«История интеллектуального развития Европы. Том II»

Электронный текст подготовлен Волонтерским проектом распределенного вычитывания (http://www.pgdp.net)

Note:

Project Gutenberg also has Volume I of this two-volume work. See

http://www.gutenberg.org/ebooks/31345

Примечание составителей: УКАЗАТЕЛЬ этой электронной книги также охватывает электронную книгу PG № 31345: «История интеллектуального развития Европы, том 1 (из 2)», автора Джона Уильяма Дрейпера. Хотя мы проверяем правильность этих ссылок на момент публикации, по разным причинам, для разных людей и в разное время эти ссылки могут не работать.

ИСТОРИЯ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ ЕВРОПЫ. ПЕРЕСМОТРЕННОЕ ИЗДАНИЕ В ДВУХ ТОМАХ. ТОМ II. АВТОР: ДЖОН УИЛЬЯМ ДРЕЙПЕР, МЕДИЦИНЫ ДОКТОР, ДОКТОР ПРАВ,

профессор химии в Университете Нью-Йорка, автор «Трактата о физиологии человека», «Гражданской политики Америки», «Истории американской гражданской войны» и др. НЬЮ-ЙОРК: ИЗДАТЕЛЬСТВО «ХАРПЕР И БРАТЬЯ», ФРАНКЛИН-СКВЕР. Зарегистрировано в соответствии с Законом Конгресса в 1876 году издательством «Харпер и Братья» в Бюро Библиотекаря Конгресса в Вашингтоне.

ОГЛАВЛЕНИЕ.

ГЛАВА I.

ЭПОХА ВЕРЫ НА ЗАПАДЕ. ТРИ УДАРА: СЕВЕРНЫЙ, ИЛИ НРАВСТВЕННЫЙ; ЗАПАДНЫЙ, ИЛИ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ; ВОСТОЧНЫЙ, ИЛИ ВОЕННЫЙ.

СЕВЕРНЫЙ, ИЛИ НРАВСТВЕННЫЙ УДАР ПО ИТАЛЬЯНСКОЙ СИСТЕМЕ И ЕГО ВРЕМЕННОЕ ОТРАЖЕНИЕ.

Географические границы итальянского христианства. — Нападения на него.

Северный, или нравственный, удар. — Император Германии настаивает на реформации папства. — Герберт, представитель этих идей, становится папой. — Оба они отравлены итальянцами.

Начало интеллектуального неприятия итальянской системы. — Оно берет начало в арабском учение о верховенстве Разума над Авторитетом. — Вопрос о пресуществлении. — Возникновение и развитие схоластики. — Мятеж среди монахов.

Григорий VII добровольно принимает и проводит в жизнь реформу Церкви. — Побеждает императора Германии. — Находится на волосок от установления европейской теократии. — Папы захватывают военные и денежные ресурсы Европы посредством крестовых походов.

ГЛАВА II.

ЭПОХА ВЕРЫ НА ЗАПАДЕ — (Продолжение).

ЗАПАДНЫЙ, ИЛИ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ УДАР ПО ИТАЛЬЯНСКОЙ СИСТЕМЕ.

Интеллектуальное состояние христианского мира в сопоставлении с арабской Испанией.

Распространение арабских интеллектуальных влияний через Францию и Сицилию. — Пример сарацинской науки в лице Альхазена и философии в лице Аль-Газали. — Иннокентий III готовится бороться с этими влияниями. — Последствия взятия Константинополя католиками для Западной Европы.

За распространением мусульманской легкой литературы следует ересь. — Подавление ереси на юге Франции вооруженной силой, инквизицией, нищенствующими орденами, устной исповедью и казуистикой.

Нарастающие настроения находят воплощение в Фридрихе II в Сицилии. — Его конфликт с папой и свержение им. — Распространение мятежа среди нищенствующих орденов.

ГЛАВА III.

ЭПОХА ВЕРЫ НА ЗАПАДЕ — (Продолжение).

СВЕРЖЕНИЕ ИТАЛЬЯНСКОЙ СИСТЕМЫ КОМБИНИРОВАННЫМ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫМ И НРАВСТВЕННЫМ УДАРОМ.

Распространение безверия среди нищенствующих орденов. — Публикация еретических книг. — «Вечное Евангелие» и «Толкование на Апокалипсис».

Конфликт между Филиппом IV Красивым и Бонифацием VIII. — Оскорбление папы и его смерть.

Французский король переносит папство из Рима в Авиньон. — Посмертный суд над папой за атеизм и безнравственность. — Причины и последствия атеизма папы.

Тамплиеры впадают в вероотступничество. — Суд над ними, их осуждение и наказание.

Безнравственность папского двора в Авиньоне. — Его возвращение в Рим. — Причины великого раскола. — Дезорганизация итальянской системы. — Разложение папства. — Три папы.

Констанцский собор пытается превратить папскую автократию в конституционную монархию. — Он предает мученической смерти Яна Гуса и Иеронима Пражского. — Понтификат Николая V. — Конец интеллектуального влияния итальянской системы.

ГЛАВА IV.

ЭПОХА ВЕРЫ НА ЗАПАДЕ — (Окончание).

ПОСЛЕДСТВИЯ ВОСТОЧНОГО, ИЛИ ВОЕННОГО, УДАРА. — ОБЩИЙ ОБЗОР ЭПОХИ ВЕРЫ.

Падение Константинополя. — Его минутное влияние на итальянскую систему.

Общий обзор интеллектуального состояния в Эпоху веры. — Сверхъестественное и его логика распространяются по всей Европе. — Они уничтожаются евреями и арабами. — Их полное исчезновение.

Еврейские врачи. — Их познания и влияние. — Их столкновение с шарлатанской медициной Европы. — Их влияние на высшие классы. — Противодействие им.

Два импульса, интеллектуальный и нравственный, действующих против средневекового положения вещей. — Крушение итальянской системы под воздействием интеллектуального импульса с Запада и нравственного с Севера. — Действие первого посредством астрономии. — Происхождение нравственного импульса. — Их совместное неотразимое воздействие. — Открытие положения дел в Италии. — Сочинения Макиавелли. — Что церковь совершила на самом деле.

Все движение итальянской системы определяется исходя из рассмотрения четырех восстаний против нее.

ГЛАВА V.

ПРИБЛИЖЕНИЕ ЭПОХИ РАЗУМА В ЕВРОПЕ.

ЕЙ ПРЕДШЕСТВУЮТ МОРСКИЕ ОТКРЫТИЯ.

Рассмотрение определенных эпох общественной жизни.

Экспериментальная философия, зарождающаяся в Эпоху веры.

Эпоха разума, предваряемая морскими открытиями и зарождением европейской критики.

Морские открытия. — Три великих плавания.

Колумб открывает Америку. — Васко да Гама огибает мыс и достигает Индии. — Фернан Магеллан совершает кругосветное плавание. — Материальные и интеллектуальные результаты каждого из этих плаваний.

Отступление о социальном состоянии Америки. — В изолированных человеческих обществах процесс мышления и цивилизации всегда одинаков. — Человек проходит через определенную последовательность идей и воплощает их в определенных институтах. — Состояние Мексики и Перу доказывает влияние закона на развитие человека.

ГЛАВА VI.

ПРИБЛИЖЕНИЕ ЭПОХИ РАЗУМА В ЕВРОПЕ.

ЕЙ ПРЕДШЕСТВУЕТ ЗАРОЖДЕНИЕ КРИТИКИ.

Восстановление греческой литературы и философии в Италии. — Развитие современных языков и подъем критики. — Неминуемая опасность для латинских идей.

Изобретение книгопечатания. — Оно произвело революцию в передаче знаний, особенно повлияло на общественное богослужение и отодвинуло кафедру проповедника на второй план.

Реформация. — Теория сверхдолжных заслуг и использование индульгенций. — Утверждение права индивидуального суждения. — Политическая история возникновения, кульминации и сдерживания Реформации. — Ее последствия в Италии.

Причины остановки Реформации. — Внутренние причины в протестантизме. — Внешние в политике Рима. — Контрреформация. — Инквизиция. — Иезуиты. — Отход великих критиков. — Кульминация Реформации в Америке. — Зарождение индивидуальной свободы мысли.

ГЛАВА VII.

ОТСТУПЛЕНИЕ О СОСТОЯНИИ АНГЛИИ В КОНЦЕ ЭПОХИ ВЕРЫ.

РЕЗУЛЬТАТЫ, ПРОИЗВЕДЕННЫЕ ЭПОХОЙ ВЕРЫ.

Состояние Англии при упразднении монастырей.

Состояние Англии в конце XVII века. — Передвижение, литература, библиотеки. — Общественная и частная жизнь мирян и духовенства. — Жестокость в отправлении правосудия. — Распущенность литературы. — Театр, его три фазы: мистерии, моралите и реалистические пьесы.

Оценка прогресса, достигнутого в Эпоху веры. — Сравнение с прогрессом, уже достигнутым в Эпоху разума.

ГЛАВА VIII.

ЕВРОПЕЙСКАЯ ЭПОХА РАЗУМА.

ОТКАЗ ОТ АВТОРИТЕТА И ТРАДИЦИЙ И ПРИНЯТИЕ НАУЧНОЙ ИСТИНЫ. — ОТКРЫТИЕ ИСТИННОГО ПОЛОЖЕНИЯ ЗЕМЛИ В ВСЕЛЕННОЙ.

Церковная попытка навязать геоцентрическую доктрину о том, что Земля является центром Вселенной и важнейшим телом в ней.

Гелиоцентрическая доктрина о том, что Солнце является центром Солнечной системы, а Земля — небольшой планетой, постепенно выдвигается на первый план.

Борьба между церковной и астрономической партиями. — Активность инквизиции. — Сожжение Бруно. — Заключение Галилея в тюрьму.

Изобретение телескопа. — Полное крушение церковной идеи. — Зарождение физической астрономии. — Ньютон. — Быстрое и неудержимое развитие всех ветвей естествознания.

Окончательное утверждение доктрины о том, что Вселенная находится под властью математических и, следовательно, необходимых законов.

Продвижение человека от антропоцентрических идей к открытию своего истинного положения и ничтожности во Вселенной.

ГЛАВА IX.

ЕВРОПЕЙСКАЯ ЭПОХА РАЗУМА — (Продолжение).

ИСТОРИЯ ЗЕМЛИ. — ЕЕ СМЕНЯЮЩИЕСЯ ИЗМЕНЕНИЯ С ТЕЧЕНИЕМ ВРЕМЕНИ.

Восточные и западные доктрины относительно Земли во времени. — Постепенное ослабление последних под воздействием астрономических фактов и зарождение научной геологии.

Безличный способ, которым эта проблема в конечном итоге была решена, главным образом через факты, связанные с теплом.

Доказательства безграничной продолжительности из неорганических фактов. — Осадочные и изверженные породы.

Доказательства того же из органических фактов. — Последовательные созидания и вымирания живых форм, а также их современное распространение.

Свидетельства медленно падающей температуры и, следовательно, долгого времени. — Процесс событий посредством катастроф и по закону. — Аналогия развития индивида и расы. — И то, и другое определяется неизменным законом.

Вывод о том, что план Вселенной указывает на множество миров в бесконечном пространстве и чередование миров в бесконечном времени.

ГЛАВА X.

ЕВРОПЕЙСКАЯ ЭПОХА РАЗУМА — (Продолжение).

ПРИРОДА И СВЯЗИ ЧЕЛОВЕКА.

Положение человека согласно гелиоцентрической и геоцентрической теориям.

Об животной жизни. — Временный характер живых форм. — Взаимосвязь растений и животных. — Животные представляют собой скопления материи, расходующие силу, изначально получаемую от Солнца.

Органический ряд. — Человек как его член. — Его положение, определяемое анатомическим и физиологическим исследованием его нервной системы. — Ее тройная форма: автоматическая, инстинктивная, интеллектуальная.

Тот же прогрессивный рост наблюдается у отдельного человека, во всем животном ряду и в жизни земного шара. — Все они находятся под управлением вечного, всеобщего, неотразимого закона.

Цель природы — интеллектуальное развитие, и человеческие институты должны соответствовать ему.

Резюме исследования положения человека. — Производство неорганических и органических форм Солнцем. — Природа животных и их ряд. — Аналогии и различия между ними и человеком. — Душа. — Мир.

ГЛАВА XI.

ЕВРОПЕЙСКАЯ ЭПОХА РАЗУМА — (Продолжение).

СОЕДИНЕНИЕ НАУКИ И ПРОМЫШЛЕННОСТИ.

Европейский прогресс в приобретении точного знания. — Его сходство с прогрессом Греции.

Открытия относительно воздуха. — Его механические и химические свойства. — Его отношение к животным и растениям. — Ветра. — Метеорология. — Звуки. — Акустические явления.

Открытия относительно океана. — Физические и химические явления. — Приливы, отливы и течения. — Облака. — Разложение воды.

Открытия относительно других материальных веществ. — Прогресс химии.

Открытия в области электричества, магнетизма, света, тепла.

Механическая философия и изобретения. — Физические приборы. — Результат, проиллюстрированный на примере хлопчатобумажного производства, паровой машины, отбеливания, каналов, железных дорог. — Усовершенствования в конструировании машин. — Произведенные социальные изменения. — Их влияние на интеллектуальную активность.

Научный вклад различных наций и особенно Италии.

ГЛАВА XII.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. — БУДУЩЕЕ ЕВРОПЫ.

Резюме аргумента, представленного в этой книге относительно умственного прогресса Европы.

Интеллектуальное развитие есть цель отдельной жизни. — Оно также является результатом общественного прогресса.

Нации, достигающие зрелости, инстинктивно пытаются осуществить собственную интеллектуальную организацию. — Пример того, как это было сделано в Китае. — Ее несовершенство. — Чего она достигла.

Организация общественного интеллекта — это цель, к которой стремится европейская цивилизация.

УКАЗАТЕЛЬ.

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ ЕВРОПЫ. ГЛАВА I. ЭПОХА ВЕРЫ НА ЗАПАДЕ. ТРИ УДАРА: СЕВЕРНЫЙ, ИЛИ НРАВСТВЕННЫЙ; ЗАПАДНЫЙ, ИЛИ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ; ВОСТОЧНЫЙ, ИЛИ ВОЕННЫЙ. СЕВЕРНЫЙ, ИЛИ НРАВСТВЕННЫЙ УДАР ПО ИТАЛЬЯНСКОЙ СИСТЕМЕ И ЕГО ВРЕМЕННОЕ ОТРАЖЕНИЕ.

Географические границы итальянского христианства. — Нападения на него.

Северный, или нравственный, удар. — Император Германии настаивает на реформации папства. — Герберт, представитель этих идей, становится папой. — Оба они отравлены итальянцами.

Начало интеллектуального неприятия итальянской системы. — Оно берет начало в арабском учении о верховенстве Разума над Авторитетом. — Вопрос о пресуществлении. — Возникновение и развитие схоластики. — Мятеж среди монахов.

Григорий VII добровольно принимает и проводит в жизнь реформу Церкви. — Побеждает императора Германии. — Находится на волосок от установления европейской теократии. — Папы захватывают военные и денежные ресурсы Европы посредством крестовых походов.

Царство идеи часто можно определить геометрическими [1] линиями.

Географические границы латинского христианства. Если из Рима как из центра провести две линии, одна из которых идет на восток и касается азиатского берега Босфора, а другая на запад и пересекает Пиренеи, то почти все те средиземноморские страны, которые лежат к югу от этих линий, жили в то время, о котором мы говорим, под догматом «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — пророк Его»; страны же к северу добавили к [2] ортодоксальной концепции Святой Троицы почитание Девы, поклонение изображениям, призывание святых и преданную привязанность к реликвиям и святыням.

Силы, действующие на него. Теперь я должен рассказать о том, как эти линии продвигались вглубь Европы: восточная — военной силой, западная — интеллектуальной. Они действовали вокруг Рима как вокруг оси; то расходясь, то сходясь, то угрожая замкнуться на своих концах и сжать оязычивающий христианский мир в своих тисках; затем, в судорожных конвульсиях охваченных ими наций, отступая друг от друга и содрогаясь по всей своей длине, но отступая лишь на мгновение, чтобы снова сжаться еще теснее.

Это было так, будто из горячих песков Африки протянулись невидимые руки, обвивающие Европу в своих объятиях и пытающиеся соединить ладони, чтобы подвергнуть оязычивающий христианский мир страшному и смертельному сжатию. Шли борьба и сопротивление, но зловещие руки наконец сомкнулись. Исторически мы называем произведенное тогда давление Реформацией.

Не без труда мы можем описать судорожную борьбу наций так, чтобы передать четкое представление о действующих на них силах. Теперь я должен посвятить много, возможно, не лишенных интереса и уж точно не безынтересных страниц этим событиям.

В этой главе я начинаю эту задачу, рассказывая о последствиях описанного ранее положения вещей — ревностности обращенной Германии и безнравственности пап.

Немцы настаивают на реформе папства. Немцы настаивали на реформации среди духовенства и на том, чтобы оно вело жизнь в соответствии с религией. Этот нравственный удар сопровождался также ударом интеллектуальным, исходившим из другого источника и переросшим в мятеж в самой Церкви. С течением веков, и в особенности во время недавних дурных времен, произошло постепенное расхождение теологии и морали, к неудовольствию того остатка мыслящих людей, которые то тут, то там, в уединении монастырей, сопоставляли догматы теологии с велениями разума. Из тех, кто побывал у арабов в Испании, а число их ежегодно [3] росло, немало людей заразилось любовью к философии.

Возвращение философии. Тот, кто сравнивает десятый и двенадцатый века между собой, не может не отметить большой интеллектуальный прогресс, который совершала Европа. Идеи, занимавшие умы христиан, самый склад их мыслей полностью изменились. Ревностность немцев, смешиваясь с познаниями мусульман, больше не могла отвлекаться на туманные облака богословских дискуссий, из которых Философия появилась на свет — не в греческом классическом облачении, в каком она исчезла в Александрии, а в гротескном одеянии затянутого в рясу и изнуряющего плоть монаха. Она робко вернулась в мир в качестве схоластики, убеждая людей рассмотреть в свете собственного разума тот догмат, который казался бросающим вызов здравому смыслу, — пресуществление. Едва ее шепот разнесся в церковных рядах, как вспыхнул мятеж против авторитета, и, поскольку этот мятеж необходимо было подавлять его же собственным оружием, Церковь была вынуждена оказать покровительство схоластической теологии.

Идя навстречу требованию нравственности и не полностью отказываясь присоединиться к интеллектуальному прогрессу, великий человек, Гильдебранд, осуществил церковную реформу. Он вознес папство до максимума его могущества и подготовил почву для того, чтобы его преемники захватили материальные ресурсы Европы посредством крестовых походов.

Три давления на Рим. Таков набросок событий, с которыми нам предстоит иметь дело. Детальный анализ этих событий показывает, что давление на Рим осуществлялось в трех направлениях. Давление с Запада и давление с Востока были мусульманскими. Их равнодействующей было давление с Севера: оно было по сути христианским. В то время как те были чужеродными, это было внутренним. Почти не имеет значения, в каком порядке мы их рассматриваем; однако манера, в которой я веду изложение, заставляет меня рассмотреть сначала северное давление, затем западное и на последующих страницах — восточное.

Иностранное влияние для реформирования папства. Стало абсолютно необходимым сделать что-то для реформации папства. Его преступления, подобные тем, о которых мы рассказали в главе XII тома I, возмущали [4] религиозных людей. Нам следует пристально присмотреться к главному вдохновителю движения за достижение этой цели. Он является представителем влияний, которым вскоре предстояло сыграть важнейшую роль.

Жизнь Герберта. В свирте императора Оттона III, когда тот решил положить конец всей этой порочности, находился Герберт, французский церковнослужитель, родившийся в Оверни. В детстве, будучи учеником в аббатстве Орийак, он привлек внимание своего начальства; среди прочих — графа Барселонского, который увез его в Испанию. Там он стал знатоком математики, астрономии и физики мусульманских школ. Его сарацинское образование. Он говорил по-арабски с беглостью сарацина. Его пребывание в Кордове, где халиф покровительствовал всей учености и науке эпохи, и его последующее пребывание в Риме, где он обнаружил невообразимое невежество и безнравственность, не прошли даром для его будущей жизни. Он основал школу в Реймсе, где преподавал логику, музыку, астрономию, объяснял Вергилия, Стация, Теренция и внедрял то, что в те времена считалось чудесами, — глобус и абаку. Он трудился над тем, чтобы убедить соотечественников в том, что ученость гораздо предпочтительнее полевых забав. Он наблюдал за звездами через трубы, изобрел часы и орган, приводимый в движение паром. Он сочинил труд по риторике. Назначенный аббатом Боббио, он вступил в разногласия со своими монахами и был вынужден удалиться сначала в Рим, а затем возобновить свою школу в Реймсе. В политических событиях, связанных с возвышением Гуго Капета, он снова оказался на видном роли. Его упреки против Церкви. Речь епископа Орлеанского на Реймском соборе, составленная им, показывает нам, как его мусульманское воспитание заставило его взглянуть на положение дел в христианском мире: «В Риме нет никого, общеизвестно, кто знал бы грамоту настолько, чтобы соответствовать должности привратника; с каким лицом осмелится учить тот, кто никогда не учился?» Он не колеблется намекать на папские взятки и папские преступления: «Если бы послы короля Гуго могли подкупить папу и Кресценция, его дела приняли бы другой оборот». Он перечисляет позоры и преступления [5] понтификов: как Иоанн XII отрезал нос и язык кардиналу Иоанну; как Бонифаций задушил Иоанна XIII; как Иоанн XIV был заморен голодом в подземельях замка Святого Ангела. Он вопрошает: «Таким монстрам, полным всякого бесчестия, лишенным всякого знания, человеческого и божественного, должны подчиняться все жрецы Бога — люди, прославившиеся по всему миру своей ученостью и святой жизнью? Понтифик, который так грешит против своего брата — который, будучи предупрежден, отказывается слышать голос совета, подобен мытарю и грешнику». С пророческим вдохновением обвинений Реформации он спрашивает: «Не Антихрист ли он?» Он говорит о нем как о «Человеке Греха», «Тайне беззакония». О Риме он говорит с ударением, несомненно подкрепленным его мусульманским опытом: «Она уже потеряла преданность Востока; Александрия, Антиохия, Африка и Азия отделились от нее; Константинополь отбился от рук; внутренние районы Испании ничего не знают о папе». Он говорит: «Как ваши враги говорят, будто мы, смещая Арнульфа, должны были дождаться суда римского епископа? Могут ли они утверждать, что его суд предшествует суду Божьему, который вынес наш синод? Князь римских епископов и самих апостолов провозгласил, что надлежит повиноваться Богу больше, чем людям, а Павел, учитель языков, возвестил анафему тому, кто бы то ни было, хоть ангелу, который стал бы проповедовать иное учение, чем то, что было передано. Поскольку понтифик Марцеллин воскурил фимиам Юпитеру, должны ли поэтому все епископы приносить жертвы?» Во всем этом очевидно прослеживается мятежный дух против папства или, скорее, против его беззаконий.

Его церковное возвышение. В ходе политических движений Герберт был назначен на архиепископскую кафедру Реймса. В связи с этим небезынтересно отметить его житейскую мудрость. Было желательно умиротворить духовенство — возможно, этого можно было добиться поощрением брака. Он жил при полигамном дворе халифа, чья семья порой хвасталась более чем сорока сыновьями и сорока дочерьями. Что ж, тогда он может сказать: «Я не запрещаю брак. Я не осуждаю вторые браки. Я не порицаю [6] употребление мяса». Его избрание оказалось не только несчастливым, но в хитросплетениях тогдашней политики он был отстранен от отправления своих епископских обязанностей и подвергнут интердикту. Речь римского легата Льва, председательствовавшего на суде над ним, дает нам представление о природе его проступка, о намерении Рима упорствовать в своем невежестве и суеверии и является забавным примером церковной аргументации: «Поскольку викарии Петра и их ученики не хотят иметь своими учителями Платона, Вергилия, Теренция и прочую армаду философов, которые парят высоко, как птицы небесные, и ныряют в глубины, как рыбы морские, вы говорите, что они нестойки в качестве привратников, потому что не умеют слагать стихи. Петр действительно привратник, но — небесный!» Он не отрицает систематического взяточничества папского правительства, но оправдывает его. «Разве Спаситель не принимал даров от волхвов?» Он также не отрицает преступлений понтификов, хотя протестует против тех, кто разоблачает их, напоминая им, что «Хам был проклят за то, что обнажил наготу своего отца». Во всем этом мы видим начало той борьбы между мусульманской ученостью и моралью и итальянским невежеством и преступностью, которой в конце концов суждено было принести столь важные результаты для Европы.

Герберт снова удалился ко двору императора. Это было в то время, когда Оттон III замышлял революцию в империи и реформацию Церкви. Он увидел, насколько полезным может быть Герберт для его политики, и добился его назначения архиепископом Равенны. Герберт — папа. После смерти Григория V он издал декрет об избрании Герберта папой. Французский священнослужитель низкого происхождения, достигнув таким образом вершины человеческих амбиций, принял имя Сильвестра II.

Но Рим не пожелал так просто сдавать свои шкурные интересы; он взбунтовался. Тускулум, позор папства, поднял мятеж. Потребовалось вооруженное вмешательство императора, чтобы поддержать его понтифика. На мгновение показалось, что Реформацию можно было предвосхитить на много веков, что христианская Европа могла быть избавлена от отвратительных папских скандалов, ожидавших ее. Отравление императора и папы. Имелись ученый и честный папа, способный и юный [7] император, но итальянская месть в лице Стефании, жены убитого Кресценция, разрушила все эти надежды. Из рук этой оскорбленной и благородной преступницы, которая с большей, чем у римлян, стойкостью цели могла хладнокровно променять свою добродетель на месть, ничего не подозревающий император принял ядовитую чашу и покинул Рим лишь для того, чтобы умереть. Ему было всего двадцать два года. Сильвестр также был непоправимо погублен зельем, тайком подмешанным в его пищу. Он вскоре последовал за своим покровителем в могилу. Его паровые органы, физические эксперименты, механические изобретения, иностранное происхождение и недостаток ортодоксии подтвердили страшное подозрение в том, что он был некромантом. У каждого рот был полон историй о тайнах и магии, в которых Герберт принимал участие. Далеко в Европе у своих вечерних очагов охваченные страхом перед нечистой силой крестьяне шептались друг с другом о том, что в самой тайной комнате римского дворца спрятан проказливый карлик, который носил тюрбан и имел кольцо, позволявшее ему становиться невидимым или являться в двух разных телах одновременно; что в полуночные часы раздавались странные звуки, когда внутри не было никого, кроме папы; что, будучи среди неверных в Испании, будущий понтифик продал свою душу сатане на условии, что тот сделает его викарием Христа на земле, и теперь было ясно, что обе стороны остались верны своему договору. Уединившись, впавшие в тоску монахи бормотали друг другу под своими капюшонами: «Homagium diabolo fecit et male finivit».

До степени нечестия, почти не поддающейся исправлению, дошло таким образом дело. Грехи понтификов повторялись без всякого убавления во всех клирических рядах. Симония и сожительство получили такое распространение, которое угрожало авторитету Церкви в глазах самых неискушенных умов. Церковное продвижение повсюду могло быть получено за плату; везде были священники, хвастающиеся своими незаконнорожденными семьями. Зарождение протеста в Церкви против ее грехов. Но все же в самой Церкви были люди безупречной жизни, которые, подобные Петру Дамиани, возвышали свой голос против царящего скандала. Именно он доказал, что почти каждый священник в Милане купил свое место и жил с наложницей. [8] Безнравственность, таким образом привлекшая внимание благочестивых людей, вскоре начала влечь за собой последствия, которых можно было ожидать. От осуждения морали до критики веры — всего один шаг. Развивающийся интеллект Европы больше не мог выносить поступки или мысли, которым он до тех пор подчинялся. Догмат пресуществления привел к восстанию.

Изначальное согласие философии и теологии. Ранние отцы церкви с удовольствием указывали на согласие доктрин, вытекающих из принципов христианства, с доктринами греческой философии. Долгое время утверждалось, что соответствие между верой и разумом существует; но по мере того, как один за другим внедрялись догматы мистического и непонятного толка и вопросы веры более не могли координироваться с выводами рассудка, возникла необходимость принудительно отвести последнему подчиненное положение. Их постепенное отчуждение. Большие политические интересы, затронутые в этих вопросах, подсказали целесообразность и даже необходимость принуждения к такому подчинению путем применения гражданской власти. Таким образом, как мы уже описывали, во времена Константина Великого философские дискуссии о религиозных вещах стали не одобряться, а слепая вера в решения существующей власти — требоваться. Философия была порабощена и порабощена теологией. Теперь мы увидим,ковы были обстоятельства ее восстания.

В уединении монастырей у тех, кто устал от самоанализа, были все стимулы заняться созерцанием внешнего мира. В этом они находили поле деятельности, предлагавшее им бесконечные занятия и способное достойно упражнять их остроту ума. Мятеж против теологии начинается среди монахов. Но для них было невозможно сделать первый шаг, не согрешив против решений, установленных авторитетом. Альтернативой были скрытые действия или открытый мятеж; но перед мятежом происходит период частных предложений и другой — более широкого обсуждения. Преследование Готшалька, Именно так немецкий монах Готшальк в девятом веке занимался глубокой проблемой предопределения, претерпевая бичевание и смерть в темнице ради своего мнения. [9] Присутствие сарацинов в Испании представляло собой непрекращающуюся провокацию для беспокойного интеллекта Запада, который теперь быстро расширялся, позволяя себе предаваться столь запретным упражнениям. Арабская философия невидимо и молчаливо распространялась по Франции и Европе, и церковники порой могли помышлять о спасении от своих врагов среди неверных. В безвыходном положении сам Абеляр с надеждой ждал уединения среди сарацинов как защиты от церковных преследований.

который противопоставляет разум авторитету. В конфликте с Готшальком по поводу предопределения уже предвосхищалась попытка противопоставить разум авторитету. Иоанн Эригена, нанятый тогда Гинкмаром, архиепископом Реймским, уже совершил паломничество к местам рождения Платона и Аристотеля в 825 году н. э. и лелеял надежду объединить философию и религию тем способом, который предлагали церковники, учившиеся в Испании.

Иоанн Эригена впадает в пантеизм. Из восточных источников Иоанн Эригена почерпнул доктрины вечности материи и даже творения, с которым он фактически смешивал самого Божество. Следовательно, он был пантеистом, принимая восточные идеи эманации и поглощения не только в отношении человеческой души, но и всех материальных вещей. В своем труде «О природе вещей» его учение состоит в том, «что, поскольку все вещи изначально содержались в Боге и исходили из Него в те различные классы, по которым они ныне различаются, так они в конечном итоге вернутся к Нему и будут поглощены источником, из которого они пришли; другими словами, что как до сотворения мира не было никакого сущего, кроме Бога, и причины всех вещей были в Нем, так и после конца мира не будет никакого сущего, кроме Бога, и причины всех вещей будут в Нем». Это окончательное разрешение он назвал обожествлением, или теосисом. Он даже подвергал сомнению вечность ада, заявляя с сарацинским упорством: «Нет ничего вечного, кроме Бога». При таких обстоятельствах он неизбежно должен был подвергнуться порицанию Церкви.

Конфликт начинается с пресуществления. Пресуществление, как наименее поддающееся примирению с разумом из ортодоксальных доктрин, первым подверглось нападению со стороны новых философов. То, что, возможно, в [10] начале было не более чем шутливым мусульманским сарказмом, стало серьезным предметом церковного обсуждения. Эригена упорно отстаивал учение стеркористов, получивших свое название от их утверждения, что часть освященных элементов выводится из тела обычным для других пищевых реликвий способом; учение это было осуждено ортодоксами, заявившими, что священник может «создать Бога» и что евхаристические элементы не подвержены пищеварению.

Мнения Беренгара Турского. И вот в 1050 году н. э. Беренгар Турский выдвинул на первый план споры относительно реального присутствия. Вопрос был сформулирован Радбертом под термином «пресуществление», и мнения относительно священных элементов сильно различались: одни разделяли чисто фетишистские представления, другие — самые трансцендентные идеи. В противовес Радберту и ортодоксальной партии, которые утверждали, что эти элементы перестают быть тем, чем они кажутся органам чувств, и фактически преображаются в тело и кровь Спасителя, Беренгар утверждал, что хотя в них присутствует реальное присутствие, это присутствие носит духовный характер. Эти ереси осуждались неоднократными соборами, и самому Беренгару предлагался выбор между смертью и отречением. Он мудро предпочел последнее, но еще мудрее возобновил свои оскорбительные доктрины, как только ускользнул из рук своих гонителей. Папа приватно принимает их. Как и следовало ожидать из-за философской несостоятельности ортодоксального учения, мнения Беренгара, которые исходили из взглядов Эригена, дали о себе знать в высших церковных кругах, и, судя по тому, как Григорий VII обошелся с ересиархом, есть основания полагать, что он сам приватно принял эти осужденные доктрины.

Пётр Абеляр среди мятежников. Но именно в Петре Абеляре мы находим представителя мятежного духа тех времен. Любовь Элоизы кажется в наших глазах оправданной его экстраординарной интеллектуальной мощью. В его оратории «Параклет» доктрины веры и таинства религии обсуждались без всяких ограничений. Ни один предмет не был слишком глубоким или слишком священным для его созерцания. Святой Бернард нападает на него. Под влиянием могущественного и ортодоксального святого Бернарда, «послушного и изнуряющего плоть монаха», мнения Абеляра подверглись осуждению властей. Тщетно он апеллировал от Сантского собора к Риму; [11] власть святого Бернарда в Риме была непререкаемой. «Он аннулирует всю христианскую веру, пытаясь постичь природу Бога с помощью человеческого разума. Он восходит на Небеса; он спускается в ад. Ничто не может ускользнуть от него ни в высях наверху, ни в преисподней. Его ветви простираются по всей земле. Он хвастается, что у него есть ученики в самом Риме, даже в Коллегии кардиналов. Он увлекает за собой всю землю. Пора поэтому заставить его замолчать властью апостолов». Таков был доклад Сантского собора в Рим в 1140 году н. э.

Возможно, не столько публичное обвинение в том, что Абеляр отвергал доктрину Троицы, сколько его утверждение о верховенстве разума — что отчетливо выдавало его намерение разрушить оковы авторитета — обеспечило его осуждение. Было невозможно ограничить нарастающие дискуссии их надлежащими рамками или удержать их от опасной почвы церковной истории. Книга «Sic et Non». Абеляр в своем труде под названием «Sic et Non» излагает противоречивые мнения отцов церкви и демонстрирует их разногласия и распри по крупным доктринальным вопросам, тем самым намекая на то, как мало единства было в Церкви. Это был труд, который предполагал гораздо больше, чем утверждал на самом деле, и неизбежно должен был навлечь на своего автора гнев тех, чьих интересов он касался.

Схоластическая философия, ее зарождение. Из дискуссий, сопровождавших эти события, возникли знаменитые учения номинализма и реализма, хотя сами термины, по-видимому, не были введены до конца XII века. Реалисты считали, что общие типы вещей имеют реальное существование; номиналисты — что они представляют собой лишь мысленную абстракцию, выраженную словом. Таким образом, это было возрождение древнегреческого спора. Номинализм и реализм. Из номиналистов Росцелин из Компьеня, незадолго до [12] 1100 года н. э., был первым выдающимся приверженцем; его материалистические взгляды, как и следовало ожидать, навлекли на него порицание Церкви. В этом споре Ансельм, архиепископ Кентерберийский, попытался гармонизировать разум в подчинении вере и снова своим примером продемонстрировал необходимость подчинения всех подобных вопросов решению человеческого интеллекта.

Развитие схоластической философии, ведущее свое летосчисление со времен Эригена, ускорилось благодаря двум различным причинам: ужасному овеществлению, в которое в Европе впали все священные предметы, и яркому примеру мусульман, которые уже своими физическими изысканиями начали путь, обреченный завершиться блестящими результатами. Арабы в Испании поощряют эти дискуссии. Испанские университеты были заполнены церковниками из многих частей Европы. Петр Достопочтенный, друг и защитник Абеляра, который провел много времени в Кордове и не только бегло говорил по-арабски, но и перевел Коран на латынь, упоминает, что по своему первому прибытию в Испанию он обнаружил нескольких ученых людей, даже из Англии, изучавших астрономию. Примирение многих догматов авторитета со здравым смыслом было невозможно для понимающих людей. Мог ли ясный интеллект такого государственного деятеля, как Гильдебранд, хоть на мгновение покрыть себя позором принятия общепринятого взгляда на такое учение, как пресуществление? Его главная трудность заключалась в том, чтобы примирить то, что было объявлено ортодоксальным властью Церкви, с подсказками разума или даже с тем благоговением перед святынями, которое живет в сердце каждого умного человека. В таких настроениях мы находим объяснение снисходительного обращения этого сурового церковника с еретиком Беренгаром. Он видел, что предлагать какую-либо защиту многих овеществленных догматов эпохи абсолютно невозможно, но ведь эти догматы были выдвинуты Церковью как абсолютная истина. Зарождение схоластической теологии. Дело дошло до той точки, когда разум и теология должны были разойтись; однако итальянские государственные деятели не приняли этот исход без дополнительной попытки, и с их разрешения схоластическая теология, зародившаяся в схоластической философии Эригена и его последователей, попыталась в странном союзе Священного Писания, [13] аристотелевской философии и пантеизма выстроить научную основу для христианства. С ересью следовало бороться оружием еретиков и осуществить координацию авторитета и разума. Под такими эгидами схоластическая философия проникала в школы, придавая некоторым из них, как, например, Парижскому университету, фиктивную репутацию и ведя к основанию других в иных городах. Она отвечала целям своих дальновидных покровителей двояким образом: она воздвигла вокруг ортодоксальной теологии огромный и непроницаемый бастион того, что казалось глубокой ученостью, а также отвлекла пробуждающийся ум Западной Европы на занятия, которые, хотя и были бесплодными, но все же волновали и не несли угрозы существующему порядку вещей. Таким образом на время откладывался неизбежный день, когда философия и теология должны были сойтись в смертельном поединке. Ее преимущества в существующем состоянии Церкви. Гильдебранд и его последователи, несомненно, видели, что хотя Беренгар подал пример протеста против принципа, согласно которому решение большинства избирателей на соборе или в другом коллективном органе всегда должно приниматься как установление абсолютной истины, однако столь велика была неопределенность принципов, на которых основывалась схоластическая философия, столь неопределенны ее умственные упражнения, столь неэффективны результаты, которых она могла достичь, что она вряд ли могла надолго нарушить единство доктрины в Церкви. Пока люди рассуждали по кругу снова и снова без всякой надежды на выход и поистине без каких-либо ее поисков, восхищаясь ловкостью своих движений, но никогда не задумываясь о том, делают ли они реальный шаг вперед, не было нужды опасаться неудобств от их прогресса.

Философская дилемма Церкви. В этом заключалась трудность. Решения Церкви провозглашались непогрешимыми и непреложными; ее философия — если ее можно так назвать, как это должно быть с любой философией, опирающейся на окончательное откровение от Бога, — была стационарной. Но пробуждающийся ум Запада недвусмысленно демонстрировал свою склонность к продвижению вперед. Подобно тому как тот, кто правит норовистой лошадью, [14] иногда отвращает ее от бега, который нельзя было остановить грубой силой, направляя ее по кругу и тем самым истощая ее дух и силы и удерживая в тесном пространстве, так и своевольные усилия ума можно направлять, если их нельзя сдержать. Эти принципы политики достигали своей цели до тех пор, пока метафизические споры не сменились физическими. Тогда стало невозможно отвратить поступательное движение, и при появлении первого же крупного вопроса — вопроса о форме и месте Земли, вопроса до крайности опасного, поскольку он умозрительно включал в себя определение положения человека во Вселенной, — теология потерпела невосполнимое поражение. Между ней и философией с тех пор не осталось никакого иного исхода, кроме смертельной дуэли.

Ход схоластики. Хотя Эригена является истинным основателем схоластики, Росцелин, уже упоминавшийся как возобновивший вопрос об универсалиях Платона, по мнению некоторых, заслуживает этого отличия. После него Вильгельм Шампоский открыл школу логики в Париже в 1109 г. н. э., и с того времени этот предмет стал одним из главных в университете. С появлением нищенствующих орденов схоластика получила мощный импульс, возможно потому, как утверждалось, что ее диспуты соответствовали их неграмотному состоянию; доминиканец Фома Аквинский и францисканец Дунс Скот основали соперничающие школы, которые спорили на протяжении трех веков. В Италии схоластика никогда не преобладала так, как во Франции и в других местах, и в конце концов угасла, поскольку была обнаружена ее бесполезность, за исключением вышеупомянутого политического результата.

Реакция в папстве против этого давления. Середина XI века знаменует собой новую эпоху для папства и для Европы. Она отмечена попыткой нравственной реформации в Церкви — борьбой за обеспечение независимости папства как от германских императоров, так и от соседних итальянских нобилей (до сих пор папа был лишь чиновником императора и часто креатурой окружающей знати), — а также превращением временных владений Церкви, до того косвенных, в безусловную собственность путем закрепления территорий, дарованных «Церкви, блаженному Петру и Римской республике», за первым из этих бенефициаров при исключении последней. Подготовка к концентрации папской власти. По мере развития событий эти мелкие дела сходились воедино, и из их соединения вырос великий конфликт имперской и папской властей за верховенство. Та же политика, которая преуспела в лишении римского народа какого-либо голоса в назначении пап, которая секуляризировала Церковь в Италии, на время захватила все материальные ресурсы Европы с помощью института крестовых походов и чуть не установила папскую автократию во всей Европе. Эти политические события требуют нашего внимания, поскольку из них вытекли интеллектуальные последствия высочайшей важности.

Второй Латеранский собор при Николае II добился того, что право избрания папства было закреплено за кардиналами. Это была великая революция. Именно этот собор предоставил Беренгару выбор между смертью и отречением. Три партии в Италии. В этот период в Италии действовали три силы: имперская, церковная партия и итальянская знать. Ради сдерживания последней — поскольку она была ближе всех и требовала самого неустанного внимания — Гильдебранд посоветовал папам, бывшим его непосредственными предшественниками, использовать норманнов, обосновавшихся на юге полуострова, которые опустошали земли знати. Таким образом, трудности их положения заставили пап повторить свою старую политику; и как в прежние времена они искали защиты у франкских королей, так теперь они искали ее у норманнов. Гильдебранд становится папой. Но посреди раздоров и смут того времени на арену выдвигался великий человек — Гильдебранд, который с почти сверхчеловеческим самоотречением снова и снова отказывался стать папой. После смерти Александра II наступил его благоприятный момент, и с должной силой он был возведен в это достоинство в 1073 г. н. э.

Гильдебранд решает провести реформу. Едва Гильдебранд стал папой Григорием VII, как он энергично приступил к осуществлению политики, которую готовил во время понтификатов своих предшественников. Во многих отношении времена были благоприятными. Безупречная жизнь германских пап бросила завезу забвения на мерзости их итальянских предшественников. Гильдебранд взялся безжалостной рукой вырвать каждый след симонии и сожительства. Эту задачу необходимо было завершить, прежде чем он мог надеяться осуществить свой грандиозный проект создания церковной автократии в Европе во главе с папой, причем духовенство как в отношении своих личностей, так и имущества должно было быть независимым от светской власти. Необходимость целибата духовенства. Было очевидно, что, помимо всяких моральных соображений, верховенство Рима в такой системе полностью зависело от целибата духовенства. Если бы священнослужителю разрешалось вступать в брак, что помешало бы ему передать по наследству богатства и достоинства, которые он приобрел. При таком положении дел центральное правительство в Риме неизменно оказывалось бы в невыгодном положении перед лицом местных интересов отдельного лица, и тем более в том случае, если бы многие лица объединились для совместного продвижения схожих интересов. Но совсем иначе обстоит дело, если повышения по службе следует ожидать от Рима; совсем иначе обстоит дело с точки зрения влияния на общественные настроения, если такое нисхождение от отца к сыну абсолютно исключено и карьера открыта для всех честно, независимо от их социального положения. Для Церкви было крайне важно, чтобы человек получал продвижение от нее, а не от своего предка. В испытаниях, которым она постоянно подвергалась, не было сомнений, что такие лица послужат ее интересам наилучшим образом.

Он насаждается. В этих обстоятельствах Григорий VII избрал свой путь. Синод, проведенный в Риме в первый год его понтификата, осудил браки духовенства, подкрепив свой декрет доктриной о том, что действенность таинств полностью зависит от того, совершаются ли они руками, безгрешными в этом отношении, и сделал всех причастников соучастниками пастырского преступления. Папа ищет дружбы с норманнами. С дальновидным предвидением грядущей оппозиции он проводил в жизнь политику, которой научил своих предшественников — политику умиротворения норманнов на юге Италии, хотя он не колеблясь противостоял им с помощью графини Матильды, когда они осмеливались посягать на церковные владения. Именно ради этого норманнское вторжение в Англию под предводительством Вильгельма Завоевателя было уже одобрено, ему были посланы освященное знамя и перстень с волосом из головы св. Петра, а также дано разрешение на замену саксонских епископов и других сановников норманнами. Не было забыто, сколь велики были приобретения папства тремя веками ранее благодаря изменению династии франков; и таким образом политика итальянского города оказала неизгладимое влияние на историю Англии. Гильдебранд предвидел, что меч итальянского норманна понадобится для достижения его запланированных целей. Он не колеблясь санкционировал свержение саксонской династии французским норманном, чтобы быть более уверенным в верности этого меча. Без поддержки папы норманн никогда не смог бы укрепить свою власть и даже удержать свои позиции в Англии.

Конфликт по поводу инвеститур. Из этих шагов папства вырос конфликт с германскими императорами по поводу инвеститур. Епископ Миланский, который, судя по всему, клятвопреступно нарушил клятву в споре о сожительстве, был отлучен от церкви Александром II. Имперский совет назначил его преемником некоего Готфрида; папа же выдвинул Атто. В ответ Александр вызвал императора на суд по обвинению в симонии и предоставлении инвеститур без его одобрения. Пока этот вопрос оставался нерешенным, Александр умер; но Григорий продолжил борьбу. Собранный им синод постановил, что если кто-либо примет инвеституру от мирянина, то и дающий, и принимающий будут отлучены от церкви. Предлогом против светской инвеституры было то, что она является узурпацией папского права и ведет к назначению дурных и невежественных людей; реальной же причиной было стремление расширить папскую власть, сделав Рим источником доходов. Своими действиями Григорий нажил себе трех противников: имперскую власть, итальянскую знать и женатое духовенство. Последние, беспринципные и озлобленные, встретили его его же собственным оружием, не колеблясь клеветать на его дружбу с графиней Матильдой. Подозрения падали и на их связь с бесчинством знати, которое произошло в Риме. Надругательство над Гильдебрандом. В рождественскую ночь 1075 г. н. э. посреди сильного дождя, пока папа совершал причастие, банда солдат ворвалась в церковь, схватила Григория у алтаря, сорвала с него одежды, ранила и, привязав конем к седлу одного из солдат, увезла в крепость, откуда он был спасен простолюдинами. Но, ни на мгновение не колеблясь, несгибаемый понтифик продолжил борьбу с имперской властью, вызвав Генриха в Рим для отчета в его проступках и пригрозив ему отлучением от церкви, если он не явится до назначенной даты. В спешке под эгидой короля в Вормсе был созван синод; выдвинуты обвинения против папы в распутном образе жизни, взяточничестве, некромантии, симонии, убийстве, атеизме, и вынесен приговор о его смещении. Со своей стороны, Григорий созвал третий Латеранский собор в 1076 г. н. э., подверг короля Генриха интердикту, освободил его подданных от присяги на верность и низложил его. Он определяет положение Церкви. Была опубликована серия конституций, четко определяющих новые основы папской системы. Они гласили следующее: «Что римский понтифик может именовать себя только вселенским; что только он имеет право смещать епископов; что его легаты имеют право председательствовать над всеми епископами на вселенском соборе; что он может смещать отсутствующих прелатов; что только он имеет право носить императорские украшения; что князья обязаны целовать ноги только его и ничьи больше; что он имеет право смещать императоров; что никакой синод или собор, созванный без его распоряжения, не может называться вселенским; что никакая книга не может называться канонической без его авторитета; что его приговор не может быть отменен никем, но он может отменять декреты всех; что Римская церковь была, есть и будет оставаться непогрешимой; что всякий, кто не согласен с ней, перестает быть католическим христианином, и что подданные могут быть освобождены от присяги на верность нечестивым правителям». Власть, которая могла провозгласить такие резолюции, была близка к своему апогею.

И теперь проявилось превосходство духовной власти над светской. Ссора с Генрихом продолжалась, и после упорной борьбы и множества интриг с целью перетянуть на свою сторону норманнов этот монарх был вынужден покориться и в самый разгар зимы пересечь заснеженные Альпы при беспрецедентных тяготах, чтобы испросить отпущения грехов у своего противника. и преодолевает короля Германии. Затем последовала сцена в Каноссе: кающийся в белых одеждах, стоящий в унылом снегу три зимних дня, в январе 1077 года, на холоде и в постах у ворот, испрашивающий прощения и примирения у неумолимого понтифика; этим кающимся был король Германии. Затем последовала драматическая сцена при причастии, в которой седовласый понтифик призвал Небеса поразить его на месте замертво, если он невиновен в преступлениях, в которых его обвиняли, и вызвал виновного монарха поступить так же.

Выводы из этих событий. Всякий, кто размышляет над этими интересными событиями, неизбежно придет к двум важным выводам. Образ мыслей по всей Европе за последние три века изменился; появились идеи, зародились или подверглись оспариванию доктрины, была задумана и предпринята политика, совершенно опережающая старые времена. Интеллект как среди духовенства, так и среди мирян претерпел большое развитие. Но выясняется также и специфический характер папской власти — то, что она носит мирской характер и является результатом человеческой политики. Бесчинство против Гильдебранда показывает, как эта власть уменьшилась в своем центре, но победа над Генрихом свидетельствует о том, что она сохранила свою силу на расстоянии. Естественные силы уменьшаются по мере увеличения расстояния; эта неестественная сила продемонстрировала противоположное свойство.

Апогей церковной власти. Григорий добился своего. Он не только отбросил северное нападение, но и установил верховенство церковной власти над светской, и эту позицию он удерживал с непреклонной решимостью, хотя по своим последствиям это стоило Германии гражданской войны. Но, оставаясь столь непреклонным в своей светской политике, есть основания полагать, что он не был чужд сомнений в своей теологической вере. В войне между Генрихом и его соперником Рудольфом Григорий по соображениям политики был вынужден сначала хранить нейтралитет. Он занимался евхаристическими спорами. Дружба Гильдебранда и Беренгара. Это было в то время, когда он общался с Беренгаром, который жил у него целый год. Папа также не счел для себя ниже достоинства выдвинуть в оправдание еретика видение, в котором Дева Мария подтвердила ортодоксальность Беренгара; но по мере того как его ссора с королем Генрихом перерастала в новые отлучения и низложения, синод епископов осмелился осудить его как сторонника Беренгара и некроманта. После избрания Гильберта Равеннского антипапой Григорий без колебаний довел свои принципы до логического конца, осудив королевскую власть как порочную и дьявольскую узурпацию, посягательство на равные права человека. Возобновление германского спора. В ответ Генрих решил уничтожить его или погибнуть самому и, снова спустившись в Италию в 1081 г. н. э., три года подряд осаждал Рим. Напрасно влюбленная Матильда с преданностью, превосходящей преданность союзницы, пыталась прийти на помощь своему осажденному другу. Город сдался Генриху на Рождество 1084 г. н. э. Вместе со своим антипапой он вошел в него, приняв из его рук императорскую корону. Норманнские союзники Гильдебранда наконец приблизились с большими силами. Император был вынужден отступить. Была предпринята слабая попытка удержать город. Норманнские войска взяли его внезапной атакой и освободили Григория из заточения в Замке Святого Ангела. Последовала ужасная сцена. Произошли столкновения между горожанами и норманнами; следствием стала битва на улицах, и Рим подвергся грабежу, разграблению и пожарам. Улицы, церкви, дворцы были превращены в груды дымящегося пепла. Тысячи людей были перебиты. Мусульмане поддерживают Гильдебранда. Сарацины, которых множество было в норманнской армии, наконец находились в Вечном городе и, как ни ужасно это говорить, находились там в качестве наемных сторонников Викария Христа. Матроны, монахини, молодые девушки были обесчещены. Толпы мужчин, женщин и детей были уведены и проданы в рабство. Разграбление Рима и смерть папы. Это было обращение с городом, взятым штурмом. В ужасе понтифик со своими неверными избавителями удалился из разрушенной столицы в Салерно, где и скончался в 1085 г. н. э.

Крестовые походы. Прошло десять лет со дня его смерти, когда папство приступило к проведению политики, которая принесла ему больше власти, чем все усилия Григория. Крестовые походы были учреждены французским папой Урбаном II. Непопулярный в Италии, возможно, по причине своего иноземного происхождения, он поднял свою родину на возвращение Святой Земли. Он начал свою деятельность способом, который ныне не был необычным, вмешавшись в ссору между Филиппом Французским и его женой, приняв сторону последней, так как опыт показывал, что для папы всегда было целесообразно поступать именно так. Вскоре, однако, он обратил свое внимание на нечто более важное, чем эти семейные распри. Похоже, что европейский крестовый поход впервые был четко задуман и его значение наиболее полно понято Гербертом, которому в этом, несомненно, подсказал его мусульманский опыт. В первый год своего понтификата он написал послание от имени Иерусалимской Церкви Церкви всего мира, призывая христианских воинов прийти ей на помощь с оружием или деньгами. Впоследствии это замышлялось Григорием VII. В течение многих лет паломничества в Палестину возрастали; возник очень прибыльный экспортный бизнес на реликвии из этой страны; толпы со всех концов Европы в последнее время пробирались в Иерусалим с особой целью присутствовать на великом судилище, которое, как предполагалось согласно Писаниям, вскоре должно было состояться в долине Иосафата. Мусульмане подвергли этих благочестивых людей большим издевательствам, будучи не в состоянии понять смысл их необычного путешествия и, вероятно, осознавая необходимость наложить некоторые ограничения на приток столь бесчисленных масс. Клермонский собор разрешает крестовый поход. Петр Пустынник, ставший свидетелем варварств, которым подвергались его братья-христиане, и мерзости святых мест, оказавшихся теперь в руках неверных, своими проповедями взбудоражил Европу до состояния исступления, и Урбан на Клермонском соборе в 1095 г. н. э. дал санкцию на Священную войну. «Такова воля Божья», — единодушно скандировали собор и народ. Периодический ливень падающих звезд наблюдался с удивительным блеском 25 апреля и был принят собором за небесное предостережение о том, что христиане должны подобным же образом броситься на Восток. Из этого инцидента мы можем видеть, как мало было вдохновения в этих ошибочных и бурных церковных собраниях; в тот момент, когда их можно подвергнуть научной проверке, их истинная природа разоблачается. В качестве предварительного упражнения вспыхнуло свирепое преследование евреев во Франции, и кровь и мучения множества людей стали запоздалым искуплением преступлений, совершенных их предками при Распятии в Иерусалиме более чем тысячу лет назад.

Первый крестовый поход. В мои планы не входит подробное описание крестовых походов. Достаточно сказать, что, хотя духовенство обещало защиту Бога каждому, кто придет ему на помощь — обильную награду за их благочестивый труд в этой жизни и небесное блаженство в следующей, — крестовый поход Урбана потерпел не просто катастрофический, а ужасный провал, по крайней мере что касается невежественных толп под руководством Петра Пустынника и Вальтера Голодрамца. Тем не менее под руководством лучше организованных экспедиций, последовавших вскоре после этого, 15 июля 1099 г. н. э. был захвачен Иерусалим. Длинная и жуткая линия белеющих костей, усеивавших дорогу через Венгрию на Восток, показывала, как отличалось положение мирного и одиночного паломника с его посохом, сумой и раковиной, выпрашивающего милостыню на пути, и беспорядочной толпы тысяч и тысяч людей, устремляющихся вперед без какой-либо субординации, без всякой организации, полагаясь только на провидение Божие. Передовой отряд крестоносцев состоял из двухсот семидесяти пяти тысяч человек, сопровождаемых восемью лошадьми и предводительствуемых козлом и гусем, в которых, как кто-то им внушил, вселился Святой Дух. Доведенные до безумия разочарованием и голодом — ожидая по своему невежеству, что каждый город, к которому они подходят, должен быть Иерусалимом, — в своем отчаянии они захватывали все, до чего могли дотянуться. Их путь был отмечен грабежами, кровопролитием и пожарами. В первом крестовом походе погибло более полумиллиона человек. Это было гораздо более губительно, чем отступление из Москвы.