«История интеллектуального развития Европы. Том II»

Штурм Иерусалима. И все же в военном отношении первый крестовый поход выполнил свою задачу. Захват Иерусалима, как и следовало ожидать при таких обстоятельствах, сопровождался совершением зверств, которые трудно было представить. Какой контраст с поведением арабов! Когда халиф Омар взял Иерусалим в 637 г. н. э., он въехал в город рядом с патриархом Софронием, беседуя с ним о его древностях. Во время молитвы он отказался совершать свои богослужения в Церкви Воскресения, в которой случайно находился, но молился на ступенях Церкви Константина, «ибо, — сказал он патриарху, — если бы я сделал это, мусульмане в будущую эпоху нарушили бы договор под предлогом подражания моему примеру». Но при захвате крестоносцами головы маленьких детей разбивали о стены; младенцев сбрасывали с крепостных валов; каждая женщина, которую удавалось схватить, подвергалась насилию; мужчин заживо жарили на кострах; некоторых вспарывали, чтобы посмотреть, не проглотили ли они золото; евреев загнали в их синагогу и сожгли там; произошла бойня почти 70 000 человек; и видели папского легата, «участвующего в торжестве».

Политические результаты крестовых походов. Политики, впервые замышлявшие эти войны, ожидали, что они исцелят раскол латинской и греческой церквей и дадут рождение европейской республике под духовным председательством папы. В этом отношении они потерпели неудачу. Не похоже, чтобы сами папы когда-либо искренне верили в этот результат. Ни один из них никогда не присоединялся к крестовому походу; и Церковь как корпорация позаботилась о том, чтобы вкладывать очень мало денег в эти начинания. Но, хотя они не оправдали первоначальных намерений, они косвенным образом оказали удивительный стимул папской власти. Дают Риму контроль над людьми и деньгами в Европе. Под благовидными предлогами, предоставляемыми ими, папа получал контроль над личностью каждого христианина от высшего до низшего. Как только крест был принят, всякий гражданский контроль над крестоносцем прекращался — он становился человеком Церкви. Под теми же предлогами незаметно приобреталось право собирать доходы во всех частях Европы; налогом можно было облагать даже духовенство. Тем самым был установлен отток ресурсов отдаленных наций на цель, против которой никто не смел возражать; если кто-либо отваживался на нечто подобное, он сталкивался с клеймом неверного — атеиста. Неуклонный поток денег тек в Италию. И не только благодаря этому налогообложению каждого христианского государства без разрешения его правительства — этой империи внутри каждой империи — огромные богатства доставались организаторам, пока удавалось поддерживать это безумие за счет снижения стоимости земли, по которой ее можно было приобрести. Домены выбрасывались на рынок; покупателей было мало, кроме Церкви. Огромные домены также раздавались слабоумными грешниками и теми, кто находился на смертном одре, ради спасения их душ. Таким образом, учитывая все обстоятельства, эффект крестовых походов, хотя и не совсем тот, который ожидали, принес исключительную пользу Церкви, наделив ее командной силой, которой она никогда прежде не обладала.

Сопротивляясь германскому натиску, папы никогда не останавливались ни перед какими средствами. Они подстрекали принца Генриха к восстанию против их великого противника, его отца; они вмешивались не для того, чтобы усовестить его, а чтобы поощрить, когда он бросил отца в тюрьму и лишил его предметов первой необходимости. Они перенесли свою месть и за пределы могилы. Когда престарелый император, с разбитым сердцем, избежал их мучений и был с почестями похоронен епископом Льежским, этот прелат был немедленно отлучен от церкви и вынужден эксгумировать труп. Но подобные преступления, против которых восстает человеческая природа, находят возмездие. Сопротивление Генриха V. Тот же принц Генрих, ставший Генрихом V, был вынужден обстоятельствами возобновить ссору своего отца и отказаться уступить свое право на дарование инвеститур. Он двинулся на Рим и силой оружия заставил своего противника, папу Пасхалия II, отказаться от всех владений и регалий Церкви — заставил короновать его императором, впрочем, не раньше, чем понтифик подвергся позору тюремного заключения и был осужден среди собственной партии.

Бернар Клервоский стимулирует второй крестовый поход. Дела в Риме казались идущими к краху, и таковым неизбежно был бы исход, если бы не возникло стороннее влияние в лице Бернара Клервоского, на которого Европа научилась смотреть как на сокрушителя ересей, теологических и политических. Он был учеником Вильгельма Шампоского, побежденного соперника Абеляра, и Абеляра он ненавидел религиозной и личной ненавистью. Он был чудотворцем. Он отлучил от церкви мух, которые кишели в церкви, — все они пали замертво, и их выметали целыми корзинами. Его описывали как «медоточивого доктора, труды которого ненаучны, но полны елея». Он не мог терпеть принцип, лежащий в основе философии Абеляра, — утверждение верховенства разума. Он был обвинителем и карателем Арнольда Брешианского, который довел этот принцип до его политических последствий и заявил, что богатство и власть духовенства несовместимы с их призванием. Его неудача. Бернар проповедовал новый крестовый поход, подтверждая свою власть чудесами, которые, как утверждалось, не уступали чудесам нашего Спасителя, обещав тому, кто убьет неверного, счастье в этой жизни и Рай в жизни будущей. Этот второй крестовый поход возглавлялся королями и включал в себя фанатичных дам, одетых в мужские доспехи, но он закончился крахом.

Единственному англичанину, когда-либо достигшему папского престола, суждено было обрушить на Рим наказание, которое он так часто навлекал на других. Николаю Брейкспиру — Адриану IV — удалось подвергнуть Вечный город интердикту, положив тем самым конец республике, которую создали сторонники Арнольда Брешианского. Но в этом ему сильно помогла смена настроений у многих жителей Рима, которые на собственном горьком опыте убедились, что их городу выгоднее быть центром христианства, чем оплотом призрачной республики. Убийство Арнольда Брешианского. В качестве эквивалента за его коронацию Адрианом Фридрих Барбаросса согласился выдать Церкви Арнольда Брешианского. С непристойной спешкой, как только она получила в свои руки своего заклятого врага, она предала его смерти, не передавая его светской руке, как это было принято, а убив его собственными руками. Прошло семь веков, и кровь Арнольда все еще вопиет с земли о возмездии. Несмотря на новый — третий — крестовый поход, дела на Святой Земле шли все хуже и хуже. Саладин отвоевал Иерусалим в 1187 г. н. э. Барбаросса утонул в реке в Писидии. Ричард Английский был вероломно заключен в тюрьму; и папа даже не вступился за этого храброго воина Креста. Рождение Фридриха II. Между тем германские императоры приобрели Сицилию путем брака — инцидент, которому было суждено сыграть немаловажную роль в истории Европы; ибо со смертью императора Генриха VI в Мессине его сын Фридрих, двухлетний младенец, остался воспитываться на этом острове. Каковы были последствия, мы скоро увидим.

Обзор предшествующих событий. Если мы пересмотрим события, описанные в этой главе, мы обнаружим, что идолопоклонство и безнравственность, в которые погрузился Рим, оказались связаны с материальными интересами, достаточно сильными, чтобы обеспечить их сохранение; что обращенная в христианство Германия настаивала на реформе и поэтому предприняла нравственное нападение на итальянскую систему, пытаясь осуществить ее с помощью гражданской силы. Эта атака была, строго говоря, чисто моральной, а сопровождавший ее интеллектуальный элемент происходил из западных или арабских влияний, как будет показано в следующей главе; и в своем сопротивлении этому папство не только преуспело, но и фактически смогло нанести ответный удар, свергнув германских императоров и находясь даже на волосок от установления европейской автократии во главе с папой. Именно в этих событиях началась Реформация, хотя обстоятельства вмешались и отложили ее завершение до эпохи Лютера. Отныне мы все отчетливее видим позицию, которую папство в силу своих материальных интересов было вынуждено занимать, сопротивляясь всякому интеллектуальному прогрессу. Поэтому нашу тему здесь приходится оставить незаконченной до тех пор, пока мы не опишем мусульманские влияния, оказывающие давление на Запад и Восток.

ГЛАВА II. ЭПОХА ВЕРЫ НА ЗАПАДЕ (Продолжение). ЗАПАДНАЯ ИЛИ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ АТАКА НА ИТАЛЬЯНСКУЮ СИСТЕМУ.

Интеллектуальное состояние христианского мира в контрасте с состоянием арабской Испании.

Распространение арабских интеллектуальных влияний через Францию и Сицилию. — Пример сарацинской науки на примере Альхазена и философии на примере Аль-Газали. — Иннокентий III готовится бороться с этими влияниями. — Последствия для Западной Европы от разграбления Константинополя католиками.

Распространение мусульманской легкой литературы сменяется ересью. — Подавление ереси на юге Франции вооруженной силой. — Инквизиция, нищенствующие ордена, аурикулярная исповедь и казуистика.

Растущие настроения воплощаются в Фридрихе II на Сицилии. — Его конфликт с папой и свержение папой. — Распространение мятежа среди нищенствующих орденов.

Давление Запада на Рим. Тем временем на Западе стало нарастать давление на итальянскую систему. Оно было обусловлено присутствием арабов в Испании. Поэтому необходимо рассказать об обстоятельствах их вторжения и завоевания этой страны, а также сравнить их социальное и интеллектуальное состояние с современным им состоянием христианского мира.

Варварство Европы. От варварства коренного населения Европы, которое едва ли можно было назвать вышедшим из дикого состояния, неопрятного в личной гигиене, заблудшего умом, населяющего хижины, в которых признаком богатства считалось наличие тростника на полу и соломенных матов у стен; жалко питающегося бобами, викой, кореньями и даже древесной корой; одетого в одежды из недубленой кожи, а в лучшем случае из кожи — долговечной, но не способствующей личной гигиене, — состояние, в котором великолепие королевской власти достаточно и удовлетворительно проявлялось в экипировке суверена, воловьей повозке, влекомой не менее чем двумя парами быков, которых подгоняли стрекалами пешие крепостные, чьи ноги были обмотаны пучками соломы; от людей, истово верующих во все дикие выдумки о святилищных чудесах и нелепых реликвиях; от деградации низменной теологии и от споров амбициозных церковников за власть приятно обратиться к юго-западному углу континента, где под совершенно иными знамениями должны были пробиться лучи света. Полумесяц на Западе вскоре должен был продвинуться на восток к своему полнолунию.

Но я должен проследить свои шаги назад на четыре столетия и возобновить описание арабского движения после покорения Африки, как это было описано в предыдущем томе в главе XI.

Арабское вторжение в Испанию. Таковы были обстоятельства арабского завоевания Испании. В этой стране арианский символ веры был вытеснен ортодоксальным, и начались привычные преследования. Со времен императора Адриана, переселившего в Испанию 50 000 еврейских семей, эта раса значительно увеличилась и, как и следовало ожидать, не получила пощады от рук православных. Девяносто тысяч человек недавно подверглись насильственному крещению и таким образом подпали под чудовищный католический закон о том, что каждый крещеный должен быть принужден продолжать соблюдение церковных обрядов. Готская монархия была выборной, и Родерик унаследовал трон в ущерб наследникам своего предшественника. Хотя он был очень храбрым воином, он был человеком роскошным и распутным. У готов был обычай отправлять своих детей в Толедо для получения образования, и при этих обстоятельствах там проживала молодая девушка необычайной красоты, дочь графа Юлиана, наместника Сеуты в Африке. Король Родерик страстно влюбился в нее и, будучи не в состоянии преодолеть ее добродетельную решимость уговорами, прибегнул к насилию. Девушка нашла способ сообщить отцу о произошедшем. «Клянусь живым Богом! — воскликнул граф в приступе ярости, — я отомщу». Но, скрывая свой гнев, он переправился в Испанию, договорился с Оппасом, архиепископом Толедским, и другими недовольными духовными лицами и под благовидными предлогами усыпил подозрения Родерика и увез свою долю. И теперь он установил связи с эмиром Мусой, убедив его попытаться завоевать страну и предложив самому возглавить поход. Условия были улажены между ними, и было получено согласие халифа на экспедицию. Ее завоевание. Тарик, наместник эмира, был отправлен через пролив с передовым отрядом армии. Он высадился на скале, названной в память о его имени Гибралтаром, в апреле 711 г. н. э. В последовавшем сражении часть войск Родерика вместе с архиепископом Толедским завершили свой предательский договор и перебежали к арабам; остальные были охвачены паникой. Во время бегства сам Родерик утонул в водах Гвадалквивира.

Тарик теперь быстро продвигался на север, и к нему вскоре присоединился его начальник, эмир Муса, который, возможно, не был свободен от зависти к его успеху. Как говорят арабские историки, Всемогущий предал идолопоклонников в их руки и даровал им одну победу за другой. По мере того как города падали один за другим, они оставляли их на попечение евреев, мести которых во многом было обязано завоевание и которым можно было полностью доверять; они не останавливались в своем марше, пока не миновали французскую границу и не достигли Роны. В намерения Мусы входило пересечь европейский континент до Константинополя, подчинив по пути франкских, германских и итальянских варваров. В то время казалось невозможным, чтобы Франция избежала участи Испании; и если бы она пала, неизбежно сбылась бы угроза Мусы проповедовать Единство Бога в Ватикане. Но между ним и Тариком возникла ссора, в результате которой Тарик был брошен в тюрьму и даже подвергнут бичеванию. Друзья последнего, однако, не оставили его при дворе Дамаска. Появился посланник от халифа Альвалида с приказом Мусе прекратить свое предприятие, вернуться в Сирию и оправдаться в том, в чем его обвиняли. Но Муса подкупил посланника, чтобы тот позволил ему продвигаться дальше. Тогда разгневанный халиф отправил второго гонца, который на глазах у мусульман и христиан дерзко остановил его во главе его войск за уздечку коня. Завоеватель Испании был вынужден вернуться. Он был брошен в тюрьму, оштрафован на 200 000 золотых монет, публично выпорот, и его жизнь была спасена с большим трудом. Как рассказывают о Велисарии, Мусу заставили просить милостыню как нищего, и сарацинский завоеватель Испании закончил свои дни в скорби и абсолютной нужде.

Остановка магометанства в Западной Европе. Раздоры среди арабов гораздо больше, чем меч Карла Мартелла, предотвратили магометанизацию Франции. Их историки признают серьезный удар, полученный в битве при Турах, в которой погиб Абдеррахман; они называют это поле Местом мучеников; но их рассказы никоим образом не соответствуют рассказам христианских авторов, которые утверждают, что погибло 375 000 магометан и всего 1500 христиан. Поражение было не столь катастрофическим, чтобы уже через несколько месяцев они не смогли возобновить свое продвижение, и их прогресс был остановлен лишь возобновившимися междоусобицами среди них самих — междоусобицами не только среди лидеров в Испании, но и более серьезными распрями претендентов на халифат в Азии. При свержении династии Омейядов Абдеррахман, один из членов этой семьи, бежал в Испанию, которая отплатила покровительством своему завоеванию, признав его своим сувереном. Он сделал Кордову резиденцией своего правительства. Ни он, ни его непосредственные преемники не принимали никакого другого титула, кроме эмира, из уважения к халифу, резиденция которого находилась в Багдаде, столице ислама, хотя они поддерживали с ним соперничество в покровительстве наукам и искусству. Сам Абдеррахман укрепил свою власть союзом с Карлом Великим.

Цивилизация и великолепие испанских арабов. Едва арабы прочно обосновались в Испании, как они начали блестящую карьеру. Приняв то, что стало к тому времени устоявшейся политикой Повелителей Правоверных в Азии, эмиры Кордовы прославились как покровители науки и подали пример изысканности, резко контрастирующий с состоянием местных европейских правителей. Кордова при их управлении в период своего высшего расцвета гордилась более чем двумястами тысячами домов и более чем миллионом жителей. После захода солнца человек мог пройти по ней по прямой линии в течение десяти миль при свете общественных фонарей. Семьсот лет спустя после этого времени в Лондоне не было ни одного общественного фонаря. Ее улицы были прочно вымощены. В Париже столетия спустя каждый, кто переступал порог своего дома в дождливый день, увязал по щиколотку в грязи. Другие города, такие как Гранада, Севилья, Толедо, считали себя соперниками Кордовы. Дворцы халифов были великолепно декорированы. Эти суверенные правители могли с высочества презрением смотреть на жилища правителей Германии, Франции и Англии, которые были немногим лучше конюшен — без дымоходов, без окон, с дырой в крыше для выхода дыма, наподобие вигвамов некоторых индейцев. Испанские мусульмане привезли с собой все роскоши и излишества Азии. Их палаты и сады. Их резиденции выделялись на фоне ясного голубого неба или утопали в лесах. У них были полированные мраморные балконы, нависающие над апельсиновыми садами; внутренние дворы с каскадами воды; тенистые укрытия, располагающие ко сну в дневную жару; комнаты отдыха со сводами из цветного стекла, испещренными золотом, над которыми струились потоки воды; полы и стены были выполнены из изысканной мозаики. Здесь фонтан из ртути взмывал в сверкающих брызгах, и блестящие частицы падали с тихим звуком, похожим на волшебные колокольчики; там — апартаменты, в которые в летнее время прохладный воздух затягивался из цветников с помощью вентиляционных башен, а зимой — через глиняные трубы или каледукты, замурованные в стены; гипокауст в подвалах извергал клубы теплого и ароматизированного воздуха через эти скрытые проходы. Стены были оббиты не деревянными панелями, а украшены арабесками и картинами с изображением сценок из сельской жизни и видов Рая. С потолков, украшенных резными золочеными карнизами, свисали огромные люстры, одна из которых, как говорят, была столь велика, что содержала 1804 лампы. Скопления хрупких мраморных колонн поражали зрителя огромными тяжестями, которые они несли. В будуарах султанств они иногда изготавливались из зеленого антика и инкрустировались ляпис-лазурью. Мебель была из сандалового и цитрусового дерева, инкрустирована перламутром, слоновой костью, серебром или оттенялась золотом и драгоценным малахитом. В упорядоченном беспорядке были расставлены вазы из горного хрусталя, китайский фарфор и столики из изысканной мозаики. Зимние апартаменты были завешены богатыми гобеленами; полы покрыты вышитыми персидскими коврами. Подушки и кушетки элегантных форм были разбросаны по комнатам, испуская благоухание ладана. Намерением сарацинского архитектора было сосредоточить внимание на своей работе путем исключения вида на внешний ландшафт; а поскольку изображение человеческого тела было религиозно запрещено и этот источник декора был закрыт, его воображение буйствовало в сложных арабесках, которые он вводил, и искало любую возможность заменить запрещенные произведения искусства трофеями и редкостями сада. По этой причине арабы никогда не рождали художников; религия отвращала их от прекрасного и делала солдатами, философами и людьми дела. Прекрасные цветы и редкие экзотические растения украшали внутренние дворы и даже жилые комнаты. Большое внимание уделялось должному обеспечению чистоты, занятий и развлечений обитателей. Через металлические трубы вода, как теплая, так и холодная в зависимости от времени года, текла в мраморные ванны; в нишах, куда воздушный поток мог направляться искусственно, висели сочащиеся алькарассы. Библиотеки и произведения вкуса. Были галереи шепота для развлечения женщин; лабиринты и мраморные игровые площадки для детей; для самого хозяина — грандиозные библиотеки. Библиотека халифа Альхакема была столь велика, что один только каталог занимал сорок томов. У него также были помещения для переписывания, переплета и украшения книг. Вкус к каллиграфии и обладание великолепно иллюминированными манускриптами, по-видимому, предвосхитили у халифов как Азии, так и Испании страсть к статуям и живописи у более поздних римских пап.

Двор Абдеррахмана III. Таковы были дворец и сады Зехры, в которых Абдеррахман III чествовал свою любимую султаншу. В здании насчитывалось 1200 колонн из греческого, итальянского, испанского и африканского мрамора. Его зал приемов был инкрустирован золотом и жемчугом. По длинным коридорам его гарема безмолвно скользили чернокожие евнухи. Женщины гарема, как жены, так и наложницы, были самыми прекрасными, каких только можно было найти. К одному этому учреждению было приписано 6300 человек. Личная охрана государя состояла из 12 000 всадников, чьи ятаганы и пояса были усыпаны золотом. Это был тот самый Абдеррахман, который после славного пятидесятилетнего правления сел подсчитать количество дней чистого счастья, пережитого им, и смог насчитать только четырнадцать. «О человек! — воскликнул скорбный халиф, — не уповай на этот бренный мир».

Социальные привычки мавров. Ни одна нация никогда не превосходила испанских арабов в красоте и роскоши своих увеселительных садов. Мы обязаны им внедрением очень многих наших ценнейших культурных фруктов, таких как персик. Сохраняя любовь своих предков к охлаждающему эффекту воды в жарком климате, они не жалели сил на избыток фонтанов, гидротехнических сооружений и искусственных озер, в которых разводилась рыба для стола. В такое озеро, примыкающее к дворцу Кордовы, каждый день бросали множество буханок хлеба для кормления рыбы. Там также находились зверинцы с экзотическими животными; птичники с редкими птицами; мануфактуры, на которых квалифицированные рабочие, привлеченные из зарубежных стран, демонстрировали свое искусство в шелковых, хлопчатобумажных, льняных тканях и во всех чудесах ткацкого станка; в ювелирных изделиях и филигранных работах, которыми они потакали женской гордости султанш и наложниц. В тени кипарисов исчезали каскады; среди цветущих кустарников пролегали извилистые дорожки, розовые беседки, сиденья, высеченные в скале, и похожие на склепы гроты, вырубленные в живом камне. Нигде декоративное садоводство не понималось лучше; ибо художник не только пытался порадовать глаз, блуждающий по приятной градационной гамме растительных цветов и форм, — он также хвастался своим успехом в удовлетворении чувства обоняния продуманной последовательностью ароматов с клумб.

Их домашняя жизнь. Этим сарацинам мы обязаны многими нашими личными удобствами. Будучи религиозно чистоплотными, они не могли одеваться на манер уроженцев Европы в одежды, которые не меняли до тех пор, пока они не рассыпались сами по себе, представляя собой омерзительную массу паразитов, зловония и лохмотьев. Ни один араб, бывший министром государства, сподвижником или противником монарха, не явил бы такого зрелища, как труп Томаса Бекета после снятия его власяницы. Они научили нас использовать часто сменяемое и часто стираемое исподнее белье из льна или хлопка, которое до сих пор ходит среди дам под своим старым арабским именем. Но к чистоте они охотно добавляли украшения. Особенно среди женщин высших классов страсть к нарядам была всепоглощающей. Их верхняя одежда часто изготавливалась из шелка, расшитого и украшенного драгоценными камнями и тканным золотом. Мавританские женщины так любили яркие цвета и блеск хризолитов, гиацинтов, изумрудов и сапфиров, что остроумно говорили, будто интерьер любого общественного здания, где им разрешалось появляться, похож на весенний луг, усыпанный дождем.

Они культивируют литературу, музыку, Среди всей этой роскоши, к которой историк не может относиться с презрением, поскольку в конце концов она принесла важнейший результат на юге Франции, испанские халифы, следуя примеру своих азиатских собратьев и резко контрастируя в этом с римскими папами, были не просто покровителями, но и личными культиваторами всех ветвей человеческого знания. Один из них сам был автором труда по изящной словесности объемом не менее чем в пятьдесят томов; другой написал трактат по алгебре. Когда музыкант Заряб прибыл с Востока в Испанию, халиф Абдеррахман выехал ему навстречу в знак уважения. Музыкальный колледж в Кордове содержался на щедрые правительственные пожертвования и взрастил множество выдающихся профессоров.

но отвергают европейскую мифологию. Арабы никогда не переводили на свой язык великих греческих поэтов, хотя столь усердно собирали и переводили греческих философов. Их религиозные чувства и степенный характер заставляли их испытывать отвращение к распутству нашей классической мифологии и с негодованием отвергать любую связь между похотливым, нечистым олимпийским Юпитером и Всевышним Богом как невыносимое и непростительное богохульство. Харун ар-Рашид удовлетворил свое любопытство, велев перевести Гомера на сирийский язык, но не отважился перевести великие поэмы на арабский. Несмотря на это отвращение к нашей изящной, но не безупречной древней поэзии, именно среди них зародились тенсоны, или поэтические состязания, впоследствии доведенные до совершенства трубадурами; от них же провансальцы научились использовать жонглеров. Через Пиренеи [35] непрерывно переходили литературные, философские и военные авантюры; и таким образом роскошь, вкус и, прежде всего, рыцарское галантное обращение и изысканные манеры мавританского общества проникли из Гранады и Кордовы в Прованс и Лангедок. Юг Франции заимствует их вкусы. Французские, германские и английские дворяне прониклись арабским восхищением конями; они научились гордиться искусной ездой. Охота и соколиная охота стали их модными развлечениями; они пытались подражать тому арабскому искусству, которое вывело знаменитую породу андалузских лошадей. Это была сцена величия и галантности; развлечениями служили ристания и турниры. Изысканное общество Кордовы гордилось своей вежливостью. Веселая зараза распространилась от прекрасных мавританских неверных к их сестрам по ту сторону гор; юг Франции был полон чар женского обажения и танцев под лютню и мандолину. Легкая литература распространяется на Сицилию и Италию. Даже в Италии и Сицилии любовная песня стала излюбленным произведением; и из этих благотворных, но не ортодоксальных истоков возникла изящная литература современной Европы. Приятная эпидемия постепенно распространялась по каждому склону холма и долине. В монастырях можно было услышать, как голоса, давшие обет безбрачия, распевают стансы, которые св. Иероним едва ли одобрил бы; нашлось немало тучных аббатов, которые могли громогласно выводить в веселых мотивах, подобных тем, что распевали веселые грешники Малаги и Хереса, прелести женщин и вина, хотя одно было запрещено мусульманину, а другое — монаху. Степенные бородачи Кордовы уже обращались к верховному судье с требованием запретить песни испанского еврея Авраама ибн Сахаля, ибо не было в городе ни юноши, ни женщины, ни ребенка, которые не повторяли бы их наизусть. Их аморальная направленность была общественным скандалом. Легкая беззаботность Испании отразилась в более грубых нравах северных стран. Именно архидиакон Оксфордский некоторое время спустя воспел,

"Mihi sit propositum in tabernâ mori,

Vinum sit appositum morientis ori,

Ut dicant, cum venerint angelorum chori;

'Deus sit propitius huic potatori,'" etc.

[36] Еще в X веке лица, имевшие склонность к наукам и изящной словесности, проникали в Испанию из всех соседних стран — практика, в последующие годы получившая еще большее распространение, когда она озарилась блестящим успехом Герберта, который, как мы видели, прошел путь от неверного университета Кордовы до римского папства.

Арабская школьная система. Калифы Запада выполняли предписания Али, четвертого преемника Мухаммеда, в деле покровительства литературе. Они создавали библиотеки во всех своих главных городах; говорят, что их насчитывалось не менее семидесяти. При каждой мечети существовала государственная школа, в которой детей бедняков учили читать и писать, а также обучали предписаниям Корана. Для тех, кто был зажиточнее, существовали академии, обычно состоявшие из двадцати пяти или тридцати помещений каждое на четырех студентов; во главе академии стоял ректор. В Кордове, Гранаде и других крупных городах находились университеты, часто находившиеся под началом евреев; мусульманский принцип заключался в том, что подлинные знания человека имеют больший общественный вес, чем любые конкретные религиозные убеждения, которых он может придерживаться. В этом они следовали примеру азиатского халифа Харуна ар-Рашида, который фактически доверил руководство своими школами христианам-несторианам, а именно Иоанну Масуэ. Мусульманская веротерпимость резко контрастировала с нетерпимостью Европы. Действительно, можно сомневаться в том, была ли в то время какая-либо европейская нация достаточно развита, чтобы последовать такому примеру. В университетах некоторые профессора изящной словесности читали лекции по арабским классическим произведениям; другие преподавали риторику, композицию, математику или астрономию. От этих заведений произошло множество порядков, соблюдаемых в наших колледжах. В них проводились торжественные собрания, на которых перед публикой читались стихи и произносились речи. Помимо этих общеобразовательных школ, у них были и профессиональные, в частности медицинские.

Развитие грамматики, риторики, композиции. С гордостью, возможно, не совсем неоправданной, арабы хвастались своим языком как [37] самым совершенным из всех, на которых говорит человек. Сам Мухаммед, когда его призывали явить чудо в доказательство подлинности его миссии, неизменно указывал на сложение Корана, чье непревзойденное совершенство доказывает его божественное вдохновение. Ортодоксальные мусульмане — мусульмане суть те, кто покорно предался божественной воле — имеют обыкновение утверждать, что каждая страница этой книги поистине является явным чудом. Неудивительно поэтому, что в арабских школах огромное внимание уделялось изучению языка и что там появилось столько знаменитых грамматиков. Этими учеными были составлены словари, подобные тем, что используются ныне; об их полноте свидетельствует тот обстоятельство, что один из них состоял из шестидесяти томов, причем определение каждого слова иллюстрировалось или подтверждалось цитатами из признанных арабских авторов. У них также были словари греческого, латинского, еврейского языков и энциклопедии, такие как «Исторический словарь наук» Мухаммеда ибн Абдаллы из Гранады. В период высочайшей цивилизации и роскоши они не забывали о развлечениях своих предков — слушали сказителей, которые неизменно собирали аудиторию посреди арабских шатров. Вокруг вечерних костров в Испании странствующие литераторы проявляли свои удивительные способности к восточным выдумкам, поучая жадных слушателей такими повествованиями, какие дошли до нас в «Тысячи и одной ночи». Более трезвые и возвышенные усилия образованных людей, разумеется, были направлены на проповедническое красноречие — в соответствии с примером всех великих восточных халифов и освященные практикой самого Пророка. Недостатки их литературы. Их поэтические произведения охватывали все современные малые формы — сатиры, оды, элегии и т.д.; но они так и не создали ни одного произведения в высших сферах поэзии, ни одной эпопеи, ни одной трагедии. Возможно, это объяснялось их ложной склонностью ценить механическое исполнение произведения. Они были авторами и создателями рифмы; и таковы были богатство и изобилие их языка, что в некоторых из их самых длинных поэм одна и та же рифма, как говорят, использовалась попеременно от начала и до конца. Где такие механические триумфы ценились всенародно, можно [38] предполагать, что замысел и дух были второстепенными. Даже среди испанских женщин нашлось немало тех, кто, подобно Веладе, Аише, Лабане, Альгасании, добился известности в этих сочинениях; а некоторые из них были дочерьми халифов. И это тем более интересно для нас, поскольку именно из провансальской поэзии, прямой наследницы этих усилий, возникла европейская литература. Сонеты и романы в конце концов вытеснили мрачно-ортодоксальные произведения утомительных и невежественных отцов Церкви.

Если вымысел ценился среди испанских арабов, то история пользовалась не меньшим уважением. У каждого халифа был свой летописец. Инстинкты этой расы постоянно дают о себе знать; существовали летописцы не только Повелителей правоверных, но также знаменитых скакунов и прославленных верблюдов. Наряду с историей развивалась статистика; можно сказать, что это было необходимое исследование, с самого начала навязанное сарацинскими чиновниками при обложении данью покоренных неверных, а впоследствии продолженное в качестве предмета вкуса. Их склонность к практической науке. Подобная необходимость, проистекавшая из их положения, несомненно, придала столь ярко выраженный практический характер науке арабов в целом. Многие из их ученых были путешественниками и мореплавателями, постоянно перемещавшимися ради приобретения или распространения знаний, причем их эрудиция служила им пропуском везде, куда бы они ни направлялись, и достаточным представлением при любом африканском или азиатском дворе. Таким образом, они постоянно контактировали с дельцами, солдатами удачи, государственными деятелями и пропитывались значительной долей их практического духа; отсюда та удивительно романтическая окраска, которую обнаруживают биографии многих из этих людей: чудесные повороты благополучия, насильственная смерть. Сфера их литературных трудов представляет собой предмет, вполне достойный размышлений; она резко контрастирует с современным ей невежеством Европы. Некоторые писали по хронологии; некоторые — по нумизматике; некоторые, теперь, когда военное красноречие стало беспредметным, писали о проповедническом искусстве; некоторые — об сельском хозяйстве и смежных с ним отраслях, таких как искусство ирригации. Ни одна из чисто математических, смешанных или практических наук не была упущена. Неизменная склонность к изучению медицины. [39] Из слишком длинного для подробного цитирования списка я могу назвать лишь несколько имен. Ассамх, писавший по топографии и статистике, — храбрый воин, погибший при вторжении во Францию в 720 г. н. э.; Авиценна, великий врач и философ, умерший в 1037 г. н. э.; Аверроэс из Кордовы, главный комментатор Аристотеля, умерший в 1198 г. н. э. Он намеревался объединить учение Аристотеля с учением Корана. Ему приписывают открытие солнечных пятен. Главной идеей его философии было числовое единство человеческих душ, хотя они и разделены на миллионы живущих индивидов. Он умер в Марокко. Абу Осман писал по зоологии; Альбируни — о драгоценных камнях (он путешествовал в Индию за информацией); Разес, Аль-Аббас и Аль-Бейтар — по ботанике (последний побывал во всех частях света ради сбора образцов). Ибн Зухр, более известный как Авензоар, может считаться авторитетом в мавританской фармации. Школами публиковались фармакопеи, представлявшие собой усовершенствования старых несторианских; с ними связано появление многих арабских слов, таких как сироп, джулеп, эликсир, до сих пор используемых аптекарями. Пережитки арабского словаря. Компетентный ученый мог бы составить не только интересную, но и ценную книгу, основанную на сохранившихся реликвиях арабского словаря; ибо, куда бы мы ни посмотрели, в различных занятиях мира и войны, литературы и науки мы встречаем сарацинские следы. Наши словари говорят нам, что таково происхождение слов «адмирал», «алхимия», «алкоголь», «алгебра», «сорочка» (химиза), «хлопок» и сотен других. Сарацины начали применять химию как к теории, так и к практике медицины, в объяснении функций человеческого тела и в лечении его болезней. Их медицина и хирургия. Хирургия у них также не отставала от медицины. Абуль-Касим из Кордовы не чурался проведения самых грозных операций в своей и акушерской практике; без колебаний применялись прижигание и нож. Он оставил нам подробные описания применявшихся тогда хирургических инструментов; и от него мы узнаем, что при операциях на женском теле, где затрагивались вопросы деликатности, привлекались [40] услуги должным образом обученных женщин. Как все это отличалось от положения дел в Европе; христианский крестьянин, пораженный лихорадкой или пострадавший от несчастного случая, спешил к ближайшей святыне и ожидал чуда; испанский мавр полагался на рецепт или ланцет своего врача, либо на повязку и нож своего хирурга.

Широта взглядов азиатских халифов. В математике арабы признавали свою задолженность двум источникам — греческому и индийскому, но они значительно усовершенствовали оба. Азиатские халифы прилагали усилия к приобретению переводов Евклида, Аполлония, Архимеда и других греческих геометров. Аль-Мамун в письме к императору Феофилу выражал желание посетить Константинополь, если бы ему позволили государственные обязанности. Он просил его разрешить математику Льву приехать в Багдад, чтобы передать ему часть своих знаний, давая честное слово, что вернет его быстро и в целости и сохранности. «Не позволяйте, — говорит благородный халиф, — различиям религии или страны заставлять вас отказывать в моей просьбе. Сделайте то, что дружба уступила бы другу. Взамен я предлагаю вам сто пудов золота, вечный союз и мир». Верный инстинктам своей расы и традициям своего города, византиец хмуро и дерзко отверг просьбу, заявив, что «знания, прославившие римское имя, никогда не должны передаваться варвару».

Их великие усовершенствования в арифметике. От индусов арабы заимствовали арифметику, особенно то ценное изобретение, которое мы называем арабскими цифрами, но которое они справедливо приписывали его истинному источнику под названием «индийские цифры». Свои трактаты на эту тему они также озаглавливали «Системы индийской арифметики». Эта удивительная нумерация с помощью девяти цифр и нуля произвела полный переворот в арифметических вычислениях. Как и в случае со многими другими вещами, на ней лежит арабский отпечаток; наше слово «цифра» и его производные напоминают арабское слово tsaphara или ciphra, обозначающее 0 и означающее то, что является пустым или незаполненным. Мухаммед бен Муса, считающийся автором первых сарацинских трудов по алгебре и внесший великое усовершенствование в тригонометрию, заменив хорды синусами, писал [41] также об этой индийской системе. Он жил в конце IX века; еще до конца X века она уже широко использовалась среди африканских и испанских математиков. Ибн Юнис в 1008 г. н. э. использовал ее в своих астрономических трудах. Из Испании она проникла в Италию, где благодаря своим исключительным преимуществам в коммерческих расчетах была с готовностью принята в крупных торговых городах. Мы до сих пор используем слово «алгоритм» применительно к вычислениям. Изучение алгебры усердно культивировалось арабами, которые и дали ей нынешнее название. Упомянутый выше бен Муса был изобретателем обычного метода решения квадратных уравнений. Их астрономические открытия. В применении математики к астрономии и физике они долгое время отличались выдающимися успехами. Аль-Мамун с поразительной точностью определил наклонение эклиптики. Его результат вместе с данными некоторых других сарацинских астрономов выглядит следующим образом:

A.D. 830. Almaimon23° 35' 52" "879. Albategnius, at Aracte 23° 35' 00 "987. Aboul Wefa, at Bagdad23° 35' 00 "995. Aboul Rihau,

with a quadrant

of 25 feet radius23° 35' 00 "1080. Arzachael23° 34' 00

Аль-Мамун также определил размеры Земли путем измерения градуса на берегу Красного моря — операция, подразумевавшая правильные представления о ее форме и резко контрастировавшая с доктриной Константинополя и Рима. В то время как последняя со всей своей нелепостью утверждала плоскую форму Земли, испанские мавры преподавали географию в обычных школах по глобусам. В Африке с почти религиозным благоговением в библиотеке Каира все еще хранился медный глобус, который, как считалось, принадлежал великому астроному Птолемею. Аль-Идриси изготовил серебряный глобус для Рожера II Сицилийского; а Герберт использовал глобус, привезенный им из Кордовы, в основанной им школе в Реймсе. Потребовалось несколько веков борьбы, сопровождавшейся несколькими мученическими смертями, прежде чем догм Лактанция и Августина удалось сокрушить. Среди решенных интересных задач можно упомянуть определение длины года Альбатегнием и Сабитом ибн Куррой; [42] а великое открытие Альхазеном атмосферной рефракции позволило с большей точностью корректировать астрономические наблюдения. Среди астрономов одни составляли таблицы; другие писали об измерении времени; третьи — об усовершенствовании часов, для чего они первыми применили маятник; иные — об инструментах, например об астролябии. Внедрение астрономии в христианскую Европу приписывают переводу трудов Мухаммеда аль-Фергани. Также в Европе арабы первыми стали строить обсерватории; Хиральда, или башня Севильи, была возведена под руководством математика Гебера в 1196 г. н. э. специально для этой цели. Ее судьба оказалась весьма характерной. После изгнания мавров ее превратили в колокольню, так как испанцы не знали, что с ней еще делать.

Европа пытается скрыть свои обязательства перед ними. Я должен выразить сожаление по поводу того систематического способа, которым европейская литература ухищряется замалчивать наши научные долги перед мусульманами. Конечно, они не смогут скрываться вечно. Несправедливость, основанная на религиозной злобе и национальном чванстве, не может увековечиться навечно. Что должен сказать современный астроном, когда, вспоминая современное ей варварство Европы, он обнаруживает араба Абуль-Хасана, говорящего о трубах, к краям которых были прикреплены глазные и предметные диоптры (быть может, визиры), применявшихся в Мераге? Что, когда он читает о попытках Абд ар-Рахмана ас-Суфи усовершенствовать фотометрию звезд? Разве астрономические таблицы Ибн Юниса (1008 г. н. э.), именуемые хакимитскими таблицами, или ильханские таблицы Насир ад-Дина ат-Туси, составленные в упомянутой великой обсерватории в Мераге близ Тавриза в 1259 г. н. э., или измерение времени с помощью колебаний маятника, и методы коррекции астрономических таблиц посредством систематических наблюдений — разве подобные вещи являются никчемными указателями состояния ума? Араб оставил свой интеллектуальный след в Европе, в чем в скором времени придется признаться христианскому миру; он неизгладимо начертал его на небесах, в чем может убедиться каждый, кто прочтет названия звезд на обычном небесном глобусе.

Усовершенствования в искусствах жизни. Наш долг перед испанскими маврами в искусствах жизни выражен еще ярче, чем в высших [43] ветвях науки, возможно, лишь потому, что наши предки были лучше подготовлены к тому, чтобы извлечь выгоду из вещей, связанных с повседневными делами. Они подали пример искусного земледелия, практика которого регулировалась сводом законов. Они не только уделяли внимание культивации растений, вводя в обиход великое множество новых, они также уделяли огромное внимание разведению скота, особенно овец и лошадей. Им мы обязаны появлением таких важнейших продуктов, как рис, сахар, хлопок, а также, как мы отмечали ранее, почти всех прекрасных садовых и плодовых деревьев наряду со множеством менее значительных растений, таких как шпинат и шафран. Им Испания обязана культурой шелка; они принесли Хересу и Малаге их славу виноделия. Они внедрили египетскую систему орошения с помощью шлюзов, колес и насосов. Они также способствовали развитию многих важных отраслей промышленности: усовершенствовали производство текстильных изделий, керамики, железа, стали; толедские клинки повсеместно ценились за свою закалку. Арабы при своем изгнании из Испании перенесли производство особого вида кожи, в котором они, как признавалось, преуспели, в Марокко, откуда сама эта кожа и получила свое название. Они также привнесли изобретения более зловещего рода — порох и артиллерию. Пушки, которые они использовали, по-видимому, изготавливались из кованого железа. Но, пожалуй, они с лихвой компенсировали эти зловещие приспособления введением в обиход мореходного компаса.

Их торговля. Упоминание мореходного компаса могло бы привести нас к правильному выводу о том, что испанские арабы интересовались коммерческой деятельностью — к такому же выводу мы пришли бы, если бы рассмотрели доходы некоторых их халифов. Доход Абд ар-Рахмана III исчисляется в пять с половиной миллионов фунтов стерлингов — огромная сумма по ее современному эквиваленту, намного превосходящая все то, что могло бы быть собрано за счет налогов на земельные продукты. Вероятно, она превосходила весь совокупный доход всех государей христианского мира. Из Барселоны и других портов поддерживалась огромная торговля с Левантом, но она находилась главным образом в руках евреев, которые с самого вторжения Мусы в Испанию были неизменными союзниками [44] и соратниками арабов. Вместе они разделяли опасности вторжения; вместе они делили его безграничный успех; вместе они предали непочтительному осмеянию, более того, презрению поклоняющихся женщинам и политеистических дикарей по ту сторону Пиренеев — как они с весельем называли тех, чью запоздалую месть им в конце концов предстояло ощутить; вместе они и были изгнаны. Против оставшихся евреев были направлены ужасающие преследования Инквизиции. Но в дни своего процветания они содержали торговый флот из более чем тысячи кораблей. У них были фактории и консульства на Танаисе. Только с Константинополем они поддерживали огромную торговлю; она простиралась из Черного моря и Восточного Средиземноморья вглубь Азии; она достигала портов Индии и Китая и простиралась вдоль африканского побережья вплоть до Мадагаскара. Даже в этих торговых делах ярко проявляется исключительный гений евреев и арабов. В середине X века, когда Европа находилась примерно в том же состоянии, в каком Кафрская земля пребывает ныне, просвещенные мавры, подобные Абуль-Касиму, писали трактаты о принципах торговли и коммерции. Как и во многих других случаях, в этих делах они оставили свой след. Наименьшим весом, используемым ими в торговле, было ячменное зерно, четыре из которых равнялись одному сладкому горошку, именуемому по-арабски каратом. Мы до сих пор используем гран в качестве единицы веса и до сих пор говорим о золоте определенной пробы (каратов).

Таковы были халифы Запада; таковы их великолепие, их роскошь, их знания; таковы некоторые из обязательств, которыми мы им обязаны — обязательств, которые христианская Европа с исключительным лицемерием всегда старалась скрыть. Крик против неверных пережил Крестовые походы на долгое время. Учитывая очаровательную страну, которой они управляли, не без оснований они велели высечь на общественной печати: «Слуга Милосердного пребывает в довольстве в предначертаниях Бога». Что еще, поистине, мог дать им Рай? Но, учитывая также плачевный конец всего этого счастья и помпезности, этой учености, терпимости и богатства, мы вполне можем оценить ту торжественную истину, которую эти монархи в дни своего [45] величия и могущества величественно начертали прекрасными мозаиками на стенах своих дворцов в качестве вечно повторяющегося предупреждения тому, кто обязан владычеством мечу: «Нет победителя, кроме Бога».

Исследование мусульманской науки. Ценность философской или политической системы можно определить по ее плодам. Руководствуясь этим принципом, я исследовал в гл. XII т. I итальянскую систему, оценивая ее религиозные заслуги по биографиям пап, которые служат надлежащим критерием. Подобным же образом интеллектуальное состояние мусульманских народов в различные эпохи можно определить по соответствующему ему критерию — современным ему научным проявлениям.

В то время когда мавританское влияние в Испании начало оказывать давление на итальянскую систему, существовало несколько научных писателей, фрагменты трудов которых дошли до нас. Подобно тому как архитектор может судить о мастерстве древних египтян в своем деле по изучению Пирамид, так и по этим остаткам сарацинской учености мы можем продемонстрировать интеллектуальное состояние мусульманского народа, хотя многое из их трудов было утрачено, а еще больше — уничтожено намеренно.

Обзор трудов Альхазена. Среди таких писателей — Альхазен; он жил около 1100 г. н. э. Похоже, что он жил как в Испании, так и в Египте, но подробности его биографии крайне запутаны. Он наиболее известен в Европе благодаря своим оптическим трудам, переведенным на латынь. Он исправляет теорию зрения. Он первым исправил греческое заблуждение относительно природы зрения, показав, что лучи света исходят от внешних предметов к глазу, а не выходят из глаза и не падают на внешние предметы, как предполагалось до его времени. Его объяснение не опирается на простые гипотезы или предположения, а явно основывается на анатомических исследованиях, равно как и на геометрических рассуждениях. Определяет функцию сетчатки. Он устанавливает, что сетчатка является центром зрения и что произведенные светом на нее впечатления передаются по зрительному нерву в мозг. Хотя во времена Альхазена, возможно, было не принято делать подобные признания, никто не мог прийти к таким [46] выводам и, во всяком случае, знать что-либо об этих фактах, если бы он не занимался запрещенной практикой рассечения трупов. Объясняет единичное зрение. Он удачно объясняет, что мы видим единичные предметы, когда пользуемся обоими глазами, из-за формирования зрительных образов на симметричных участках обеих сетчаток. Для современного физиолога простое упоминание подобных вещей столь же красноречиво, сколь для архитектора наличие арки внутри пирамиды. Но Альхазен показывает, что наше чувство зрения отнюдь не является надежным проводником и что существуют иллюзии, возникающие из-за пути, который могут совершать лучи света при преломлении или отражении. Именно в обсуждении одной из таких физических проблем по-настоящему ярко сияет его научное величие. Прослеживает путь луча света через воздух. Он прекрасно осознает, что плотность атмосферы убывает с увеличением высоты; и из этого соображения он показывает, что луч света, входя в нее под углом, следует по криволинейной траектории, вогнутой по отношению к Земле; и что, поскольку разум соотносит положение объекта с направлением, в котором исходящий от него луч света попадает в глаз, результатом должна быть иллюзия в отношении звездных тел: они кажутся нам, говоря арабским термином, ближе к зениту, чем они есть на самом деле, а вовсе не в своем истинном положении. Астрономическая рефракция. Мы видим их в направлении касательной к кривой преломления при ее достижении глаза. Отсюда же он показывает, что мы фактически видим звезды, Солнце и Луну до их восхода и после их захода — удивительная иллюзия. Он показывает, что при прохождении через воздух кривизна луча возрастает по мере увеличения плотности и что его траектория зависит не от случайных паров, а от изменения плотности среды. Горизонтальные Солнце и Луна. К этой рефракции он справедливо относит уплощение в их вертикальном диаметре горизонтальных Солнца и Луны; к ее колебаниям он приписывает мерцание неподвижных звезд. Кажущееся увеличение размеров первых тел при их нахождении на горизонте он относит к умственному обману, обусловленному присутствием промежуточных земных объектов. Объясняет сумерки. Он показывает, что эффект рефракции заключается в сокращении продолжительности ночи и темноты путем продления видимости Солнца, и, учитывая [47] отражающее действие воздуха, он выводит то прекрасное объяснение природы сумерек — света, который мы воспринимаем перед восходом и после захода Солнца, — которое мы принимаем в настоящее время за истинное. Определяет высоту атмосферы. С необычайной проницательностью он применяет рассматриваемые им принципы к определению высоты атмосферы, приходя к выводу, что ее предел составляет почти 58 ½ миль.

Все это весьма грандиозно. Сравним ли мы это с современными монашескими чудесами и монашеской философией Европы? Это произвело бы глубокое впечатление, если бы было впервые сообщено какому-либо научному обществу в нашу собственную эпоху. И на этом его заслуги, пожалуй, не заканчиваются. Если «Книга Весов Мудрости», переводом которой мы обязаны г-ну Ханикову, российскому генеральному консулу в Тавризе, является произведением Альхазена, в чем усматриваются внутренние доказательства, она предлагает нам свидетельство исключительной ясности механического мышления, к которой мы едва ли были готовы; а если она принадлежит не ему, то она несомненно свидетельствует о научных достижениях его эпохи. Вес воздуха. В этой книге наглядно изложена связь между весом атмосферы и ее возрастающей плотностью. Следовательно, вес атмосферы был понят еще до Торричелли. Этот автор показывает, что тело весит по-разному в редкой и в плотной атмосфере; что потеря его веса будет тем больше, чем плотнее воздух. Принципы гидростатики. Он рассматривает силу, с которой погруженные тела поднимаются сквозь более тяжелые среды, в которые они погружены, и обсуждает погружение плавучих тел, таких как корабли на море. Он понимает закон центра тяжести. Теория рычага. Он применяет его к исследованию весов и безменов, показывая соотношение между центром тяжести и точкой опоры — когда эти инструменты будут находиться в равновесии, а когда они будут колебаться. Он признает гравитацию силой; утверждает, что она убывает с расстоянием; но впадает в заблуждение, считая, что убывание происходит пропорционально расстоянию, а не его квадрату. Гравитация; капиллярное притяжение; ареометр. Он считает гравитацию земной и не осознает, что она универсальна — это было уготовано Ньютону. Он правильно знает [48] соотношение между скоростями, пространствами и временем падающих тел и имеет весьма отчетливые представления о капиллярном притяжении. Он усовершенствования конструкцию старого александрийского изобретения — ареометра, инструмента, который в письме к своей прекрасной, но языческой подруге Ипатии добрый епископ Птолемаиды Синесий шестьюстами годами ранее просил изготовить для него в Александрии, так как он хотел опробовать употребляемые им вина ввиду некоторого ослабления здоровья. Таблицы удельного веса. Определения плотности тел, данные Альхазеном, очень близки к нашим собственным; в случае с ртутью они даже точнее некоторых из тех, что были сделаны в прошлом столетии. Я присоединяюсь, как, несомненно, поступят все естествоиспытатели, к благочестивой молитве Альхазена о том, чтобы в Судный день Всемилостивый сжалился над душой Абу-р-Райхана, поскольку он был первым среди людей, составившим таблицу удельного веса; и я попрошу о том же для самого Альхазена, поскольку он первым проследил криволинейную траекторию луча света в воздухе. Хотя от нашего времени его отделяет более семи веков, физиологи нашего века могут принять его в свой круг, поскольку он воспринял и защищал пробивающее себе дорогу учение о прогрессивном развитии органических форм. Теория развития организмов. Он поддерживал утверждение тех, кто говорил, что человек в своем развитии проходит через определенную последовательность состояний; однако не в том смысле, «что он был некогда быком, а затем превратился в осла, а впоследствии в лошадь, после чего в обезьяну и в конце концов стал человеком». Это, по его словам, лишь извращение «простонародьем» того, что подразумевается на самом деле. У «простонародья», которое противилось Альхазену, есть представители среди нас, являющиеся сами по себе единственным примером в мировой фауне того неразвития, о котором они так громко заявляют. В лучшем случае они лишь проходят через некоторые из более ранних форм того ряда трансмутаций, на которые ссылается благочестивый мусульманин в приведенной выше цитате.

Арабы при всех этих физических знаниях, по-видимому, не обладали термометром, хотя они знали о важности измерений температуры, [49] используя для этой цели ареометр. Они обнаружили изменение плотности жидкостей под воздействием тепла, но не изменение объема. В измерении времени они преуспели больше: у них было несколько видов клепсидр. Балансирная клепсидра описана в труде, из которого я цитирую. Маятниковые часы. Но именно их великий астроном Ибн Юнис совершил ценнейшее из всех хронометрических усовершенствований. Он первым применил маятник для измерения времени. Лаплас в пятом примечании к своему «Системе мира» пользуется наблюдениями этого философа наряду с наблюдениями Альбатегния и других арабов в качестве неоспоримого доказательства уменьшения эксцентриситета земной орбиты. Астрономические труды Ибн Юниса. Более того, он утверждает, что наблюдение Ибн Юниса за наклонением эклиптики, должным образом скорректированное на параллакс и рефракцию, дает для 1000 г. н. э. результат, очень близкий к теоретическому. Он также упоминает другое наблюдение Ибн Юниса от 31 октября 1007 г. н. э. как имеющее большое значение для изучения больших неравенств Юпитера и Сатурна. Арабские цифры. Я уже отмечал, что в сочинениях этого великого араба повсеместно используются арабские цифры и наши обычные арифметические операции. Из Африки и Испании они проникли в Италию, встретив готовую поддержку среди коммерсантов, сразу оценивших их значение и, как говорит Вильям Мальмсбериский, ставших чудесным избавлением для «потовыжимателей-вычислителей» — эпитет, правильность которого вскоре станет очевидной для любого, кто попытается решить обычную задачу на умножение или деление с помощью старых римских цифр. Говорят, что Герберт — папа Сильвестр — первым познакомил Европу с ними; он изучил их в мусульманском университете Кордовы. Намекая на ноль, который следует за девяткой, но, будучи прибавлен к любой другой цифре, увеличивает ее значение в десять раза, он в письме к своему покровителю императору Оттону III смиренно и шутливо, но верно говорит: «Я подобен последнему из всех чисел».