«История интеллектуального развития Европы. Том I»

Their great spread in the East,

Благодаря этой связи с арабами несторианские миссионеры нашли способ распространить свою форму христианства по всей Азии, вплоть до Малабара и Китая. Успешные интриги египетских политиков в Эфесе не оказали никакого влияния на те отдаленные страны: азиатские церкви несторианского и яковитского тотолков в конечном итоге превзошли по численности всех европейских христиан греческой и римской церквей вместе взятых. В более поздние времена папское правительство предпринимало большие усилия, чтобы достичь с ними взаимопонимания, но безуспешно.

and persecutions in the West.

Изгнание этой партии из Константинополя было осуществлено теми же людьми и той же политикой, которые участвовали в уничтожении философии в Александрии. Святой Кирилл был представителем неграмотной и беспринципной фракции, которая пришла к власти посредством интриг с женщинами императорского двора и подкупа евнухов и паразитов. Тот же дух, который убил Ипатию, замучил до смерти Нестория. Из противоборствующих партий одна была респектабельной и имела налет учености, другая — невежественной и не останавливавшейся перед применением грубой силы, депортации, убийства. К несчастью для мира, верх одержала беспринципная партия.

They inherit the old Greek medicine.

По своему происхождению несториане стали хранителями старой греческой медицинской науки. Они почитали ее великих представителей. Они с величайшим усердием собирали все оставшиеся труды по медицинским вопросам греческого или александрийского происхождения — от сочинений Гиппократа, которого преемники называли с нежным благоговением «Божественным стариком», до трудов птолемеевской школы.

Origin of Greek medicine—Asclepions.

Греческая медицина зародилась в храмах Асклепия, куда больные имели обычай обращаться за помощью к богу. Похоже, что за божественный совет не взималась никакая плата, но благодарность пациента часто выражалась добровольными дарами, а вотивные таблички, преносимые в храм и излагающие обстоятельства дела, представляли ценность для тех, кто намеревался приступить к изучению медицины. Асклепионы стали таким образом одновременно больницами и школами. В силу своего положения они были склонны объединять медицинскую и церковную деятельность. В то время всеобще было убеждение, что каждая болезнь происходит от гнева какого-нибудь оскорбленного бога, и особенно предполагалось, что это так в случае эпидемий и чумы. Столь парализующее понятие было неизбежно несовместимо с любыми попытками облегчить положение общества с помощью санитарных мер. В наше время по-прежнему трудно искоренить это древнее мнение из умов неграмотных слоев населения или убедить их в том, что перед лицом таких напастей мы должны помогать себе сами, а не ожидать избавления через покаяние и моления, если только мы не сочетаем их с сугубой личной, домашней, общественной Гиппократ разрушает богословскую теорию болезни. чистотой, свежим воздухом и светом. Богословский догнат о природе болезни указывал и пути ее исцеления. Гиппократу выпала великая слава разрушить их оба, заменив более практичными и материалистическими идеями и составив свод медицины из вотивных табличек, преданий и других источников, наряду с его собственными превосходными наблюдениями. Неизбежным следствием его огромного успеха стало отделение занятий врача от занятий жреца. Не то чтобы столь великая революция, предполагавшая отвлечение прибыльных доходов из прежнего русла, могла быть осуществлена без борьбы. Мы должны чтить память Гиппократа за то, с какой полнотой он воплотил эту цель.

Writings of Hippocrates.

Из трудов, приписываемых Гиппократу, многие, несомненно, являются творениями его семьи, потомков или учеников. Побудительные мотивы для литературных подделок во времена Птолемеев, которые платили очень высокую цену за известные книги, стали причиной множества трудностей среди критиков при определении вопросов авторства. Труды, бесспорно написанные Гиппократом, демонстрируют степень познаний, соответствующую авторитету его имени; его яркие описания никогда не превосходили, если вообще когда-либо сравнивали с ними. «Лицо Гиппократа» у умирающих до сих пор сохраняется в наших медицинских трактатах в первоначальных терминах, без каких-либо улучшений.

His opinions.

В своем медицинском учении Гиппократ исходит из постулата, что тело состоит из четырех элементов. Из них формируются четыре главных сока. Он считает, что соки подвержены изменениям; что здоровье заключается в их правильном составе и надлежащем соотношении по количеству; болезнь — в их примесях и неравенстве; что расстроенные соки претерпевают спонтанные изменения, или кокию, процесс, требующий времени, откуда и объяснение критических дней и критических выделений. Первоначальное нарушение соков он приписывал самым разнообразным причинам, главным образом влиянию физических факторов, таких как тепло, холод, воздух, вода. В отличие от своих современников, он не приписывал все недуги человека гневу богов. Наряду с этими внешними влияниями он изучал специфические особенности человеческого организма, то, как он изменяется под воздействием климата и образа жизни, обнаруживая различные предрасположенности в разные времена года. Он полагал, что врожденное тепло тела изменяется в зависимости от периода жизни, будучи наибольшим в младенчестве и наименьшим в старости, и что поэтому болезнетворные агенты влияют на нас с большей или меньшей легкостью в разное время. По этой причине врач должен очень внимательно следить за состоянием тех, кто находится в сфере его заботы, в том, что касается их диеты и физических упражнений, ибо тем самым он способен не только регулировать их общую восприимчивость, но и оказывать влияние на ход их болезней.

Относя болезни в целом к состоянию или распределению соков (ибо он рассматривает воспаление как проникновение крови в части, прежде ее не содержавшие), он считает, что до тех пор, пока эти жидкости находятся в организме в неестественном или испорченном состоянии, болезнь продолжается; но по мере того как они ферментируют или подвергаются кокии, появляются различные характерные симптомы, и, когда их переработка завершается, они выводятся посредством потоотделения или других секреций, испражнений и т. д. Но когда такое общее облегчение организма не достигается, болезнетворные соки могут локализоваться в каком-то определенном органе или особой части, и тогда возникают рожистое воспаление, омертвение или другие подобные проявления. Именно в содействии такому выведению из организма врач может ярко проявить свое мастерство. Его возможности проявляются в эту эпоху гораздо сильнее, чем благодаря тому контролю, который он может осуществлять над процессом кокии. Теперь он может призвать на помощь свойства чемерицы, белой и черной, теперь он может использовать элатерий. Критические дни, соответствующие периодам процесса кокии, следует отслеживать с тревожным вниманием и устанавливать соответствие между состоянием пациента и тем ожидаемым состоянием, которое он должен демонстрировать в эти эпохи. Отсюда врач может быть способен предсказать вероятное течение болезни на протяжении остальной ее части и почерпнуть верные представления о той практике, которую ему лучше всего проводить, чтобы помочь природе в ее действиях.

The character of his practice.

Таким образом, врачебная практика в руках Гиппократа была связана скорее с ходом или течением болезни, чем с ее особой природой. Ничего больше, кроме этой мастерской концепции, не требуется, чтобы поразить нас его удивительной научной мощью. Он наблюдает за тем, как соки подвергаются ферментационной кокии, за явлениями, проявляющимися в критические дни, за внешним видом и характером критических выделений. Он не пытается остановить происходящий процесс, но просто помогает естественному действию.

Если принять во внимание эпоху, в которую жил Гиппократ (400 г. до н. э.), и обстоятельства, при которых он изучал медицину, нельзя не восхититься тем огромным прогрессом, которого он достиг. Его заслуга разительна в отказе от суеверных тенденций своего времени путем обучения своих учеников приписывать должное действие физическим причинам. Он полностью отбросил вошедшие тогда в моду воображаемые влияния. Вместо богов он с удивительным изяществом подставил безличную природу. В интересах тех, кто был связан с храмами Асклепия, было относить все болезни людей к сверхъестественному вмешательству; их догмат заключался в том, что каждый недуг следует приписывать гневу какого-нибудь оскорбленного божества, а возвращение к здоровью наверняка достигается умилостивлением его силы. Таким образом, что касается подобных интересов, любое противоречие этим догматам, любая замена сверхъестественного материальным непременно должны были встретить осуждение. Тем не менее такое противодействие, казалось, ни в коей мере не тяготило этого великого врача, который развивал свою теорию и вел практику, нимало об этом не беспокоясь. Он оставил пример всем своим последователям по этой благородной профессии и научил их не колеблется перед лицом предрассудков и страстей современности ради истины и уповать в своей награде на справедливую оценку будущих веков.

His doctrine is truly scientific.

В связи с такими замечаниями мы можем утверждать, что медицинская философия Гиппократа заслуживает нашего высочайшего восхищения, поскольку она демонстрирует научные условия дедукции и индукции. Сама теория компактна и ясна; ее черты полностью эллинские. Тому, кто станет размышлять над ней с должной скидкой на ее время, она представляет характерную сообразительность, проницательность и мощь греческого ума, полностью оправдывая присвоенное ее автору европейскими преемниками звание Отца медицины и, возможно, заставляя нас простить восторженное утверждение Галена о том, что слова Гиппократа следует почитать как голос Божий.

The school of Cnidos.

Гиппократова школа на Косе нашла соперницу в Книдской школе, которая предлагала не только иной взгляд на природу болезни, но и учила иному принципу ее лечения. Книдийцы уделяли более пристальное внимание особым симптомам в каждом отдельном случае и проводили менее активное лечение, отказываясь, когда только могли, от применения сильных слабительных, кровопускания или других энергичных средств. Как и следовало ожидать, профессиональная деятельность этих школ породила много способных людей и произвела на свет множество превосходных трудов: так, Филистон писал о режиме для здоровых людей, Диокл — о гигиене и гимнастике, Праксагор Уничтожается Константином. о пульсе, показывая, что он является мерой силы болезни. Асклепион в Книде просуществовал до времен Константина, когда был разрушен вместе со многими другими языческими учреждениями. Союз между жречеством и профессией постепенно становился все менее тесным; и по мере того как последняя таким образом обособлялась, в ней возникали разделения или направления как в отношении предметов (фармацевтика, хирургия и т. д.), так и в отношении положения тех, кто ею занимался: одни следовали ей как свободной науке, а другие — как простому ремеслу. В те времена, как и в наши, многие, кому не улыбалось счастье, были вынуждены пополнять последние ряды. Классы врачей. Так, Аристотель, мало кто из людей оказал большее интеллектуальное влияние на человечество, растратив свое состояние на свободные занятия, держал в Афинах аптечную лавку. Аристотель-аптекарь за прилавком, продающий лекарства случайным покупателям, — это и есть великий писатель Аристотель, чье мнение было непреложным для схоластов Средних веков. Однако в целом медицинские профессора набирались из философского класса. Вне этих подразделений, хотя во все времена постоянно отвергаемые профессиональным сообществом, но неизменно кружащиеся вокруг него, находилась толпа самозванцев и шарлатанов, каковых всегда будет столько, сколько найдется легкомысленных и недалеких людей, которых можно обмануть, и тщеславных и глупых женщин, готовых верить.

Egyptian medicine. The Museum.

Когда Александрийский Мусейон был основан Птолемеем Филадельфом, его изыскания были распределены по четырем факультетам: литература, математика, астрономия, медицина. Эти разделения, однако, следует понимать широко: так, под факультетом медицины подразумевались такие предметы, как естественная история. Врачи, получившие первые назначения, были Клеомброт, Герофил и Эрасистрат; среди младших профессоров был Фило-Стефан, ведавший естественной историей и получивший указание написать книгу о рыбах. Возвышенные идеи основателя Филадельф основывает медицину на анатомии. Он разрешает вскрытие и вивисекцию человека. Врачи александрийской школы. не могут быть проиллюстрированы лучше, чем тем способом, которым он организовал свою медицинскую школу. Она опиралась на прочный фундамент анатомии. Герофилу и его коллегам было разрешено прибегнуть к вскрытию мертвых и выяснить с помощью этого единственно надежного метода истинное строение человеческого тела. Твердая рука Птолемея решительно проводила в жизнь его замысел, хотя и в стране, где народные настроения были резко против таких практик. Касаться трупа в Египте было мерзостью. И не только намерением этого великого человека было выяснить человеческое строение; он также принял меры к тому, чтобы открыть способ протекания его функций, то, как оно работает. С этой целью он разрешил своим анатомам производить вивисекции как над животными, так и над преступниками, приговоренными к смертной казни, находя для себя в этом тот королевский путь в физиологии, которого, как сказал ему однажды Евклид за обедом в Мусейоне, в геометрии не существовало, и защищая этот поступок от моральной критики оправданием, что раз виновные уже лишили себя жизни перед лицом закона, то нет никакого вреда в том, чтобы сделать их полезными для интересов человечества. Герофил получил образование на Косе; его патологические взгляды были известны как гуморализм; лечение — активным на манер Гиппократа, на труды которого он писал комментарии. Его собственные исследования были многочисленны; они были воплощены вместе с его специфическими взглядами в трактатах по врачебной практике, акушерству, о глазе, о пульсе, который он правильно связывал с сокращениями сердца. Ему было известно существование млечных сосудов и их анатомическая связь с брыжеечными узлами. Эрасистрат, его коллега, был учеником Теофраста и Хрисиппа: он также занимался анатомией. Он описал строение сердца, его связь с артериями и венами, но впал в заблуждение, полагая, что первые сосуды предназначены для переноса воздуха, а вторые — для крови. Он знал, что существует два вида нервов — двигательные и чувствительные. Все лихорадки он относил к воспалительным состояниям и в своей практике отличался от принятых методов Гиппократа, соблюдая менее активное лечение.

Improvements in surgery and pharmacy.

Благодаря этим врачам изучение медицины в Александрии было поставлено на прочный фундамент анатомии. Помимо них было много других преподавателей по специальности; и действительно, храм Сераписа использовался как больница, в него принимались больные, а лица, изучавшие медицину, допускались туда с целью ознакомления с внешним видом болезней, точно так же, как в подобных учреждениях в настоящее время. Разумеется, при таких обстоятельствах отделения хирургии и фармации получили много усовершенствований и породили много способных людей. Среди этих усовершенствований можно упомянуть новые операции по камнесечению, инструменты для дробления камней, вправления вывихов и т. д. Активная торговля Египта предоставляла изобильные возможности для расширения materia medica за счет ввоза большого количества трав и лекарств.

Decline of Alexandrian medicine.

Медицинская школа Александрии, которая изначально основывалась на вскрытии, с течением времени утратила многое из своего научного духа. Но влияние первых учителей прослеживается сквозь многие последующие века. Так, Гален делит врачей своего времени на герофилианцев и эрасистратицев. В ходе событий возникли различные секты, такие как догматики, которые утверждали, что болезни можно лечить правильно только с помощью знания строения и функций, действия лекарств и изменений, происходящих в пораженных частях; поэтому они настаивали на необходимости анатомии, физиологии, терапии и патологии. Они заявляли о своем происхождении от Гиппократа. Их противники, эмпирики, высмеивали такое знание как вымышленное или недостижимое и полагались только на опыт. Эти подразделения не ограничивались сектами; их можно наблюдать и в форме школ. Даже сам Эрасистрат ближе к концу своей жизни из-за какого-то спора или недопонимания, по-видимому, покинул Мусейон и основал школу в Смирне. Изучение различных отраслей медицины практиковали и другие лица вне непосредственных рядов профессионального сообщества. Так, Митридат, царь Понта, посвятил себя исследованию ядов и открытию противоядий.

Какое падение от этой научной медицины к чудодейственному исцелению, которое вскоре вытеснило ее! Какое снижение уровня от Гиппократа и великих александрийских врачей до святынь святых и монахов!

The Jewish physicians.

К вышеприведенному очерку о состоянии греческой медицины в дни ее славы я должен добавить исследование той же науки у евреев после II века; это необходимо для правильного понимания происхождения сарацинской учености.

Their emancipation from the supernatural.

В философии евреи постепенно освобождались от влияния древних традиций; их продвижение в этом направлении демонстрируется тем активным образом, с каким они содействовали развитию неоплатонизма. После разрушения Иерусалима вся Сирия и Месопотамия были полны еврейских школ; но великие философы, равно как и великие купцы этой нации, проживали в Александрии. Преследования и расселение, если они и не принесли никакой другой пользы, ослабили хватку церковников. Возможно также, что неоднократные разочарования в ожидаемом пришествии национального земного Мессии привели тех, кто преуспел в интеллектуальном развитии, к здравой оценке древних традиций. В этом ментальном освобождении их врачи взяли верх. Долгое время, пока их занятия были еще в зачаточном состоянии, левиты проявляли к ним яростную враждебность; их способ исцеления заключался в молитве, искупительной жертве и чуде, или, если они спускались до менее сверхъестественных средств, в применении средств, популярных у простонародья повсюду. Так, человеку, укушенному бешеной собакой, они давали съесть диафрагму собаки. В качестве примеров людей, которым вскоре предстояло сыграть видную роль в управлении прогрессом человечества, можно упомянуть Ханнину (205 г. н. э.), о котором его преемники часто отзывались как о первом из еврейских врачей; Самуила, столь же выдающегося как астроном, акушер и окулист, изобретателя глазной мази, носившей его имя; Раба, анатома, написавшего трактат о строении человеческого тела, установленном посредством вскрытий, благодаря чему он приобрел такую известность, что народ после его смерти использовал землю с его могилы в качестве лекарства; Аббу Оумну, чье изучение душевных болезней ясно показывает, что он дал материалистическое толкование народному учению о одержимости дьяволом и заменил это странное заблуждение научным объяснением телесного расстройства. Этот почтенный врач взял за правило никогда не брать плату с бедных и не делать никаких различий в своем пристальном внимании между ними и богатыми. Этих людей можно считать образцом их преемников вплоть до VII века, когда восточные школы были разрушены в результате арабских военных походов. В талмудической литературе наличествуют все признаки переходного состояния, по крайней мере что касается медицины: сверхъестественное, кажется, переходит в физическое, церковное смешивается с точным: так, рабби может вылечить болезнь церковной операцией возложения рук; но лихорадочным расстройствам дается точное, хотя и ошибочное объяснение, а паралич задних лап животного правильно связывается с давлением опухоли на спинной мозг. Некоторые из его афоризмов не лишены забавного смысла: «Любая болезнь, лишь бы кишечник оставался свободным; любая боль, лишь бы сердце оставалось невредимым; любое недомогание, лишь бы не была затронута голова; всякого рода золы, кроме скверной женщины».

The Arabs affiliate with them.

Rise of Jewish physicians to influence.

Сначала, после падения Александрийской школы, еврейским врачам приходилось делать всё возможное, чтобы сохранить доставшееся им наследие. Но когда сумятица арабских завоеваний улеглась, мы видим, как они становятся советниками у венценосных особ и благодаря своему выгодному положению, либеральному образованию, широким взглядам оказывают важнейшее влияние на интеллектуальный прогресс человечества. Мазер Джайвах, врач халифа Моавии, одновременно отличался как поэт, критик, философ; Харун, врач из Александрии, чьи «Пандекты», к сожалению, ныне утраченный трактат, как утверждают, содержали первое подробное описание оспы и метода ее лечения. Исаак бен Имран написал оригинальный труд о ядах и их симптомах, и другие последовали его примеру. Халиф Аль-Рашид, поддерживавший политические отношения с Карлом Великим посредством еврейских посланников, Они основывают медицинские коллегии, подал этому монарху пример, которым тот действительно не преминул воспользоваться, — активно покровительствуя медицинской коллегии в Джундишапуре и основав университет в Багдаде. Он запретил кому бы то ни было заниматься врачебной практикой до тех пор, пока тот не сдаст удовлетворительный экзамен перед одним из таких факультетов. На Востоке богословская теория болезней и их лечения быстро уходила в прошлое. Из багдадской школы наиболее знаменитым профессором считается Джошуа бен Нун, причем сама школа активно содействовала переводу греческих трудов на арабский язык — не и способствуют развитию науки и литературы. только профессиональных, но и общего характера. Таким образом были сохранены труды Платона и Аристотеля; действительно, говорят, что чуть ли не каждый день в ворота Багдада входили навьюченные томами верблюды. Чтобы пополнить запасы, император Михаил III был вынужден по договору поставлять греческие книги. Результатом этого интеллектуального движения не мог не стать приток света. Школы возникли в Басре, Исфахане, Самарканде, Фесе, Марокко, Сицилии, Кордове, Севилье, Гранаде.

Intermingling of magic and sorcery.

Через несториан и евреев арабы познакомились с медицинской наукой Греции и Александрии; но к этому добавились другие знания более зловещего толка, почерпнутые из Персии или, возможно, восходящие к халдейским истокам, поскольку несториане имели важные церковные учреждения в Месопотамии, а евреи давно были знакомы с этой страной; да оттуда изначально и происходили их предки. Не раз ее идеи видоизменяли их национальную религию. Эти посторонние знания носили астрологический или магический характер и претворялись в жизнь посредством заклинаний, амулетов, оберегов и талисманов. Посвящение частей материи и времени сверхъестественному. Их фундаментальным принципом было то, что планетарные тела оказывают влияние на земные дела. Поскольку в то время было известно семь планет и семь металлов — Солнце, Луна, Марс, Меркурий, Юпитер, Венера, Сатурн были планетами астрологии, — было произведено надлежащее распределение. Золото почиталось священным для Солнца, серебро — для Луны, железо — для Марса и т. д. Даже отрезки времени были аналогичным образом посвящены: семь дней недели были отданы соответственно семи планетам астрологии. Названия, данные этим дням, и порядок их следования очевидным образом связаны с птолемеевской гипотезой Происхождение недели. астрономии, причем каждой из планет назначался час в порядке ее следования, и планета, управляющая первым часом каждого дня, давала свое имя этому дню. Расположенная таким образом неделя представляет собой замечательный пример долговечности института, приспособленного к нуждам человека. Она пережила множество смен империй, навязала себя церковной системе Европы, которая, будучи не в силах изменить ее идолопоклоннический облик, поощряет распространенное заблуждение, будто она обязана своей подлинностью Священному Писанию, — заблуждение, слишком явно выдаваемое языческими именами дней и порядком их следования.

Эти представления о посвящении частей материи или времени сверхъестественному происходили из учения об универсальном духе, или мировой душе, получившего широкое распространение по всему Востоку. Как мы видели в главе III, оно лежит в основе всей восточной теологии и представляет собой одновременно очень древнюю и вполне философскую концепцию. Дух человека, как многие полагали, был частицей этой души, подобно искре, сорвавшейся с пламени. Все остальные вещи, одушевленные или неодушевленные, животные, растения, камни, даже природные формы — реки, горы, водопады, гроты, — каждая имеет свой внутренний и одушевляющий дух.

Амулеты и талисманы, следовательно, черпали свою силу не из материального вещества, из которого они состояли, а из этого внутреннего духа. Считалось, что в случае человека его нематериальный принцип соответствует его личному телесному облику. Из двух великих сект, на которые делилась еврейская нация, фарисеи приняли ассирийское учение; саддукеи же, отрицавшие существование какого-либо подобного духа, хвалились, что их вера — старая моисеева, и обвиняли своих противников в заражении во время вавилонского пленения, до коей катастрофы, по их словам, эти доктрины в Иерусалиме не были слыханны. В Александрии среди ведущих деятелей было много приверженцев этих взглядов. Так, Плотин написал книгу об общении демонов с людьми, а его ученик Порфирий доказал на практике возможность такого союза: отправившись в храм Исиды вместе с Плотином и неким египетским жрецом, последний, чтобы доказать свою сверхъестественную силу, предложил вызвать дух самого Плотина в видимом облике. На земле был очерчен магический круг, окруженный обычными астрологическими знаками, началось заклинание, появился дух, и Плотин лицом к лицу встретился со своей собственной душой. В этом успешном эксперименте излишне спрашивать, насколько некромант полагался на оптические приспособления, а насколько на испуганное воображение. Но если таким образом можно было вызвать дух живого человека, то насколько более вероятным было вызов душ умерших.

These ideas originate in Pantheism.

В действительности эти дикие доктрины были связаны с пантеизмом, в который тайно верили повсюду; ибо хотя при грубом способе выражения и казалось, что проводится различие между материей и духом или телом и душой, посвященные утверждали, что сама материя есть лишь тень духа, а тело — обманчивое подобие души.

The black art.

В VIII веке накопилось множество природных фактов удивительного и необъяснимого характера, прекрасно способных произвести глубокое впечатление на тех, кто был их свидетелем. Они были таковы, какие теперь привычны химикам. Плотно закрытые сосуды разрывались при нагревании в огне, по-видимому, под действием какой-то невидимой силы; нематериальные пары конденсировались в твердые тела; из бесцветных жидкостей внезапно возникали яркие осадки; пламя выделялось без всякой адекватной причины; происходили спонтанные взрывы. Столь многое неожиданное и необъяснимое оправдывало название «оккультная наука», «черная магия». Из изолированных чудес, не связанных друг с другом, эти факты объединились. Халдейские представления о мировой душе и внутренних духах предоставили нить, на которую можно было нанизать все эти жемчужины, какими они в итоге оказались.

The Arabians fall into these delusions,

С жадностью — ибо в сверхъестественном всегда есть свое очарование — арабы восприняли от своих наставников-несториан и евреев эти мистические толкования наряду с истинным знанием. И отнюдь не ограничиваясь тем, что передали им учителя, они тотчас приступили к их усовершенствованию и расширению для самих себя. Они подвергали всевозможные вещества всевозможным операциям, значительно усовершенствовав преподанный им экспериментальный метод. Подвергая различные тела воздействию огня, они обнаружили возможность извлекать из них более очищенные части, которые, казалось, концентрировали в себе качества, присущие более рассеянным образом тем веществам, из которых они были выделены. Поскольку эти части часто были невидимы при своем первом высвобождении, но при этом способны разрывать самые прочные сосуды, а иногда и исчезать в взрывах и пламени, они заключили, что это должен быть внутренний дух или душа тела, из которого их изгнал огонь. Это была реализованная халдейская доктрина. Так они получили винный спирт, соляной спирт, селитряный спирт. Мы до сих пор сохранили в торговле эти названия, хотя их смысл утрачен. При первом появлении они имели строго буквальный смысл. Алхимия с ее эссенциями, квинтэссенциями и спиртами была материализованным пантеизмом. Было видно, что Бог присутствует во всем, в абстрактном так же, как и в конкретном, в цифрах так же, как и в реалиях.

and the Christians also.

Предвосхищая то, что в дальнейшем предстоит рассмотреть подробно, я могу заметить здесь, что не только магометанин предавался этим мистическим заблуждениям; христианство тоже было к ним готово. По его мнению, земля, воздух, море были полны невидимых форм. С еще большей верой, чем даже само язычество, принималась сверхъестественная сила образов богов, только она приписывалась влиянию демонов. Безумец страдал от подобной одержимости. Если источник изливал свои воды с периодическими выбросами углекислого газа, он волновался ангелом; если несчастный спускался в яму и задыхался от удушливого воздуха, это делал какой-то скрытый демон; если факел шахтера производил взрыв, это происходило по гневу какого-то злобного духа, охранявшего сокровище и чье уединение было нарушено. Не было конца историям, должным образом подтвержденным лучшими человеческими свидетельствами, о периодическом появлении таких духов в видимых обликах; не было ни одного грота или прохладного кустарника, где бы ни видели ангелов и гениев, ни одной пещеры без ее демонов. Хотя имена еще не были даны, хорошо понималось, что воздух имеет своих сильфов, земля — гномов, огонь — саламандр, вода — ундин; дню принадлежали его видения, ночи — феи. Дурной воздух стоячих мест принимал видимый облик демонов отвратительного вида; взрывчатые газы шахт приобретали форму бледных, злобных карликов с кожаными ушами, свисающими до плеч, и в одеждах из серого сукна. Философские концепции никогда не могут быть отделены от социальных идей; мысли человека всегда будут приобретать оттенок той интеллектуальной среды, в которой он живет.

Однако в христианстве главным применением этих доктрин стали реликвии мучеников и святых. Как и в случае с амулетами и талисманами Месопотамии, считалось, что они обладают сверхъестественными силами. Они служили надежной защитой от злых духов и безотказным средством при болезнях.

Transmutation of metals—Alchemy.

Своеобразную силу этим мистическим идеям придавало их специфическое направление. Поскольку в земле имеются жилки воды и отверстия, через которые может проникать воздух, была выведена аналогия между ее строением и строением животного, что привело к выводу о сходстве функций. Отсюда возникла теория развития металлов в ее чреве под влиянием планет: беременная земля спонтанно производит золото и серебро из более низких субстанций после определенного числа лунаций. Однако уже в доктрине трансмутации металлов было замечено, что для природы течение времени — ничто, для человека же — всё. Что значат тысяча лет для природы, когда она превращает никчемный металл в лучший? Для человека половина века охватывает период его интеллектуальной деятельности. Целью возделывателя священного искусства должно быть сокращение природного срока; и поскольку мы наблюдаем влияние тепла на ускорение созревания фруктов, разве не можем мы с полным основанием ожидать, что должным образом регулируемая степень огня послужит этой цели? Путем воздействия Философский камень. на нечистый материал в печи в течение подходящего времени не можем ли мы приблизить желанное событие? Император Калигула, который некогда пытался получить золото из аурипигмента силой огня, был лишь одним из тысяч адептов, преследовавших схожий замысел. Некоторые полагали, что добавление материального вещества поможет огню очистить примеси представленного ему низкого тела. Из этого возникли учение о порошке проекции и философский камень.

Transmutation and transubstantiation.

Это учение о возможности превращения вещей в принципиально иные формы неуклонно пробивало себе дорогу, приводя в материальном направлении к алхимии — искусству делать золото и серебро из более низких металлов, а в теологии — к пресуществлению. Трансмутация и пресуществление были сестрами-близнецами, обреченными на всемирную известность; одна стала союзницей науки Мекки, другая — теологии Рима.

The elixir of life.

В то время как арабы участвовали в занятиях алхимией, их медицинские склонности побуждали их одновременно культивировать другое древнее заблуждение — открытие универсальной панацеи, или эликсира, способного исцелить все болезни и продлить жизнь вечно. Мистические экспериментаторы на протяжении веков обыскивали всю природу: от желтых цветов, священных для Солнца, чьей эмблемой и представителем на Земле оно является, до грязнейших экскрементов человеческого тела. Что касается золота, то вокруг этого металла помимо его реальной ценности было собрано множество вымышленных достоинств; верили, что в каком-то Золото для питья. его препарате будет найден эликсир жизни. Этим объясняются неутомимые попытки получить питьевое золото, поскольку всеобщей была мысль, что если этот металл удастся получить в растворенном виде, он составит столь долго искомую панацею. И не казалось невозможным настолько усилить свойства воды, чтобы наделить ее новыми достоинствами и тем самым позволить ей совершить желаемое растворение. Разве не существовало природных вод с самыми разными свойствами? Разве не было таких, которые могли укрепить память, и других, которые уничтожали ее; одни усиливали дух, другие придавали тупость, а третьи, высоко ценимые, могли обеспечить возвращение любви? Давно было известно, что как природные, так и искусственные воды могут неизменно влиять на здоровье и что можно создавать приборы для определения их качеств. Химические воды. Зосим Панополитанский описывал в прежние времена процесс дистилляции, посредством которого можно очищать воду; арабы называли аппарат для проведения этого опыта аламбиком. Его трактат о свойствах и составе вод передавался в форме сна, в котором перед нами проплывают причудливые седовласые жрецы, совершающие жертвоприношения перед алтарем; котлы с кипящей водой, в которых прогулки совершают люди ростом с пядь; облаченные в медь воины, молча читающие свинцовые книги, и крылатые сфинксы. В таких непостижимых вымыслах знание намеренно, а невежество удобно скрывались.

The Arabs originate scientific chemistry.

Практичные арабы недолго занимались этими увлекательными, но дикими поисками, как стали проявляться результаты величайшей важности. С научной точки зрения открытие сильных кислот заложило истинный фундамент химии; с политической точки зрения изобретение пороха произвело революцию в мире.

Gunpowder and fireworks.

Существовало несколько взрывчатых смесей. Самовозгорающийся огонь изготовлялся из равных частей серы, селитры и сульфида сурьмы, мелко измельченных и смешанных в пасту с равными частями сока черной сикоморы и жидкого асфальта с добавлением небольшого количества негашеной извести. Предписывалось беречь материал от солнечных лучей, которые могли воспламенить его.

О жидком, или греческом, огне у нас нет точного описания, поскольку знание о нем хранилось в Константинополе как государственная тайна. Однако есть основания полагать, что он содержал серу и нитрат калия, смешанные с нефтью. Состав пороха подробно описывает Марк Грек, время жизни которого, вероятно, относится к концу VIII века. Он предписывает растирать в мраморной ступке одну фунтовую часть серы, две части древесного угля и шесть частей селитры. Если этот порох плотно набить в длинную узкую трубку, закрытую с одного конца, а затем поджечь, трубка полетит по воздуху: это явно ракета. Он говорит, что грохот можно имитировать, завернув немного пороха в обертку и крепко завязав ее: Несгораемые люди. это хлопушка. Таким образом оказывается, что фейерверки предшествовали огнестрельному оружию. Этому же автору мы обязаны рецептами приготовления кожи несгораемой, так что можно брать в руки огонь и не обжигаться. Это, несомненно, принималось за объяснение легенд того времени, повествовавших о том, как чудотворцы мыли руки в расплавленной меди и с комфортом сидели в пылающей соломе.

Arabian chemists.

Среди сарацинских имен, которые можно упомянуть как практиков алхимии, мы можем вспомнить Эз-Рази, Эбид Дурра, Джафара, или Гебера, Тограи, написавшего алхимическую поэму, и Джильдеги, одно из сочинений которого носит выразительное название «Фонарь». Определение алхимии, даваемое некоторыми из этих авторов, весьма поразительно: наука весов, наука веса, наука горения.

Djafar discovers nitric acid and aqua regia,

На мгновение наше внимание может быть привлечено к одному из этих химиков — Джафару. Он жил ближе к концу VIII века и почитается великими арабскими врачами Разесом, Авиценной и Халидом как их учитель. Его имя памятно в химии, поскольку оно знаменует собой эпоху в этой науке, имеющую столь же важное значение, как эпохи Пристли и Лавуазье. Он первым описывает азотную кислоту и царскую водку. До него не было известно кислоты сильнее концентрированного уксуса. Мы не можем представить себе химию без кислот. Роджер Бэкон говорит о нем как о magister magistrorum. У него совершенно верные представления о природе духов, или газов, как мы их называем; так, он говорит: «О сын учения, и что окисление увеличивает вес. когда духи фиксируют себя в телах, они теряют свою форму; по своей природе они уже не то, чем были. Когда вы принуждаете их снова выделиться, происходит следующее: либо дух один улетучивается с воздухом, а тело остается фиксированным в перегонном кубе, либо дух и тело улетучиваются вместе в одно и то же время». Его учение относительно природы металлов, хотя и ошибочное, не было лишенным научного значения. Металл он считает соединением серы, ртути и мышьяка, и отсюда делает вывод, что трансмутация возможна путем изменения пропорции этих ингредиентов. Он знает, что металл при прокаливании увеличивает вес, — открытие величайшей важности, которое впоследствии сыграло роль в разрушении теории флогистона Шталя и которое приписывалось европейцам гораздо более позднего времени. Он описывает операции дистилляции, сублимации, фильтрации, различные химические приборы, водяные бани, песчаные бани, костные тигли, применению которых дает исключительно ясное описание. Химик читает с интересом старинный метод Джафара получения азотной Он решает проблему питьевого золота. кислоты путем перегонки в реторте кипрского купороса, квасцов и селитры. Он излагает ее коррозионную способность и показывает, как ее можно заставить растворить даже само золото путем добавления части нашатыря. Таким образом, Джафар может считаться решившим великую алхимическую проблему получения золота в питьевом виде. Разумеется, должно было быть сделано множество попыток изучения влияния этого раствора на живой организм, в отношении которого питались столь экстравагантными ожиданиями. Последовавшее за этим разочарование, несомненно, стало причиной того, что записи об этих испытаниях до нас не дошли.

Rhazes discovers sulphuric acid.

Bechil discovers phosphorus.

Наряду с Джафаром можно упомянуть Разеса, родившегося в 860 г. н. э., главного врача великой больницы в Багдаде. Ему принадлежит первое описание получения и свойств серной кислоты. Он получал ее, подобно тому как до сих пор изготавливают нордхаузенский купорос, путем перегонки высушенного зеленого купороса. Ему же принадлежат первые указания на получение абсолютного спирта путем перегонки винного спирта над негашеной известью. В качестве любопытного открытия, сделанного сарацинами, можно упомянуть опыт Ахилда Бехиля, который путем совместной перегонки экстракта мочи, глины, извести и порошкообразного древесного угля получил искусственный карбункул, светившийся в темноте «подобно прекрасной луне». Это был фосфор.

Geological views of Avicenna.

И вот среди арабских врачей возникла поразительная точность мысли и широта взглядов. Можно почти подумать, что следующие строки написаны кем-то из наших современников; однако они извлечены из главы Авиценны о происхождении гор. Этот автор родился в X веке. «Горы могут быть обусловлены двумя различными причинами. Либо они являются следствием поднятий земной коры, которые могут происходить во время сильного землетрясения, либо они являются результатом действия воды, которая, прокладывая себе новый путь, обнажила долины, причем пласты имеют разный состав — одни мягкие, другие твердые. Ветра и воды разрушают одни, но оставляют другие в целости. Большинство возвышенностей на земле имеют именно такое происхождение. Для завершения всех подобных изменений потребовалось бы много времени, в течение которого сами горы могли бы несколько уменьшиться в размерах. Но то, что вода была главной причиной этих явлений, доказывается существованием ископаемых остатков водных и других животных на многих горах». Авиценна также объясняет природу окаменяющих или покрывающих коркой вод и упоминает аэролиты, из одного из которых был сделан клинок меча, но добавляет, что металл оказался слишком хрупким, чтобы быть полезным. Его работы свидетельствуют о достижениях той эпохи. Простой перечень некоторых трудов Авиценны укажет на состояние арабской образованности. 1. О пользе и выгоде науки; 2. О здоровье и средствах лечения; 3. Каноны врачебной науки; 4. О астрономических наблюдениях; 5. Математические теоремы; 6. Об арабском языке и его свойствах; 7. О происхождении души и воскресении тела; 8. Демонстрация боковых линий на сфере; 9. Сокращение Евклида; 10. О конечности и бесконечности; 11. О физике и метафизике; 12. Энциклопедия человеческих знаний в 20 томах и т. д. и т. д. Ознакомление с таким каталогом достаточно для того, чтобы вызвать глубокое внимание, если вспомнить современное ему состояние Европы.

Effect of the search for the elixir on practical medicine.

Поиски эликсира оставили заметный след в арабской экспериментальной науке, закрепив ее связь с медициной. В основе этого применения лежал принцип, согласно которому болезни человеческого тела можно облегчить чисто материальными средствами. По мере развития науки она постепенно сбрасывала свои фетишимы, духовное отходило на задний план, а материальное выступало все рельефнее. Однако не без великого труда пробивала себе дорогу та великая доктрина, что влияние веществ на конституцию человека носит всецело материальный характер и отнюдь не связано с каким-либо внутренним или одушевляющим духом; что совершенно бесполезно произносить заклинания над лекарствами или повторять молитвы над ступкой, в которой смешиваются медикаменты, поскольку эффект будет одинаковым независимо от того, делалось это или нет; что нет никакой эффективности в амулетах, никакой силы в талисманах; и что, хотя мощи святых могут служить для возбуждения воображения невежд, они совершенно ниже внимания философа.

Medical conflict between Europe and Africa.

Именно это последнее настроение привело Европу и Африку к интеллектуальному столкновению. Сарацинские и еврейские врачи стали убежденными материалистами. Во всему христианском мире врачебная практика носила всецело сверхъестественный характер. Она находилась в руках духовенства, а мощи святых, раки и исцеления чудесами являлись источником безграничной прибыли. На последующих страницах мне предстоит описать обстоятельства конфликта, разгоревшегося между материалистической философией с одной стороны и сверхъестественным жонглированием с другой; показать, как арабская система одержала победу и как из этой победы родилась индустриальная жизнь Европы. Византийская политика, зародившаяся в Константинополе и Александрии, к счастью для мира, в конце концов потерпела крушение. К той будущей странице я должен отложить описание великих достижений арабов во всем блеске их эпохи разума. Когда Европа была едва ли просвещеннее нынешней Каффрарии, сарацины возделывали и даже создавали науку. Их триумфы в философии, математике, астрономии, химии и медицине оказались более славными, более долговечными и поэтому более важными, чем их военные деяния.

ГЛАВА XIV.

ЭПОХА ВЕРЫ НА ЗАПАДЕ — (Продолжение).

ПОКЛОНЕНИЕ ИКОНАМ И МОНАХИ.

Происхождение поклонения иконам. — Бесполезность икон, обнаруженная в Азии и Африке во время сарацинских войн. — Зарождение иконоборчества.

Императоры запрещают поклонение иконам. — Монахи при поддержке придворных женщин отстаивают его. — Победа последних.

Поклонение иконам на Западе поддерживается папами. — Ссора между императором и папой. — Папа при поддержке монахов восстает и вступает в союз с франками.

Монахи. — История возникновения и развития монашества. — Отшельники и киновиты. — Распространение монашества из Египта по Европе. — Монашеские чудесы и легенды. — Очеловечивание монашеских обителей. — Они материализуют религию и внедряют свои идеи в Европу.

Influence of the Arabians.

Арабское влияние, объединившись с философией, отныне приносило иные плоды, нежели военные результаты. К утрате Африки и Азии добавилось потрясение, затронувшее саму Европу и приведшее к разделению христианства на две ветви — греческую и латинскую, а также к трем великим политическим событиям: освобождению пап от власти константинопольских императоров, узурпации власти новой династией во Франции и воссозданию Римской империи на Западе.

Спор относительно поклонения иконам привел к тем великим событиям. Действия магометанских халифов и императоров-иконоборцев, или разрушителей икон, породили этот спор.

Worship of relics and images.

Ничто не могло быть более плачевным, чем состояние южной Европы, когда она впервые ощутила интеллектуальное влияние арабов. Ее старое римское и греческое население полностью исчезло; пришедшие ему на смену расы полукровок и метисов были погружены в фетишизм. Соблюдение определенных церемониалов составляло религиозную жизнь. Щепка от истинного креста, несколько железных опилок от цепи св. Петра, зуб или кость мученика почитались как святыня; мир полнился поразительными чудесами, которые сотворили эти реликвии. Но особенно считалось, что расписные или высеченные изображения святых лиц наделены таковыми силами. Они стали объектами подлинного поклонения. Легкость, с которой императрица Елена, мать Константина Великого, ввела аристократическую моду на это идолопоклонство, показала, что старые языческие идеи никогда по-настоящему не умирали и что выродившееся население с одобрением воспринимало религиозные концепции своих великих предшественников. Ранние христианские отцы полагали, что живопись и скульптура запрещены Священным Писанием и что они являются греховными искусствами; и хотя второй Никейский собор утверждал, что использование изображений всегда принималось Церковью, существуют многочисленные факты, доказывающие, что действительное поклонение им не практиковалось вплоть до IV века, когда по случаю его появления в Испании оно было осуждено Эльвирским собором. В течение V века практика введения изображений в храмах возрастала, а в VI веке она стала повсеместной. Простолюдины, которые никогда не были способны постичь догматические тайны, находили удовлетворение своих религиозных потребностей в обращении к этим изваяниям. С удивительным тупоумием они верили, что святой присутствует в своем изображении, хотя существовали сотни таких же подобий, каждое из которых имело равное и исключительное право на духовное присутствие. Доктрина призывания усопших святых, получившая видное значение в V веке, значительно укрепилась благодаря этим наглядным формам. Языческое идолопоклонство возродилось.

Simple fetiches replaced by images.

Сначала простой крест использовался как замена амулетов и талисманов былых времен; он представлял собой фетиш, способный изгнать злых духов, самого Сатану. Это существо, которое удивительно измельчало по сравнению с тем, каким оно представало в благородных восточных сказаниях, было слабоумным и злобным, хотя и не закоренелым духом, пугающимся не только кусков дерева, сложенных в форме креста, но и самой его формы, изображенной пальцем в воздухе. Предполагалось, что каждый человек при рождении одержим подчиненным демоном, но тот изрыгался во время крещения. Когда со временем крест превратился в распятие, представляющее умирающего Искупителя, можно было предположить, что он обрел возросшую силу; и вскоре в дополнение к этому обожаемому образу были введены изображения Девы, апостолов, святых и мучеников. Казалось, вернулись древние времена, когда к этим картинам приближались с земными поклонами, светильниками и кадилами. Доктрина более образованных людей заключалась в том, что они являются подспорьем в молитве и что среди людей, которым незнакомо искусство чтения, они служат полезной цели напоминания о священных событиях в некоем иероглифическом роде. Но среди простонародия, монахов и женщин считалось, что они наделены сверхъестественной силой. У одних раны могли кровоточить, у других глаза могли моргать, у третьих конечности могли подниматься. В древние времена статуи Минервы могли размахивать копьями, а статуи Венеры могли плакать.

Idolatry never extinguished in Greece and Italy.

По правде говоря, население греческих и латинских стран было обращено лишь номинально и христианизировано поверхностно. Старые традиции и обычаи никогда не были забыты. Склонность к идолопоклонству казалась неизбежным следствием климата. Не без оснований апологеты духовенства утверждали, что поклонения иконам требовал народ и что Церковь была вынуждена принять идеи, которые она никогда не могла искоренить. Спустя семьсот лет апостольского труда обнаружилось, что население Греции и Италии внешне находилось в своем прежнем состоянии и что фактически не было достигнуто абсолютно ничего; пришельцы шли по стопам своих предшественников. Часто говорят, что восстановление поклонения иконам произошло из-за уничтожения цивилизации северными варварами. Но это не так. В крови германских народов скверна идолопоклонства весьма мала. В собственных странах они почти не поощряли его и, поистине, быстро шли к его полному отвержению. Грех лежал не на них, а на средиземноморских народах.

Influence of the barbarians.

Также нельзя возлагать на этих варваров ответственность за так называемое уничтожение цивилизации в Италии. Истинная римская раса преждевременно ушла из жизни; она пришла к преждевременному концу вследствие своей распутной, бурной жизни. Ее цивилизация угасла бы естественным образом вместе с ней, даже если бы поблизости не было ни одного варвара; и если эти пришельцы поначалу произвели пагубный эффект, то в конце концов они компенсировали его. Подобно тому как при добавлении свежего угля в угасающий огонь происходит еще большее затухание и, возможно, возникает риск полностью погасить его, но в надлежащее время, если все идет хорошо, новый материал присоединится к заразительному пламени. Дикари Европы, брошенные в угасающие очаги греческого и римского света, возможно, на время снизили общий жар; но постепенно он распространился по всей их массе, и ярким результатом стало пламя современной цивилизации. Пусть те, кто оплакивает вторжение этих людей в классические страны, подумают о том результате, который неизбежно последовал бы в противном случае: последняя искра вскоре погасла бы, и не осталось бы ничего, кроме пепла.

Origin of Iconoclasm.

Три причины породили иконоборчество, или бунт против поклонения иконам: во-первых, увещевания и насмешки магометан; во-вторых, здравый смысл великого государя Льва Исавра, который благодаря своим достоинствам поднялся из безвестности и стал основателем новой династии в Константинополе; в-третьих, обнаруженная неспособность этих творящих чудеса идолов и фетишей защитить своих почитателей или самих себя от неверующего врага. Более того, среди более образованных классов постепенно утверждалось мнение, что религия должна освободиться от подобных суеверий. Столь важны были последствия деяний Льва, что некоторые склонны относить к его правлению первую попытку поставить политику в зависимость от теологии; и к этому периоду, как я отмечал в другом месте, они поэтому относят начало Византийской империи. На протяжении ста двадцати лет шесть императоров посвятили себя этой реформе. Но она была преждевременной. Они были повержены простонародьем и монахами, римскими епископами, а также суеверной и злобной женщиной.

Inutility of miraculous images discovered in the Arab invasions.

Destruction and sale of idols by the Arabs.

Излюбленным аргументом против язычников было то, сколь мало их боги могли сделать для них в час бедствия, когда их статуи и изображения подвергались оскорблениям и разрушению, и оттого сколь тщетно такое поклонение, сколь слабоумны такие боги. Когда Африка и Азия, полные реликвий и крестов, картин и изображений, пали перед магометанами, те завоеватели ответили той же логикой с немалым эффектом. Едва ли нашелся хотя бы один павший город, у которого не было бы какого-нибудь идола-покровителя. Помня суровые обличения пророка против этого смертного греха, запрещенного заповедью Бога и отвергнутого человеческим разумом, сарацинские халифы приказали уничтожить все сирийские изображения. Под насмешки арабской солдатни и слезы охваченных ужасом почитателей эти приказы беспощадно приводились в исполнение, за исключением тех случаев, когда искушение огромным выкупом заставляло мстителей за единство Бога отступить от своего долга. Так, кусок полотна, на котором, как утверждалось, наш Спаситель запечатлел свой лик и который был палладиумом Эдессы, был увезен победителями при взятии этого города, а впоследствии продан Константинополю по выгодной цене в двенадцать тысяч фунтов серебра. Говорили, что эта картина, а также некоторые другие знаменитые изображения обладали свойством размножаться при соприкосновении с другими поверхностями, подобно тому как в современную эпоху мы размножаем фотографии. Таковы были знаменитые образа «нерукотворные».

The Emperor prohibits image-worship.

Широко утверждалось, что непосредственной причиной иконоборчества был халиф Язид, завершивший уничтожение сирийских изображений, и два еврея, подтолкнувшие Льва Исавра к этой задаче. Как бы то ни было, Лев опубликовал в 726 г. н. э. эдикт, запрещающий поклонение иконам. За ним последовал другой, предписывающий их уничтожение и побелку известью стен церквей, украшенных ими. Тут духовенство и монахи взбунтовались; императора объявили магометанином и евреем. Он приказал убрать статую Спасителя в той части города, которая называется Халкопратия, что привело к беспорядкам. Один из его офицеров поднялся по лестнице и ударил идола топором по лицу; это был случай, подобный тому, что произошел за столетия до того в храме Сераписа в Александрии. Священный образ, который часто останавливал ход природы и творил множество чудес, теперь оказался неспособным защитить или отомстить за собственную честь. Толпа женщин вступилась за него: они сбросили лестницу и убили офицера; бунт не прекращался до тех пор, пока не были вызваны войска и не была учинена великая резня. Монахи распространяли мятеж по всем частям империи; они даже пытались провозгласить нового императора. Льва повсюду клеймили как магометанского неверного, врага Матери Божией; но с непреклонной решимостью он упорствовал в своем намерении до конца своих дней.

They accuse the emperor of atheism.

Его сын и преемник Константин продолжал ту же иконоборческую политику. Из-за того, что он случайно осквернил купель при крещении, он получил красноречивое прозвище Копроним. Монахи утверждали, что его дальнейший путь был предзнаменован его кощунственным началом. Публично заявлялось, что он атеист. По правде говоря, его жизнеописание во многих отношениях доказывает, что высшие классы в Константинополе были в значительной степени заражены неверием. Патриарх под присягой свидетельствовал, что Копроним делал ему самые нерелигиозные признания, например, что Спаситель, далеко не будучи Сыном Божиим, по его мнению, был простым человеком, рожденным от матери обычным путем. Правдивость этих обвинений, возможно, в какой-то мере подтверждалась местью, которую император обрушил на патриарха за его нескромные откровения. Он схватил его, выколол ему глаза, велел провести по городу верхом на осле лицом к хвосту и затем, словно выказывая свое невыразимое презрение ко всей религии, с изысканной злобой вновь назначил его на его пост.

Council of Constantinople prohibits image-worship.

Если таково было религиозное состояние императора, то высшее духовенство ушло недалеко от него. В 754 г. н. э. Константин созвал в Константинополе собор, в котором приняли участие 388 епископов. Он провозгласил себя седьмым вселенским собором. Он единогласно постановил, что все видимые символы Христа, кроме евхаристии, являются богохульными или еретическими; что поклонение иконам есть извращение христианства и возобновленная форма язычества; он приказал удалить из церквей и уничтожить все статуи и живописные полотна, извергнуть из сана каждого священнослужителя и отлучить от церкви каждого мирянина, который примет участие в их восстановлении. Он завершил свои труды молитвами за императора, который искоренил идолопоклонство и даровал мир Церкви.

Uproar among the monks.

The emperor retaliates.

Но это решение встретило отнюдь не мирный прием. Монахи подняли бунт: одни шумели в своих пещерах, другие — с вершин своих столпов; один из них в церкви св. Мамма оскорбил императора прямо в лицо, заклеймив его как второго Юлиана Отступника. И император не мог избавиться от них с помощью бичевания, удушения и утопления отдельных лиц. В гневе Копроним, ясно видя, что с одной стороны стоят монахи, а с другой — правительство, решил ударить в корень зла и уничтожить само монашество. Он изгнал святых мужей из их келий и клуастров; заставил посвященных дев выйти замуж; отдал здания под гражданские нужды; сжег картины, идолов и всевозможные реликвии; низложил патриарха с его поста, высек его, сбрил ему брови, выставил на всеобщее осмеяние в цирке в бесрукавной рубашке, а затем обезглавил. Он уже успел поставить евнуха на его место. Несомненно, эти зверства укрепили римских епископов в их решении искать защитника от такого господина среди варварских королей Запада.