«История интеллектуального развития Европы. Том II»

Куско — военный центр. В Куско, столице, находилась императорская резиденция Инки и Храм Солнца. В нем содержались здания, вызывавшие изумление самих испанских искателей приключений, — улицы, площади, мосты, крепости, окруженные стенами с зубцами, подземные галереи, по которым гарнизон мог добраться до важных частей города. Поистине, те великие дороги, о которых мы говорили, можно было рассматривать как части огромной системы военных укреплений, раскинувшейся по всей стране и имевшей свой центр в Куско.

Инка — Владыка Империи. Императорское достоинство было наследственным, переходящим от отца к сыну. Как и в Египте, монарх нередко брал в жены своих сестер. Его диадема состояла из украшенной двумя перьями бахромы с алыми кистями вокруг лба. Он носил серьги огромного веса. Его одежда из шерсти ламы была окрашена в алый цвет, вткана золотом и усыпана драгоценными камнями. Всякий, кто приближался к нему, нес на плече легкую ношу как знак подчинения и был боком. Инка являлся представителем не только светской, но и духовной власти. Он был больше чем верховным понтификом, ибо являлся потомком Солнца, бога нации. Он издавал законы, облагал налогами, собирал армии, назначал или смещал судей по своему усмотрению. Он путешествовал в паланкине, украшенном золотом и изумрудами; дороги перед ним подметались, усыпались цветами и ароматизировались. Национальный дворец. Его дворец в Юкае описывался испанцами как сказочная сцена. Он был наполнен произведениями индейского искусства; изображения животных и растений украшали ниши его стен; в нем был бесконечный лабиринт великолепных покоев, а здесь и там — тенистые тайники для уединения. Его бани представляли собой огромные золотые чаши. Он утопал в искусственных лесах. Императорские дамы и наложницы проводили время в прекрасно обставленных покоях или в садах с каскадами и фонтанами, гротами и беседками. Это было то, чем могут похвастаться немногие страны, — умеренная зона в тропическом поясе.

Религия Перу, ее учреждения и ритуал. Перуанская религия официально состояла в поклонении Солнцу, но высшие классы уже освободились от столь материальной ассоциации и признавали существование единого всемогущего, невидимого Бога. Они ожидали воскресения тела и продолжения жизни души в будущем. Они верили, что в грядущем мире наши занятия будут напоминать те, которым мы следовали здесь. Подобно египтянам, пришедшим к схожим идеям, перуанцы практиковали бальзамирование: мумии их инков помещались в Храме Солнца в Куско — короли справа, королевы слева, одетые в парадные одежды, с руками, скрещенными на груди, сидящие в золотых креслах в ожидании дня, когда душа вернется, чтобы оживить тело. Мумии выдающихся лиц хоронили в сидячем положении под земляными курганами. Верховном у Существу был посвящен лишь один храм. Он находился в священной долине, куда совершались паломничества. В перуанской мифологии небо находилось над сводом, ад — внутри земли; это было царство злого духа по имени Купай. Общее сходство этих доктрин с египетскими может внушительно убедить нас в том, что это идеи, которыми человеческий разум неизбежно занимается в процессе своего интеллектуального развития. Как и во всех других странах, образованные классы значительно опережали простой народ, который только-только выходил из фетишизма и погряз в глупостях идолопоклонства и богочеловечества. Тем не менее правительство сочло целесообразным поощрять народное заблуждение; более того, политическая система фактически строилась на нем. Но перуанцы опережали европейцев в том отношении, что не подвергали преследованиям тех, кто умственно освободился. Помимо солнца, видимого бога, в подчиненной манере поклонялись и другим небесным светилам. Предполагалось, что духи существуют в ветре, молнии, громе; гении — в горах, реках, источниках и гротах. В великом Храме Солнца в Куско изображение этого божества было помещено так, чтобы принимать лучи светила на его восходе; подобная хитрость практиковалась в Серапеуме в Александрии. Существовало также святилище, посвященное Солнцу на острове Титтикака, и, как говорят, от трех до четырех сотен храмов подчиненного рода в Куско. К великому храму было приписано не менее четырех тысяч жрецов и полутора тысяч весталок; на последних возлагалась забота о священном огне, и из них выбирались самые красивые для перехода в сераль Инки. Народная вера имела ритуал и пышную церемонию, причем великий национальный праздник приходился на летнее солнцестояние. Лучи солнца тогда собирались вогнутым зеркалом, и от него заново зажигался огонь или посредством трения дерева.

Социальная система — знать, народ. Что касается их социальной системы, то полигамия допускалась, но на практике она ограничивалась высшими классами. Социальное подчинение понималось в полной мере. Инка Тупак Юпанки говорит: «Знание никогда не предназначалось для народа, а лишь для людей благородной крови». Знать состояла из двух разрядов: полигамных потомков инков, составлявших главную опору государства, и приемной знати завоеванных наций. Что касается народа, то нигде больше во всем мире не практиковалась столь экстраординарная политика надзора. Они были разделены на группы по десять, пятьдесят, сто, пятьсот, тысячу, десять тысяч человек, и над последними ставился представитель знати инков. Благодаря этой системе обеспечивалась жесткая централизация, где Инка был осью, вокруг которой вращались все государственные дела, — это был абсолютизм, достойный восхищения многих существующих европейских наций. Организация труда. Вся территория была разделена на три части: одна принадлежала Солнцу, одна — Инке, одна — народу. В качестве формальности это подразделение производилось ежегодно; на практике же, однако, как это, пожалуй, всегда должно быть результатом такого аграризма, наделы постоянно возобновлялись. Вся земля обрабатывалась народом в следующем порядке: сначала земля Солнца, затем земля неимущих и немощных, затем земля народа и, наконец, земля Инки. Солнцу и Инке принадлежали все овцы, которых стригли, а их шерсть распределяли среди народа, либо вместо нее предоставляли хлопчатобумажную пряжу. Чиновники Инки следили за тем, чтобы все было соткано и чтобы никто не оставался без дела. Ежегодно проводился обсмотр страны, ее сельскохозяйственных и минеральных продуктов, а опись передавалась правительству. Велся учет рождений и смертей; периодически проводилась общая перепись. Инка, являвшийся одновременно императором и папой, благодаря этому двойному амплуа мог осуществлять суровое патриархальное правление над своим народом, с которым обращались как с простыми детьми — им не позволялось подвергаться угнетению, но их принуждали к труду; ибо благодаря мирской мудрости, которую не представляет ни одна другая нация, труд здесь признавался не только средством, но и целью. В Перу человек не мог улучшить свое социальное состояние; благодаря этим тонкостям законодательства он приводился в абсолютно стационарное состояние. Он не мог стать ни богаче, ни беднее; но гордостью системы было то, что каждый жил, будучи освобожден от социальных страданий — все наслаждались достатком.

Военная система; военные ресурсы. Армия состояла из 200 000 человек. Их оружием были луки, копья, пращи, боевые топоры, мечи; их средствами защиты — щиты, баклеры, шлемы и панцири из стеганого хлопка. Каждый полк имел собственное знамя, но императорский штандарт, национальный символ, представлял собой радугу, порождение Солнца. Мечи и многие предметы домашнего обихода были из бронзы; стрелы имели наконечники из кварца или кости либо из золота и серебра. Во время марша поддерживалась строгая дисциплина, на дорогах на подходящих расстояниях были учреждены амбары и склады. С неуклонно проводимой политикой боги завоеванных стран перевозились в Куско, а побежденных заставляли поклоняться Солнцу; их дети были обязаны учить перуанский язык, причем правительство предоставляло им для этого учителей. В качестве стимула это знание безусловно требовалось как условие для занятия государственных должностей. Чтобы тщательно ассимилировать завоеванные районы, их жители изымались по десять тысяч человек, переселялись в отдаленные части империи — не для того, чтобы, как в Старом Свете, быть забитыми до смерти в качестве рабов, а чтобы быть превращенными в перуанцев; равное число уроженцев отправлялось взамен, причем им в качестве компенсации за переселение давались чрезвычайные привилегии. Исконной политикой империи было поддержание глубокого спокойствия во внутренних районах и перманентной войны на границах.

Философский прогресс перуанцев был сильно заторможен их несовершенным методом письма — методом, значительно уступающим египетскому. Перуанская литература — кипу. Шнур из цветных нитей, называемый кипу, лишь посредственно подходил для целей счета и никоим образом не равнялся иероглифам как способ выражения общих фактов. Но это была их единственная система. Несмотря на этот недостаток, у них существовала литература, состоящая из поэзии, драматических произведений и тому подобного. Их научные достижения были ниже мексиканских. Их год делился на месяцы, их месяцы — на недели. У них были гномоны для указания солнцестояний. Один из них в форме обелиска в центре круга, на котором была отмечена линия восток-запад, указывал равноденствие. Эти гномонs были уничтожены испанцами в уверенности, что они служили для идолопоклоннических целей, ибо на национальных праздниках было принято украшать их листьями и цветами. Поскольку национальная религия заключалась в поклонении Солнцу, не без оснований Кито считался священным местом в силу своего расположения на экваторе.

Сельское хозяйство доведено до совершенства. В их чрезвычайных мерах по развитию сельского хозяйства, являвшегося национальным занятием, прекрасно видно мастерство перуанцев. Быстрый подъем от уровня моря к горным высотам давал им на небольшой территории любое разнообразие климата, и они этим воспользовались. Они террасировали горные склоны, заполняя террасы богатой землей. Они выкапывали ямы в песке, окружали их стенами из саманного кирпича и заполняли унавоженной почвой. На низком уровне они выращивали бананы и маниок; на террасах выше — маисы и киноа; еще выше — табак; а над ним — картофель. С относительно ограниченной площади они собирали большие урожаи благодаря разумному использованию удобрений, применяя для этой цели рыбу и особенно гуано. Их пример привел к использованию последней субстанции для аналогичной цели в наши дни в Европе. Весь цивилизованный мир последовал их примеру в выращивании картофеля. Перуанская кора является одним из самых бесценных средств. Большие участки Северной Америки были бы практически непригодны для жизни без использования ее активного алкалоида — хинина, который фактически в немалой степени снижает процент смертности по всей территории Соединенных Штатов.

Великий акведук Кондесуя. Неотъемлемо необходимыми для их сельскохозяйственной системы были их грандиозные гидротехнические сооружения. В Испании не было ничего, что могло бы с ними сравниться. Акведук Кондесуя имел протяженность почти 500 миль. Его инженеры преодолели трудности образом, который вполне мог поразить воображение современности. Вода в нем распределялась в соответствии с предписаниями закона; существовали чиновники, следившие за ее надлежащим использованием. Судя по этим великим гидротехническим сооружениям и дорогам, можно заключить, что архитектурное мастерство перуанцев было далеко не незначительным. Они возводили здания из порфира, гранита, кирпича; но их постройки были по большей части низкими и приспособленными для сейсмической зоны.

Этапы человеческого развития всегда одинаковы. Я довольно подробно остановился на домашней истории Мексики и Перу, поскольку она тесно связана с одним из философских принципов, преподать который стремится эта книга, а именно: человеческий прогресс совершается по неизменному закону и потому определенным путем. Мелочные инциденты, упомянутые в предыдущих абзацах, возможно, показались незначительными или утомительными, но именно их всеобщность, сама их привычность при правильном рассмотрении придают им удивительный интерес. Во всех этих мелких деталях нет ничего, что не казалось бы нам совершенно естественным с европейской точки зрения. Вместо воспоминаний о спонтанной эволюции народа, отрезанного от остального мира непроходимыми океанами, это могло бы быть повествованием о развитии какой-нибудь европейской или азиатской нации. Человек Америки продвигался по пути своей цивилизации так же, как и человек Старого Света, изобретая те же институты, руководствуясь теми же намерениями, стесняемый теми же желаниями. От великих черт его социальной системы до мелких деталей быта наблюдается сходство с тем, что делалось в Азии, Африке, Европе. Но сходные результаты подразумевают сходную причину. Что же тогда общего у китайца, индуса, египтянина, европейца, американца? Уж конечно, не климат, не равные потребности и не равные возможности. Просто-напросто ничто иное, как телесная организация! Подобно тому как автоматы, сконструированные одинаково, совершают одинаковые действия, так и в органических формах одинаковость структуры порождает тождество функций и сходство поступков. Один и тот же здравый смысл руководит людьми по всему миру. Здравый смысл есть функция общей организации. Вся естественная история полна иллюстраций. Аналогия между обществами людей и обществами животных. Это может оскорблять нашу гордость, но тем не менее верно, что в своем социальном прогрессе свобода воли, которой так гордится человек в своем индивидуальном качестве, исчезает как действующее влияние, а господство общих и непреложных законов становится очевидным. Свобода воли индивида вытесняется инстинктом и автоматизмом в расе. Каждой отдельной пчеле открыта дорога; она может вкусить этого цветка и избежать того; она может быть трудолюбивой в саду или прокрастинировать свое время в воздухе; но история одного ульи — это история другого ульи; там будет предопределенная организация — царица, трутни, работницы. Среди тысячи непредвиденных, непросчитанных, переменных действий с безошибочной уверенностью возникает определенный результат: соты строятся предначертанным образом и в конце концов наполняются медом. От пчел, и ос, и муравьев, и птиц — от всей этой низшей животной жизни, на которую он смотрит с таким надменным презрением, человеку суждено однажды узнать, кем в действительности он является.

Преступление Испании в Америке. По второй причине я также остановился на этих деталях. Колоссальное преступление Испании, уничтожившей эту цивилизацию, до сих пор не получило должной оценки в Европе. Внимательно рассмотрев факты дела, я разделяю вывод Карли о том, что во время завоевания моральный человек в Перу превосходил европейца, и добавлю: интеллектуальный человек тоже. Была ли в Испании или даже во всей Европе политическая система, воплощенная в практических деталях реальной жизни и выраженная в великих общественных работах как во внешнем видимом и долговечном значении, которая могла бы хотя бы отдаленно сравниться с перуанской? Ее единственным конкурентом была итальянская система, но она долгое время активно использовалась для подавления интеллектуального развития человека. Испанец и американец. Напрасно испанцы оправдывают свои зверства тем предлогом, что нация вроде мексиканской, допускавшая каннибализм, не должна считаться вышедшей из варварского состояния, а та, что, подобно Перу, приносила в жертву человеческие гекатомбы на погребальных торжествах великих людей, должна была быть дикой. Следует помнить, что нет ни одной цивилизованной нации, чья народная практика не отставала бы от ее интеллекта; следует помнить, что в этом отношении сама Испания также была виновна. В Америке человеческие жертвоприношения были частью религиозного торжества, незапятнанного страстью. Аутодафе в Европе было ужасной жестокостью; не приношением небесам, а удовлетворением злобы, ненависти, страха, мести — самых злокачественных страстей земли. Европейское и американское человеческие жертвоприношения. На американском континенте не было зрелища, при виде которого справедливый человек мог бы так глубоко покраснеть за свою расу, как то, что являла собой Западная Европа, когда еретик, у которого под пыткой вырвали признание, шел на костер в бесрукавном балахоне с изображением языков пламени и отвратительных по своему значению чучел. Следует помнить, что инквизицией с 1481 по 1808 год было наказано 340 000 человек, из них почти 32 000 сожжено. Следует помнить то, что творилось на юге Франции. Следует также помнить, что, учитывая ничтожность человеческого тела и то, что в лучшем случае оно в конце концов становится пищей для червей, — учитывая бесконечную ценность его бессмертной души, для искупления которой агония и смерть Сына Божигo не были слишком высокой ценой, — надругательства над телом менее греховны, чем надругательства над душой. Тому, кто выступает в роли обвинителя Мексики и Перу в их грехе, было бы неплохо отмести тот факт, что в тот период вся власть Европы была направлена на извращение и даже полное подавление мысли — на порабощение разума и превращение этого благороднейшего творения Небес в никчемную машину. Вкусить человеческой плоти менее преступно в глазах Бога, чем заглушать человеческую мысль.

Древность американской цивилизации. Наконец, есть еще один момент, которого я коснусь вкратце. Широко утверждалось, что мексиканская и перуанская цивилизации были исключительно недавним явлением, датируемым самое большее за два-три столетия до завоевания. Было бы столь же справедливо заявить, что в Индии не было цивилизации до македонского вторжения, поскольку в этой стране не сохранилось исторических документов, предшествующих этому событию. Мексиканцы и перуанцы не были героями романа, с которыми постоянно происходили удивительные события, чья жизнь регулировалась законами, не применимыми к остальной части человеческой расы, которые могли за день произвести результаты, для которых в других местах требуется тысяча лет. Они были мужчинами и женщинами, как и мы, медленно, мучительно и со множеством неудач созидавшими свою цивилизацию. Тот суммарный способ, которым с ними расправились, напоминает забавный манер, с которым народная хронология обходится с седыми анналами Египта и Китая. Отбросив несовершенные методы записи событий, практиковавшиеся автохтонами Западного мира, тот, кто правильно оценивает медлительность, с которой человек продвигается в процессе своей цивилизации, и сопоставляет с ней колоссальные произведения искусства, оставленные этими двумя нациями — непреложное свидетельство той точки, которой они достигли, — сочтет себя вынужденным отбросить такие праздные утверждения как совершенно недостойные опровержения или даже внимания.

ГЛАВА VI. НАСТУПЛЕНИЕ ЭПОХИ РАЗУМА В ЕВРОПЕ. ЕМУ ПРЕДШЕСТВУЕТ ВОЗНИКНОВЕНИЕ КРИТИКИ.

Восстановление греческой литературы и философии в Италии. — Развитие современных языков и возникновение критики. — Неминуемая опасность для латинских идей.

Изобретение книгопечатания. — Оно революционизирует передачу знаний, особенно влияет на общественное богослужение и делает кафедру проповедника второстепенной по значимости.

Реформация. — Теория сверхдолжных заслуг и использование индульгенций. — Утверждение права индивидуального суждения. — Политическая история возникновения, кульминации и сдерживания Реформации. — Ее последствия в Италии.

Причины прекращения Реформации. — Внутренние причины в протестантизме. — Внешние в политике Рима. — Контрреформация. — Инквизиция. — Иезуиты. — Отпадение великих критиков. — Кульминация Реформации в Америке. — Зарождение индивидуальной свободы мысли.

Возникновение критики. Оценивая влияние литературы на приближение Эпохи разума в Европе, главными факторами, которые следует учитывать, являются отказ от латыни как ученого языка, формирование современных языков из разговорных диалектов, изобретение книгопечатания, упадок влияния церковной кафедры и вытеснение ее влиянием прессы. Все это в сочетании с преобладавшими в то время моральными и интеллектуальными веяниями привело к великому движению, известному как Реформация.

Эпоха интеллектуального движения. Словно для того чтобы обозначить миру истинную причину его интеллектуальной деградации, возрождение Италии началось с изгнания пап в Авиньон. Во время их отсутствия прогресс был настолько стремительным, что по их возвращении в Рим оказалось абсолютно невозможным оказать какое-либо успешное сопротивление или восстановить прежний порядок вещей. Как только свинцовое облако, которое они удерживали над страной, рассеялось, свет с небес хлынул внутрь, и готовый полуостров наполнился жизнью.

Использование латыни как священного языка. Единство Церкви и, следовательно, ее власть требовали использования латыни в качестве священного языка. Благодаря этому Рим занимал сугубо европейскую позицию и имел возможность поддерживать общие международные отношения. Это давало ей гораздо больше власти, чем ее заявляемый небесный авторитет, и, как бы много она ни утверждала, что сделала, она заслуживает осуждения за то, что при таком явном преимуществе в своих руках, которым никогда больше не воспользуется ни один преемник, она не достигла гораздо большего. Если бы суверенные понтифики не были столь поглощены поддержанием своих доходов и светских владений в Италии, они могли бы заставить весь Континент двигаться вперед как единое целое. Их чиновники могли без труда проникать в любую нацию и беспрепятственно общаться друг с другом — от Ирландии до Богемии, от Италии до Шотландии. Обладание общим языком давало им управление международными делами с интеллигентными союзниками, повсеместно говорящими на одном языке.

Причины неприязни Рима к греческому и опасность со стороны современных языков. Не без оснований поэтому проявлялась ненависть Рима к восстановлению греческого языка и введению еврейского, а также тревога, с которой она воспринимала формирование современных языков из вульгарных диалектов. Господство латыни было условием ее власти, ее ухудшение — мерой ее упадка, ее отмена — сигналом ее сведения к маленькому княжеству в Италии. По сути, развитие европейских языков стало орудием ее свержения. Они образовали эффективную связь между нищенствующими монахами и неграмотными массами, и не было ни одного из них, который в своих ранних произведениях не выказывал бы суверенного презрения к ней. Мы видели, как обстояло дело с поэзией Лангедока.

Подъем многоязычной европейской литературы поэтому совпадал с упадком папского христианства. Европейская литература была невозможна при католическом правлении. Грандиозное, торжественное и внушительное религиозное единство подкрепляло литературное единство, подразумеваемое использованием единого языка. Живую мысль нельзя воплотить в мертвый язык точно так же, как нельзя вдохнуть активность в труп. Общественные недостатки священного языка. Тот принцип стабильности, который Италия надеялась придать Европе, по сути основывался на обязательном использовании мертвого языка. Первым признаком интеллектуальной эмансипации стало движение великих итальянских поэтов во главе с Данте, которые часто, не без дерзости, разрушали эти чары. Единство в религии предполагает единство через священный язык, и отсюда — отсутствие определенных национальных литератур.

Влияние современных языков. Даже после того как Рим потерпел свое великое поражение в научном вопросе относительно движения земли, победившая сторона не была склонна маскировать свои мысли в латинском языке, отчасти потому, что тем самым она гарантировала более многочисленный круг эрудированных читателей, а отчасти потому, что церковная власть теперь была склонна не замечать то, что в противном случае рассматривалось бы как оскорбительное, поскольку писать на латыни очевидно было залогом воздержания от апелляции к простому народу. Следствием введения современных языков стало сокращение общения между учеными.

Приближение кризиса в Европе. Движение человеческих дел, столь долгое время молчаливое и незаметное, наконец подходило к кризису. Обращение к эмоциям и моральным чувствам в основе системы, история которой занимала нас столь долго, было полностью осуществлено и оказалось неэффективным. Пришло время для аналогичного обращения к рассудку. Каждый возраст жизни имеет свою логику. За логикой чувств в свое время следует логика интеллекта. Существует два рода веры: один — соглашательский, другой — основанный на убеждении, и неизбежно наступает время, когда эмоциональная вера вытесняется интеллектуальной.

Козимо Медичи. Флоренция. Словно для доказательства того, что надвигающийся кризис не был порождением человеческих замыслов и не вызывался каким-то одним человеком, пусть даже этим человеком был суверенный понтифик, Николай V нашел в своем покровительстве литературе и искусству соперника и друга в лице Козимо Медичи. Поучительный инцидент показывает, сколь великие перемены произошли в настроениях высших классов: Козимо, богатейший из итальянцев, расточавший свое состояние на палаццо, церкви, больницы, библиотеки, на смертном одре утешался не служителями религии, как это было бы в прежние дни, а Марсилио Фичино, платоником, который изложил ему аргументы в пользу загробной жизни и утешил его уходящий дух примерами и предписаниями греческой философии, обучая его тем самым менять веру на надежду, забывая, что надежды слишком часто являются лишь дневными грезами людей, не менее призрачными и суетными, чем их ночные сородичи. Фичино, возможно, пришел к убеждению, что философия — лишь высшая стадия теологии, а философ — весьма просвещенный теолог. Возрождение платонизма в Италии. Он был представителем платонизма, который в течение стольких веков был скрыт от глаз людей в восточных монастырях со времени своего свержения в Александрии и который теперь возрождался в благоприятной атмосфере Италии. Его школа оглядывалась назад с восторгом и даже благоговением на славные языческие времена, отмечая симпозиумом 13 ноября день рождения Платона. Афинская академия была возрождена в садах Медичи во Флоренции. Не то чтобы Фичино следовало рассматривать как раболепного последователя великого философа. Доктрины Марсилио Фичино. Он разбавил учения Платона другими, происходящими из более зловещего источника — теории магометанина Аверроэса, существенным условием которой было то, что существует единая душа человечества, посредством отношений с которой индивидуальные души способны формировать универсальные идеи, ибо таково, как утверждал Аверроэс, необходимое следствие теории эманации.

Возрождение греческой учености в Италии. Под такими покровителями и в этот критический момент произошло возрождение греческой литературы в Италии. Ей пренебрегали более семисот лет. В единичных случаях отдельных лиц, которым тут и там приписывалось знание этого языка, имеются достаточные основания полагать, что их требования сводились едва ли к чему-то большему, чем способность переводить какой-нибудь «незначительный патристический трактат». Первые проблески этого возрождения появляются в тринадцатом веке; они несколько более отчетливы в четырнадцатом. Захват Константинополя латинскими крестоносцами сделал немногим более чем распространение нескольких рукописей и произведений искусства наряду с более высоко ценимыми монашескими реликвиями на Западе. Именно турецкое давление, последствия которого, как предвидели все мыслящие греки, не могли привести ни к чему иному, кроме падения византийской мощи, побудило некоторых лиц с литературными вкусами искать средства к существованию и безопасность в Италии.

Постепенный прогресс восстановления. Во времена Петрарки (1304–1374) улучшение было незначительным. Этот прославленный поэт говорил, что в Италии едва ли наберется десять человек, способных оценить Гомерa. И Петрарка, и Боккаччо не щадили усилий, чтобы ознакомиться с утраченным языком. Последнему удалось добиться для калабрийца Леонтия Пилата профессорской кафедры греческого языка во Флоренции. Он описывает этого греческого учителя одетым в плащ философа, с отталкивающей внешностью, заросшим черными волосами лицом, длинной и нечесаной бородой, грубыми манерами, мрачным и непостоянным нравом, но его ум был переполнен сокровищами знаний. Леонтий покинул Италию в раздражении, однако, вернувшись вновь, был поражен молнией во время буши, будучи привязанным к мачте корабля. Автор, которого я цитирую, многозначительно добавляет, что Петрарка оплакивает его судьбу, но нервно вопрошает, нельзя ли «спасти от моряков хотя бы какой-нибудь экземпляр Еврипида или Софокла».

Восстановление греческого языка в Италии можно датировать 1395 годом н. э., когда Хрисолор начал обучать ему. Спустя несколько лет Ауриспа привез в Италия двести тридцать восемь греческих рукописей; среди них были Платон и Пиндар. Первым стремлением было перевести такие рукописи на латынь. В значительной степени религиозные предрассудки против греческой литературы отступали; это изучение нашло покровителя в лице самого папы Евгения IV. По мере того как намерения турков захватить Константинополь становились все более очевидными, эмиграция образованных греков в Италию учащалась. И все же, за исключением Петрарки — да и он едва ли был исключением, — ни один из итальянских ученых не принадлежал к духовном сословию.

Лоренцо Медичи, его виллы, сады и философия. Лоренцо Медичи, внук Козимо, прилагал все усилия для усиления зарождающегося вкуса, великодушно разрешая переписывать свои рукописи. И не только литературе он оказывал покровительство. На своей прекрасной вилле во Фьезоле возрождалась философия былых времен; его ботанический сад в Кареджи был наполнен восточными экзотическими растениями. С 1470 по 1492 год, год его смерти, его благотворное влияние продолжалось. Он дожил до того времени, когда античный платонизм одолел платонизм Александрии, а чистое учение Аристотеля изгнало низкое аристотелевское учение школ.

Эффекты, немедленно произведенные греческим языком. Последняя половина пятнадцатого века открыла Западной Европе два мира: новый и старый; первый — посредством плавания Колумба, второй — посредством взятия Константинополя; один был призван произвести революцию в промышленном состоянии, другой — в религиозном. Греческая литература, насильственно внедренная в Италию турецким оружием, творила чудеса, ибо латинская Европа с изумлением обнаружила, что древняя половина христианства ничего не знает ни о доктрине, ни о святых Запада. Теперь была обнажена тайная причина той горькой ненависти, которую католическое духовенство проявляло к греческой учености. Причины преобладающей неприязни к греческому языку. Иногда предполагалось, что плохо скрываемая неприязнь, которую они столь часто выказывали к трудам Аристотеля, объясняется арабским облачением, в которое его облекли его сарацинские комментаторы; теперь же оказалось, что дело заключалось в чем-то более важном, более глубоком. Это был страх перед самим греческим языком. Очень скоро стало очевидно направление, к которому неизбежно должны были устремиться вещи: современные языки, быстро развивавшиеся, превращали латынь в устаревший язык, а политические события давали ей соперника — греческий язык, способный отвоевать у нее первенство; и это был не единственный соперник, ибо к греческому, как было ясно, вскоре добавился бы еврейский, принося с собой прелесть седой древности и зловещую ученость еврея. С быстрой, ревнивой подозрительностью церковник вскоре научился распознавать еретика по его знанию греческого и еврейского языков, точно так же, как в наши дни это делают по знанию естественных наук. Авторитет Вульгаты, этого краеугольного камня итальянской системы, по ожиданиям Рима, [196] неизбежно должен был упасть в цене; и поистине, судя по тем почестям, которых этот великий перевод был вскоре лишен из-за притока греческого и еврейского языков, было заявлено — не без основания, но, пожалуй, не без непочтительности, — что произошло второе распятие между двумя разбойниками. Долгое время после описываемых нами событий Парижский университет сопротивлялся введению греческого языка в свой курс обучения не из-за какой-то неприязни к словесности, а из-за его предсказуемого пагубного влияния на латинскую теологию.

Тенденция «Подражания Христу». Мы едва ли можем посмотреть в каком-либо направлении, не замечая примеров удивительного изменения, происходящего во мнениях людей. На смену склонности полагаться на привилегированное посредническое сословие, некогда поразительной характеристике всех классов мирян в Европе, пришло чувство самоуважения. Лучшим доказательством этого, пожалуй, может служить популярность труда, автором которого считается Фома Кемпийский и который озаглавлен «О подражании Христу». Говорят, что у него, вероятно, было больше читателей, чем у любой другой книги, кроме Библии. Его огромная известность служит доказательством того, насколько глубоко было затронуто церковное влияние, ибо его главная цель состояла в том, чтобы дать возможность благочестивым людям развивать свое религиозное чувство без вмешательства духовенства. Такой труд, будучи написан в наше время, получил бы меткое и популярное название «Каждый сам себе священник». Нет оснований полагать, что состояние, до которого люди были доведены в то время в качестве общего результата итальянского христианства, было состоянием крайнего эгоизма, как утверждалось; известность этой книги зависела скорее от глубокого недоверия к духовенству, повсеместно ощущавшегося как в отношении морали, так и интеллекта. И почему мы должны удивляться тому, что так обстояло дело с мирянами, если повсюду духовенство само давало доказательства того, что оно не может доверять собственным силам? Они не могли скрыть своего страха перед притоком греческого языка; они не могли без ужаса говорить о влиянии еврейского языка; они громко протестовали против изучения языческой философии и выставляли на осмеяние и осуждение миру науку, клеймимую ими как профанную. [197] Угроза единству Церкви. Они предвидели, что то фиктивное единство, которым они хвастались, подходит к концу; что люди ознакомятся с существованием и историей церквей более древних, а следовательно, и более почтенных, чем Римская, и, подобно ей, заявляющих о своей подлинности на основе неопровержимых доказательств. Но стоило только сектам с таким впечатляющим престижем стать известными Западу, стоило только лишить Латинскую Церковь видимости нерушимого единства, как ничто уже не могло предотвратить спонтанный процесс ее разложения. Она должна была распасться на секты, которые, в свою очередь, с течением времени должны были дробиться на все более мелкие подразделения, и благодаря этому европеец в конце концов должен был прийти к индивидуальной свободе мысли. Принуждающая рука церковной тирании должна была быть устранена, а всеобщая веротерпимость — наступить. И подобные ожидания не были простыми праздными подозрениями, ибо именно таким путем события и развивались на самом деле. Едва произошла Реформация, как появились сектантские ответвления, и в современную эпоху мы видим, что анархия сект является неизбежным предвестником индивидуальной свободы мысли.

Более высокие требования к доказательствам. Как мы только что сказали, в последней половине пятнадцатого века было невозможно посмотреть в каком-либо направлении, не признавая этого удивительного изменения. Стало очевидно бесполезным дольше утверждать неизменность человечества, когда люди стояли лицом к лицу с новыми формами, в которые оно трансформировалось. Новые идеи вытеснили старые. Природные явления больше нельзя было уподоблять человеческим поступкам, а потребности человека — рассматривать как определяющие движения вселенной. Возникало лучшее понимание природы доказательств, отчасти, возможно, под влиянием юристов, но отчасти и благодаря зарождающемуся вкусу к критике. Мы видим это в таких фактах, как отрицание того, что чудо может приниматься за доказательство чего-либо иного, кроме особых обстоятельств, с которыми оно связано; мы видим это в утверждении, что мученичество людей во имя догмы, дабы поддержать ее, отнюдь не доказывает ее истинность, а скорее доказывает ее сомнительность, поскольку ни один геометр никогда не считал для себя стоющим трудом умереть ради утверждения какого-либо [198] математического положения, ибо истина не нуждается в подобных жертвах, которые фактически бесполезны и не нужны ей, так как она способна самостоятельно прокладывать себе путь. Зарождение неверия в Италии. В Италии, где народные финансовые интересы очевидным образом совпадали с интересами Церкви, молчаливо зарождалось мрачное неверие.

И тут произошло событие, результаты которого невозможно преувеличить.

Изобретение книгопечатания: его ранняя история. Около 1440 года н. э. в Европе, по-видимому, было изобретено искусство книгопечатания. Для наших целей не важно вдаваться в подробности его истории, будь то приписывание его Костеру из Гарлема или Гутенбергу из Майнца, или же оно на самом деле было заимствовано венецианцами из Китая, где им занимались на протяжении почти двух тысяч лет. В Венеции в 1441 году был издан декрет, касающийся книгопечатания, что, по-видимому, подразумевало, будто оно было известно там уже несколько лет. Считается, что Костер напечатал «Speculum Humanae Salvationis» около 1440 года, а Гутенберг и Фауст — Библию Майнца без даты, 1455 год. Искусство достигло совершенства сразу же; их Библия до сих пор вызывает восхищение своей прекрасной типографикой. Среди самых ранних сохранившихся образцов печати находится призыв взяться за оружие против турок, 1454 год; имеются также два индульгенционных письма Николая V той же даты. Вначале каждая страница вырезалась на деревянном блоке, но вскоре появились подвижные литеры. Оттиски первого рода проходят под названием блокбухов; поначалу они продавались как рукописи. Два работника Фауста начали печатать в Италии, но только в 1465 году; там они опубликовали издание «Лактанция», одно — «Цицерона об обязанностях» («Cicero de Officiis») и одно — «О граде Божьем» («Augustine de Civitate Dei»). Искусство было перенесено во Францию в 1469 году и через несколько лет повсеместно практиковалось во всех крупных европейских городах. Ранние книги и книготорговцы. Печатники были своими собственными книготорговцами; количество экземпляров в каждом издании обычно составляло около трехсот. За фолио последовали кварто, а в 1501 году были введены двенадцатидольные форматы (in-duodecimo). Очень скоро цены на книги снизились на четыре пятых, и существовавшие интересы потребовали регулирования не только в отношении стоимости, но также в отношении содержания. Так, Парижский университет установил тариф на [199] их продажу, а также осуществлял надзор в интересах Церкви и государства. С самого начала было ясно, что книгопечатание неизбежно повлияет на интеллектуальное движение, происходящее одновременно с ним.

Мера современного ментального состояния наций. Некоторые авторы пытались оценить интеллектуальное состояние различных стран Европы в конце пятнадцатого века по их литературной активности, проявившейся в подготовке и печати изданий книг. Хотя очевидно, что такие оценки вряд ли могут быть абсолютно точными, поскольку печать книги подразумевает не только литературные способности, но и торговые связи, и поэтому работы с большей вероятностью выпускаются в местах, где наблюдается коммерческая активность, все же такие оценки являются, пожалуй, самыми точными из тех, которые мы можем получить в настоящее время; они также приводят нас к весьма интересным и неожиданным результатам исключительной ценности в их связи с этой важной эпохой. Так, оказывается, что во всей Европе в период между 1470 и 1500 годами было напечатано более десяти тысяч изданий книг и брошюр, причем большинство из них — в Италии, что доказывает, что Италия находилась в авангарде интеллектуального движения. Из этого большого числа в Венеции было напечатано 2 835; в Милане — 625; в Болонье — 298; в Риме — 925; в Париже — 751; в Кёльне — 530; в Нюрнберге — 382; в Лейпциге — 851; в Базеле — 320; в Страсбурге — 526; в Аугсбурге — 256; в Лувене — 116; в Майнце — 134; в Девентере — 169; в Лондоне — 130; в Оксфорде — 7; в Сент-Олбансе — 4.

Италия по сравнению с остальной Европой. Венеция, следовательно, занимала лидирующее положение. Англия находилась в очень отсталом состоянии. Этот вывод подтверждается многими другими обстоятельствами, которые оправдывают утверждение, что в 1400 году Италия была развита интеллектуально так же, как Англия в 1500 году. Париж демонстрирует шестикратное превосходство над Лондоном, а в следующие десять лет эта диспропорция становится еще более заметной, ибо в Париже было напечатано четыреста тридцать изданий, а в Лондоне — всего двадцать шесть. Свет учености слабел по мере удаления от ее итальянского фокуса. Еще в 1550 году, спустя ровно век после утверждения этого искусства, в Шотландии было напечатано всего семь трудов, и среди них — ни одного классического. Забавным доказательством того, как учитывались местные вкусы в характере [200] изданных таким образом книг, является то, что первой работой, вышедшей в Испании в 1474 году, был труд о «Зачатии Девы».

Влияние книгопечатания на литературу и Церковь. Изобретение книгопечатания действовало двумя совершенно различными способами: во-первых, путем размножения и удешевления книг, во-вторых, путем замены проповеди чтением.

Удешевление книг. Во-первых, что касается умножения и удешевления книг — нет оснований полагать, что предложение когда-либо было неадекватным. Как при Птолемеях производство книг велось в Александрийском мусеоне в масштабах, полностью удовлетворявших спрос, так и во всех крупных аббатствах существовало помещение — скрипторий — для копирования и создания книг. Подобное сидячее занятие не могло не быть приятным для лиц созерцательного или спокойного склада жизни. Но Греция, Рим, Египет — во всяком случае, все древние государства, кроме Китая, — основывались на элементах, среди которых отсутствовал столь важный элемент современности, как читающий класс. Информация передавалась из уст в уста, а не от глаза к глазу. При ограниченном спросе вознаграждение переписчика было достаточным, а стоимость для покупателя — умеренной. Совершенно ошибочно полагать, что методы и преимущества книгопечатания были неизвестны. Модификации этого искусства применялись везде, где того требовал случай. Нам не нужны римские штампы, чтобы убедиться в этом факте: каждый вавилонский кирпич и печатка служат тому иллюстрацией. Нехватка бумаги. Дамасская бумага. Процессы печати разного рода были достаточно хорошо известны. Реальной трудностью была нехватка бумаги. Это вещество впервые было изготовлено в Европе испанскими маврами из тонкого льна Валенсии и Мурсии. Хлопчатобумажная бумага, продававшаяся как charta Damascena, ранее производилась в Дамаске, а несколько различных ее разновидностей уже давно изготавливались в Китае.

Если бы читателей было больше, бумага производилась бы в гораздо больших количествах, и было бы больше переписчиков — более того, появились бы даже печатники. Возросший спрос был бы удовлетворен возросшим предложением. Как только такой спрос возник в Европе, был введен печатный станок, точно так же, как это было сделано за тысячи лет до того в Китае.

Долговечность книг сократилась. [201] Что касается общественности, то книгопечатание было безусловным благом; однако этого нельзя сказать о его влиянии на авторов. Долговечность книг значительно уменьшилась, что является печальным выводом для амбициозного интеллекта. Продолжительности жизни многих древних книг, избежавших случайностей времени, больше нельзя надеяться. Этому сокращению их срока во многом способствует чрезмерное размножение трудов. Быстрая смена быстро делает выдающиеся произведения устаревшими, а затем предает их забвению. Ни один автор теперь не может рассчитывать на бессмертие. Его предел надежд лишь в том, что его книга проживет немного дольше его самого.

Размножение книг. Но с книгопечатанием дело обстояло так же, как и с другими рыночными делами: возросший спрос породил возросшее предложение, которое, в свою очередь, воздействуя обратно, увеличило спрос. Дешевые книги породили читателей. Когда монахи, оставив свою бесполезную и праздную жизнь, заключавшуюся в чтении молитв по дюжине раз на дню, обратились к переписыванию и иллюстрированию рукописей, результатом стало умственное возвышение всего ордена: появилось больше монахов, умевших читать. И точно так же, в больших масштабах, по мере того как книг благодаря прессу становилось все больше, увеличивалось и число людей, для которых они становились необходимостью.

Изменяется способ передачи знаний. Но, во-вторых, что касается изменения, последовавшего в способе передачи информации, — изменения, которое мгновенно ощутилось в церковном, а позднее и в политическом мире. Вся система общественного богослужения строилась на условиях нечитающего народа; отсюда чтение молитв и проповедь. Тот, кто внимательно сравнит тринадцатый век с девятнадцатым, не сможет не увидеть, насколько существенным было устное наставление в первом и насколько оно второстепенно в последнем. Ущерб церковной проповеди. Изобретение печатного станка создало немедленного, грозного соперника кафедре проповедника. Оно сделало возможным то, что было невозможно ранее в христианской Европе — прямую связь между правительством и народом без какого-либо религиозного посредника, и стало первым шагом в том важном изменении, которое впоследствии осуществилось в Америке, — отделении Церкви от государства. Хотя в этом отношении эффект был желательным, [202] в другом его преимущества сомнительны, ибо Церковь придерживалась своего древнего метода и тогда, когда он утратил очень большую часть своей реальной силы, и это даже рискуя впасть в безжизненное и пассивное состояние.

Влияние церковных служб на народ. И все же мы не должны преуменьшать силу, которую некогда оказывали на нечитающее сообщество устные и наглядные поучения. Что могло лучше наставить его, чем формальное собрание жителей окрестностей вместе каждый день субботний для слушания в тишине и без вопросов? В тех великих церквях, архитектурное величие которых до сих пор вызывает восхищение нашего материального века, не было ничего упущено для впечатления молящегося. Огромное здание с его башенками или шпилем, устремленным к небесам; его круто скатная крыша; его стены с нишами и статуями; его гудящая колокольня; его окна удивительных оттенков и всевозможных форм — ланцетовидные, или колесовидные, или в виде роз, сквозь которые просачивался многоцветный свет; его часовни с разрисованными стенами; его ряды тонких, сгруппированных колонн и арки ярус за ярусом; его многочисленные сужающиеся подвески; священник, появляющийся из своего театрального укрытия; его потир и запретное вино; покрывающий дискос, киворий и дарохранительница. Посреди облаков фимиама от дымящихся кадил, сияния ламп, свечей и ветвистых подсвечников, звона серебряных колокольчиков, игры драгоценных сосудов и великолепных облачений фиолетового, зеленого и золотого цветов, знамена и кресты проносились высоко над рядами преклоняющих колена молящихся в процессионных службах вдоль неффов. Пение литаний и псалмов давало предвкушение небесных мелодий, и голоса хористов и звуки органа то гремели славой Богу в вышних, то шептали разбитым духом мира.

Влияние деревенских церквей. Если таковы были влияния в соборе, то не меньшими были и те, что собирались вокруг маленькой деревенской церкви. Крестьянину она была дорога самыми трогательными событиями его жизни. У ее купели родители дали ему его имя; у ее алтаря он дал обет в браке; под небольшими травянистыми холмиками на ее погосте ожидали воскресения те, кто были преждевременно забраны прочь. Связанная таким образом с самыми глубокими и священными чувствами [203] человечности, кафедра была единственным и достаточным средством для наставления. Ничего подобного не существовало в язычестве. Нерегулярное, несвоевременное, случайное красноречие ораторов греческой республики не может ни на мгновение сравниться с таким устойчивым и прочным систематическим институтом.

Как в мирском, так и в духовном смысле государственные власти ценили ее силу. Королева Елизавета была не единственным монархом, который умел громыхать с тысяч амвонов.

Кафедра уступает прессе. Долгое время, как и следовало ожидать, учитывая ее мощь и благоприятствующие случайные обстоятельства, кафедра успешно держала оборону против прессы. Тем не менее ее неизбежное подчинение было не менее верным. Если в методе приобретения знаний посредством чтения есть недостатки, то есть и очевидные преимущества; ибо, хотя на печатной странице безмолвные буквы немы и не поддержаны никакой наглядной помощью, все же часто — какое удивительное противоречие — они изливают выразительное красноречие, способное заставить сердце трепетать от эмоций или зажечь на щеке румянец стыда. Сила убеждения не всегда кроется в членораздельной речи. Сильные часто бывают молчаливы. Бог никогда не говорит.

Слушание и чтение. Есть еще одно условие, которое дает чтению большое преимущество перед слушанием. В житейских делах как велика разница между тем, когда что-то делается за нас, и тем, когда мы делаем это сами! В последнем случае как велик пробуждаемый интерес, насколько более тщательным оказывается исследование, насколько более совершенным — знакомство. Слушать означает лишь пассивный склад ума; читать — активный. Но последнее более благородно.

Упадок влияния кафедры. Из этих и других подобных соображений можно было предвидеть, что печатный станок в конце концов лишит кафедру ее верховенства, сделав ее неэффективной или превратив во вспомогательное подспорье. Должно было быть ясным, что настанет время, когда, даже будучи украшенной красноречием великих и добрых людей, проповедь утратит свою силу волновать народные массы или направлять общественную мысль.

Газеты; их происхождение. На светской, как и на церковной власти [204] влияние этого великого изменения также отразилось. Во время турецкой войны 1563 года в Венеции впервые появились газеты. Они были рукописными. «Gazette de France» начала издаваться в 1631 году. Существуют сомнения относительно подлинности ранних английских газет, которые, как считается, публиковались во время волнений, связанных с Непобедимой армадой, и экземпляры которых хранятся в Британском музее. Газеты окончательно утвердились в Англии лишь во время гражданских войн под названиями «Меркурий» («Mercuries»), «Интеллидженс» («Intelligences») и т. д.

Упадок силы парламентского красноречия. Сказанное мною относительно влияния прессы на религиозную жизнь в существенной степени относится и к гражданской жизни. Ораторское искусство скатилось на второстепенную позицию, день ото дня все более основательно вытесняемое журналистикой. Каким бы превосходным оно ни было в своей сфере деятельности, оно по сути своей ограничено и совершенно неспособно влиять на массы людей так, как того требует наша современная социальная система. Чего стоили бы самые красноречивые парламентские потуги без газеты? Именно она делает их подлинными инструментами власти и придает им политическую силу, выводя их из узкого круга просвещенных слушателей и широко распространяя среди наций.

Заря Реформации. Таково было литературное состояние Западной Европы, такова была новая сила, обретенная в прессе. Все это было лишь прелюдией к великой драме, которая теперь начиналась. Мы уже видели, что синхронно с этим интеллектуальным импульсом в действие вступал нравственный импульс. Оба они находились в гармонии. В то время, которое занимает наше внимание, существовала возможность для нравственного импульса действовать в нескольких различных формах. Конкретный способ, которым он воплотился в жизнь, определялся финансовыми потребностями Италии. Однако очень скоро он приобрел большие масштабы и стал тем, что известно нам как Реформация. Движение против Рима, которое было заброшено на целый век, теперь возобновилось.

Изменчивость человеческой мысли. Изменение человеческой мысли происходит непрерывным образом, новые идеи вырастают из старых либо [205] как исправления, либо как разработки, но никогда не возникают спонтанно. Для них, как и для органических форм, каждая требует зародыша, семени. Интеллектуальная фаза человечества, наблюдаемая в любой момент времени, является, следовательно, воплощением множества различных вещей. Она связана с прошлым, находится в унисоне с настоящим и содержит в себе зародыш будущего.

Человеческие мнения должны поэтому с абсолютной необходимостью претерпевать трансформацию. То, что одно поколение воспринимало как несомненное, для последующего становится столь очевидно ложным, что вызывает удивление у тех, кто не вполне осознает закон психического прогресса, — как это вообще могло приниматься за истину. Эти фазы трансформации не только связаны хронологическим образом, так что они очевидны, когда мы рассматриваем идеи общества в эпохи, разделенные несколькими годами или столетиями, — они существуют также одновременно в разных нациях или в разных социальных слоях одной и той же нации, в зависимости от того, какого прогресса в своем интеллектуальном развитии достигнул рассматриваемый класс людей.

Изменения в итальянских идеях. Несмотря на утверждения Рима, основные идеи итальянской системы претерпели неизбежные изменения. Неграмотный народ, легко поддававшийся обману, принял за чистую монету уверения в том, что со времен апостолов не произошло никаких изменений. Но теперь настало время, когда эту фикцию больше нельзя было поддерживать, а расхождение — скрывать. В новом положении дел догмы, находящиеся в абсолютном противоречии с разумом, такие как догма о пресуществлении, больше не могли удерживать свои позиции. Схоластическая теология и схоластическая философия, несмотря на поддержку университетов, устарели. С возрождением чистой латыни и внедрением греческого языка были заложены основы более правильной критики. Была неизбежна эпоха эрудиции, в которую все, что не могло отстоять свои претензии перед лицом тщательного рассмотрения, должно было неизбежно бытьвергнуто.

Реформация: ее история. Мы подходим таким образом к великому движению, известному как Реформация. Этот термин обычно применяется по отношению к протестантским нациям и поэтому недостаточно полон, [206] ибо в действительности в него была вовлечена вся Европа. Четкое понимание ее происхождения, хода и последствий лучше всего достигается путем изучения состояния северных и южных наций и исхода этого события в каждой из них соответственно.

Подготовительное состояние Германии, Франции, Англии. Германия всегда была искренней, а потому всегда благочестивой. Свои настроения она неоднократно доказывала со времен, когда император Оттон спустился в Италию, и его поход, как говорили, представлял собой вооруженную процессию церковников, решивших положить конец скандалам в Церкви. Констанцский и Базельский соборы могут рассматриваться как воплощение того же настроения. Решимость ограничить папскую власть и поставить над папой высшее лицо проистекала из глубокого убеждения в необходимости такой меры. Эти соборы были предвестниками грядущей Реформации. В других странах события давно шли в том же направлении: на Сицилии и в Италии — благодаря действиям Фридриха II; во Франции — через деяния Филиппа IV Красивого. Образованные слои были отчуждены сарацинами и евреями; энтузиасты — такими трудами, как «Вечное Евангелие»; благочестивые были потрясены историей тамплиеров и выявленными безнравственностями в Риме; патриотически настроенные люди были оттолкнуты притязаниями папского двора и его непрекращающимся вмешательством в политические дела; низшие, неразмышляющие слои повсюду были озлоблены его настойчивыми, непрекращающимися поборами денег. В Англии, например, хотя она была менее развита интеллектуально, чем южные нации, начало Реформации, пожалуй, справедливо относить еще ко времени правления Эдуарда III, который по совету Уиклифа отказался приносить оммаж папе, но из-за смены ряда более слабых правителей движение смогло продолжиться лишь при Генрихе VII. В этой стране непосредственными побудительными причинами были, несомненно, материального свойства, такие как предполагаемая алчность и нечистота духовенства, колоссальные суммы денег, вывозимые из королевства, и вторжение иностранных церковников. На юге Франции и в Италии, где интеллектуальное состояние было гораздо более продвинутым, движение носило соответственно [207] более интеллектуальный характер. С этим различием между севером и югом следует связывать не только поразительное географическое распределение веры, которое вскоре стало очевидным, но также скорое и резкое ограничение Реформации в узком смысле этого слова.

Теория сверхдолжных заслуг и природа индульгенций. В недавние времена в условиях финансовых затруднений Рим утверждал, что бесконечные заслуги нашего Спасителя вместе со сверхдолжными добрыми делами многих святых составляют, так сказать, фонд, из которого могут быть погашены наказания за грехи любого рода — как для мертвых, так и для живых, а следовательно, доступный как для тех, кто перешел в чистилище, так и для нас, остающихся на земле. Этот фонд, вверенный попечению св. Петра и его преемников, может выдаваться в форме индульгенций посредством продажи за деньги. Торговля индульгенциями велась таким образом в больших масштабах через посредство монахов, получавших комиссионные с прибылей. Разумеется, совершенно очевидно, что религиозная концепция подобной сделки уязвима для критики — бартер за деньги такой священной вещи, как заслуга нашего Искупителя. Однако это было лишь показное объяснение, которое сочли необходимым представить искренне благочестивым общинам: за ним скрывалась истинная причина, которая носила по сути своей политический характер. Было абсолютно необходимо, чтобы папский Рим контролировал доход, далеко превосходящий тот, что поступал строгими законными путями. Подобно тому как со всего мира сенат и цезари выкачивали деньги для поддержания республиканской или имперской власти, точно так же существовала нужда в подобных поступлениях для нужд понтификов. Сбор средств часто вызывал споры между церковными и светскими властями и в некоторых из более твердых стран решительно пресекался. Собирать прямой налог — дело зачастую хлопотное; но такова человеческая природа: человек, с которого трудно выбить уплату законно наложенного налога, часто с радостью найдет средства, чтобы купить себе индульгенцию за грех. В таком полуварварском, но все же религиозном населении, с которым имела дело Церковь, было совершенно ясно, что подобная подача материала имеет [208] исключительные преимущества, поскольку за полученные деньги дается очевидный эквивалент. Индульгенция подразумевала не только освобождение от небесных, но во многих случаях и от гражданских наказаний. Она была абсолютной гарантией от ада.