«История интеллектуального развития Европы. Том II»

Рим запрещает изучение науки. С непогрешимым инстинктом Рим проследил источник мятежа. Нам достаточно взглянуть на меры, предпринятые папами, чтобы понять их мнение. Так, Иннокентий III в 1215 году через своего легата упорядочил школы Парижа, разрешив изучение диалектики Аристотеля, но запретив его физические и метафизические труды, а также комментарии к ним. Последние попали туда по арабским каналам. Рескрипт Григория IX в 1231 году запрещает сочинения по натурфилософии до тех пор, пока они не будут очищены богословами церкви. Эти правила были подтверждены Климентом IV в 1265 году.

ГЛАВА III. ЭПОХА ВЕРЫ НА ЗАПАДЕ — (Продолжение). СВЕРЖЕНИЕ ИТАЛЬЯНСКОЙ СИСТЕМЫ В РЕЗУЛЬТАТЕ КОМБИНИРОВАННОГО ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОГО И МОРАЛЬНОГО УДАРА.

Распространение безверия среди нищенствующих орденов. — Публикация еретических книг. — «Вечное Евангелие» и «Комментарий к Апокалипсису».

Конфликт между Филиппом Красивым и Бонифацием VIII. — Надругательство над папой и его смерть.

Французский король переносит папство из Рима в Авиньон. — Посмертный суд над папой по обвинению в атеизме и безнравственности. — Причины и последствия атеизма папы.

Тамплиеры впадают в неверье. — Суд над ними, осуждение и наказание.

Безнравственность папского двора в Авиньоне. — Его возвращение в Рим. — Причины Великой схизмы. — Дезорганизация итальянской системы. — Разложение папства. — Три папы.

Констанцский собор пытается превратить папскую автократию в конституционную монархию. — Он убивает Яна Гуса и Иеронима Пражского. — Понтификат Николая V. — Конец интеллектуального влияния итальянской системы.

«Вечное Евангелие». Около конца двенадцатого века среди нищенствующих монахов появилось то зловещее сочинение, которое под заглавием «Вечное Евангелие» повергло в ужас латинскую иерархию. Утверждали, что некий ангел принес его с небес, выгравировав на медных пластинах, и передал священнику по имени Кирилл, который вручил его аббату Иоахиму. Введение к нему генерала францисканцев. Аббат был мертв уже около пятидесяти лет, когда в 1250 году было обнародовано подлинное изложение направленности его книги в форме введения, составленного, как повсеместно подозревалось или утверждалось, Иоанном Пармским, генералом францисканцев. Несмотря на свою еретичность, сочинение демонстрировало широкую и мастерскую концепцию исторического прогресса человечества. В этом введении Иоанн Пармский указал, что аббат Иоахим, который не только совершил паломничество в Святую землю, но и почитался как пророк, принимался как образец безупречной ортодоксальности и был канонизирован, принял за свою основополагающую позицию мысль о том, что римское христианство выполнило свою задачу и подошло к своему неизбежному концу. Далее он показал, что в божественном управлении миром существуют эпохи или века; что во время иудейского dispensation мир находился под непосредственным влиянием Бога Отца; во время христианского dispensation — под влиянием Бога Сына; и что настало время, когда он окажется под влиянием Бога Святого Духа; что в грядущие века уже не будет никакой необходимости в вере, но все будет строиться на мудрости и разуме. Это было предзнаменованием наступления нового времени. Так говорил, с необходимой степенью туманности, аббат Иоахим, и так, более откровенно, генерала францисканцев в своем Введении. «Вечное Евангелие», по утверждению его приверженцев, вытеснило Новый Завет, как тот вытеснил Ветхий — эти три книги составляли тройное откровение, отвечающее Троице Божества. Вся иерархия тут же издала крик протеста. Попытки уничтожить книгу. Папа Александр IV без промедления принял меры к уничтожению книги. Всякий, кто хранил или скрывал экземпляр, подлежал отлучению от церкви. Но среди низших нищенствующих монахов — так называемых спиритуалов — этот труд пользовался величайшим благоговейным авторитетом. Для них он занял место Священного Писания. Комментарий к Апокалипсису. Далеко не будучи подавленным, он был дополнен примерно сорок лет спустя, в 1297 году, «Комментарием к Апокалипсису» Иоанна Петра Оливы, который на Сицилии принял три эпохи или века и разделил средний из них — христианский — на семь стадий: век Апостолов; век Мучеников; век Ересей; век Отшельников; век Монашеской системы; век сокрушения Антихриста и век грядущего Тысячелетнего царства. Он соглашался со своими предшественниками в грядущей отмене римского христианства, клеймил эту церковь как багряную блудницу и вместе с ними утверждал, что папа и вся его иерархия стали излишними и устаревшими — «их дело сделано, их приговор подписан». Распространение этих доктрин среди духовенства. Его ревностные последователи заявляли, что таинства церкви теперь совершенно бесполезны, поскольку те, кто их совершает, больше не обладают никакой юрисдикцией. Сожжение тысяч этих «фратричелли» инквизицией оказалось совершенно недостаточным для их подавления. В конце концов, когда произошла Реформация, они смешались с последователями Лютера.

Приближающиеся трудности церкви. К внутренним и догматическим бедам, постигшим таким образом церковь, вскоре добавились материальные и внешние беды величайшей важности. Истинная причина трудностей, в которые погружалось папство, теперь отчетливо выходила на свет. Было абсолютно необходимо перекачивать деньги в Рим, а государи западных королевств, Франции и Англии, откуда до сих пор в основном поступали эти средства, были полны решимости прекратить это. Они сами испытывали столь же острую потребность во всем, что удавалось выжать. Во Франции даже при святом Людовике было постановлено ограничить папскую власть в избрании духовенства, и, жалуясь на утечку денег из королевства в Рим, он применил действенное средство, запретив любые подобные сборы или налогообложение на будущее.

Питер Морроне становится папой. Мы подошли к понтификату Бонифация VIII, ставшему вехой в интеллектуальной истории Европы. Под именем Целестина V на папский престол был возведен отшельник-визионер — визионер, ибо Питер Морроне (так звали его) долгое время тешил себя видениями ангелов и звуками призрачных колоколов в воздухе. Восхищенные толпы сопровождали Питера из его кельи на высший пост, но очень скоро стало очевидно, что жизнь анахорета не является подготовкой к обязанностям папы. Конклав кардиналов избрал его вовсе не из-за впечатления о его пригодности, а потому, что они раскололись поровну на две партии, ни одна из которых не желала уступать. Поэтому они были вынуждены пойти на временные и доступные выборы. Но едва это было сделано, как его неспособность стала очевидной, а смещение — настоятельно необходимым. Целестин V, доведенный до ужаса, отрекается от престола. Говорят, что друзья Бенедетто Гаэтани, самого способного из кардиналов, проделав отверстие в стене папской спальни, в полночь загробным голосом предупредили его, что он удерживает свой сан под угрозой собственной души, и именем Бога приказали ему отречься. И он, несмотря на все уговоры, сделал это. Его отречение многие благочестивые люди сочли смертельным ударом по папской непогрешимости.

Чудо в Лорето. Именно во время его понтификата произошло чудо в Лорето. Дом, в котором жила Дева Мария сразу после зачатия, после смерти Святого семейства был превращен в часовню, и святой Лука подарил ему изваянный своими руками образ, до сих пор известный как наша Госпожа Лоретская. Какие-то ангелы, случайно оказавшиеся в Назарете при приближении сарацинских завоевателей и опасаясь, как бы священная реликвия не попала к ним в руки, взяли дом целиком своими руками и, пронеся его по воздуху, после нескольких остановок наконец водрузили в Лорето в Италии.

Бонифаций VIII избран папой. Итак, Бенедетто Гаэтани, благодаря ли таким коварным проискам или нет, стал папой Бонифацием VIII в 1294 году. Его избрание, вероятно, произошло благодаря королю Карлу, который располагал двенадцатью голосами выборщиков, причем ожесточенная личная враждебность Колонн была либо нейтрализована, либо преодолена. Первой заботой Бонифация было укрепить свою власть и избавиться от соперника. По мнению многих, папа не мог отречься от престола. Заточение в тюрьму вскоре (в 1296 году) разрешило этот вопрос. Вознесение папы Целестина на небо. Монах увидел душу Целестина, поднимающуюся в небеса, которые раскрылись, чтобы принять ее в рай; а пышные похороны дали понять его врагам, что теперь они должны признать Бонифация бесспорным папой. Ссора Бонифация и Колонн. Но княжеский род Колонн, лидеры гибеллинской фракции в Риме, которые до последнего сопротивлялись отречению Целестина и потому были смертельными врагами Бонифация, взбунтовались. Он опубликовал буллу против них; он отлучил их от церкви. С зловещим предчувствием будущего — ибо они хорошо знали папскую власть и знали, куда нажать, чтобы задеть за живое, — они обратились к «Генеральному собору». Поскольку сверхъестественное оружие, казалось, не помогало, Бонифаций объявил против них крестовый похід. Исход оправдал его ожидания. Палестрина, одно из их укреплений, которое они в минуту слабости сдали, была полностью опустошена и засеяна солью. Колонны бежали, некоторые из них во Францию. Там они нашли в лице короля Филиппа Красивого друга, которому было суждено отомстить за их обиды и нанести папству удар, от которого оно так и не о оправилось.

Финансовые потребности Рима. Таково было положение дел в начале ссоры между Филиппом и Бонифацием. Крестовые походы обложили всю Европу налогами в пользу Рима, и повсюду раздавались громкие жалобы на утечку денег в Италию. Дела наконец пришли в такое состояние, что продолжать крестовые походы без введения налогов на духовенство стало невозможно, и в этом заключалась истинная причина последующего охлаждения к ним и даже противодействия им. Но поток денег, текший таким образом в Италию, породил привычки к роскоши и транжирству. Чего бы это ни стоило, Риму нужны были деньги. Вечная потребность, которую испытывали короли Англии и Франции, — потребность в доходах для осуществления своих светских замыслов — могла быть удовлетворена только тем же путем. Богатство этих наций незаметно ускользнуло в руки церкви. Король Англии принуждает духовенство платить налоги. В Англии Эдуард I принудил духовенство к уплате налогов. Сначала они сопротивлялись, но этот государь нашел остроумное и действенное средство. Он приказал своим судьям не рассматривать ни одного дела, в котором истцом выступал священнослужитель, но судить любой иск, поданный против них, заявив, что те, кто отказывается разделять бремя государства, не имеют права на защиту его законов. Они немедленно подчинились. В природе и действенности этого средства мы впервые узнаем руку слоя людей, вскоре поднимающихся к власти, — юристов.

Король Франции пытается сделать то же самое. Во Франции Филипп Красивый предпринял аналогичную попытку. Нельзя было предполагать, что Рим потерпит это посягательство на то, что он считал своей законной вотчиной, и поэтому Бонифаций выпустил буллу «Clericis laicos», отлучающую от церкви королей, которые взимают субсидии со священнослужителей. На это Филипп решил, что если французское духовенство не платит дань ему, то Франция не будет платить дань папе, и издал эдикт, запрещающий вывоз золота и серебра из Франции без его разрешения. Но он не прибегал к столь крайним мерам, пока не испробовал другие, которые, возможно, счел менее хлопотными. Он ограбил евреев, конфисковал их имущество и изгнал их из своих владений. Получает поддержку у нищенствующих монахов... Церковь вполне закономерно шла следующей по списку; и действительно, нищенствующие монахи низших классов, которые, как мы видели, были недовольны публикацией «Вечного Евангелия», громко осуждали ее богатство, приписывая ему царившую религиозную деморализацию. Они указывали на пример нашего Господа и его учеников; и когда их оппоненты возражали, что даже Он снисходил до использования денег, эти злобные фанатики отстаивали свои догматы под аплодисменты насмешливой толпы, отвечая, что не святой Петр, а Иуда заведовал кошельком и что папа нуждается в том самом резком выговоре, который Иисус некогда преподал своему прототипу Петру, сказав: «Отойди от Меня, сатана! ты думаешь не о том, что божье, но что человеческое» (Мк. 8:33). Опираясь на этот авторитет, они утверждали, что могут клеймить великого преступника без всякой вины. Так король рискнул протянуть руку и коснуться того, чем владела церковь, а она прокляла его в лицо. Сначала разгорелась литературная война: папа опубликовал свою буллу, король — свой ответ. ...и получает умелую поддержку юристов. Политический курс, проводимый Филиппом, и проявляемая им способность уже свидетельствовали о том, что он заручился той новой силой, которой воспользовался король Англии — силой, которой вскоре предстояло стать смертельным врагом духовенства: юристами. Уловка с юбилеем. Между тем Риму нужны были деньги; тогда благодаря удивительно удачной уловке провозглашения юбилейного года в 1300 году в Италию снова были привлечены крупные суммы.

Четыре врага Бонифация. Таким образом, у Бонифация было на руках четыре противника: король Франции, Колонны, юристы и нищенствующие монахи. Последние, как высшие, так и низшие, искренне ненавидели его. Так, высшие английские францисканцы были разъярены на него за то, что он отказывался разрешить им владеть землями. Они попытались подкупить его сорока тысячами дукатов; но он забрал деньги в банке под предлогом, что у них нет владельцев, поскольку нищенствующие дали обет нищеты, а затем отказал в привилегии. Что же касается низших францисканцев, среди них стремительно распространялась ересь. Они не только заразились доктринами «Вечного Евангелия», но и опустились в бездну безверия еще на один шаг, поставив святого Франциска на место Спасителя. Они беспрестанно твердили в уши мирянам, что папа — это Антихрист, «Сын погибели». Столкновение между французским королем и папой. Ссора между Филиппом и Бонифацием с каждой минутой становилась все более ожесточенной. Первый захватил и заключил в тюрьму папского нунция, которого выбрали именно потому, что он был известен своей личной неприятностью; второй ответил выпуском булл, протестующих против такого бесчинства, вмешиваясь в отношения короля с его французским духовенством и вызывая последних в Рим для рассмотрения противоправных действий их господина. Монарха фактически пригласили присутствовать и выслушать собственный приговор. В меньшей булле — если она подлинна — и в ответном послании короля обе стороны, похоже, потеряли самообладание. Булла «Ausculta Fili». За этим последовала знаменитая булла «Ausculta Fili», вызвавшая у короля бурю негодования. Он публично сжег ее в Париже под звуки трубы; созвал Генеральные штаты и по совету своих юристов искусно подвел дело к вопросу: держит ли король королевство Франции от Бога или от папы? Было нетрудно догадаться, как вынуждено будет действовать французское духовенство: поскольку многие из них держали фьефы от короля, все опасались вторжения итальянских священнослужителей на богатые бенефиции. Поэтому Франция поддержала своего монарха. Булла «Unam Sanctam». Со своей стороны, Бонифаций в булле «Unam Sanctam» подтвердил свою власть, объявив, что для спасения необходимо верить в то, что «каждое человеческое создание подчинено Римскому понтифику». Филипп, предвидя отчаянный характер надвигающегося конфликта и стремясь крепко привязать к себе народ, выставив себя его защитником от жреческой тирании, снова искусно воззвал к его чувствам, осудив инквизицию как чудовищную варварство, надругательство над правами человека, попирающее всякий закон, прибегающее к новым и неслыханным пыткам и творящее дела, от которых человеческий разум содрогается от ужаса. На юге Франции этот язык понимали прекрасно. Гийом де Ногаре. Юристы, среди которых выделялся Гийом де Ногаре, умело помогали ему; действительно, все его движение демонстрировало необычайный интеллект его советников. Утверждалось, и это, пожалуй, недалеко от истины, что отец де Ногаре был сожжен инквизицией. Великий юрист жаждал мести. Действия Генеральных штатов. Генеральные штаты по его совету рассмотрели четыре положения: 1. Что Бонифаций не является истинным папой; 2. Что он еретик; 3. Что он симонист; 4. Что он человек, отягощенный преступлениями. Де Ногаре, узнав от Колонн, как уязвить папство в самое сердце, потребовал передать весь вопрос на рассмотрение «Генерального собора», который должен созвать король. Состоялось второе заседание Генеральных штатов. Гийом де Плезиан, сеньор Везенобль, выступил с обвинениями против папы. Обвинения против папы. Из длинного списка, многое из которого заведомо не могло быть правдой, можно упомянуть следующие: что Бонифаций не верил ни в бессмертие, ни в нетленность души, ни в загробную жизнь, ни в реальное присутствие в Евхаристии; что он не соблюдал церковные посты — даже Великий пост; что он отзывался о кардиналах, монахах и фриарáх как о лицемерах; что Святая земля была потеряна по его вине; что субсидии на ее освобождение были им присвоены; что его святой предшественник Целестин по его бесчеловечности был сведен в могилу; что он говорил, будто блуд и прочие гнусные дела — не грех; что он был содомитом и приказывал убивать клириков в своем присутствии; что он обогатился за счет симонии; что жена его племянника родила ему двух незаконнорожденных сыновей. Эти и другие, еще более отвратительные обвинения были подтверждены клятвой на святых Евангелиях. Король обратился к «генеральному собору и легитимному папе».

Ссора стала смертельной. У Бонифация оставался лишь один выход, и он прибег к нему. Он отлучил короля от церкви. Он лишил его трона и предавил анафеме его потомство до четвертого поколения. Булла должна была быть вывешена в притворе собора в Ананьи 8 сентября; но Гийом де Ногаре и один из Колонн уже перебрались в Италию. Они наняли отряд бандитов и 7 сентября напали на понтифика в его дворце в Ананьи. Двери защищавшей его церкви были прочны, но они поддались огню. Храбрый старик в папских одеждах, с распятием в одной руке и ключами святого Петра в другой, сел на свой трон и встретился лицом к лицу с нападавшими. Его кардиналы бежали через сточную канаву. Его захват де Ногаре и его смерть. Столь мало было уважения к наместнику Бога на земле, что Сьярра Колонна поднял руку, чтобы убить его на месте; но удар был остановлен де Ногаре, который с едкой насмешкой сказал ему, что здесь, в своем собственном городе, он обязан жизнью милосердию слуги короля Франции — слуги, отец которого был сожжен инквизицией. Понтифика пощадили лишь для того, чтобы посадить на жалкую клячу лицом к хвосту и увезти в тюрьму. Они намеревались переправить его во Францию для предстания перед генеральным собором. Он был спасен, возвращен в Рим, снова схвачен и заключен в тюрьму. 11 октября он скончался.

Так, после понтификата, полного бурных событий, погиб Бонифаций VIII. Его история и его судьба показывают, к какой пропасти приближалось римское христианство. Его преемник, Бенедикт XI, недолго наслаждался властью; однако этого времени хватило, чтобы узнать, что ненависть французского короля не угасла со смертью Бонифация и что он полон решимости не только преследовать память ушедшего понтифика за гробом, но и произвести радикальные перемены в самом папстве. Отравление Бенедикта XI. Корзину с инжиром преподнесла Бенедикту женщина под вуалью. Она принесла их, как она сказала, от аббатисы монастыря святой Петронеллы. В неосторожный момент понтифик отведал их без обычного предварительного искуса. Увы! Каково было состояние нравов в Италии? Началась дизентерия; через несколько дней он был мертв. Но Колонны уже научили короля Франции тому, как следует действовать тому, кто желает коснуться папства; произошедшее событие стало подготовкой к претворению их совета в жизнь. Понимание между королем и архиепископом Бордоским. Король пришел к соглашению с Бернаром де Готом, архиепископом Бордоским. Между ними было оговорено шесть условий: 1. Примирение между церковью и королем; 2. Абсолюция всех лиц, причастных к делу Бонифация; 3. Десятина с духовенства сроком на пять лет; 4. Осуждение памяти Бонифация; 5. Восстановление Колонн; 6. Секретная статья; каков был ее характер, время показало вскоре. Быстрый гонец доставил известие сторонникам короля в Коллегии кардиналов, и Бернар стал Климентом V. «Долго же нам придется ждать вида другого папы в Риме!» — воскликнул кардинал Маттео Орсини с пророческим инстинктом того, что надвигается, когда заговор достигнет своего развития. Перенос папства в Авиньон. Его пророчество оказалось слишком верным. Теперь обнаружилось, что представляла собой та шестая, секретная статья, о которой договорились король Филипп и де Гот. Климент обосновался в Авиньоне во Франции. Могила апостолов была заброшена. Вечный город перестал быть метрополией христианства.

Но французский прелат не стал бы торговаться с французским королем за высочайшее достоинство, к какому может стремиться европеец, не предоставив эквивалента. С той честностью, на какую был способен по отношению к своему договору, с той честностью, на какую был способен по отношению к своему нынешнему выдающемуся положению, Климент V приступил к выполнению своей доли обязательств. В известной степени король Филипп руководствовался неугасимой местью к своему врагу, которого он считал ускользнувшим из его рук, но им также двигало искреннее стремление осуществить реформу в церкви через радикальные перемены в ее устройстве. Посмертный суд над папой Бонифацием. Он был полон решимости добиться того, чтобы понтифики несли ответственность перед королями Франции или чтобы Франция более прямо влияла на их поведение. Чтобы примирить с этим людей, ему предстояло показать под видом благочестивого нежелания, в каком состоянии оказались нравы и вера в Риме. Поэтому в 1310 году был начат суд над мертвым Бонифацием. Консистория открылась в Авиньоне 18 марта. Разбирательство продолжалось много месяцев; было допрошено множество свидетелей. Обвинения против него. Главные пункты, которые их показания пытались доказать, судя по всему, сводились к следующему: «Что Бонифаций заявлял о своем убеждении в том, что божественного закона не существует — то, что слыло таковым, было лишь выдумкой людей, державших простонародье в страхе ужасами вечного наказания; что утверждать Троицу — ложь, а верить в нее — безумие; что ложь — говорить, будто дева родила, ибо это невозможно; что ложь — утверждать, будто хлеб пресуществляется в тело Христа; что христианство ложно, ибо оно утверждает будущую жизнь, в пользу которой нет никаких свидетельств, кроме свидетельств фантазеров». Имелись показания о том, что папа говорил: «Бог может поступать со мной в будущей жизни как угодно хуже; я верю так, как верит каждый образованный человек, простонародье же верит иначе. Мы должны говорить так, как они, но верить и мыслить мы должны с меньшинством». Те, кто слышал его споры с какими-то парижанами, клялись, что он утверждал, «будто ни тело, ни душа не воскресают». Другие свидетельствовали, что «он не верил ни в воскресение, ни в церковные таинства и отрицал, что плотские утехи являются грехом». Примицерий церкви Иоанна в Неапле показал, что, будучи кардиналом, Бонифаций говорил в его присутствии: «Лишь бы Бог даровал мне блага этой жизни, а о загробной я и на боб не забочусь. У человека души не больше, чем у зверя. Видел ли ты когда-нибудь кого-нибудь, кто воскрес из мертвых?» Он находил удовольствие в высмеивании Пресвятой Девы; ибо, говорил он, «она была не больше девой, чем моя мать». Что касается присутствия Христа в гостии, то «это всего лишь тесто». Трое луккских рыцарей свидетельствовали, что когда некие почтенные послы, чьи имена они назвали, находились перед папой во время юбилея, и некий капеллан случайно призвал милость Иисуса к недавно умершему человеку, Бонифаций потряс всех присутствующих восклицанием: «Какой дурак, поручать его Христу! Он сам себе не мог помочь, а как же от него можно ожидать помощи другим? Он был не Сыном Божиим, а пронырливым человеком и великим лицемером». Казалось бы, превзойти такое богохульство невозможно; и все же свидетели продолжали свидетельствовать о беседе, которую он вел с храбрым старым сицилийским адмиралом Роджером Лорией. Этот благочестивый моряк заметил в присутствии папы, что если бы он при определенных обстоятельствах умер, то уповал бы на то, что Христос помиловал бы его. На это Бонифаций ответил: «Христос! Он не был Сыном Божиим; он был человеком, евшим и пившим как мы сами; он никогда не воскресал из мертвых; ни один человек никогда не воскресал. Я гораздо могущественнее его. Я могу даровать царства и смирять королей». Другие свидетели показывали, что слышали, как он утверждал: «В симонии нет никакого вреда. В прелюбодеянии не больше вреда, чем в потирании рук». Некоторые свидетельствовали о таких безнравственных и распутных поступках в его частной жизни, что страницы современной книги нельзя марать их перечислением.

Филипп соглашается прекратить преследование. Между тем Климент делал все от него зависящее, чтобы спасти опороченную память своего предшественника. Были пущены в ход все рычаги влияния, способные воздействовать на мстительного или дальновидного короля, и в конце концов это увенчалось успехом. Возможно, Филипп видел, что полностью выполнил свою задачу. Он не собирался уничтожать папство. Его целью было реформировать его — дать королям Франции более полный контроль над ним; и для достижения этой цели — продемонстрировать, к какому состоянию оно пришло при нынешней системе. Каким ни было бы решение, были представлены такие доказательства, которые, несмотря на их противоречивость и кажущиеся нестыковки, произвели глубокое впечатление на каждого мыслящего человека. Предельно продуманной политикой короля было оставить дело на том же месте. Соответственно, он прекратил любые дальнейшие действия. Благодарность Климента была выражена в булле, восхваляющей Филиппа, приписывающей его действия благочестию, освобождающей его от всякой вины, аннулирующей прошлые буллы, наносящие ему ущерб, и отменяющей все наказания тех, кто действовал против Бонифация, за исключением пятнадцати человек, на которых наложили легкое и символическое покаяние. В ноябре 1311 года собрался Вьеннский собор. В следующем году три кардинала предстали перед ним, чтобы защитить ортодоксию и праведную жизнь папы Бонифация. Два рыцаря бросили свои перчатки, чтобы отстоять его невиновность в судебном поединке. Не нашлось ни одного обвинителя! Никто не поднял перчатку, и собор получил возможность спокойно разрешить этот вопрос.

Религиозное состояние папы Бонифация. Насколько ушедший понтифик был виновен в инкриминируемых ему обвинениях, так и не удалось доподлинно выяснить. Но страшным, ошеломляющим фактом было то, что обвинения подобного рода вообще могли быть выдвинуты, и тем более то, что последующему понтифику пришлось выслушивать их и приписывать обвинителю благочестивые намерения. Безнравственность, в которой обвиняли Бонифация, в Италии не вызывала такого негодования, как среди более нравственных народов за Альпами; ереси же были теми самыми, которые повсеместно пронизывали церковь. Мы уже видели, какое глубокое впечатление произвело «Вечное Евангелие» и скольких последователей и мучеников оно имело. То, в чем обвиняли Бонифация, заключалось лишь в том, что он сделал еще один шаг вниз по пути безверия. Его вина состояла в том, что в недобрый час он дал волю мыслям, которые, учитывая его положение, следовало держать взаперти в сокровенных глубинах души. Во всем остальном, если он и был сребролюбив и накопил огромные сокровища, подобные тем, что, по словам современников, захватили бандиты из числа Колонн, когда оскорбили его особу, он был ничуть не хуже многих других пап. Климент V, его преемник, умер баснословно богатым; и, что еще хуже, не постеснялся шокировать Европу своей щедрой расточительностью по отношению к прекрасной Брунизар, графине Талейран, своей даме.

Причины этого. Религиозное состояние Бонифация, хоть и не подлежащее оправданию, поддается объяснению. Крестовые походы взбудоражили всю Европу фанатичными ожиданиями, которые неизбежно были обречены на разочарование. От них папство извлекло колоссальные выгоды как в денежном отношении, так и в плане власти. Теперь ему предстояло испытать страшные беды. Оно щедро обещало награды в этой жизни, а также в загробном мире тем, кто возьмет крест; оно намеренно столкнуло христианство с магометанством и поставило на карту подлинность каждого из них по исходу конфликта. На глазах у всего мира оно выдвинуло в качестве истинного критерия владение святыми местами, освященными жизнью, страданиями, смертью и воскресением Искупителя. Каким бы ни был результат, обстоятельства, при которых это было сделано, исключали любую возможность что-либо скрыть или затушевать. Во всей Европе не было семьи, которая не оказалась бы материально вовлечена в Крестовые походы, и едва ли найдется такая, которая не отправила туда мужчин. Стодилось ли вообще удивляться тому, что повсюду народ, привыкший к логике суда божьего в виде поединка, был охвачен ужасом, видя результат? Стоило ли удивляться тому, что само собой возникали еще более страшные ереси? Было ли хоть что-то из ряда вон выходящее в том, что если находились папы, искренне принимавшие этот критерий, то результатом неизбежно становился папа, являвшийся искренним еретиком? Было ли необычным падение папского престижа? Именно папство добровольно, ради собственных целей, направило события по этому дурному руслу, и папство заслужило справедливую кару в виде дискредитации и гибели. Оно играло на религиозных чувствах верующей Европы ради собственных неблаговидных целей; оно истощило континент кровью и, возможно, тем, что ценилось еще выше — деньгами; оно создало ложный предмет спора, необоснованный критерий, и теперь настал час пожинать иные плоды — интеллектуальный бунт среди народа, ересь среди духовенства. И папа не остался одинок в своем грехе среди выдающихся соратников. Отступничество тамплиеров. Тамплиеры, чьей обязанностью было защищать паломников по дороге в Иерусалим и которые поэтому долго и досконально знали положение дел в Палестине, шли по той же дороге, что и папа. По всей Европе начали циркулировать мрачные слухи о том, что этот самый авангард христианства не только предал свое знамя, но и фактически магометанизировался. После изгнания из Святой земли по окончании Крестовых походов они рассеялись по всей Европе, чтобы тайком распространять свои жуткие ереси и наслаждаться богатствами, приобретенными на службе, которую они предали. Люди испытывают очарование, когда им таинственно и секретно открывают, что все их заветные мнения — сплошное заблуждение. Было нечто завораживающее в том, чтобы кулуарно слышать от тех, кто мог говорить авторитетно, что в конце концов Магомет — никакой не самозванец, а создатель чистого и благородного теизма; что Саладин — вовсе не вероломный убийца и презренный лжец, а храбрейший, обходительнейший и благороднейший рыцарь. В своих судебных преследованиях против тамплиеров король Филипп Красивый, судя по всему, руководствовался чистым намерением пресечь пагубное распространение этих мнений; однако Гийом де Ногаре, бывший его главным советником в этом деле так же, как и в деле Бонифация, руководствовался и мотивами личной ненависти. Говорили, что он делил свой гнев между тамплиерами и папой. Они были замешаны в сожжении его отца, и он решил отомстить им. Их арестовывают и судят. Под предлогом предъявленных обвинений все тамплиеры во Франции были одновременно арестованы на рассвете одного дня, 13 октября 1307 года, настолько хорошо были продуманы эти меры. Великий магистр де Моле был схвачен, впрочем, не обошлось без некоторого коварства. Теперь были открыто предъявлены обвинения, повергшие Европу в трепет. Доказательства их вины были представлены свидетелями, но добыты они были путем применения пыток к обвиняемым. Великий магистр де Моле сначала признал их вину в инкриминируемых преступлениях. После некоторых колебаний папа выпустил буллу, предписывающую королю Англии сделать то же, что уже сделал король Франции: арестовать тамплиеров и конфисковать их имущество. Его заявление о том, что один из членов ордена, человек знатного происхождения, лично признался ему в преступности, судя по всему, произвело глубокое впечатление на умы английского короля и многих других лиц, до того момента не желавших этому верить. Парламент и Парижский университет выразили удовлетворение представленными доказательствами. Были проведены новые допросы и вынесены новые обвинительные приговоры. Папа выпустил буллу, обращенную ко всему христианству, в которой заявлял, сколь медленно, но, увы, сколь неизбежно он был вынужден уверовать в отступничество ордена, и приказывал повсюду начать против него процесс. Папская комиссия заседала в Париже 7 августа 1309 года. Перед ней предстал великий магистр. Он подтвердил свою приверженность католической вере, но теперь отрицал виновность ордена в выдвинутых обвинениях, как поступили и многие другие рыцари. Однако были приведены и другие свидетели, некоторые из которых заявляли, будто покинули орден из-за его гнусных дел. У ворот Сент-Антуан долгими приятными вечерами следующего мая Гийом де Ногаре наслаждался сладостью отмщения за тень своего отца. Признаны виновными и наказаны. Сто тринадцать тамплиеров один за другим были сожжены на кострах. Безжалостный юрист платил церкви той же монетой. И все же из этой огромной толпы страдальцев все умерли, протестуя против своей невиновности; ни один не отрекся. Несмотря на этот весьма красноречивый факт — ведь те, кто были готовы отложить жизнь и встретить огонь с непоколебимым постоянством, безусловно, являлись храбрейшими из рыцарей, и их предсмертное заявление заслуживает нашего самого почтительного рассмотрения, — обстоятельства сложились так, что не оставалось иного выхода, кроме как распустить орден, что и было сделано. Сам папа, судя по всему, был убежден, что преступления совершались по наущению или искушению сатаны; но люди более широких взглядов пришли к выводу, что хотя тамплиеры и были невиновны в приписываемых им моральных мерзостях, знакомство с другими формами веры на Востоке несомненно подорвало их собственную веру. После томительного шестилетнего заключения, омраченного множеством лишений, великий магистр де Моле был вызван для оглашения приговора. Он был признан виновным. С последним вздохом, «перед лицом неба и земли, на пороге смерти, когда малейшая ложь давит на душу невыносимым грузом», он заявил о невиновности ордена и своей собственной. Сожжение де Моле. Звонил вечерний колокол, когда де Моле и другого осужденного вели к их кострам, установленным на острове на Сене. Присутствовал сам король Филипп. Окутывавшие их дым и пламя не заставили их прекратить утверждать свою невиновность. Некоторые уверяли, что из огня доносился голос де Моле: «Климент! Злой и лживый судья, я вызываю тебя на суд Божий в течение сорока дней!» Некоторые говорили, что он призывал и короля. В следующем году король Филипп Красивый и папа Климент Пятый умерли.

Иоанн XXII, избранный после перерыва более чем в два года, прошедшего в соперничестве и интригах между французскими и итальянскими кардиналами, продолжил резиденцию в Авиньоне. Его действия приняли практический характер с начала процесса по возвращению сокровищ Климента у виконта де Ломени. Это была лишь часть богатства покойного папы, но она составляла миллион триста тысяч золотых флоринов. Инквизиция активно работала над истреблением приверженцев «Вечного Евангелия» и остатков альбигойцев и вальденсов. Но все это не привело ни к какому иному результату, кроме того, который неизбежно последовал — к пересмотру подлинности и правомерности папской власти. С инстинктивным пониманием истоков повсеместно распространявшегося еретического учения папа издал буллы против евреев, против которых вспыхнуло кровавое преследование, и приказал сжечь все их Талмуды и прочие богохульные книги. Труд Марсилия «Защитник мира». Врач Марсилий Падуанский опубликовал труд «Защитник мира». Это было философское исследование принципов управления, природы и пределов духовной власти. Его демократическая направленность проявилась в доказательстве того, что толкование закона христианства зависит не от папы и не от любого другого священника, а от генерального собора; в нем отвергались папские политические претензии; утверждалось, что никто не может быть правомерно отлучен от церкви одним лишь папой и что тот не обладает властью принуждения над человеческой мыслью; что гражданские привилегии духовенства должны быть упразднены; что нищета и смирение должны быть их единственными отличительными чертами; что общество должно обеспечивать им приличное содержание, но не более того: их помпезность, транжирство, роскошь и узурпации, особенно в отношении десятины, должны быть отменены; что ни Христос, ни Писание никогда не наделяли святого Петра верховенством над остальными апостолами; что, если обратиться к истории, епископом Рима был Павел, а не Петр — более того, сомнительно, чтобы последний вообще бывал в этом городе, поскольку Деяния апостолов об этом умалчивают. На основе этих и многих других подобных аргументов он вывел сорок один вывод, неблагоприятный для политического и церковного верховенства папы.

Здесь нет необходимости рассматривать отношения Иоанна XXII с Людовиком Баварским или с антипапой Николаем; они относятся исключительно к политической истории. Но, словно для того чтобы показать, как шло интеллектуальное движение, сам понтифик не избежал обвинения в ереси. «Блаженное видение». Хотя у него было столько светских дел, Иоанн не преминул поднять великий вопрос о «блаженном видении». По его мнению, мертвые, даже святые, не наслаждаются блаженным видением Бога до Страшного суда. Ортодоксы тут же подняли крик: «Как! Разве апостолы Иоанн, Петр и даже Пресвятая Дева еще не предстоят перед лицом Бога?» Папа поручил самым ученым богословам изучить этот вопрос, сам активно включившись в спор. В дело был втянут Парижский университет. Король Франции заявил, что его королевство не должно быть осквернено столь еретическими доктринами. Одно предложение объясняет практическую направленность этого догмата, насколько это касалось интересов церкви: «Если святые не предстоят перед лицом Бога, то какая польза от их заступничества? Какой смысл обращаться к ним с молитвами?» Глупость понтифика, возможно, можно было извинить его возрастом. Ему было уже около девяноста лет. То, что он не руководствовался преобладающими настроениями низших религиозных слоев, считавших нищету необходимой для спасения, выяснилось после его смерти в 1334 году. Он оставил восемнадцать миллионов золотых флоринов звонкой монетой и семь миллионов в серебряной посуде и драгоценностях.

Это объясняет Бенедикт XII. Его преемник, Бенедикт XII, разрешил вопрос о «блаженном видении»: «Лишь те святые, которые не проходят через Чистилище, тотчас созерцают Божество». Понтификат Бенедикта, в котором было немало хороших сторон, едва ли оправдывал выражение, которым он приветствовал кардиналов при своем избрании: «Вы выбрали осла». [95] Жизнь его была веселой. Существует предание, что именно ему обязана происхождением поговорка «Пьян как папа».

Сладострастие Авиньона. В последовавший за тем понтификат Климента VI, в 1342 г. от Р. Х., двор в Авиньоне стал самым сладострастным в христианском мире. Он был полон рыцарей и дач, живописцев и прочих художников. Он являл собой несбыточную мечту из экипажей и пиров. Сам понтифик наслаждался женским обществом, однако по слабости своей позволял своей фаворитке, графине Тюреннской, вымогать огромные доходы путем продажи церковных должностей. Петрарка, живший в Авиньоне в то время, отзывался о нем как о громадном публичном доме. Его собственная сестра была соблазнена святым отцом Иоанном XXII. Все эти годы римляне неоднократно пытались принудить папский двор вернуться в их город. С его отъездом исчезли все их доходы. Но губительная политика избрания французов в Коллегию кардиналов казалась преградой для всякой надежды. Риенци. Бессовестный характер, с которым это делалось, иллюстрируется тем фактом, что Климент сделал одного из своих родственников, восемнадцатилетнего юношу, кардиналом. На время кратковременная слава Риенци бросила мерцающий луч на Рим; но Риенци был лишь демагогом — самозванцем. Именно глубокое впечатление, произведенное на Европу тем, что пребывание в Авиньоне было отречением от гробницы св. Петра, заставило Урбана V вернуться в Рим. Это решение укрепилось стремлением вырваться из-под власти королей Франции и избежать вольных рот, которые научились вымогать выкупы за то, чтобы не подвергать Авиньон грабежу. Он покинул Авиньон в 1367 г. от Р. Х. среди неохотного горя своих кардиналов, оторванных от этого веселого и распутного города, и в страхе перед воспоминаниями и римским народом. И это было неудивительно; ибо не только в Риме, но и по всей Италии благочестие ни во что не ставилось, а дисциплина Церкви подвергалась осмеянию. Непочтительность Барнабы Висконти. Когда Урбан направил Барнабе Висконти, сеявшему смуту в Тоскане, буллу об отлучении через двух легатов, Барнаба заставил их в своем присутствии съесть пергамент, на котором была написана булла, вместе со свинцовой печатью и шелковым шнурком, и, сказав им, что надеется, будто она ляжет на их желудки так же легко, как и на его, отправил их назад к их господину! В скором времени — прошло всего два года — разлука с Францией стала невыносимой; папа вернулся в Авиньон и там скончался. Возвращение пап в Рим. Его преемнику, Григорию XI, суждено было наконец положить конец тому, что из-за его семидесятилетней продолжительности называлось Вавилонским пленением, и вернуть папство в Вечный город в 1376 г. от Р. Х.

Причины великого раскола. Но хотя папы таким образом и вернулись в Рим, последствия политики короля Филиппа продолжали сказываться. По смерти Григория XI конклав, заседавший в Риме (ибо конклав должен заседать там, где умирает папа), под давлением римской толпы, которая была полна решимости удержать папство в своем городе, избрал Урбана VI; однако, бежав в Фонди и раскаявшись в содеянном, они объявили его избрание недействительным и заменили его Климентом VII. Одно время они были даже близки к тому, чтобы избрать папой короля Франции. Так начался великий раскол. По сути, это была борьба между Францией и Италией за контроль над папством. Первая владела им семьдесят лет, вторая была полна решимости вернуть его. Таким образом, раскол изначально опирался на политические соображения, однако они, несомненно, усугублялись поведением Урбана, чей курс был деспотичным и даже невыносимым для его сторонников. И он не исправился по мере того, как его положение укреплялось. В 1385 г. от Р. Х., заподозрив своих кардиналов в намерении схватить его, объявить еретиком и сжечь, он подверг нескольких из них пыткам в собственном присутствии, читая при этом бревиарий. Бежав из Ночеры, где он был осажден, он велел убить епископа Аквиллы на дороге. Других он зашил в мешки и бросил в море в Генуе. Не без оснований полагали, что он сошел с ума.

Материальные нужды соперничавших пап. Если прежде поддержание одного папского двора было связано с финансовыми трудностями, то теперь, когда дворов стало два, они, разумеется, возросли. Подобные неприятности, возраставшие с каждым днем, в конце концов привели к прискорбным политическим событиям. Существовала острая необходимость привлекать деньги как в Рим, так и в Авиньон. Уловка с юбилеем оказалась слишком недолговечной и [97] недостаточной, даже несмотря на то, что в результате усовершенствования теории этого праздника его срок был сокращен на тридцать три года, что соответствовало земной жизни Спасителя. В Авиньоне трудности Климента, отличавшегося мягкими и изысканными манерами, сводились к тому, что французская церковь была обязана содержать его; и неудивительно, что французское духовенство косо смотрело на обосновавшееся у них папское учреждение, поскольку оно по нужде своей пожирало все их лучшие бенефиции. Организация симонии. При таких обстоятельствах соперничающим папам и их преемникам не оставалось ничего иного, кроме как провести коренную реорганизацию папской финансовой системы — более полно развить симонию, торговлю индульгенциями и прочие неподобающие источники дохода. Таким образом Бонифаций IX утроил стоимость аннатов по папским книгам. Были учреждены ростовщики или маклеры, выступавшие посредниками между покупателями бенефиций и папской казной, и говорят, что в условиях острейших трудностей бенефиции случалось продавать много раз подряд разным претендентам в течение одной недели. Поздние просители могли получить предпочтение при назначениях, внеся наличными двадцать пять флоринов; за пятьдесят можно было получить большее предпочтение. В конце концов стало обычным делом писать королям и прелатам с просьбой о субсидиях — свидетельство того, насколько сильно папство ослабло из-за событий того времени.

Возмущение религиозной Европы. Но религиозная Европа не могла мириться со столь нарастающими скандалами. Соперничающие папы непрестанно обвиняли друг друга в лживости и всевозможных пороках. Наконец общественные настроения нашли свое выражение в Пиземском соборе, созванном кардиналами по собственной инициативе. Этот собор вызвал к себе обоих пап — Бенедикта XIII и Григория XII; объявил приписываемые им преступления и бесчинства доказанными и низложил обоих, назначив вместо них Александра V. Трое пап. Таким образом, теперь пап стало трое. Но помимо того, что в этом отношении положение дел стало еще хуже прежнего, собор сделал еще более экстраординарный шаг, сокрушив автократию папы. Сила обстоятельств [98] заставила его разрушить самый фундамент латинского христианства, приняв положение выше наместника Христа. Теперь вдумчивым людям открывалась чисто человеческая природа папства. Оно потерпело крушение. Из богословских споров предшествующих лет явно вырастал политический принцип; развивался демократический дух, и иерархия восстала против своего суверенитета.

Это великое движение не ограничивалось и духовенством. Повсюду миряне участвовали в нем, причем денежные вопросы весьма часто служили главным стимулом. Положение дел зашло так далеко, что казалось, будто личный характер понтифика не имеет особого значения; нужды положения неудержимо толкали его на пополнение казны позорными средствами. Бальтазар Косса избран папой. Так, после смерти Александра Бальтазар Косса, злой, но способный человек, ставший Иоанном XXIII, был вынужден не только расширить существовавшую практику симонии в церковных маклерских конторах, но и фактически извлекать доход из выдачи лицензий проституткам, игорным домам и ростовщикам. Недовольство в Англии. В Англии, веками бывшей для Рима источником богатства, направление дел обнаруживалось такими фактами, как петиция общин королю по поводу назначения духовных лиц на все высшие должности; заявления, сделанные «Добрым парламентом» относительно объемов средств, выкачиваемых Римом из королевства. Они утверждали, что это в пять раз превышает налоги, взимаемые королем, и что доходы папы из Англии превосходят доходы любого государя в христианском мире. Это проявлялось также в принятии статутов о мертвой руке (Mortmain), о бенефициях (Provisors) и о праве апелляции к иностранной юрисдикции (Præmunire), а также во всеобщем крике протеста против нищенствующих орденов. Это недовольство духовенством сопровождалось тягой к знаниям. Уиклиф, английский реформатор. Тысячи людей толпились в университетах как на континенте, так и в Англии. В столь хорошо подготовленном обществе Уиклиф без труда распространял свои взгляды. Во многих деталях он усвоил доктрины Беренгара. Он учил, что хлеб в евхаристии — не истинное тело Христа, а лишь его образ; что [99] Римская церковь не имеет подлинных прав на главенство над другими церквями; что ее епископ обладает не большим авторитетом, чем любой другой епископ; что справедливо лишать провинившуюся Церковь земных владений; что ни у одного епископа не должно быть тюрем для наказания неугодных ему лиц; и что лишь Библия является достаточным руководством для христианина. Он переводит Библию. Его перевод Библии на английский язык стал практическим воплощением этого утверждения на благо соотечественников. Все слои общества заражались этой заразой. Правительство некоторое время колебалось. Говорили, что каждый второй житель Англии — лоллард. Лолларды были последователями Уиклифа. Но церковь в конце концов убедила правительство позволить ей действовать по-своему, и в 1400 г. от Р. Х. был принят статут «о сжигании еретиков» (de heretico comburendo). Сожжение английских еретиков. Уильям Соутри, священник, обратившийся в уиклифизм, стал первым английским мучеником. Джон Бадби, портной, отрицавший пресуществление — его обвинили в том, будто он говорил, что, будь оно истиной, в каждом хлебном поле Англии обреталось бы по 20 000 богов, — следующим принял такую же мученическую смерть на костре в присутствии Принца Уэльского. Лорд Кобэм, глава лоллардов, клеймивший папу как Антихриста, Сына Погибели, был заключен в тюрьму; но, бежав, ввязался в политические движения и в конце концов претерпел двойное наказание за ересь и измену, будучи повешен на виселице с пылающим у его ног костром. Интересно отметить социальное положение этих трех ранних мучеников. Ересь проникала во все слои, от самых низших до самых высоких.

Констанцский собор низлагает папу, Констанцский собор заседал в 1415 г. от Р. Х. Перед ним стояла тройственная задача: 1. Объединение Церкви под началом одного папы; 2. Реформация духовенства; 3. Искоренение ереси. Его политика с самого начала была решительной. Он провозгласил себя верховной властью. Он потребовал отречения папы Иоанна XXIII; предъявил против него пункты обвинения, некоторые из которых были столь чудовищны, что почти превосходили веру, оправдывая эпитет о том, что он — «воплощенный дьявол». Система голосования на соборе была изменена. Был введен принцип голосования по нациям, что сводило голос итальянцев к одному. Эти сопутствующие факты [100] могут указать нам на то, что там присутствовали люди, прекрасно понимавшие, как управлять механизмами подобного собрания, и что замечание Энея Сильвия, ставшего впоследствии папой Пием II, относительно Базельского собора в равной степени справедливо и для Констанцского: им руководили не столько внушения Святого Духа, сколько человеческие страсти. Влияние юристов на общественные дела в то время — их склонность к упорядочиванию, к делам и интригам — ярко проявляется в управлении этими собраниями; их приемы переняло духовенство, а отчасти и народ. Но сколь грандиозным было изменение, произошедшее в папстве от добровольного отречения Целестина до принудительного отречения Иоанна!

и умерщвляет Яна Гуса. На этот же собор прибыл Ян Гус под охранной грамотой от императора Сигизмунда. Едва однако он прибыл, как был заключен в тюрьму; это вероломство оправдывали необходимостью уступить партии реформаторов. 5 июня 1416 г. от Р. Х. Гус был приведен в оковах на собор. Было объявлено, что соблюдать верность еретику незаконно. Его соотечественники, присутствовавшие там чешские паны, выразили протест против такого вероломства и громко потребовали его освобождения. Были зачитаны пункты обвинения, извлеченные из его трудов. Он заявил о своей готовности защищать свои взгляды. Поднялся такой шум, что собор временно объявил перерыв. Двумя днями позже суд возобновился. Ему предшествовало солнечное затмение, которое, как утверждают, было полным в Праге. Ни один из кровожадных церковников не принял близко к сердцу торжественное предостережение о том, что после минования мгновения величайшего мрака солнце вновь засияет с прежним великолепием. Присутствовал император и все отцы церкви. Первое обвинение касалось пресуществления. В ходе этого и последующих заседаний император принимал участие в дискуссиях, заметив между прочим, что, по его мнению, заключенный достоин смерти. После долгих расспросов о его предполагаемых заблуждениях для Гуса была подготовлена форма отречения. Благородное поведение Гуса. Скромно и твердо он отклонил ее, завершив свой благородный ответ словами: «Я взываю к Иисусу Христу, единому всемогущему и всесправедливому Судье. Ему я вверяю [101] свое дело, и Он рассудит каждого человека не по ложным свидетельствам и ошибочным соборам, а по истине и человеческим заслугам». 1 июля собор собрался на пленарное заседание. Было зачитано тридцать статей против Гуса. Среди прочего утверждалось, что он верил, будто вещественный хлеб остается неизменным после освящения. В безвыходном положении узник пристально посмотрел на предателя Сигизмунда и торжественно воскликнул: «Я прибыл сюда свободно под охранной грамотой императора». Угрызения совести заставили монарха покраснеть. Затем Гуса заставили опуститься на колени и выслушать приговор. Он приговаривал его сочинения и его тело к сожжению.

Его сжигают. Затем его подвергли разжалованию и лишили духовного сана. Некоторые из епископов издевались над ним; другие, более милосердные, умоляли его отречься. Ему остригли волосы в форме креста и водрузили на голову высокую бумажную корону, на которой были нарисованы черти. «Мы предаем твою душу дьяволам в аду». — «А я вверяю свою душу милосерднейшему Господу Иисусу Христу». Затем его вывели вон. Они прошли мимо епископского дворца, где горели книги Гуса. Когда его привязали цепью к столбу, нарисованная корона упала, но солдаты водрузили ее на место. «Пусть он и его черти горят вместе». Когда пламя скрыло его, он пел псалмы и молился Спасителю. Может ли быть истинным то, для поддержания чего требуется убийство праведного человека?

Он умерщвляет также Иеронима Пражского. Так единогласно поступил Констанцский собор. Он боялся распространения ереси, но не боялся — а возможно, и не думал — о том высшем судилище, перед которым соборы, папы и императоры должны понести неотвратимый ответ: перед потомством. Собор утверждал, что находится под вдохновением Святого Духа. Он извлек выгоду из позорного вероломства. Это был конклав убийц. Он заглушил голос искреннего человека, торжественно протестовавшего против доктрины, которая ныне высмеивается всей мыслящей Европой. Революцию, которую он вершил, он начал в крови — не только в крови Яна Гуса, но и Иеронима Пражского. Эти мученики не были заурядными людьми. Его исключительное красноречие. Подджо Браччолини, очевидец, пишет в письме к Леонардо Аретино об искусстве слова Иеронима: «Когда я размышляю о том, каков был его выбор слов, [102] каково было его красноречие, каковы были его доводы, его облик, голос, жесты, я должен утверждать, сколь бы сильно мы ни восхищались древними, что в столь великом деле никто не мог приблизиться к образцу их красноречия».

Иоанн XXIII был вынужден отречься. Григорий XII скончался. Некоторое время спустя за ним последовал Бенедикт XIII. Собор избрал Мартина V и обрел в его лице господина, который быстро положил конец его деятельности. Что сделал собор. Он низложил одного папу и избрал другого; он скрепил господствующее вероисповедание кровью; он санкционировал ужасную доктрину о том, что разница в религиозных убеждениях оправдывает нарушение данного слова между людьми; он попытался увековечить собственную власть, постановив созывать соборы каждые пять лет; но он не добился своей главной цели — церковной реформы.

Базельский собор. В комнате, примыкающей к Базельскому собору с его крышей из зеленой и разноцветной черепицы, современный путешественник видит на листке бумаги такую надпись: «Зал собора, где заседал знаменитый Базельский собор. В этом зале папа Евгений IV был свергнут и заменен Феликсом V, герцогом Савойским и кардиналом Рипайским. Собор начался в 1431 году и длился до 1448 года». Этот зал с полом из мелких красных глиняных плиток и дубовым потолком был свидетелем великих событий.