«История интеллектуального развития Европы. Том I»

Re-establishment of image-worship by Irene the murderess.

За Константином Копронимом последовал его сын Лев Хазарин, который в течение короткого пятилетнего правления продолжал иконоборческую политику. После его смерти его жена Ирина захватила власть, якобы от имени своего сына. Эта женщина, выдающаяся по своей злобе и суеверности даже для своего времени, предприняла восстановление икон. Она заставила патриарха оставить свой сан, назначила вместо него своего ставленника Тарасия и созвала новый собор. На этом втором Никейском соборе константинопольский собор был объявлен сборищем глупцов и атеистов, поклонение иконам было признано угодным Священному Писанию и разуму, а также соответствующим обычаям и традициям Церкви.

Ирина, прославляемая как вторая Елена и представляемая монахами как образец благочестия, таким образом совершила восстановление поклонения иконам. Спустя несколько лет эта честолюбивая женщина, отказавшись уступить сыну его законное достоинство, приказала схватить его и в порфировой палате, в которой она его родила, выколола ему глаза. Константинополь, давно привыкший к ужасным преступлениям, был потрясен столь противоестественным деянием.

Resumption of Iconoclasm by the succeeding emperors.

В течение последующих правлений вплоть до правления Льва Армянина положение дел оставалось неизменным; но этот император возобновил политику Льва Исавра. Своим эдиктом он запретил поклонение иконам и изгнал Константинопольского патриарха, который увещевал его, что апостолы создавали изображения Спасителя и Девы и что в Риме хранится картина Преображения, написанная по приказу св. Петра. После убийства Льва его преемник Михаил Тюркот не выказывал поощрения ни той, ни другой стороне. Утверждали, что он был склонен к кощунственным шуткам, не верил в воскресение мертвых, отрицал существование дьявола, относился равнодушно к тому, почитаются иконы или нет, и рекомендовал патриарху предатели забвению декреты как константинопольского, так и никейского соборов. Однако его преемник и сын не соблюдал подобного беспристрастия. К сарацинским вкусам, проявившимся в строительстве дворца наподобие халифского; к страсти к поэзии, примером чего служило выжигание собственных строф на телах своих врагов-иконопочитателей; к сочинению музыки и ее исполнению им самим в качестве любителя в хоре; к механическим познаниям, продемонстрированным в гидравлических устройствах, музыкальных инструментах, органах и автоматических поющих птицах, сидящих на золотых деревьях, он добавил ненависть к монахам и решительное иконоборчество. Вместо того чтобы просто белить стены церквей, он украсил их изображениями зверей и птиц. Иконоборчество отныне превратилось в борьбу между императорами и монахами.

Final restoration of image-worship by the Empress Theodora.

Вновь после смерти Феофила поклонение иконам восторжествовало, и восторжествовало тем же путем, что и прежде. Его вдова Феодора, испуганная монахами за спасение души своего мужа, купила ему отпущение грехов ценой восстановления икон.

Таков был итог иконоборчества на Востоке. Монахи оказались сильнее императоров, и после 120-летней борьбы иконы были окончательно восстановлены. На Западе последовали гораздо более важные последствия.

Image-worship in the West.

Италия была горячо предана поклонению иконам. Когда экзарх обнародовал первый эдикт Льва, это вызвало мятеж, которым папа Григорий II воспользовался для приостановления выплаты податей Италией. В письмах, написанных императору, он защищал народное заблуждение, заявляя, что первые христиане велели создавать изображения нашего Господа, его брата Иакова, Стефана и всех мучеников и разослали их по всему свету; причиной того, что Бог Отец не был изображен на картинах, являлось то, что Его лик был неизвестен. Эти письма демонстрируют дерзкую самонадеянность относительно невежества императора в отношении обычных сюжетов Священного Писания и, как отмечают некоторые, заставляют усомниться в знакомстве папы со священным текстом. Он указывает на разницу между статуями древности, которые являются лишь изображениями призраков, и образами Церкви, которые бесчисленными чудесами доказали свою подлинность как формы Спасителя, его матери и святых. Ссылаясь на статую св. Петра, которую император приказал разбить на куски, он заявляет, что западные народы почитают этого апостола как бога на земле, и зловеще грозит местью благочестивых варваров в случае ее уничтожения. В этой защите икон у Григория нашелся активный помощник в лице сирийца Иоанна Дамаскина, который был свидетелем ярости халифов против изображений в своей собственной стране и чья рука, отрубленная этими тиранами, была чудесным образом воссоединена с его телом благодаря иконе Девы, которой он молился.

and by the Lombard king.

Но Григорий не был одинок в своей политике, а Иоанн Дамаскин — в своих спорах. Король лангобардов Луитпранд также усмотрел выгоду в том, чтобы выступить защитником икон и призвать итальянцев ради них изгнать греков из страны. Папа действовал на том принципе, что ересь государя оправдывает отказ от повиновения, а лангобард — что она служит извинением для захвата владений. Соответственно, Луитпранд отважился захватить Равенну. Огромная добыча, накопленная императорами, готскими королями и экзархами и захваченная при штурме города, одновременно вознаградила его благочестие, побудила к новым предприятиям подобного рода и привлекла к нему внимание его врага-императора, которого он обокрал, и его союзника-папы, которого он перехитрил.

Position of affairs at this time.

Таково было положение дел. Если бы лангобарды, будучи арианами, а следовательно, еретиками, преуспели в распространении своего владычества по всей Италии, влияние и процветание папства подошли бы к концу; их действия по вопросу икон носили всецело кратковременный и иллюзорный характер, поскольку все северные народы предпочитали простое поклонение первобытных времен и никогда не выказывали привязанности к почитанию высеченных форм. Если бы, с другой стороны, папа сохранил верность Константинополю, он неизбежно подвергся бы жестоким преследованиям, столь часто и столь недавно обрушиваемым их тираническим господином на патриархов этого города; да и разрыв этой связи на самом деле не предполагал утраты никаких солидных преимуществ, поскольку император был слишком слаб, чтобы защитить от лангобардов. Уже ощущалась огромная трудность отправки помощи из Константинополя из-за военно-морского превосходства сарацинов в Средиземном море. За налоги, уплачиваемые суверену, не получалось никакой реальной отдачи; но Рим был вынужден в бесчестии подчиняться, подобно какому-нибудь безвестному провинциальному городу, повелениям восточного двора. Более того, в его глазах император из-за своего иконоборчества был еретиком. Но если союз с лангобардами и верность грекам были одинаково нецелесообразны, оставался третий путь. Майордом франкских королей с успехом вел свои армии против арабов из Испании и одержал великую победу при Туре. Если франки под влиянием своего климата или гения своей расы до сих пор не выказывали никакой поддержки иконам, во всех остальных отношениях они были ортодоксальны, поскольку были обращены католическими миссионерами; их короли, правда, были лишь призраками, но Карл Мартелл зарекомендовал себя великим воином, а следовательно, был честолюбивым человеком. Существовало авторитетное свидетельство Священного Писания о возвышении подчиненного до суверенной власти; пророки Израиля некогда помазывали елеем королей. И если меч Франции был бы мягко изъят из королевской руки, которая была слишком слаба, чтобы удержать его, и отдан герою, который уже доказал, что может грозно разить им, — если бы это было сделано по авторитету папы, действующего как представитель Бога, сколь велик был бы выигрыш для папства! Тысячи лет могло бы не хватить, чтобы отделить монархию Франции от теократии Италии.

Revolt of the pope from the emperor.

Сопротивление, возникшее против императорского эдикакта об уничтожении икон, определило ход событий. Папа восстал, и император предпринял попытки схватить или убить его. Опасение, что понтифик может быть увезен в Константинополь, и приготовления к уничтожению икон в церквях объединили всю Италию. В Риме был созван собор, предававший анафеме иконоборцев. В качестве возмездия сицилийские и другие имения Церкви были конфискованы. Григорий III, тем временем взошедший на папский престол, продолжил политику своего предшественника. Император был вызван на бой. Снаряженный им в поддержку экзарха флот погиб в буре. С этим прекращением влияния Константинополя в Италии возникла неизбежная опасность того, что папа должен будет признать верховенство лангобардов. В своем бедствии Григорий обратился к Карлу Мартелу. Он послал ему ключи от гробницы св. Петра и умолял о помощи. Жребий был брошен. Папский Рим восстал против своего государя и нерасторжимо связал себя с варварскими королевствами. Франции была дарована новая династия, папе — светская власть, а западу Европы — фиктивная Римская империя.

The monks.

Монахи таким образом одержали верх над императорами-иконоборцами, и этот результат доказывает, что они уже превратились в грозную силу в государстве. Для правильного понимания тех великих событий, с которыми они с тех пор оказались связаны, необходимо описать их происхождение и историю.

Their first position

В иконоборческом споре их следует рассматривать как представителей простого народа в противоположность духовенству; зачастую, поистине, как представителей толпы, зараженной всеми ее инстинктами суеверия и фанатизма. Они являются защитниками чудотворных исцелений, призывания святых, поклонения иконам, шумными поборниками единства веры в Церкви — единства, которого они никогда не соблюдали, но которое служило удобным предлогом для жестокого преследования ереси и язычества, хотя сами они были более чем наполовину язычниками.

and subsequent improvement.

Им было суждено запечатлеть в практической жизни Европы ту смесь христианства и язычества, которая порождена политическими событиями в Италии и Греции. Тем не менее, участвуя таким образом в великих делах, они сами самым наглядным образом явили силу того закона непрерывного изменения мнений и привычек, которому должны подчиняться все долговечные человеческие сообщества. Рожденные суеверием, непристойные в своей ранней жизни, они завершают свой путь в роскоши, утонченности, учености. Их история заслуживает того, чтобы мы уделили ей пристальное внимание.

The first hermits.

С давних времен в Индии существовали ревнители веры, которые, движимые стремлением оградить себя от искушений общества и подготовиться к иной жизни, уединялись в пустынных местах. Таковы были и ессеи среди иудеев, и терапевты в Египте. Плиний говорит о безупречной жизни первых, когда произносит: «Они — спутники пальм»; и он не скрывает своего удивления перед бессмертным обществом, в котором никто никогда не рождается. Их пример не пропал даром для более набожных христиан, особенно после того, как стали ощущаться отголоски маздеизма. Хотя иногда утверждают, что первыми из этих отшельников были Антоний и Павел, их, несомненно, следует считать лишь прославившимися благодаря своей особой святости среди толпы предшествовавших им или современных им праведников. Уже во II и III веках среди христиан началась практика уединения; вскоре она стала обычным явлением. Год рождения Илариона — около 328 г. н. э., Василия — 360 г. н. э. Считая молитву единственным занятием, которому человек может с пользой предаваться, они не уделяли плоти больше внимания, чем абсолютно требовали нужды природы. Несколько сушеных фруктов или хлеба для еды и вода для питья были достаточны для поддержания ее сил; изредка могла добавляться щепотка соли, но употребление теплой воды расценивалось как проявление склонности к роскоши. Побудительные мотивы многих их правил жизни могли бы вызвать улыбку, если бы было правильно улыбаться поступкам ревностных людей. Некоторые, подобные невинным ессеям, которые ничего не делали в субботу, соблюдали накануне день поста, строго воздерживаясь от еды и питья, чтобы природа не заставила их согрешить на следующий день. Для некоторых было недостаточно пассивными средствами воздержания удерживаться от проступков или покорять плоть, хотя голодание — противоядие от вожделения; к ним добавлялось более активное и, пожалуй, более действенное средство — периодические бичевания и телесные истязания. Изобретательность изощрялась в поисках новых способов самоистязания. Отшельник, который никогда не позволял себе спать более часа, не будучи разбуженным, переносил мучения, не уступающие мучениям современного факира, который скрещивает руки на макушке и держит их так годами, пока они не иссохнут до костей, или подвешивает себя к шелсту с помощью крюка, вонзенного в плоть спины.

Profound contemplation of God.

Aerial martyrs. Holy birds.

Среди восточных сект есть такие, которые верят, что Верховное Существо вечно занято созерцанием самого себя и что чем ближе человек может подойти к состоянию полного бездействия, тем больше он будет уподобляться Богу. Годами индийский мудрец не поднимает глаз от своего пупка; поглощенный глубоким созерцанием его, он не прерывает свое вечное мечтая никакими внешними внушениями, а восхищенные зеваки дают ему по мере возможности ту малость еды и воды, в которых он нуждается. Под влиянием подобных идей в V веке св. Симеон Столпник, которого в молодости часто спасали от самоубийства, взойдя на построенную им колонну высотой в шестьдесят футов и шириной всего в один фут у вершины, удалился от земных дел так далеко, как только мог, и приблизился к небесам. На этом возвышенном уединении, к которому он был прикован цепью, он претерпевал, если верить этой невероятной истории, в течение тридцати лет летний зной и зимний мороз. Издали прохожий назидался созерцанием неподвижной фигуры святого с простертыми крестом руками, вырисовывавшейся на фоне неба в его излюбленной позе молитвы или выражавшего свою благодарность за многочисленные милости, получателем которых он себя считал, быстрым ударом лбом о колени. Историки рассказывают, что любопытный зритель насчитал тысячу двести сорок четыре таких движения, а затем прекратил счет из-за усталости, хотя неутомимое зрелище продолжалось. Этот «святейший воздушный мученик», как называет его Евагрий, наконец получил свою награду, и гора Теленисса стала свидетелем грандиозной процессии преданных почитателей, сопровождавших его бренные останки в могилу.

The monks insist on celibacy.

Однако чаще отшельник отвергал бросающуюся в глаза известность этих «святых птиц», как их называли нечестивцы, и, уединяясь в какой-нибудь пещере в пустыне, презирал мирские удобства и предавался покаянию и молитве. Среди людей, так полностью возвысившихся над нуждами плоти, не было терпимости к ее похотям. Греховность брачных узоров и превосходящая ценность целомудрия вытекали из их принципов. Если этим обычаям возражали тем, что при их всеобщем принятии человеческий род вскоре угаснет и не останется никого, кто мог бы воздавать хвалу Богу, эти ревнители, помня об искушениях, от которых они спаслись, справедливо отвечали, что в мире всегда найдется достаточно грешников, чтобы избежать этой катастрофы, и что из их злых дел будет извлечено благо. Св. Иероним предлагает нам многозначительное размышление о том, что хотя землю наполняет брак, небо пополняет девственность.

Grazing hermits.

Если бы они не были записаны множеством правдивых авторов, экстравагантные выходки некоторых из этих энтузиастов показались бы невероятными. Мужчины и женщины бегали на четвереньках нагими, уподобляясь полевым зверям. Весной, когда трава мягка, пасущиеся отшельник Месопотамии отправлялись на равнины, разделяя со скотом его грязь и пищу. О некоторых, несмотря на весомость доказательств, ошеломляющие биографии должны испытать доверчивость их почитателей. Утверждают, что св. Аммон никогда не видел свое тело обнаженным; что ангел перенес его на спине через реку, которую он был вынужден пересечь; что при своей смерти он вознесся на небо сквозь небесные сферы, причем св. Антоний был очевидцем этого события — св. Антоний, к отшельнику Павлу был приведен кентавром; что Дидим девяносто лет ни с кем не разговаривал.

Insane hermits.

От иудейских анахоретов, которые в древности искали уединения в тени пальм Энгедди, коротавших свои тоскливые часы в пении псалмов у горьких вод Мертвого моря; от философствующего индуса, искавшего счастья в телесном бездействии и умственных упражнениях, до этих христианских отшельников — этапы заблуждения многочисленны и последовательны. Было бы нетрудно представить примеры каждого шага на пути падения. Для того, кто знаком с работой и случайностями человеческого мозга, не будет удивительным, что в Иерусалиме было учреждено прибежище для отшельников, которые безнадежно сошли с ума.

Causes of hallucinations.

Биографии этих затворников, веками служившие источником утешения для верующих в их искушениях, не должны рассматриваться как простые произведения художественной литературы, хотя они изобилуют сверхъестественными событиями и являются предвестниками демонологии Средних веков. Весь мир был ареной демонических приключений, чудес и знамений. Далеко не являясь простым обжалованием, они рассказывают лишь то, что можно наблюдать в любое время при сходных условиях. В человеческом мозге сохраняются отпечатки всего, что он видел или слышал, всего, что было явлено ему другими органами чувств, более того — даже следы его прежних мыслей. Эти следы наиболее яркие вначале, но постепенно они ослабевают, хотя, вероятно, никогда полностью не угасают. Во время бодрствования, пока мы непрерывно получаем новые впечатления от окружающих нас вещей, такие следы заглушаются и не могут привлечь внимание разума. Но во время сна, когда внешние влияния прекращаются, они предстают нашему вниманию, и разум, поддаваясь обману, группирует их в фантастические формы снов. С помощью опиума и других наркотиков, способных притупить нашу чувствительность к происходящим событиям, эти фантомы могут быть вызваны наружу. Они также возникают при бреде во время лихорадки и в час смерти.

Supernatural appearances.

Не имеет значения, каким образом или под воздействием какого агента наша восприимчивость к впечатлениям окружающих предметов притупляется — с помощью ли наркотиков, сна или болезни, — как только их сила становится не больше силы форм, уже зарегистрированных в мозге, эти формы возникают перед нами, и результатом становятся сны или видения. Настолько разум подвержен самообману, что с величайшим трудом осознает заблуждение. Ни один человек не может подвергать себя долгому и суровому посту, не став жертвой этих галлюцинаций; и чем сильнее он ослабляет свои органы чувств, тем ярче проявление, тем глубже обман. Зловещая фраза может непрерывно шептаться ему на ухо; перед его неподвижным и зачарованным взором вечно может представать какой-нибудь гротескный или мерзкий предмет. Отшельнику в уединении его келлии несомненно часто являлись при неверном свете его лампады непристойные тени дьявольского толка; несомненно, было немало мук с демонами, немало схваток с монстрами, сатирами и бесами, немало ревностных, торжественных и мужественных споров с самим Сатаной, который иногда приходил в образе старца, иногда с лицом ужасного ума, а иногда — в образе пугающе прекрасной женщины. Св. Иероним, с величайшим трудом добившийся истребления всех плотских желаний, простодушно признается, как тяжко он искушался этим последним коварством врага, как близки к возгоранию были прежние пламена. Что касается реальности этих видений, то почему отшельник должен был подозревать, что они возникли из естественной работы его собственного мозга? Люди никогда не видят во сне, что они видят сон. Для него они были страшными реальностями; для нас они должны быть доказательствами безумия, а не обмана.

Если в пенитенциарной системе современности было обнаружено, что одиночное заключение — это наказание, слишком ужасное для того, чтобы его вынес самый закоренелый преступник, и что если на нем настаивать, оно способно привести к безумию, то насколько быстрее должно было наступать это несчастное состояние, когда к нему добавлялись испытания религиозных терзаний и физическое истощение от суровых постов и непрерывных бдений! Об ужасной тоске, предшествующей этому состоянию, патетически упоминает один из древних монахов, когда рассказывает, как часто он выходил из келлии и возвращался в нее, и глядел на солнце, словно оно слишком медленно спешило к закату. И все же такое страшное уединение длится недолго. Даже бежав в пустыню, мы не можем долго оставаться одними. Отрешенный от социального общения, человеческий разум порождает компаньонов для самого себя — компаньонов, подобных мраку, из которого они появились. Так св. Антонию явился Дух Блуда в образе сладострастного негритенка; так множество демонов ужасного вида жестоко избили его почти до смерти, а храбрый старик бросал им вызов до конца и говорил, что не желает, чтобы ему пощадили хоть один удар; так ночью с ужасным смехом они врывались в его келлию в образе львов, змей, скорпионов, аспидов, ящериц, пантер и волков, каждый нападая по-своему; так когда в смертельном отчаянии он поднял глаза в поисках помощи, крыша исчезла, и среди лучей света Спаситель посмотрел вниз; так было с заколдованным серебряным блюдом, которое дал ему Сатана и которое при прикосновении растаяло в дыму; так с гигантскими летучими мышами и кентаврами, и двумя львами, которые помогали ему выкопать могилу для Павла.

Important religious results of cerebral sight.

Образы, способные таким образом возникать из мозга, были отнесены физиологами к феноменам обратного зрения, или церебрального видения. В другом месте я дал подробное исследование их природы (Human Physiology, гл. xxi) и, будучи убежден, что они сыграли гораздо более важную роль в человеческих делах, чем принято полагать, выразился так: «Люди во всех частях света, даже среди самых падших и варварских наций, обладают неизменной верой не только в существование духа, который нас одушевляет, но и в его бессмертие. Среди них есть множество тех, кто отрезан от всякого общения с цивилизованными странами, кто никогда не был просвещен откровением и кто ментально не способен самостоятельно вывести аргументы в поддержку этих великих истин. При таких обстоятельствах мало вероятно, что неопределенность традиций, унаследованных из отдаленных веков, могла быть для них руководством, ибо традиции быстро исчезают, если они не связаны с потребностями повседневной жизни. Может ли быть с философской точки зрения что-либо более интересное, чем то, каким образом эти недостатки были восполнены путем внедрения в самую организацию каждого человека средств, постоянно напоминающих ему об этих фактах, — средств вызывать их с неожиданной яркостью даже после того, как они стали настолько тусклыми, что почти угасли? Пусть он будет сколь угодно падшим и темным дикарем, отрезанным от всякого общения с расами, которые Провидение поставило в лучшие условия, он все же обладает той же организацией и подвержен тем же физиологическим инцидентам, что и мы. Подобно нам, он видит в своих видениях увядающие очертания пейзажей, которые, возможно, связаны с некоторыми из его самых приятных воспоминаний, и к какому же еще выводу он может прийти из этих нереальных картин, кроме как к тому, что они являются предвестиями другой земли за пределами той, где выпала его доля. Подобно нам, он вновь посещается через определенные промежутки времени сходствами тех, кого он любил или ненавидел, пока они были живы, и он никогда не сможет опуститься до такого животного состояния, чтобы не разглядеть в таких проявлениях внушения, которые являются для него неопровержимыми доказательствами существования и бессмертия души. Даже в самых утонченных социальных условиях мы никогда не в состоянии стряхнуть с себя впечатления этих событий и постоянно извлекаем из них те же выводы, что и наши нецивилизованные предки. Наше более возвышенное состояние жизни никоим образом не освобождает нас от неизбежных последствий нашей собственной организации, точно так же как оно не освобождает нас от немощей и болезней. В этом отношении по всему земному шару мы равны. Дикие или цивилизованные, мы носим внутри себя механизм, предназначенный представлять нам напоминания о самых торжественных фактах, которые могут нас волновать, и голос истории говорит нам, что он всегда был верен своему назначению. Требуются лишь моменты покоя или болезни, когда влияние внешних вещей уменьшается, чтобы он пришел в полное действие, и это именно те моменты, когда мы лучше всего подготовлены к истинам, которые он собирается внушить. Такой механизм согласуется с тем, как исполняется ход природы, и несет в самом своем стиле печать неизменности действия. Он нелицеприятен. Он не позволяет ни горделивейшим быть свободными от своих предостережений, ни скромнейшим оставаться без утешения знания об иной жизни. Не подверженный никаким невзгодам, недоступный для каких-либо возможностей фальсификации со стороны корыстных или заинтересованных лиц, не требующий никакого постороннего человеческого посредничества для своего эффекта, но всегда присутствующий с каждым человеком, куда бы он ни направлялся, он чудом извлекает из следов впечатлений прошлого непреодолимые доказательства реальности будущего и, собирая свою силу из того, что казалось бы самым маловероятным источником, незаметно приводит нас, независимо от того, кто мы и где мы находимся, к глубокой вере в бессмертное и нетленное из фантомов, которые едва успели появиться, как уже готовы исчезнуть».

Amelioration of monasticism.

Из таких истоков возник монашеский строй Европы — тот строй, который представляет нам ученость вместо свирепой невежественности, переполняющую любовь к человечеству вместо злобной ненависти к обществу. Тучный аббат на своем спокойном иноходце, с ястребом на кулаке, едва ли похож на прямого потомка отшельника, доведенного голодом до безумия. Как велик интервал между монахом третьего и монахом тринадцатого века — между пещерами Фиваиды и величественными монастырями, хранящими реликвии древней учености, надежды современной философии — между дворецким, расставляющим свою хорошо укомплектованную кладовую, и кувшином холодной воды с коркой хлеба. Тысяча лет превратила голодание в роскошь и, увы! если верить разрушителям Реформации, превратила видения прелести в дышащие и румяные реальности, которые использовали свое очарование с лучшим успехом, чем некогда их призрачные сестры.

The modifications of eremitism.

Последовательные этапы к этому исходу можно описать кратко. Вокруг келлии какого-нибудь отшельника, подобного Антонию, закрепившего свое уединение на горе Колзим, собралось множество скромных подражателей, подражавших его аскетизму и благочестию. Подобное чувство побуждает их соблюдать установленные часы молитвы. Необходимость поддержания тела указывает на какое-то занятие праздным трудом: плетение циновок или изготовление корзин. Настолько сильна инстинктивная тенденция человека к объединению, что даже сообщества безумцев могут организовываться. Говорят, что Иларион был первым, кто основал монашескую общину. Он ушел в пустыню, когда ему было всего пятнадцать лет. Отшельничество таким образом дало начало киновитству, и зла одиночества были устранены. И все же оставались суровые анахореты, которые отрекались от своих ассоциированных собратьев так же, как те отрекались от мира, и монастырь окружался кольцом их уединенных келий — лаврой, как она называлась. В Египте песчаные пустыни по обеим сторонам богатой долины реки предоставляли большие удобства для такого образа жизни: пустыня Нитрии была полна монахов, климат был мягким, а нужды человека удовлетворялись легко. Говорят, что в то время в той стране насчитывалось не менее семидесяти шести тысяч мужчин и двадцати семи тысяч женщин из числа этих религиозных затворников. Вместе с бесчисленными другими уродливыми формами под жарким солнцем этого климата они словно порождались тиной Нила. Как только из какого-нибудь знаменитого скита образовывался монастырь, соратники подчинялись правилам братства. Их трапеза, съедаемая в молчании, состояла из хлеба и воды, масла и небольшого количества соли. Связка папируса, служившая монахом сиденьем днем, пока он делал свои корзины или циновки, служила ему подушкой ночью. Дважды он пробуждался от сна звуком рога для вознесения молитв. Культивация суеверия предписывалась неумолимими правилами. Непреклонно отправлялась дисциплина наказаний, заключения, поста, бичевания и, в более позднее время, даже увечий.

Spread of monasticism from Egypt.

Из Египта и Сирии монашество распространилось подобно эпидемии. В Италию оно было впервые введено Афанасием при содействии некоторых учеников Антония, но Иероним, чьим местопребыванием была Палестина, прославился множеством обращенных им к жизни в уединении. Под его влиянием многие знатные римлянки склонились к практике монашеских привычек, насколько это было возможно, в уединенных местах близ этого города, на руинах храмов и даже на Форуме. Некоторые были побуждены удалиться в Святую Землю после того, как пожертвовали свое богатство на благочестивые цели. Молчаливый монах проникал в уединение семей с целью тайного обращения в прозелиты. Вскоре не было необитаемого острова в Средиземном море, ни пустынного берега, ни мрачной долины, ни леса, ни лощины, ни вулканического кратера, которые бы не стали свидетелями того, как чрезмерный эгоизм возведен в правило жизни. Множество отшельников находилось на пустынных берегах Черного моря. Они изобиловали от ледяного Танаиса до знойной Табенны. В суровой личной жизни и в сверхъестественной силе Запад не признал никакого превосходства Востока; его восторженные подражатели бросали вызов даже Фиваидской пустыне, требуя произвести равного Мартину Турскому. Одинокий анахореты вскоре был вытеснен общежительным учреждением — монастырем. Среди богатых вошло в моду отдавать все, что они имели, этим институтам ради спасения собственных душ. Теперь не было нужды в плетении корзин или ткачестве циновок. Братства быстро росли. Всякий, кто хотел спастись от варварских нашествий или избежать тягот службы в императорской армии, всякий, кто разочаровался в своих мирских делах или не видел в те темные времена никаких соблазнов в собственном доме и семье, находил в монастыре верное убежище. Число этих религиозных обителей со временем стало очень велико. Обычно они располагались в самых очаровательных и выгодных местах, а их прочность и великолепие иллюстрировали необходимость возведения прочных жилищ для бессмертных обществ. Часто случалось так, что Церковь предъявляла права на служение какого-нибудь выдающегося монаха. Было многозначительно замечено, что дорога к церковному возвышению лежала через монастырское крыльцо, и амбиция часто с довольством на время облачалась в клобук, чтобы вернее завладеть митрой.

Difference of the Eastern and Western monk.

Хотя монашеская система Востока включала в себя труд, в этом отношении она значительно уступала Западу. Восточный монах, делавший поначалу эгоизм своим правилом жизни, а собственное спасение — величайшей целью, даже если весь остальной мир погибнет, в зрелый период занимал свои интеллектуальные способности утонченными диспутами по теологии. Слишком часто он проявлял свою физическую силу в яростных беспорядках, устраиваемых им на улицах крупных городов. Он был фанатиком и бунтарем. С другой стороны, западный монах проявлял гораздо меньшую склонность к обсуждению вещей, лежащих выше разума, и тратил свои силы на полезный и честный труд. Под его рукой дикая пустыня превращалась в сад. В значительной степени это различие объяснялось физиологическими особенностями, и все же нельзя скрывать, что условия жизни в обоих случаях также не остались без последствий. Старые страны Востока с их изношенной цивилизацией и истощенной почвой не предлагали никаких соблазнов, сравнимых с варварским, но юным и плодородным Западом, где перед духовными лицами открывались самые прекрасные и манящие земли. И те, и другие, однако, сходились в том, что рассматривали дела жизни как представляющие постоянное вмешательство провиденциального или, скорее, сверхъестественного рода — ангелы и дьяволы находились в непрерывном конфликте за душу каждого человека, который мог стать счастливым призом одного или жалким трофеем другого. Эти духовные силы непрерывно управляли ходом природы и порождали чудеса. Мерой святости святого было количество совершенных им чудес. Так, в житии св. Бенедикта рассказывается, что когда его кормилица Кирилла уронила каменное сито, ее горе сменилось радостью по молитве святого дитяти, при которой разбитые части соединились и стали целыми; что однажды, получая пищу в корзине, опущенной в его недоступную иным путем келью, дьявол напрасно пытался досадить ему, оборвав веревку; что однажды Сатана, приняв облик черного дрозда, едва не ослепил его хлопаньем крыльев; что однажды тот же искуситель явился в образе прекрасной римской девушки, к чьим прелестям в молодости св. Бенедикт был чувствителен и от которых он теперь едва упасся, вывалявшись в колючках. Однажды, когда его суровые правила и строгость вызвали недовольство монастыря, настоятелем которого он был, братья — ибо монахи, как известно, способны на такое — попытались отразить его, но чаша рассыпалась, едва он взял ее в руки. Когда священник Флорентий, будучи злонамеренно настроен, попытался совершить подобное преступление с помощью отравленного хлеба, ворон унес смертоносный хлеб из рук св. Бенедикта. Наученный дьяволом, тот же Флорентий изгнал из своего соседства святого мужа, запустив в сад его монастыря семерых обнаженных девиц; но едва святой обратился в бегство, как комната, в которой жил его гонитель, рухнула и похоронила его под своими руинами, хотя остальная часть дома не пострадала. Под руководством двух видимых ангелов, шедших впереди него, св. Бенедикт продолжил путь в Монте-Кассино, где воздвиг благородный монастырь; но даже здесь чудеса не прекратились: Сатана заколдовал камни, так что каменщики не могли сдвинуть их с места, пока они не были освобождены сильными молитвами. Мальчик, тайком убежавший из монастыря повидать родителей, был не только поражен смертью Богом за свой проступок, но освященная земля исторгла его тело, когда они попытались его похоронить; и оно не могло обрести покой, пока на него не положили освященный хлеб. Две болтливые монахини, отлученные св. Бенедиктом от церкви за свою извращенную болтовню, случайно оказались похороненными в храме. При следующем совершении таинства, когда диакон приказал всем не причащающимся удалиться, трупы поднялись из могил и вышли из церкви.

The character of these miracles.

Тома можно было бы заполнить такими чудесами, которые назидали верующих на протяжении веков, требуя слепой веры и расцениваясь как равные по авторитету с чудесами Священного Писания.

Хотя монашеская жизнь покоилась на принципе социального отречения, монашество, в странном противоречии с этим, содержало в себе принцип организации. Уже в 370 г. н. э. св. Василий, епископ Кесарийский, объединил отшельников и киновитов своей диоцезы в один орден, названный по его имени василианским. Сто пятьдесят лет спустя св. Бенедикт под более мягким правилом организовал тех, кто прошел под его именем, и нашел для них занятие в подходящих видах ручного и умственного труда. В IX веке другой Бенедикт пересмотрел правило ордена и сделал его более суровым. Вскоре возникли ответвления, такие как клюнийцы (900 г. н. э.), картезианцы (1084 г. н. э.), цистерцианцы (1098 г. н. э.). Поскольку литературный труд был их излюбленным занятием, они внесли большие улучшения в копирование рукописей; в их иллюминации и иллюстрациях кроются зародыши возрождения живописи и изобретения скорописи. Св. Бенедикт предписал своему ордену собирать книги. Было удачно замечено, что он забыл упомянуть что-либо об их характере, полагая, что все они должны быть религиозными. Августинцы были основаны в XI веке. Однако они заявляли, что являются восстановлением общества, основанного века назад св. Августином.

The Benedictines.

О влиянии, которого достигло монашество, можно судить по хвастовству бенедиктинцев о том, что «папа Иоанн XXII, умерший в 1334 году, после тщательного расследования обнаружил, что с момента возникновения ордена в нем состояло 24 папы, около 200 кардиналов, 7000 архиепископов, 15 000 епископов, 15 000 знаменитых аббатов, более 4000 святых и свыше 37 000 монастырей. Кроме того, в этом ордене состояли 20 императоров и 10 императриц, 47 королей и свыше 50 королев, 20 сыновей императоров и 48 сыновей королей; около 100 принцесс, дочерей королей и императоров; не говоря уже о бесчисленных герцогах, маркизах, графах, графинях и т. д. Орден произвел огромное число авторов и других ученых мужей. Их Рабан учредил школу Германии. Их Алкуин основал Парижский университет. Их Дионисий Малый усовершенствовал церковное исчисление. Их Гвидо изобрел музыкальную шкатулку (гамму); их Сильвестр — орган. Они хвастались тем, что породили Ансельма, Ильдефонса и Досточтимого Беду».

Civilization of Europe by the monks.

Мы слишком часто датируем христианизацию общины с момента обращения ее суверена, но природа вещей не такова, чтобы это могло изменить сердца людей. Какая польза от того, что варварский вождь прогоняет орду своих дикарей через воды реки в качестве импровизированного или скорого крещения? Такие внешние формы имеют мало значения. Именно главным образом благодаря монастырям крестьянскому классу Европы был указан путь цивилизации. Молитвы и благотворительность; аскетизм братьев; их воздержанная трапеза; их скудная одежда — самая дешевая в стране, где они жили; их бритые головы или клобук, скрывавший вид греховных предметов; длинный посох в руках; их обнаженные ноги и голени; то, как они отправлялись в путь по двое, каждый из которых следил за братом; запреты на принятие пищи вне стен монастыря, у которого была собственная мельница, собственная пекарня и все необходимое для воздержанного домашнего хозяйства; их молчаливое гостеприимство по отношению к страннику, которого потчевали в отдельном помещении; земли вокруг их зданий, превращенные из дикой пустыни в сад, и, прежде всего, труд, возвеличенный и облагороженный их святыми руками, и безбрачие, навсегда в глазах простолюдинов служившее доказательством отделения от мира и жертвой небесам — вот что привлекало внимание варваров Европы и вело их к цивилизации. В наш собственный материальный век защитники монастыря жалобно вопрошали: где теперь найдем мы прибежище для грешника, уставшего от мира, — для человека созерцательного в его старости или для государственного деятеля, уставшего от дел? Именно благодаря досугу, обеспеченному их богатством, монастыри породили столько деятелей литературы и передали нам литературные реликвии былых времен. Это был счастливый день, когда монах от ткачества циновок обратился к переписке рукописей — счастливый день, когда он начал сочинять те благородные гимны и мелодии, которые будут жить вечно. Из «Dies Iræ» звучит великая поэзия даже на монашеской латыни. Непрерывные движения монашеских орденов вдыхали жизнь в Церковь. Протестант признает, что Реформацией мы обязаны решительному монаху.

Their materialization of religion.

Наряду с этими выдающимися достоинствами монашеский институт имел и свои пороки. Через него распространилось то страшное овеществление религии, которое на столь многие века унизило священные вещи; через него — та хуже языческой апофеоза, которая вела к обожествлению — а это было именно им — мертвых людей; через него поддерживались реликвии и лжечудеса, вера в ложь столь чудовищную, что она позорит здравый смысл человека. Апостолы и мученики древности были забыты; более того, даже поклонение Богу было заброшено ради святынь, способных исцелять все болезни, и реликвий, способных воскрешать мертвых. Через него развился тот глубокий эгоизм, который не останавливался ни перед какой жертвой — ни настоящей, ни будущей, по крайней мере в том, что касается этой жизни, — ради обеспечения личного счастья в иной, эгоизм, который в заблуждении того времени проходил под именем благочестия; а степень унижения человеческого достоинства была сделана мерой заслуг монаха.

КОНЕЦ ТОМА I.