«История интеллектуального развития Европы. Том II»

Распространение науки во Франции. Римская церковная система, подобно византийской, была безоговорочно предана противодействию интеллектуальному развитию. Она заявляла, что культивирует нравы, но она сокрушала разум. И тем не менее в ходе событий этому положению дел суждено было прийти к концу благодаря действию других принципов, столь же непреходящих и более мощных. Они составляют то, о чем мы можем говорить под названием арабского элемента. На предыдущих страницах было показано, что, когда сарацины завоевали Египет, они попали под влияние несториан и эллинизирующих евреев, переняв у них любовь к философии, которая вскоре проявилась во всей своей энергии от берегов Евфрата до берегов Гвадалквивира. Молот Карла Мартела мог сокрушить ряды сарацин на поле [130] Тура, но вместе с ними шло нечто неуловимое, нечто неразрушимое, чему франкское рыцарство не могло противостоять. Для Церкви это было дурным предзнаменованием. Было справедливо отмечено, что в провансальской поэзии содержатся благородные всплески крестоносных религиозных чувств, но они соединены с суверенным презрением к духовенству.

Биография любого из врачей или алхимиков XIII века послужила бы цели проиллюстрировать бдительность Церкви, нездоровое состояние университетов, косвенное покровительство, оказываемое еретикам выдающимися людьми, и то, как соперничающие силы — церковничество и философия — готовились к своему финальному столкновению. Иллюстрация из биографии Арнольда. В качестве примера подобного рода я могу вкратце представить биографию Арнольда де Виланова, родившегося около 1250 года н.э. Он пользовался огромной репутацией благодаря своим познаниям в медицине и алхимии. В течение нескольких лет он был врачом короля Арагона. По обвинению в недостаточной ортодоксальности он лишился своего положения при дворе, причем его наказание стало еще более эффективным из-за отлучения от церкви. Надеясь найти в Париже больше либеральности, чем он встретил в Испании, он бежал в этот город, но был преследуем враждебным церковным влиянием с обвинением в том, что он продал душу Дьяволу и превратил медную пластину в золото. В Монпелье, куда он был вынужден удалиться, он нашел более благоприятную интеллектуальную атмосферу и долгое время был одним из ректоров медицинского факультета. Впоследствии он последовательно жил во Флоренции, Неаполе, Палермо, будучи покровительствуем и почитаем императором Фридрихом II — в то время занятым попыткой объединить Италию в единое королевство и дать ей единый язык, — из-за его необычайной репутации врача. Даже папа Климент V, несмотря на неудачное положение, в котором Арнольд находился по отношению к Церкви, умолял о визите к нему в надежде на избавление от камня в почках. Во время морского путешествия с целью выполнения необходимой операции Арнольд потерпел кораблекрушение и утонул. Его тело было погребено в Генуе. Папа издал энциклику, умоляя тех, кто был обязан ему повиновением, раскрыть, где может находиться «Трактат о практике медицины» Арнольда, так как он был утерян [131] или скрыт. Оказывается, главными прегрешениями, совершенными Арнольдом против Церкви, были то, что он предсказал конец света в 1335 году н.э.; что он говорил, будто папские буллы являются лишь делом рук человеческих, а практика милосердия лучше молитвы или даже мессы. Если он был автором знаменитого труда «De Tribus Impostoribus», как подозревали некоторые, неудивительно, что за ним так пристально следили и наказывали его. Подобно многим своим современникам, он примешивал к своей работе много мистицизма, рекомендуя во время алхимических операций чтение псалмов для придания силы используемым материалам. Среди прочего подобного он описывает печать, украшенную библейскими фразами, которая отлично помогает защититься от внезапной смерти. Она, однако, судя по всему, не подействовала в ту ночь, когда корабль Арнольда дрейфовал у подветренного берега Италии и он сильнее всего в ней нуждался.

Два импульса — интеллектуальный и моральный — в действии. Два антагонистических принципа — церковный и интеллектуальный — оказались таким образом лицом к лицу друг с другом. В других случаях они уже находились в частичном столкновении, как при иконоборческом споре, который начался с обвинений со стороны магометан и закончился расколом христианства.

Борьба церковничества против интеллектуального принципа. Снова произошло столкновение, несколько столетий спустя, когда испанские мавры и евреи начали оказывать влияние на высшие европейские классы. Среди епископов, государей и даже пап, затронутых этим, было немало людей с возвышенными взглядами, которые отчетливо видели положение Европы и досконально понимали трудности Церкви. Им уже стало очевидно, что обуздать импульс, проистекающий из энергичных движений сарацин, окажется невозможным и что абсолютно необходимо так упорядочить дела, чтобы актуальное состояние веры в Европе могло приспособиться к этим философским концепциям или даже гармонизировать с ними, поскольку было совершенно ясно, что рано или поздно они охпятят весь Континент. Это, как мы видели, служит объяснением [132] введения Схоластики из арабских школ и ее приспособления к христианскому кодексу, к чему начальство сначала отнеслось с таким большим благоволением. Но едва эта попытка началась, как стало очевидно, что риски, которым подвергаются из-за самого средства, были столь же велики, сколь и ожидаемые опасности. Тогда у Церкви не оставалось иного пути, кроме как пойти на попятную, показным образом поддерживая свою последовательность путем дозволения схоластической литературы, хотя и отвергая схоластическую теологию. Тем самым она заманивала активный интеллект, поднимающийся повсеместно в университетах, к бесплодным и визионерским занятиям. Эта политика, следовательно, вернула ее к системе репрессий; это был единственный возможный курс; однако нет сомнений, что на него ступили с неохотой. Трудность заключалась в системе, а не в людях. Мы поступаем несправедливо по отношению к великим людям, направлявшим церковную политику в те времена, когда изображаем их безрассудно бросающимися в меры, одновременно насильственные и неоправданные. Они действительно предприняли попытку учредить противоположную политику; она оказалась не только провальной, но и пагубной. Тогда они были вынуждены сдерживать распространение знаний — вынуждены необходимостями своего положения. Вина была не их; она восходила ко временам Константина Великого; а невозможность исправить ее или нейтрализовать является лишь примером, как уже говорилось, того, как общий принцип, однажды внедренный, пересилит лучшие усилия тех, кто пытается бороться против него. Мы можем оценить ложное положение, в которое быливергнуты те государственные деятели, когда сравниваем их личные отношения с общественными. Часто самые выдающиеся особы жили в интимности и дружбе с еврейскими врачами, которые в глазах закона были врагами общества; часто те, кто стоял во главе культивирования знаний — и даже претерпевал из-за них отлучение от церкви, — поддерживали дружеские отношения частного характера с теми, кто публично был лидером их гонителей. Системы находились в антагонизме, а не люди. Арнольд де Виланов, хотя и отлученный от церкви, был врачом одного папы; Роджер Бэкон, хотя и сурово заключенный в тюрьму, был другом и корреспондентом другого. Эти инциденты нельзя путать с [133] тем состраданием, которое истинно великие всегда готовы проявить к заблуждающемуся гению. Они являются примерами того, что мы часто видим в наши дни, когда люди, участвующие в движениях крупной политической партии, лояльно проводят в жизнь ее провозглашенные принципы до их логического конца, хотя индивидуально они могут находить в этих последствиях многое, чему они могли бы мысленно возразить. Свое частное возражение они приносят в жертву ради того, что представляется им в общем плане практическим благом.

Таково было положение дел, когда арабский элемент, пропитав Францию и Италию, предпринял свою формальную интеллектуальную атаку. Можно было почти предвидеть, каким образом будет совершена эта атака и какую форму она, вероятно, примет. Из наук астрономия была самой древней и наиболее продвинутой. Интеллектуальный импульс наносит удар через астрономию. Ее начало восходит к периоду раньше исторической эпохи, и как в Индии, так и в Египте она давно достигла правильности, насколько это касалось ее общих принципов. Сарацины были ее усердными возделывателями в обеих ее ветвях — наблюдениях и математических исследованиях. В одном вопросе, фигуре и отношениях земли, очевидно, не существовало ни малейшего сомнения среди них. Более того, следует добавить, что ни один образованный европейский церковник или государственный деятель не мог отрицать продемонстрированные истины. Тем не менее так случилось, что именно по этому самому вопросу разразился конфликт. В Индии брахманы прошли через то же испытание — ибо разные народы идут похожими путями — с определенным видимым успехом, удовлетворив народный ропот тем, что на самом деле нет ничего несовместимого между астрономической доктриной шарообразной формы и движения земли и мифологической догмой о том, что она покоится на череде животных, нижнее из которых — черепаха. Но крепкий здравый смысл Западной Европы не собирался быть одураченным столь праздным образом. Нетрудно разглядеть точку соприкосновения, точку давления на Церковь. Абстрактный вопрос ее не волновал; ее волновали последствия, которые могли бы из него последовать. Памятная битва велась по столь остро очерченному вопросу: является ли земля движущимся шаром, маленьким телом посреди солнц и бесчисленных мириадов миров, или она — центральный и величайший объект во Вселенной, плоский и покрытый сверху синим куполом, неподвижный, в то время как все движется вокруг него? И Церковь терпит поражение. Спор был поставлен столь определенно, и его исход должен был стать таким, какой всегда сопутствует спору, в котором защищающийся одновременно вял и сознает собственную слабость. Никогда моральные интересы, какими бы чистыми они ни были, не устоят против интеллекта, подкрепляющего истину. В этом злосчастном вопросе Церковь отважилась на битву и проиграла ее.

Моральный импульс. Хотя этот великий конфликт воплощен в истории Галилея, который стал его историческим представителем, нельзя не понимать первопричину. Из Пиренеев исходило влияние, заразившее всех ученых людей Западной Европы. Его тенденция была совершенно неблагоприятной для Церкви. Более того, были затронуты необразованные классы, но иначе. Первому действию можно дать название интеллектуального импульса; последнему — морального. Следует особо отметить, что в своих направлениях эти импульсы сходились. Мы видели, как благодаря совместным усилиям сарацин и евреев в действие вступил интеллектуальный импульс. Происхождение морального импульса. Моральный импульс возник иначе, будучи обязанным отчасти Крестовым походам, отчасти положению дел в Риме. Об этих причинах нам поэтому необходимо поразмыслить.

Во-первых, что касается крестовых походов. От христианства были отторгнуты его прекраснейшие и славнейшие земли. Испания, север Африки, Египет, Сирия, Малая Азия были потеряны. Мусульмане неоднократно подходили к стенам Константинополя; его падение было лишь вопросом времени. Они бывали на улицах Рима. Они маршировали по всей Италии во всех направлениях. Утрата святых мест. Но географические потери, какими бы ужасными они ни казались, пожалуй, не выглядели столь болезненными, как захват святых мест: родины нашего Искупителя, места Его страданий, Елеонской горы, Галилейского моря, Гефсиманского сада, Голгофы, Гроба Господня. Слишком часто в дни своего могущества, когда за их спиной стояли римские легионы, епископы попрекали язычество бессилием его божеств, которые не могли защитить ни самих себя, ни свои храмы, ни свои святые места. Эта логика теперь обратилась против них самих. Многим искренним сердцам неизбежно приходили на ум зловещие размышления. В Западной Европе существовал крепкий здравый смысл, который быстро уловил истинное положение вещей, — здравый смысл, который нельзя было ни ослепить, ни одурачить. Проницательности итальянских политиков оказалось недостаточно, чтобы полностью скрыть этот великий факт, хотя им временами и удавалось затушевать его истинное значение. Европа тех дней сильно отличалась от нашей Европы. Она пребывала в своей Эпохе веры. Будучи недавно обращенной и поступая так, как свойственно всем недавним неофитам, она превратила свою веру в живое правило действия. В наши дни на этом континенте нет ни одной нации, которая бы в своих практических отношениях с другими проводила в жизнь до конца свои показные, всенародно заявляемые статьи веры. Католики, протестанты, мусульмане, приверженцы греческой церкви без разбору общаются друг с другом, сообразуясь с сиюминутными выгодами. Государственное искусство уже давно отделилось от религии — факт, крайне зловещий для будущих времен. Но в Средние века дело обстояло иначе. Люди тогда верили в свою форму веры с той же ясностью, с той же интенсивностью, с какой они верили в собственное существование или в реальное присутствие предметов, на которые падал их взор. Доктрины Церкви были для них не просто второстепенным делом, а абсолютной, подлинной реальностью, живым и грозным явлением. Выше их понимания было бы заверение в том, что настанет день, когда христианская Европа одним дуновением сможет избавить святые места от позора неверного захватчика, но при этом сочтет, что овчинка выделки не стоит. Как же иначе они поступали. Последствия крестовых походов. Когда благодаря проповеди Петра Пустынника и его сподвижников, получивших знак из Рима, до них дошли вести о поругании Иерусалима и страданиях паломников, их простой, но прямой здравый смысл сразу подсказал им, какое лекарство следует применить, и они незамедлительно применили его, и христианство, сломя голову ринувшись на Святую землю, столкнулось лицом к лицу с магометанством. Но какая картина предстала перед взором ревностных, религиозных варваров — каковых они собой воистину представляли, — когда перед ними во всем своем несравненном великолепие возник Константинополь! Какая картина предстала, когда они переправились в Малую Азию, этот сад мира, являвший город за городом, с дворцами и зданиями — гордостью двух веков! Перемена мнений у крестоносцев. Каким неожиданным оказался характер тех сарацин, которых те, кто подтолкнул их к этому предприятию, научили считать не лучше кровожадных демонов, но в которых они нашли доблесть, милосердие, справедливость! Когда Ричард Львиное Сердце, король Англии, лежал в своей палатке, снедаемый лихорадкой, в лагерь прибыли верблюды, нагруженные снегом, присланные его врагом, султаном Саладином, чтобы облегчить его недуг, — дань уважения одного храброго воина другому. Но когда Ричард возвращался в Англию, именно христианский государь вероломно схватил его и тайлно заточил в тюрьму. Это, несомненно, был лишь один из многих подобных случаев, происходивших и ранее. Даже самый ничтожный лагерный слуга не мог не заметить разницу между тем, чего они ожидали, и тем, что они нашли. Они увидели несгибаемое мужество, рыцарское поведение, интеллектуальную культуру, намного превосходившую их собственную. Они побывали в землях, полных чудес человеческого мастерства. Они не растворились среди народов, к которым возвращались, не оставив у них глубокого впечатления, которому суждено было дать о себе знать со временем.

Они обнаруживают аморальность Италии. Но, во-вторых, что касается положения дел в Риме. Движение, в которое была вовлечена вся Европа из-за этих войн, выявило истинное состояние дел в Италии в отношении нравственности. Перемещение населения влечет за собой интеллектуальное развитие. Старое застойное положение дел в Европе было завершено крестовыми походами. Национальное движение дало толчок лучшим наблюдениям, лучшей осведомленности и не могло не повлечь за собой национальные размышления. И хотя мы вынуждены говорить о европейском населении как о находящемся в определенном смысле в варварском состоянии, это было нравственное население, искренне верившее в истинность каждого преподанного ему учения и искренне ожидавшее, что эти учения найдут свое практическое применение, а религиозное исповедание будет само собой разумеющимся образом иллюстрироваться религиозной жизнью. Сами римляне составляли исключение. Они слишком долго жили за кулисами. Действительно, можно сказать, что весь Итальянский полуостров освободился от этого заблуждения, равно как и определенные классы во Франции, познакомившиеся с положением дел во время пребывания пап в Авиньоне. Судьба Южной Франции заключалась в том, чтобы в малом масштабе пройти через то же влияние и продемонстрировать те же результаты, которые в конце концов были уготованы всей Европе.

И каково же было состояние дел в Италии, обнаруженное пробуждающейся Европой? Я отвожу глаза от повторного изучения биографий пап; это означало бы лишь возобновление сцены греха и позора. И я не могу, не погрешив против истины, говорить о социальном положении жителей этого полуострова, не рассказывая о фактах, которые заставили бы моего читателя покраснеть над страницей. Я предпочитаю обратиться к максимам политической жизни, которым следовали на протяжении многих веков и которые впервые были обнародованы одним из величайших людей, порожденных Италией, в труде — 1513 г. н. э., — заслуженно охарактеризованном как литературное чудо. Конечно, ничто не может превзойти по своей чудовищности изложенные там максимы.

Принципы итальянской государственности — Макиавелли. Макиавелли в этом труде говорит нам, что среди людей существует три степени способностей. Одна — когда человек понимает вещи благодаря собственным природным силам; другая — когда они ему объясняются; третья — когда он не понимает вовсе. При общении с этими различными классами необходимо использовать разные методы. Последний класс, который является самым многочисленным, настолько прост и слаб, что одурачить принадлежащих к нему людей очень легко. Если они перестают верить по собственной воле, их следует принудить силой; хотя в применении таковой поначалу могут возникнуть значительные трудности, но раз они будут преодолены с помощью достаточной беспринципности — за ними последуют почтение, безопасность, спокойствие и счастье. Что если государь вынужден делать выбор, для него лучше внушать страх, чем любовь; он должен помнить, что все люди неблагодарны, непостоянны, боязливы, двуличны и корыстны; что любовь зависит от них самих, а страх зависит от него, и поэтому лучше предпочесть последнее, которое всегда находится в его собственных руках. Главной целью государственного управления должна быть прочность, которая стоит всего остального, будучи гораздо ценнее свободы. Что если кто-то хочет разорить республику, его правильный путь — вовлечь ее в смелые начинания, с которыми она наверняка не справится; что люди, будучи по природе своей злыми, склоняются к добру только тогда, когда к этому принуждают; они думают о настоящем гораздо больше, чем о прошлом, и никогда не ищут перемен до тех пор, пока им живется комфортно.

Он рекомендует правителю помнить, что, хотя низшие слои людей могут покинуть его, высшие не просто покинут, но и составят заговор. Если таковых нельзя с уверенностью сделать надежными друзьями, совершенно очевидно необходимо лишить их возможности быть врагами. Так, можно заметить, что частые восстания в Испании, Галлии и Греции против римлян происходили исключительно из-за мелких вождей, населявших эти страны; но после того как те были преданы смерти, все пошло очень хорошо. До определенного предела главной максимой мудрого правительства должно быть стремление удовлетворить народ и удерживать в повиновении знать; но поскольку ненависть зарабатывается столь же легко добрыми делами, сколь и дурными, время от времени будет возникать необходимость поступать дурно ради сохранения власти, и в таком случае не следует колебать себя сомнениями; ибо, хотя полезно следовать путем праведности до тех пор, пока это не доставляет неудобств, мы должны немедленно уклониться от него, если таковы обстоятельства. Благоразумный государь не должен держать слово во вред себе; он должен помнить, что тот, кто всегда стремится действовать так, как велит долг, неизбежно обрекает себя на гибель; что новые обязательства никогда не стирают память о прежних обидах в умах высшего сословия; что щедрость в конце концов обычно приносит больше врагов, чем друзей; что человеческая природа такова, что к человеку привязываются как благодаря оказанным им благодеяниям, так и благодаря полученным милостям; что, когда речь заходит о лишении жизни или конфискации имущества, полезно помнить: люди забывают смерть своих родственников, но не утрату своего достояния; что, если жестокости становятся целесообразными, их следует совершать основательно и лишь единожды — крайне неблагоразумно прибегать к ним во второй раз; что существует три способа решения любого спора — обман, сила или закон, и мудрый человек сделает наиболее подходящий выбор; что существует также три способа сохранения контроля над вновь завоеванными государствами, которые некогда были свободными, — разорить их, поселиться в них или позволить им жить по собственным законам и платить дань. Из них первый зачастую оказывается лучшим, как мы можем видеть из истории римлян, которые были опытными судьями в подобных делах. Что в отношении семьи соперничающего, но побежденного государя следует приложить максимальные усилия для ее полного искоренения; ибо история доказывает то, о чем повествуют многие сказочные предания, что опасные политические последствия происходили от побега какого-то безвестного или ничтожного члена; что люди высшего порядка, обладающие поэтому здравым суждением — ищущие в качестве руководства подлинные социальные истины, а не иллюзорные модели, которых никогда не существовало, — будут сообразоваться с велениями разума и никогда не поддадутся сентиментальным чувствам, если только не очевидно, что временное проявление таковых принесет какую-то сопутствующую пользу; и что они дадут справедливую оценку заблуждениям, которым предается толпа, отбросив так называемое вмешательство Божественного Провидения, которое в действительности представляет собой не что иное, как сцепление определенных обстоятельств, следующих обычному закону причины и следствия, но которые, вмешиваясь в действия друг друга, приняли направление, не предвидимое мудростью мудрейших.

Европа осыпала проклятиями великого политического писателя, рекомендовавшего эти чудовищные максимы, забывая, что его вина заключается не в изобретении, а в обнародовании их. Таким образом, его труды представляют собой чистейший пример физической государственности, которым мы располагаем. Они совершенно бесстрастны. Он рассматривает управление государством точно так же, как мог бы рассматривать создание машины, рекомендуя ввести такое-то колесо или такой-то рычаг, причем единственным его вопросом является то, достигнет ли это его замысла. Какое бы счастье или несчастье это ни причинило, он не испытывает никакого беспокойства, если только они явно не должны войти в расчет. Он сам перенес пытку дыбой по обвинению в заговоре и вынес ее без малейшего вздрагивания. Но еще до того, как Макиавелли написал свои труды, все его принципы уже претворялись в жизнь; более того, было бы несложно привести изобильные примеры в подтверждение утверждения о том, что в Италии они веками рассматривались как правила поведения.

Совокупный эффект интеллектуальных и нравственных импульсов. Такова была мораль, обнаруженная Европой в Италии, осуществляемая с невообразимым коварством в общественной и частной жизни; и таким образом два рассмотренных нами фактора — контакт с сарацинами в Сирии и знание истинного положения дел в Риме — объединились, чтобы породить то, что можно назвать нравственным импульсом, который, в свою очередь, соединился с интеллектуальным. Их союз предвещал беду для церковной власти, застигнутой врасплох. Хотя с самого своего рождения эта власть находилась в абсолютной оппозиции к интеллектуальному движению, она, несомненно, могла бы гораздо дольше успешно продолжать борьбу с ним, если бы условия оставались неизменными. До этого времени ее главная сила покоилась на ее нравственных связях. Она могла указать и указывала тем, чья умственная культура позволяла понять истинное положение дел, на Европу, выведенную из варварства и начинающую путь славной цивилизации. Это достижение приписывалось Церкви. Если было верно, что она привела к этому, то все это совершилось всецело благодаря силе ее нравственного влияния, в то время как интеллектуальное влияние никоим образом этому не способствовало, но со времен Константина Великого вплоть до Реформации инстинктивно и неизменно отвергалось. Когда же нравственная власть подверглась столь сильному потрясению и была не просто готова перейти на сторону интеллектуальной, но фактически объединилась с ней, над церковной властью нависла великая опасность. И поэтому нас не должно удивлять, что среди здравомыслящих людей того времени стало укореняться впечатление, будто истинные функции этой власти завершились с достижением того частично цивилизованного состояния, в которое пришла Европа, причем ход событий явно вел к устранению этой власти как активного элемента в формирующейся европейской системе. Оправдания клерикализма. К таким людям Церковь могла обратиться со всей определенностью, указывая на те выдающиеся и блестящие результаты, к которым она привела, и демонстрируя те очевидные бедствия, которые неизбежно последуют, если ее существовавшие тогда позиции будут затронуты. Ибо должно было быть очевидно, что первым следствием соединения интеллектуального элемента с нравственным станет утверждение права индивидуального суждения — состояния, абсолютно несовместимого с доминирующим влиянием власти. Именно на основе этого принципа в конечном счете велась битва Реформации. Она могла указать — ибо для этого не требовалось пророческого вдохновения, — что если этот принцип будет уступлен однажды, то в христианском мире не сможет быть иного исхода, кроме полного разложения; что хотя на короткое время разделение может ограничиться несколькими крупными исповеданиями, они под воздействием самого принципа, породившего их, в свою очередь претерпят дезинтеграцию, и концом всего станет полная анархия сект. Ее слабое сопротивление. В одном смысле можно сказать, что Церковь поступила мудро, заняв эту позицию и решив сделать ее своим оплотом сопротивления; с другой стороны — неразумно, ибо было очевидно, что она уже утратила инициативу действий и что само ее сопротивление станет первым этапом процесса разложения.

Современные перемены в Европе. Европа сделала огромный шаг во время своей Эпохи веры. Она спонтанно выросла через свою юность; и итальянцы, снабдившие ее многими ее идеями, снабдили ее также и многими формами жизни. В этом отношении перед ними еще предстоит восстановить справедливость. Когда Рим порвал связи с Константинополем, над Европой нависло облако более чем киммерийской тьмы. Она была заселена бродяжими дикарями. Шесть веков организовали ее в семьи, общины, города. Эти века застали ее полной рабов; они оставили ее без единого раба. Они застали ее ареной насилия, грабежа, сладострастия; они оставили ее обителью богобоязненных людей. Там, где были непроходимые леса, возвышались бесчисленные шпили, сверкающие на солнце; там, где были кровожадные вожди, пьющие из черепов своих врагов, появились серьезные церковники, постигающие глубины свободы воли, предопределения, избрания. Наделяя духовенство таинственным превосходством, Церковь утверждала равенство мирян перед Богом — от короля до нищего. Она не обращала внимания на богатство и происхождение, открывая путь для всех. Ее влияние на семейные и домашние отношения ощущалось во всех классах. Она фиксировала отцовство посредством предшествующей церемонии; она закрепила правило, согласно которому жена переходит в семью мужа, откуда следовало, что законные дети принадлежат отцу, а незаконные — матери. Она принуждала женщин к домашней жизни, закрывала для них доступ к священству и пыталась исключить их из управления государством. В мирском смысле ошибка, совершенная Римом, заключалась в следующем: она попыталась сохранить интеллектуальную неподвижность посреди развивающегося общественного строя. Она не видела, что общество можно остановить в его движении вперед простым утверждением Церкви о том, что оно не может и не должно двигаться, точно так же, как нельзя остановить вращение Земли лишь потому, что она протестует против ее покоя. Она пыталась сначала с помощью убеждений, а затем силой остановить поступательное движение, но, несмотря на свое отчаянное сопротивление, была сокрушена бурным потоком. Все было бы иначе, если бы итальянские государственники смело встали в авангарде прогресса и вместо того, чтобы утверждать неизменность и непогрешимость, меняли свои догмы и максимы по мере того, как того требовал ход событий. Европе не нужно было ждать арабов и евреев.

Утрата власти церковными организациями. Описывая эти различные факты, я стремился убедительно показать, как Церковь, столь полная сил вначале, таила в себе семена неизбежного упадка. С периода своего столкновения с интеллектуальным и нравственным элементами, происхождение которых мы проследили и которые объединились ради ее свержения, она демонстрировала постепенный упадок: сначала теряя свое влияние на нации и переставая быть в них принципом общественного действия; затем наблюдая отчуждение высших и образованных классов, причем этот процесс шел вниз по социальной лестнице, повторяя в обратном порядке этапы ее восхождения. Когда клерикализм ослабел настолько, что оказался не в состоянии регулировать международные отношения и был вытеснен дипломатией, в замке врач стал большим соперником для духовника, а в городе мэр оказался важнее аббата. Сохранилось лишь тлеющее влияние на отдельных людей, которые еще не поднялись выше веры в то, что церковь способна контролировать их состояние после смерти. Этот закат ее былого влияния должен стать причиной для радости всех разумных людей, ибо церковная организация, связывающая себя с политической властью, никогда отныне не сможет быть источником какого-либо блага. В Америке мы воочию наблюдали, как узы, скреплявшие Церковь и Государство, резко порвались. Возврат вещей к временам раннего христианства. Поэтому хорошо, что со времен окончания Эпохи веры дела с возрастающей скоростью возвращаются к тому состоянию, в котором они пребывали в раннехристианские времена, до того как основатель Константинополя прельстил молитвенный дух ради личной и семейной выгоды, — к тому состоянию, в котором они находились до того, как честолюбивые люди стали искать политического продвижения и богатства путем организации лицемерия, — когда максимы морали, милосердия, благожелательности были правилами жизни отдельного человека, — когда велениям совести подчинялись без подсказок внешнего, зачастую заинтересованного и хитрого наущения, — когда человек жил не под бдительным взглядом, не под давящей рукой огромной всепоглощающей иерархической организации, окружавшей его со всех сторон, думающей за него, направляющей его поступки, делающей из него простой автомат, а в простоте, смирении и правдивости руководился данным ему светом и исполнял обязанности этой хлопотной и преходящей жизни «как всегда перед очами своего великого Повелителя».

Прогрессирующей деградации Римской церкви в ходе Эпохи веры можно дать как объяснение, так и оправдание. Макиавелли рассказывает в своей «Истории Флоренции» — труде, который, уступая в философском проникновении его «Государю», обладает исключительными достоинствами как литературное сочинение, — что некий римлянин по имени Оспорко, став папой, сменил свое неприглядное имя на более классическое — Сергий, и что его преемники с тех пор соблюдают обычай принимать новое имя. Связь религиозных идей в Италии с ее этническим состоянием. Этот случай глубоко иллюстрирует духовную эволюцию этой Церкви. За те пятнадцать веков, которые мы рассматривали, — считая немного до начала нашей эры, — население Италии постоянно менялось. Старый римский этнический элемент был уничтожен отчасти в результате республиканских и имперских войн, а отчасти из-за системы рабства. Выродившиеся метисы, которыми был полон полуостров из-за неоднократных иммиграций с севера, по мере течения времени деградировали все больше и больше. После того как это смешение кровей в основном прекратилось, потребовалось много времени, чтобы низший этнический элемент, ставший его продуктом, пришел в физиологическое соответствие со страной, ибо адаптация человека к новому климату — это медленное, вековое изменение.

Но дегенерация крови подразумевает дегенерацию мысли. Вполне следовало ожидать, что у этой полудикой расы изменятся нравы, язык и даже имена — что реки, города и люди получат новые наименования. Как замечает упомянутый мной великий государственный деятель, Цезарь и Помпей исчезли; на смену им пришли Иоанн, Матфей и Петр. Варваризированные имена суть внешнее и видимое проявление варваризированных идей. Те ранние епископы Рима, чьи достойные деяния заслужили наше уважение, были людьми римской крови, одушевленными подлинно латинскими чувствами; но последующие понтифики, чья жизнь была столь бесславной, а мысли столь низкими, были порождением метисов. И лишь тогда, когда итальянское население вновь восстановило себя в физиологическом отношении со страной — лишь пройдя через более ранние стадии национальной жизни, — можно было обрести мужественные мысли и истинные концепции.

Идеи и догмы, которые ни на мгновение не были бы терпимы в старой, чистой, однородной римской расе, нашли признание в этой испорченной, гноящейся массе. В этом заключалась истинная причина нарастающего обнищания латинского христианства. Всякий, кто возьмет на себя труд составить карту религиозных концепций по мере того, как они последовательно пробивались к свету, увидит, насколько тесной была их связь с физиологическим состоянием итальянского этнического элемента в каждый конкретный момент. Последовательные этапы религиозного упадка. Это печальная и унизительная последовательность. Мариолатрия; призывание святых; высшая ценность девственности; совершение чудес мощами; искупление моральных преступлений дарами денег или имущества духовенству; поклонение иконам; Чистилище; продажа бенефиций; пресуществление, или сотворение Бога священником; материализация Бога — то, что у Него есть глаза, стопы, руки, пальцы ног; благотворность паломничеств; викарная религия, когда грешник платит священнику за то, чтобы тот молился за него; телесность духов; запрет Библии для мирян; скатывание к поклонению святыням и фетишизму; доктрина о том, что человек может сделать больше своего долга и тем самым обрести права перед Богом; продажа священниками индульгенций от греха за деньги.

Но есть и другой, совершенно отличный аспект, под которым мы должны рассматривать эту Церковь. Окутанная множеством бедствий того времени, подлинно христианская основа, лежавшая в ее основе, неизменно подтверждала свою силу, порождая бесчисленные блага вопреки деградации и порочности человека. Утверждение о том, что Церковь реально сделала. Как я уже отмечал в другом месте (Физиология, Кн. II, гл. VIII): «Гражданский закон оказывал внешнее воздействие на человеческие отношения; христианство произвело внутреннее и нравственное изменение. Идея конечной ответственности за личные поступки, о которой у древних европейцев было смутное представление, стала острой и точной. Чувство всеобщей любви находило свое отражение не только в индивидуальных поступках, память о которых быстро проходит, но и в более прочном учреждении заведений для облегчения страданий, распространения знаний, пропаганды истины. Многие из великих церковников вышли из самых низов общества, и эти люди, верные своим демократическим инстинктам, часто оказывались непреклонными сторонниками права против силы. Став со временем хранителями существовавших тогда знаний, они противопоставили интеллект грубой силе, во многих случаях успешно, и на примере организации Церкви, которая по сути своей была республиканской, они показали, как в государство могут внедряться представительные системы. И не только над общинами и нациями Церковь проявляла свою главную власть. Нигде в мире прежде не существовало подобной системы. Со своего центрального престола в Риме ее всевидящее око, подобно самому Провидению, могло одинаково охватить взглядом полушарие или изучить частную жизнь любого индивида. Ее безграничное влияние окутывало королей в их дворцах и утешало нищего у монастырских ворот. Во всей Европе не было человека столь незаметного, столь незначительного или столь обездоленного для нее. Окруженный ее таинствами, каждый получал свое имя у ее алтаря; ее колокола звонили на его свадьбе, ее колокол звенел по нему на похоронах. Она исторгала из него секреты его жизни в своих исповедальнях и наказывала его проступки своими епитимиями. В час его болезни и невзгод ее слуги разыскивали его, обучая его с помощью ее изысканных литаний и молитв полагаться на Бога или укрепляя его для жизненных испытаний примером святых и праведных. Ее молитвы обладали силой даровать успокоение душам его усопших. Когда даже для его друзей бездыханное тело становилось обузой, во имя Бога она принимала его на свою освященную землю, и под ее сенью он покоился до великого дня суда. Чуть ли не из рабыни она возвысила его жену до его ровни и, запретив ему иметь больше одной жены, обрела награду за эти благородные дела в лице верного друга у каждого очага. Отвергая всякую нечистую любовь, она сплотила вокруг этого очага детей одной матери и сделала эту мать чуть ли не священной в их глазах. В эпохи беззакония и грабежа, среди людей, стоящих лишь на шаг выше дикарей, она отстаивала неприкосновенность своих пределов от руки власти и делала свои храмы убежищем и прибежищем для отчаявшихся и угнетенных. Воистину она была сенью великой скалы в уставшей земле!»

Анализ пути Церкви. Поскольку я считаю это точкой завершения итальянской системы как живой силы в европейском прогрессе, а ее последующую деятельность — направленной на чувства, а не на рассудок, будет небесполезно на мгновение расширить наш кругозор до более поздних времен и обстоятельств, выходящих за строгие рамки этой книги, пытаясь таким образом выяснить состояние Церкви, тем более что многим набожным людям, без сомнения, может показаться, будто она не утратила ни капли своей власти.

Четыре восстания против итальянской системы. Было четыре случая восстания против итальянской церковной системы: 1-е, в XIII веке — альбигойское; 2-е, в XIV веке — уиклифитское; 3-е, в XVI веке — Реформация; 4-е, в XVIII веке — во время Французской революции. В каждом из этих случаев церковная власть пускала в ход всю имевшуюся у нее наступательную или оборонительную силу. Ее действия — верный показатель ее состояния в то время. Астрономы могут определить орбиту кометы или другого небесного метеора по трем наблюдениям ее положения с Земли, сделанным через определенные интервалы времени.

Альбигойское восстание. 1-е. Об альбигойском восстании. Мы выяснили, что его происхождение отчетливо прослеживается от магометанского влияния Испании через школы Кордовы и Гранады, пронизывавшего Лангедок и Прованс. Если бы эти факторы породили в качестве своих материальных результатов лишь веселые сцены рыцарства и куртуазности, а в качестве интеллектуальных — военные баллады, сатиры и любовные песни, им можно было бы простить; но наряду с такими изящными легкомысленными вещами было нечто более серьезное. Народная пословица часто выдает национальные убеждения, и в Провансе существовала пословица: «Подлее священника». Дерзкие сектанты цитировали также для назидания монахов определенные тексты примерно такого содержания: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь». События в руках Симона де Монфора научили их тому, что существует такое явление, как извращение Писания к собственной погибели.

Как Церковь обошлась с этой альбигойской ересью? Так поступают те, кто обладает абсолютной и подавляющей властью. Она не раздавила ее — это было бы слишком снисходительно; она полностью уничтожила ее. Помня о том, к чему неизбежно приведет незаметное распространение таких мнений, она безжалостно предала огню и мечу место ее зарождения; и, опасаясь, как бы какие-нибудь беглецы не ускользнули от ее бдительного взора или как бы ересь не проникла туда, куда может быть доставлен ткóневый тюк, она организовала инквизицию с ее отрядами соглядатаев и шпионов. Прошло шесть веков с тех событий, но юг Франции так и не оправился от этого удара.

Это было преследование, достойное монарха, — преследование, проводимое в соответствии со здравыми итальянскими принципами политики: четко определить цель, которая должна быть достигнута, и принять надлежащие меры без каких-либо забот об их природе. Но это было преследование, подразумевавшее обладание неограниченной и безответственной властью.

Восстание Уиклифа. 2-е. О восстании Уиклифа. Мы также рассмотрели положение дел, вызвавшее сопротивление Уиклифа. Об этом свидетельствуют принятые в начале XIV века законодательные акты о том, что духовным лицам не следует ходить вооруженными, ни присоединяться к ворам, ни посещать таверны, ни комнаты блудниц, ни навещать монахинь, ни играть в кости, ни содержать наложниц; парламентский законопроект 1376 года, заявляющий, что налог, выплачиваемый в Англии папе за церковные должности, в четыре раза превышает налог, поступающий королю со всего королевства; то, что чужеземное духовенство, которое никогда не видела и не желает видеть свои паствы, увозит сокровища страны; простая проповедь Джона Белла о том, что все люди равны перед Богом. Оппозиция Уиклифа была направлена не только против пороков дисциплины в Церкви, но в равной степени и против доктринальных ошибок. Его догмат о том, что «Бог не обязывает людей верить во что-либо, чего они не могут понять», представляет собой четкое воплощение прав разума, а та благородная цель, которую он претворил в жизнь, переведя Библию с Вульгаты, показывает, в каком направлении он намеревался применить эту доктрину. Благодаря влиянию королевы Ричарда II, уроженки той страны, его доктрины нашли отклик в Богемии — Ян Гус не только горячо воспринял его богословские взгляды, но и присоединился к его сопротивлению деспотизму римского двора и его обличению пороков духовенства. Политический смысл этого восстания в Англии заключается в отказе Эдуарда III по наущению Уиклифа приносить оммаж папе; религиозный — в переводе Библии.

Хотя в Лондон была отправлена булла с требованием схватить архиеретика и заковать его в кандалы, Уиклиф умер в своей постели, и его кости спокойно покоились в могиле сорок четыре года. Церковная месть в конце концов сожгла их и развеяла по ветру.

Со стороны церковной власти не было никакой беспечности, но были победы, одержанные слепым героем Яном Жижкой. После смерти этого великого воина, чье тело было оставлено у дороги на съедение волкам и воронам, а кожа высушена и обращена в барабан, — напрасным было все, что могло подсказать вероломство и исполнить жестокость; напрасно меч и огонь проходили по Богемии и испробовалось последнее усилие бессильной мести в Англии — еретиков не удалось истребить, а ненавистный перевод Библии — уничтожить.

Восстание Лютера. 3-е. О восстании Лютера. Поскольку в последующей главе нам предстоит рассмотреть причины, приведшие к Реформации, здесь нет необходимости подробно предвосхищать их. Потребности римской казны, подсказавшие доктрину сверхдолжных заслуг и продажу индульгенций как готовое средство облегчения, лишь приблизили кризис, который иначе вряд ли удалось бы надолго отложить, — реальным же спорным вопросом было право толкования Священного Писания посредством частного суждения.

Церковь не ограничивала свое сопротивление использованием церковного оружия — она применяла и плотское. Тем не менее мы напрасно ищем ту концентрацию энергии, с которой она уничтожила альбигойцев, или ту чудовищную политику, с которой встретили гуситов. Времена уже не позволяли этого. Но борьба велась с непоколебимой стойкостью сквозь бедствия и успехи ста тридцати лет. Затем последовал Вестфальский мир, и результат состязания определился. Церковь потеряла всю северную Европу.

Восстание философов. 4-е. О восстании философов. Помимо реальных потерь среди наций, открыто отпавших к протестантизму, вскоре обнаружился серьезный ущерб, постигший тех, кто все еще оставался номинально верным Церкви. Тот факт, что в монархии сецессия или приверженность зависят от личного каприза или политики суверена, отнюдь не является истинным показателем мнений или настроений подданных; и таким образом случилось так, что в нескольких странах, где из-за позиции правительства существовало внешнее видимое согласие с Церковью, в действительности произошел полный раскол, по крайней мере среди образованных и мыслящих классов. Особенно это проявилось во Франции.

Когда кругосветное плавание Магеллана навсегда разрешило такие вопросы, как форма Земли и существование антиподов, принципы, на основе которых был улажен конфликт между противоборствующими сторонами, стали очевидны при самом поверхностном знакомстве с историей физики. Свобода мысли была выторгована для науки, а в качестве эквивалента ей — нетронутое состояние для теологии. Это было вооруженное перемирие.

Новые неприятности возникли не из-за одной из сторон этого конфликта, а в результате действий быстро набирающего силу класса — литераторов. С начала и до середины прошлого века эти философы становились все более дерзкими в своих нападках. В отличие от людей науки, чье теологическое воздействие осуществлялось скорее имплицитно, чем напрямую, они смело атаковали интеллектуальные основы веры. Своевременное наступление Американской революции, выдвинувшее на первый план социальные пороки и политические методы их исцеления, придало движению в Европе практическое применение, и оказалось, что Церковь не способна оказать какое-либо сопротивление.

Резюме итальянской системы. На основе этих наблюдений за состоянием Церкви в четыре различные эпохи ее пути мы можем определить ее динамику. Существует время изобилия сил, время слабости, время разрушительных потерь, время полного истощения. Какая разница между XI и XVIII веками! Это полдень и вечер одного имперского дня.

ГЛАВА V. ПРИБЛИЖЕНИЕ ЭПОХИ РАЗУМА В ЕВРОПЕ. ЕЙ ПРЕДШЕСТВУЮТ МОРСКИЕ ОТКРЫТИЯ.

Рассмотрение определенных эпох общественной жизни.

Экспериментальная философия, зарождающаяся в Эпоху веры.

Эпоха разума, предваряемая морскими открытиями и подъемом европейской критики.

Морские открытия. — Три великих путешествия.

Колумб открывает Америку. — Васко да Гама огибает Мыс и достигает Индии. — Магеллан совершает кругосветное плавание вокруг Земли. — Материальные и интеллектуальные результаты каждого из этих путешествий.

Дигрессия о социальном состоянии Америки. — В изолированных человеческих обществах процесс мысли и цивилизации всегда одинаков. — Человек проходит через определенную последовательность идей и воплощает их в определенных институтах. — Состояние Мексики и Перу доказывает влияние закона на развитие человека.

Особенности Эпохи разума. Я подошел к последнему разделу моей работы, периоду в национальной жизни, соответствующему зрелости в жизни индивида. Предметы рассмотрения совершенно отличны от тех, что до сих пор занимали наше внимание. Теперь мы должны обнаружить человеческую власть, содействующую интеллектуальному прогрессу и принимающую в качестве своего кредо то, что доля человека улучшится, а его мощь и достоинство возрастут пропорционально тому, насколько он способен постичь механизм мира, действие естественных законов и применять физические силы для своих нужд.

Естественные периоды перетекают один в другой. Дата совершения этого перехода в европейской жизни, несомненно, будет определяться по-разному в зависимости от того, как исследователь меняет свою точку зрения. По правде говоря, в национальной жизни нет никакой реальной эпохи, потому что в действительности нет ничего резкого. События, сколь бы великими или внезапными они ни были, являются следствием давно подготовленных приготовлений. В этом наблюдается полное сходство между ходом национальной жизни и жизни отдельного человека. У индивида одно состояние переходит в другое посредством незаметных степеней, причем каждое из них в своем начале и конце совершенно неразличимо. Никто не может сказать, в какой момент он перестал быть ребенком и стал мальчиком — в какой момент он перестал быть юношей и стал мужчиной. Каждое состояние, рассматриваемое через подходящий интервал, обнаруживает совершенно отличные характеристики, но в точке их общего соприкосновения они настолько перекрываются и сливаются, что, подобно переплетению тени и света, начало одного и конец другого могут оцениваться самыми разными способами.

Искусственные эпохи. В индивидуальной жизни, поскольку не существует точной естественной эпохи, общество сочло целесообразным установить искусственную, как, например, двадцать первый год. Потребности истории могут быть удовлетворены с помощью подобных фикций. Классический критик, вероятно, был бы оправдан, избрав для своих целей основание Константинополя в качестве эпохи начала Эпохи веры и его захват турками — в качестве конца. Следует признать, что очень большое число исторических событий гармонирует с этим расположением. Происхождение и конец Эпохи веры. Политический писатель, возможно, был бы склонен отнести дату последней эпохи к Вестфальскому договору, ибо с того времени теологические элементы перестали обладать признанной силой: протестанты, католики, магометане беспорядочно объединялись в союзы или враждовали в зависимости от того, к чему принуждали временные потребности. Помимо этого, могут быть назначены и другие искусственные эпохи, каждая из которых, несомненно, имеет преимущества, заслуживающие внимания. Но в конце концов главная особенность достаточно очевидна. Это постепенный упадок системы, действовавшей на протяжении многих веков, и ее постепенная замена другой.

Прелюдия к Эпохе разума. Как и в случае с Эпохой разума в Греции, так и с Эпохой разума в Европе существует прелюдия, отмеченная постепенным появлением здравой философии; истинная логика вытесняет сверхъестественное; эксперимент берет верх над спекуляциями. Очень интересно прослеживать слабые зачатки современной науки в алхимии и естественной магии в странах, где никто не мог понять труды Альхазена или арабских философов. Среди множества имен участников этого движения, которые можно было бы упомянуть, есть те, что заслуживают памяти.

Альберт Великий, доминиканец. Альберт Великий родился в 1193 г. н. э. О нем говорили, что «он велик в магии, еще более велик в философии, величайший — в теологии». По религиозному призванию он был доминиканцем. Отвергнув искусы церковных должностей, он добровольно сложил с себя сан епископа, чтобы вести уединенную и более чистую жизнь. Как нередко случалось в те дни, его обвиняли в незаконной связи с сатаной, и ходило много праздных историй о сотворенных им чудесах. На большом пиру зимним днем он явил всю красоту весны — деревья в полном лиственном убранстве, благоухающие цветы, луга, покрытые травой; но по одному слову призрачное зрелище растворилось, сменившись подобающими снежными пустынями. Это было преувеличением устроенного им 6 января 1259 года развлечения в оранжерее монастырского сада. Он интересовался функциями растений, хорошо знал так называемый сон цветов, изучал их распускание и закрывание. Он понимал, что объем сока уменьшается из-за испарения листьями. Он первым использовал слово «сродство» в его современном значении. Его химические изыскания предоставляют нам некоторые интересные детали. Он знал, что побеление меди от мышьяка — это не трансмутация, а лишь получение сплава, поскольку мышьяк можно изгнать с помощью тепла. Он упоминает поташ как щелочь; описывает несколько ацетатов; и ссылается на почернение кожи нитратом серебра.

Роджер Бэкон, его открытия. Его современником был Роджер Бэкон, родившийся в 1214 г. н. э. Его родная страна до сих пор не воздала ему должное, хотя современники справедливо называли его «Удивительным Доктором». Великий монах XIII века оказался затменен недостойным тезкой. Его претензии на признание потомками подкреплены его страданиями и десятилетним тюремным заключением за дело истины.

Его историю, насколько она известна, можно рассказать кратко. Он родился в Илчестере в Сомерсетшире и учился в Оксфордском университете. Оттуда он отправился в Парижский университет, где получил степень доктора богословия. Он свободно владел латынью, греческим, древнееврейским и арабским языками. О математике он справедливо говорит, что «она есть первая из всех наук; воистину, она предшествует всем остальным и располагает нас к ним». Опережая свой век, он отверг авторитет Аристотеля и заявлял, что мы должны заменить его экспериментом. Лучшим доказательством его астрономических познаний служит его рекомендация папе Клименту IV исправить календарь тем способом, который впоследствии действительно был осуществлен. Если ему справедливо приписывается изобретение очков, человечество у него в долгу. Он описал истинную теорию телескопов и микроскопов, говоря, что линзы могут быть отшлифованы и расположены таким образом, чтобы сделать возможным чтение мельчайших букв на невероятных расстояниях и подсчет песчинок и пылинок из-за величины угла, под которым мы можем воспринимать такие объекты. Он предвидел величайшее из всех изобретений в практической астрономии — применение оптических средств в приборах для измерения углов. Он предлагал приводить в движение корабли на воде и повозки на дорогах исключительно механическими средствами. Он размышлял о возможности создания летательного аппарата. Признавая истинность алхимии, он советовал экспериментатору найти метод, с помощью которого Природа производит металлы, а затем имитировать его. Он знал, что существуют различные виды воздуха, и говорил нам, что есть такой, который гасит пламя. Это весьма четкие взгляды для эпохи, принимавшей газы за ушастых призраков. Он предостерегал нас от поспешности в выводах о том, что мы совершили трансмутацию металлов, остроумно замечая, что расстояние между побеленной медью и чистым серебром весьма велико. Он показал, что воздух необходим для поддержания огня, и стал автором хорошо известного эксперимента, иллюстрирующего этот факт путем помещения зажженной лампады под колокол и наблюдения за ее угасанием.

Подвергается преследованиям и заключению в тюрьму. Весьма примечательно выражение монаха Бэкона о том, что невежественный ум не способен вынести истину. Его обвинили в магических практиках и сношениях с сатаной, хотя при жизни папы Климента IV, который был его другом, он избежал публичных наказаний. Этот папа обратился к нему с просьбой предоставить отчет о его различных изобретениях. В ответ Бэкон прислал ему «Opus Majus» и другие труды, а также несколько математических инструментов, изготовленных собственными руками. Но при понтификате Николая III обвинения в магии, астрологии и продаже себя дьяволу возобновились; одним из поводов послужило то, что он намеревался составить астрономические таблицы для предсказания будущих событий. Предчувствуя худшее, он попытался защитить себя своим сочинением «De Nullitate Magiæ». «Поскольку эти вещи выше вашего понимания, вы называете их делами дьявола; ваши богословы и канонисты чуждаются их как плодов магии, считая их недостойными христианина». Но все было напрасно. Его сочинения были осуждены как содержащие опасные и подозрительные новинки, и он был заключен в тюрьму. Он оставался там десять лет, пока, подорвав здоровье, не был освобожден от наказания благодаря заступничеству некоторых влиятельных и сочувствующих лиц. Он умер в возрасте семи-десяти восьми лет. На смертном одре он произнес скорбную жалобу: «Я раскаиваюсь теперь в том, что потратил столько труда ради любви к науке». Если в его трудах найдутся мнения, более соответствующие эпохе, в которую он жил, чем нашей, вспомним то, о чем он говорит в своем третьем письме папе Клименту: «Именно из-за невежества тех, с кем мне приходилось иметь дело, я не смог сделать большего».