«История интеллектуального развития Европы. Том I»

Causes of the arrest of Mohammedanism.

Если мы таким образом без труда признаем причины, приведшие к быстрому распространению арабской мощи, то мы также без труда признаем те, которые привели к ее сдерживанию и неизбежному распаду. Арабское завоевание подразумевало, исходя из масштабов, на которых оно осуществлялось, выступление всей нации. Оно могло быть достигнуто и временно поддерживаться лишь за счет чрезмерного и непрекращающегося истощения коренного арабского населения. Эта неподвижность, или, в лучшем случае, медленный прогресс, которые нация демонстрировала на протяжении стольких веков, подошли к концу, общество было взломано до самого основания, им овладел фанатический бред, величайшие и смелейшие предприятия предпринимались без колебаний, дичайшие надежды или страсти людей могли быть быстро удовлетворены, богатство и красота были осязательной наградой за доблесть в этой жизни, не говоря уже о рае в жизни будущей. Но такой исход нации во всех направлениях подразумевал быстрый рост разнообразных интересов и противостоящих политик. Неизбежным следствием арабской системы было дробление и распад. Обстоятельства ее роста предопределяли, что декомпозиция произойдет в политическом, а не в теологическом направлении, как это было в случае с церковной римской системой. Все это иллюстрируется как ранней, так и поздней историей сарацин.

Effect on the low Arab class.

Война заставляет народ быстро проходить свои фазы существования. Арабам потребовалось бы много тысяч лет, чтобы продвинуться в интеллектуальном отношении так далеко, как они продвинулись за один век, если бы они, как нация, оставались в состоянии глубокого мира. Они не просто сбросили тот мертвый груз, который тормозит движение нации — ее инертную массу простого народа; они превратили эту массу в живую силу. Национальный прогресс есть сумма индивидуальных прогрессов; национальная неподвижность — результат индивидуального покоя. Арабская жизнь протекала стремительно, потому что перед каждым человеком открывалась неограниченная карьера; и все же, как бы ни было быстро это движение, оно проявляло все те неизбежные фазы, через которые человечество должно неизбежно пройти, будь его движение быстрым или медленным.

Review of the Koran.

Арабское влияние, навязывая себя Африке и Азии посредством военных успехов и угрожая даже Константинополю, основывалось по сути на интеллектуальном базисе, ценность которого нам необходимо рассмотреть. Коран, составляющий этот базис, оказал огромное влияние на судьбы человечества и до сих пор служит правилом жизни для очень большой части нашей расы. Учитывая заявленное происхождение этой книги — косвенно от самого Бога, — мы могли бы справедливо ожидать, что она выдержит испытание по любому стандарту, который может применить человек, и отстоит свою истину и превосходство в горниле человеческой критики. В нашей оценке его мы должны постоянно помнить, что он не претендует на роль последовательных откровений, сделанных с интервалами в века и по различным поводам, а представляет собой цельное произведение, переданное одному человеку. Поэтому мы должны ожидать универсальности, полноты, совершенства. Мы могли бы ожидать, что он представит нам справедливые взгляды на природу и положение этого мира, в котором мы живем, и что, имея дело с духовным или материальным, он посрамит самые прославленные произведения человеческого гения, подобно тому как великолепный механизм небес и прекрасные живые формы земли превосходят суетные творения человека. Далеко опережая все то, что было написано мудрецами Индии или философами Греции по пунктам, связанным с происхождением, природой и предназначением вселенной, его благородство концепции и превосходство выражения должны находиться в гармонии с величием предмета, с которым он имеет дело.

Мы могли бы ожидать, что он авторитетно сформулирует и окончательно разрешит те важнейшие проблемы, которые на протяжении стольких веков упражняли умственные способности способнейших людей Азии и Европы и лежат в основе всякой веры и всякой философии; что он отчетливо скажет нам на недвусмысленном языке, что такое Бог, что такое мир, что такое душа и обладает ли человек каким-либо критерием истины; что он объяснит нам, как может существовать зло в мире, Создатель которого всемогущ и абсолютно благ; что он откроет нам, в чем дела людей определяются Судьбой, а в чем — свободной волей; что он научит нас, откуда мы пришли, какова цель нашего пребывания здесь и что станет с нами после. И поскольку письменное произведение, претендующее на божественное происхождение, должно неизбежно аккредитовать себя даже перед теми, кто наиболее неохотно принимает его, причем его внутренние свидетельства становятся сильнее, а не слабее по мере строгости подвергаемого им исследования, оно должно иметь дело с теми вещами, которые могут быть продемонстрированы возрастающими знаниями и гением человека, предвосхищая в них его выводы. Такое произведение, сколь ни было бы благородно его происхождение, не должно отвергать, а обязано искать испытания естественной философией, рассматривая ее не как противника, а как свою лучшую опору. По мере того как проходят годы и человеческая наука становится все более точной и всеобъемлющей, его выводы должны обнаруживаться в унисоне с ней. Когда возникает случай, оно должно представить нам по меньшей мере предчувствия великих истин, открытых астрономией и геологией, не предлагая взамен дикие вымыслы ранних веков, изобретения младенчества человека. Оно должно рассказать нам, как солнца и миры распределены в бесконечном пространстве и как в своей преемственности они появляются в безграничном времени. Оно должно сказать, насколько далеко владычество Бога осуществляется через закон и какова та точка, в которой он благоволит прибегнуть к своему собственному благому провидению или своей произвольной воле. Как грандиозно описание этой великолепной вселенной, написанное всемогущей рукой! Что касается человека, оно должно изложить его отношения с другими живыми существами, его место среди них, его привилегии и обязанности. Оно не должно оставлять его барахтаться в дебрях греческой философии и в конце концов упустить истину; но оно должно научить его, в чем заключается истинное знание, предвосхищая физическую науку, физическую мощь и физическое благополучие наших собственных времен, более того, даже раскрывая для нашей пользы вещи, о которых мы все еще не ведаем. Обсуждение стольких и столь возвышенных тем не выходит за рамки произведения с такими претензиями. То, как оно с ними справляется, является единственным критерием, который оно может предложить для подтверждения своей подлинности грядущим временам.

Defects of the Koran.

Будучи проверен по такому стандарту, Коран терпит полное крушение. В своей философии он несравненно уступает сочинениям Чакиа Муни, основателя буддизма; в своей науке он абсолютно ничтожен. В спекулятивных или сомнительных вопросах он достаточно многословен; но в точных науках, где можно применить проверку, он терпит полный крах. Его астрономия, космогония, физиология столь пуерильны, что вызывают смех, если бы случай не запрещал этого. Они принадлежат к старым временам мира, утру человеческого знания. Земля прочно уравновешена на своем месте тяжестью гор; небо поддерживается над ней наподобие купола, и нас учат мудрости и могуществу Бога, предлагая отыскать в нем трещину, если мы сможем. Расположенные ярусами, в числе семи, находятся небеса, причем высшее является обителью Бога, чей престол — ибо Коран не отвергает ассирийские идеи — поддерживается крылатыми животными формами. Падающие звезды — это куски раскаленного камня, бросаемые ангелами в нечистых духов, когда те приближаются слишком близко. Коран полон хвалы Богу, излагая его величие зачастую в весьма достойных образах. Хотя он сурово обличает тех, кто приписывает ему каких-либо сотоварищей, и уверяет их, что их грех никогда не будет прощен; что в судный день они должны будут ответить на страшный вопрос: «Где мои товарищи, о которых вы спорили?»; хотя он внушает абсолютную зависимость от милости Бога и клеймит как преступников всех тех, кто делает религию предметом торга, его представления о Божестве носят совершенно антропоморфный характер. Он — лишь гигантский человек, живущий в раю. В этом отношении, хотя можно было бы привести исключительные пассажы, читатель после прочтения 114 глав Корана выносит окончательное впечатление, что они оставили у него низкие и недостойные мысли; и неудивительно, что одна из магометанских сект читает его так, что не находит труда утверждать, будто «от макушки до груди Бог полый, а от груди книзу — плотный; что у него курчавые черные волосы и он рычит, как лев, каждую стражу ночи». Единство, утверждаемое Магометом, — это единство в особой противоположность Троице христиан и доктрине божественного порождения. Наш Спаситель никогда не называется Сыном Божьим, но всегда — сыном Марии. На протяжении всего текста наблюдается постоянное принятие заблуждения о человеческом предназначении вселенной. Что касается человека, Магомет достаточно пространно рассуждает о загробной жизни, с ясностью говоря о воскресении, судном дне, рае, муках ада, черве, который никогда не умирает, и боли, которая никогда не кончается; но при этом точном описании будущего в нем содержится немало ошибок относительно прошлого. Если бы скромность не делала неуместным говорить на такие темы здесь, можно было бы показать, сколь слаба его физиология, когда ему случается упоминать о происхождении или рождении человека. Он едва продвинулся дальше идей Фалеса. Тот, кто является столь ненадежным проводником в том, что касается прошлого, не может быть очень надежным и в отношении будущих событий.

Its literary inferiority compared with the Bible.

О литературном исполнении его труда, пожалуй, едва ли возможно судить беспристрастно по переводу. Говорят, что это древнейшее прозаическое сочинение среди арабов, коими почти повсеместно поддерживается хвастовство Магомета о недосягаемом совершенстве его труда; но нельзя скрывать, что среди них находились весьма ученые мужи, которые отзывались о нем пренебрежительно. Его самые знаменитые пассажи, такие как пассажи о природе Бога в главах II, XXIV, не выдерживают никакого сравнения с параллельными местами в Псалтири и Книге Иова. В повествовательном стиле история Иосифа в главе XII по сравнению с теми же событиями, описанными в Книге Бытия, обнаруживает такую же неполноценность. Магомет также разбавляет свое творение множеством христианских легенд, почерпнутых, вероятно, из апокрифического евангелия св. Варнавы; он смешивает с собственными измышлениями библейский рассказ об искушении Адама, о Потопе, об Ионе и ките, обогащая все это сказаниями наподобие более поздних «Ночных историй» своей страны, о семи спящих, Гоге и Магоге и всеми чудесами джиннов, волшебства и заклинаний.

Causes of its surprising influence.

Беспристрастный читатель Корана может несомненно удивиться тому, что столь слабое произведение так хорошо служит своей цели. Но теория религии — одно, а практика — другое. Коран изобилует превосходными моральными предложениями и предписаниями; его композиция столь фрагментарна, что мы не можем открыть ни единой страницы, не найдя максим, которые должны одобрить все люди. Такое фрагментарное построение дает тексты, девизы и правила, завершенные сами по себе, подходящие для простых людей при любых жизненных обстоятельствах. В нем постоянно настаивается на необходимости молитвы, внушается милосердие, подаяние милостыни, справедливость, пост, паломничество и другие добрые дела; содержатся установления, касающиеся поведения — как общественного, так и домашнего, долгов, свидетелей, брака, детей, вина и тому подобного; прежде всего — постоянный стимул вести борьбу с неверным и богохульником. Для жизни, как она протекает в Азии, едва ли найдется такое положение, для которого нельзя было бы вспомнить отрывки из Корана, пригодные для наставления, увещевания, утешения, ободрения. Для азиата и африканца такие молитвенные фрагменты приносят гораздо больше пользы, чем любая стройная богословская доктрина. Умственный склад Магомета не позволял ему обращаться с важными философскими вопросами с уравновешенной способностью великих греческих и индийских писателей, но он никогда не был превзойден в приспособлении к духовным потребностям скромной жизни, заставляя даже свой страшный фатализм служить им. Нас ждет безжалостная судьба; однако пророк не уверен, какой она может быть. «Для каждого народа назначено определенное время. Смерть настигнет нас даже в высоких башнях, но только Бог знает то место, где умрет человек». После многих увещеваний о воскресении и судном дне, многих обещаний рая и угроз ада он жалобно признается: «Я не знаю, что будет сделано со мной или с вами в будущем».

Its true nature.

Коран тем самым выдает человеческое, и не слишком благородное, интеллектуальное происхождение. Из этого, однако, не следует, что его автор был, как так часто утверждается, простым самозванцем. Он снова и снова повторяет: «Я не более чем публичный проповедник». Он защищает, не всегда без резкости, свой труд от тех, кто даже при его жизни клеймил его как смутную кучу снов или, что еще хуже, как подделку. Он не единственный человек, который воображал себя предметом сверхъестественных и божественных посланий, ибо это состояние болезни, до которого каждый может дойти постом и душевной тревогой.

В том, что я сказал о произведении, которое почитается столь многими миллионами людей как откровение от Бога, я старался говорить с уважением и в то же время свободно, постоянно помня о том, как глубоко обязана эта книга Азии и Африке в их ежедневном руководстве и как глубоко обязана она Европе и Америке за свет науки.

Popular Mohammedanism.

Как и следовало ожидать, доктрины Корана за долгие вековые периоды обросли множеством вымышленных дополнений и сектантских толкований. В народном суеверии значительное место занимают ангелы и джинны. Последние, будучи более грубого сотворения, едят, пьют, плодят свой род, бывают двух видов — добрые и злые, и существовали задолго до людей, занимая землю еще до Адама. Сразу после смерти два зеленовато-свинцовых ангела, Монкир и Некар, допрашивают каждый труп о его вере в Бога и Магомета; но душа, будучи отделенной от тела ангелом смерти, вступает в промежуточное состояние в ожидании воскресения. Существует, однако, много разногласий относительно ее точного пребывания до судного дня: некоторые думают, что она парит возле могилы; другие — что она погружается в колодец Земзем; третьи — что она удаляется в труппу Ангела Воскресения; трудность, по-видимому, заключается в том, что любое окончательное определение до судного дня опережало бы это великое событие, если бы оно вообще не делало его излишним. Что касается воскресения, то одни верят, что оно будет исключительно духовным, другие — телесным; последние утверждают, что копчик, или последняя кость позвоночника, послужит, так сказать, зародышем, и что, оживленное дождем в течение сорока дней, тело прорастет из него. Среди признаков приближающегося воскресения будет восход солнца на Западе. Оно будет предварено тремя трубными гласами: первый, известный как глас ужаса, потрясет землю до самого основания и погасит солнце и звезды; второй, глас истребления, уничтожит все материальные вещи, кроме рая, ада и престола Бога. Сорок лет спустя ангел Исрафил протрубит глас воскресения. Из его трубы будут выдуты бесчисленные мириады душ, нашедших там прибежище или скрывавшихся. Наступил судный день. Коран противоречит сам себе относительно продолжительности этого дня: в одном месте он делает его равным тысяче, в другом — пятидесяти тысячам лет. Большинство магометан склонны принимать более долгий период, поскольку судить предстоит ангелам, джиннам, людям и животным. Что касается людей, то они восстанут в своем естественном состоянии, но нагими; спасенных будут ожидать белые крылатые верблюды с золотыми седлами. Когда произойдет разделение, грешники будут угнетаемы невыносимой жаром, вызываемым солнцем, которое, будучи снова призвано к существованию, приблизится на милю, провоцируя выделение пота, и это, в зависимости от их заслуг, погрузит их от щиколоток до рта; праведники же будут укрыты тенью престола Бога. Судья воссядет на облаках, книги будут открыты перед ним, и все по очереди будет призвано дать отчет в своих делах. Для большей оперативности ангел Гавриил протянет свои весы, одна чаша которых висит над раем, а другая — над адом. На них взвешиваются все деяния. Как только приговор будет вынесен, собрание длинной вереницей пройдет по мосту Аль-Сират. Он остер, как лезвие меча, и проложен над пастью ада. Магомет и его последователи успешно пройдут это опасное испытание; грешники же, одурманенные ужасом, сорвутся в место мучений. Блаженные получат свой первый вкус счастья у пруда, который питается серебряными трубами из реки Аль-Каусар. Почва рая состоит из мускатного ореха. Его реки спокойно текут по гальке из рубинов и изумрудов. Из шатров полого жемчуга выйдут гурии, или райские девы, в сопровождении толп прекрасных мальчиков. У каждого святого будет по восемьдесят тысяч слуг и семьдесят две девы. К ним некоторые из более милосердных мусульман добавляют жен, бывших у них на земле; но мрачно-православные утверждают, что ад уже почти заполнен женщинами. Как может быть иначе, если им не разрешено молиться в мечети на земле? У меня нет места, чтобы описать шелковые парчи, зеленые одежды, мягкие ковры, пиры, непрерывную музыку и песни. Из прославленного тела уйдут все нечистоты, не так, как во время жизни, а в виде благоуханного пота из камфары и мускуса. Никто не пожалуется: «Я устал»; никто не скажет: «Я болен».

The Mohammedan sects.

Исходя из противоречий, пуерильностей и невозможностей, указанных в предыдущих абзацах, можно ожидать, что вера Магомета раскололась на множество сект. Говорят, что их насчитывается не менее семидесяти трех. Одни, как сонниты, руководствуются преданиями; другие занимаются философскими трудностями: существованием зла в мире, атрибутами Бога, абсолютным предопределением и вечным проклятием, невидимостью и некорпореальностью Бога, его способностью к локальному перемещению — эти и другие подобные темы предоставляют обильную возможность для сектантских споров. Как бы в подтверждение того, как далеко можно отойти от основных принципов Корана, продолжая утверждать, что руководствуешься ими, среди шиитов есть те, кто верят, что Али был воплощением Бога; что он существовал до сотворения вещей; что он никогда не умирал, но вознесся на небеса и вернется снова на облаках, чтобы судить мир. Но великие магометанские философы, просто принимая доктрину Единения Бога как единственное, в чем человек может быть уверен, смотрят на все остальное как на пустые басни, имеющие, впрочем, ту политическую пользу, что они доставляют споры и тем самым занимают спорящих сектантов, а неграмотным умам служат утешением.

Effect of Mohammedanism on Christianity.

Таким образом обосновался на севере Африки зловещий фантом арабского полумесяца, один рог которого достигал Босфора, а другой указывал за Пиренеи. На какое-то время казалось, что зловещий метеор разрастется до полноты и вся Европа будет окутана им. Христианство навсегда потеряло самые интересные страны, над которыми когда-то простиралось его влияние: Африку, Египет, Сирию, Святую землю, Малую Азию, Испанию. Ему было суждено в конце концов точно так же потерять метрополию Востока. В обмен на эти древние и прославленные регионы оно отступило к Галлии, Германии, Британии, Скандинавии. Что можно было предложить в этих диких странах взамен великих столиц, прославленных в церковной истории, вечно прославленных в летописях человеческого рода: Карфагена, Александрии, Иерусалима, Антиохии, Константинополя? Это был дурной обмен. Труды — интеллектуальные и физические, сценой которых когда-то служили эти города; проповедь, покаяния и молитвы, столь щедро расточавшиеся в них, не принесли ожидавшегося, утверждавшегося результата. В теологии и морали народ шел по нисходящей траектории. Патриотизм угас. Они сдали государство, чтобы сохранить свою секту; их измена была вознаграждена порабощением.

Reflexions on the course of historic events.

Из этих печальных событий мы можем узнать, что принципы, по которым управляется моральный мир, аналогичны тем, которые действуют в физическом. Не посредством непрекращающихся божественных вмешательств, производящих разрывы в непрерывности исторического действия; не посредством чудес и знамений определяется ход событий, но дела следуют друг за другом в отношении причины и следствия. Максимальное развитие раннего христианства совпадало с границами Римской империи; церковное состояние зависело от политического и, по сути, являлось его прямым следствием и исходом. Потеря Африки и Азии была точно так же связана с арабским движением, хотя предотвратить эту катастрофу и сохранить эти континенты за верой было бы легко с помощью малейшего из тех бесчисленных чудес, которыми полна церковная история и которые часто совершались по незначительным и неясным поводам. Но даже ни одного такого чуда не было удостоено, хотя ангел мог бы с достоинством снизойти. Я не знаю ни одного события в истории нашей расы, над которым мыслящий человек мог бы размышлять с большей пользой, чем над этой потерь Африки и Азии. Оно может избавить его ум от многих ошибочных идей и привести к более возвышенному, более философскому и, следовательно, более правильному взгляду на ход земных дел.

ГЛАВА XII.

ЭПОХА ВЕРЫ НА ЗАПАДЕ.

Эпоха веры на Западе отмечена язычеством.—Арабские военные нападения приводят к изоляции и обеспечивают независимость епископа Рима.

Григорий Великий упорядочивает идеи своей эпохи, материализует веру, связывает ее с искусством, отвергает науку и создает итальянскую форму религии.

Союз папства с Францией распространяет эту форму.—Политическая история соглашения и заговора франкских королей и папы.—В результате происходит укрепление новой династии во Франции и распространение римских идей.—Обращение Европы в христианство.

Ценность итальянской формы религии определяется на основе папских жизнеописаний.

The Age of Faith in the West.

От эпохи веры на Востоке я теперь должен перейти к эпохе веры на Западе. Первая, как мы видели, завершилась преждевременно вследствие метаморфозы населения в результате военных действий, завоеваний и полигамии; вторая при более благоприятных обстоятельствах постепенно прошла свои предопределенные фазы и по прошествии многих веков перешла в эпоху разума.

Если вокруг Иерусалима, «священного города» Востока, теснится столько воспоминаний глубокого интереса, то едва ли не менее значительные связаны с Римом, «вечным городом» Запада.

Is essentially marked by the paganization of religion.

Византийская система, возникшая из политики честолюбивого солдата, боровшегося за верховную власть, и из ухищрений церковников, нетерпимых к любым соперникам, распространилась по всей восточной и южной частям Римской империи и с ее ненавистью к человеческому знанию, а также деградировавшими религиозными идеями и практиками была принята в конце концов даже в Италии. Не римлянами, ибо они перестали существовать, а пестрой смесью готов и полукровок, населявших этот полуостров. Григорий Великий — воплощение идей этого падшего населения. Эта порочная система, столь тщательно взлелеянная Константином и поддерживаемая всеми восточными епископами, была срублена топором вандала, перса, араба на ее исконных землях, но ее отросток, посаженный в Риме, спонтанно развился с неожиданной пышностью и отбрасывал свою темную тень на Европу на протяжении многих веков. Тот, кто знал, каким было христианство в апостольские дни, мог с безграничным удивлением смотреть на то, что теперь было привито к нему и выдавалось под его именем.

Effects of the loss of Africa on events in Italy.

В прошлой главе мы видели, как из-за нашествия вандалов Африка была потеряна для империи — страшное бедствие, ибо из всех провинций она была наименее затратной и наиболее плодородной; она давала людей, деньги и, что, возможно, было еще важнее, зерно для нужд Италии. Внезапная остановка обычных поставок сделала невозможными привычные раздачи в Риме, Равенне, Милане. На Италию обрушился голод, влекущий за собой неизбежное сокращение населения. В довершение несчастий Аттила, король гуннов, или, как он себя называл, «Бич Божий», вторгся в империю. Битва при Шалонах, судорожная предсмертная агония Римской империи, остановила его продвижение, 451 г. н. э.

Fall and pillage of Rome.

Четыре года спустя вследствие интриг в императорской семье Гейзерих, король вандалов, был приглашен из Африки в Рим. Зверства, которые в древности совершались против Карфагена под эгидой сената, теперь были отмщены. В течение четырнадцати дней вандалы грабили город, совершая неслыханные жестокости. Их корабли, вошедшие в Тибр, позволили им осуществить свою цель грабежа гораздо эффективнее, чем это было бы возможно при любой сухопутной экспедиции. Сокровища Рима вместе с множеством знатных пленников были перевезены в Карфаген. Через двадцать один год после этого времени, в 476 г. н. э., Западная империя прекратила свое существование.

Effects of the wars of Justinian.

Таким образом, предательство африканских ариан не только привело вандалов в важнейшую из всех провинций, по крайней мере что касается Италии, но и послужило орудием гибели Рима. Но едва император Юстиниан отвоевал Африку, как предпринял попытку подчинения готов, владевших Италией. Его полководец Велизарий захватил Рим 10 декабря 556 г. н. э. В последовавших военных операциях против Витигеса Италия была опустошена, население гибло от меча, чумы, голода. Во всех направлениях уничтожались славные памятники древности; статуи, такие как статуи у Мавзолея Адриана, сбрасывались на осаждавших Рим. Эти операции завершились капитуляцией Витигеса перед Велизарием при взятии Равенны.

Но как только военное давление ослабло, вспыхнул бунт. Рим был отбит готами; его стены были срыты; в течение сорока дней он был покинут жителями — эмиграция, которая в конце концов стала его гибелью. Велизарий, отправленный обратно императором, вновь вошел в него, но был слишком слаб, чтобы удержать его. В течение четырех лет Италия опустошалась франками и готами. Наконец Юстиниан послал евнуха Нарсеса с хорошо укомплектованной армией. Остготская монархия была свергнута, и император управлял Италией через своих экзархов в Равенне.

Debased ideas of the incoming Age of Faith.

Но какова была цена всего этого? Мы можем отвергнуть ранее сделанное утверждение о том, что Италия потеряла пятнадцать миллионов жителей, на том основании, что подобные подсчеты были выше возможностей выживших, однако из названного числа мы можем заключить, что произошла ужасная катастрофа. В других местах остатки цивилизации быстро исчезали; долина Дуная вернулась к варварскому состоянию; африканское побережье превратилось в пустыню; Италия — в чудовищную пустыню; и неизбежным следствием истребления коренных итальянцев в результате войны и их замены варварскими авантюристами стало падение редкого населения этого полуострова в более низкое психическое состояние. Оно было готово к материализованной религии, которая вскоре последовала. Неизгладимый отпечаток был наложен на наступающую эпоху веры. Восток и Запад в равной степени продемонстрировали слабоумие церковного правления. У обоих пал священный город: Иерусалим был захвачен персом и арабом, Рим был разграблен вандалом и готом.

Steady progress of the papacy to supremacy.

Но для правильного описания хода дел я должен немного вернуться назад. К важным политическим событиям, совпавшим со смертью Льва Великого и образованием королевства Италии варваром Одоакром в 476–490 гг. н. э., римские епископы, по-видимому, проявляли мало интереса. Несомненно, с одной стороны, они осознавали временный характер таких инцидентов, а с другой — ясно видели для себя путь к прочному духовному господству. Христиане повсеместно уже давно выказывали полное безразличие к судьбе старого Рима; и среди ее руин папы были непрерывно заняты заложением глубоких основ своей власти. Хотя им было мало дела до того, кто являлся светским правителем Италии, они были бдительны и энергичны в своих отношениях со своими великими соперниками — епископами Константинополя и Александрии. Стало ясно, что у христианства должен быть глава; и это главенство, будучи раз и навсегда установленным, подразумевало неизбежный контроль над светской властью. Из всех объектов человеческих амбиций за это главенство стоило бороться больше всего.

Its attitude toward the emperor.

Неуклонно используя каждое возникающее преимущество, Рим неумолимо настаивал на том, чтобы его решения выполнялись в самом Константинополе. Особенно ярко это проявилось в деле Акакия, епископа этого города, который, будучи предупрежден о своих деяниях Феликсом, епископом Рима, был в конце концов отлучен от церкви. Возникла трудность с тем, каким образом вручить постановление; однако предприимчивый монах прикрепил его к одеянию Акакия, когда тот входил в церковь. Акакий, не смутившись, продолжил службу и, выдержав паузу, приказал вычеркнуть имя Феликса, епископа Рима, из списков епископов, находящихся в общении с Востоком. Таким образом, Константинополь и Рим взаимно отлучили друг друга. Именно по поводу этого дела папа Геласий, обращаясь к императору, говорит: «Миром правят две власти: императорская и папская. Вы — повелитель человеческого рода, но вы склоняете выю перед теми, кто ведает божественными делами. Священство есть высшая из двух властей; оно должно дать отчет в последний день за деяния королей». Это язык не слабого церковника, а понтифика, осознающего свою власть.

The Gothic conquest gives the pope an Arian master.

Завоевание Италии Теодорихом Остготов в 493 г. н. э. дало епископам Рима арианского суверена и представило миру аномалию: еретик назначает наместника Бога на земле. Прошли спорные выборы между двумя соперничающими кандидатами, чьи фракции, подражая примеру Востока, наводнили город убийствами. Готский монарх приказал признать того, кто набрал больше голосов и был первым посвящен в сан. Таким образом папой стал Симмах.

Гормизд, сменивший Симмаха, возобновил попытку принудить восточного императора Анастасия принять низложение Акакия и его партии и добиться согласия на это всего его духовенства, но безуспешно. С вступлением Юстина на императорский престол Рим наконец добился своего; все ее условия были приняты; раскол завершился унижением епископа Константинополя, как говорили, благодаря православию императора. Но очень скоро стали появляться недвусмысленные указания на то, что за эту религиозную победу была дана временная эквивалентная плата. В Риме были раскрыты заговоры против Теодориха, готского короля; пошли слухи о том, что оружие Константинополя вскоре освободит Италию от еретического ига арианина. Нет сомнений в том, что Теодорих обнаружил измену. Это была злая плата за его беспристрастную справедливость. Он немедленно разоружил население Рима. Из милосердного суверена он превратился в исполнителя страшной мести. Именно в ходе этих событий философ Боэций и сенатор Симмах пали жертвами его гнева. Сам папа Иоанн был брошен в темницу и там мучительно умер. В своих упреках Юстину великий варварский монарх демонстрирует чувства, далеко опережающие его время, хотя именно эти чувства до сих пор регулировали его действия. «Претендовать на господство над совестью — значит узурпировать прерогативу Бога. По природе вещей власть государей ограничена политическим управлением. Они не имеют права на наказание никого, кроме тех, кто нарушает общественный мир. Самая опасная ересь — это ересь государя, который отделяет себя от части своих подданных лишь потому, что они веруют не так, как он».

The conspiracy matures.

Прошло всего несколько лет после смерти Теодорика — его душу увидел православный отшельник, несомую дьяволами в кратер вулкана Липари, который считался входом в ад, — как вторжение в Италию Юстиниана показало, насколько обоснованными были его подозрения. Однако Рим была весьма далека от получения тех преимуществ, на которые она рассчитывала; невообразимое злодеяние Константинополя было принесено в Италию. Папа Сильверий, сын папы Гормизда, был смещен Феодорой, женой императора. Эта женщина, некогда простая проститутка, продала папство Вигилию за двести фунтов золота. Ее сообщница Антонина, беспринципная жена Велизария, велела сорвать с Сильверия одежды и облачить его в монашеское платье. Впоследствии он был сослан на старый остров каторжников Пандатарию и там умер. Вигилий принял евтихианство и, как говорили, убил одного из своих секретарей и велел до смерти забить сына своей сестры. Он заставил себя почувствовать, каково это для епископа — быть в руках императора; отведать чашу, столь часто преподносимую прелатам в Константинополе; понять, в какой степени его суверен ценит наместника Бога на земле. Вынужденный отправиться в эту метрополию, чтобы принять теологические взгляды, выдвинутые Юстинианом, он трижды соглашался с ними и трижды отрекался от них; он отлучил от церкви патриарха Константинопольского и был отлучен им. В его личных столкновениях с имперскими чиновниками они волокли его за ноги из святилища с такой силой, что часть постройки рухнула на него; они заточили его в темницу и кормили хлебом и водой. В конце концов он умер изгнанником на Сицилии. Непосредственным следствием завоевания Италии стало низведение пап до униженного состояния патриархов Константинополя. Таковы были горькие плоды их измены готскому королю. Успех вторжения Юстиниана был обусловлен духовенством; в разрушении, которое они навлекли на свою страну, и в неумолимой тирании, которую они навлекли на самих себя, они получили свою награду.

The paganization of religion proceeds.

Посреди этого запустения и деградации эпоха веры постепенно приобретала отчетливые черты в Италии. Паганизация, поощрявшаяся из соображений политики на Востоке, стала неизбежностью на Западе. Для такого человека, как Григорий Великий, родившегося в положении, которое позволяло ему рассматривать вещи с очень общей точки зрения, было очевидно, что психическое состояние низшего социального слоя требует уступок в соответствии с его идеями. Вера мыслящих должна быть разбавлена суеверием простонародья.

Division of the subjects to be treated of.

Соответственно, именно это и произошло. Для ясного понимания этих событий мне придется рассказать: 1) о деяниях папы Григория Великого, которым идеи эпохи были упорядочены и облачены в одеяние, отвечающее требованиям времени; 2) об отношениях, которые папство вскоре установило с королями Франции, посредством которых дело Григория было закреплено, поддержано и распространено по всей Европе. Немалый интерес вызывает то обстоятельство, что созданные таким образом влияния пережили свои первоначальные причины и по прошествии более чем тысячи лет, хоть и заросшие мхом и гниющие, служат камнем преткновения на пути прогресса наций.

Gregory the Great.

Григорий Великий был внуком папы Феликса. Его патрицианское происхождение и выдающиеся способности привлекли в раннем возрасте внимание императора Юстина, назначившего его префектом Рима. Отозванный Церковью от великолепия светской жизни, он был отправлен, будучи еще диаконом, нунцием в Константинополь. Исполняя возложенные на него обязанности с исключительным мастерством и твердостью, по возвращении он возобновил монашескую жизнь со все возрастающей репутацией. Избранный на папство духовенством, сенатом и народом Рима в 590 г. н. э., с хорошо сыгранным сопротивлением он умолял императора отвергнуть их выбор, а получив отказ, бежал из города, спрятавшись в корзине. Рассказывают, что уединение, в котором он скрывался, было обнаружено небесным парящим светом, который опустился на него и открыл верующим их нежелающего сана папу. Это происходило во время чумы и голода.

Став верховным понтификом, этот суровый монах в одно мгновение вернул себе характер, проявленный им в Константинополе, и продемонстрировал качества великого государственного деятеля. Он упорядочил римскую литургию, календарь праздников, порядок процессий, фасоны священнических облачений; он сам отправлял службу в каноне мессы, разработал множество торжественных и пышных обрядов и изобрел песнопение, известное под его именем. Он учредил школы музыки, точно и справедливо управлял церковными доходами, подал пример милосердия и благотворительности; ибо таково было бедствие того времени, что даже римским матронам приходилось принимать благодеяния Церкви. Он разрешил отчуждение церковного имущества для выкупа рабов, как мирян, так и духовных лиц.

Непокорное духовенство и распущенное население быстро ощутили руку, державшую теперь бразды правления. Он тщательно следил за низшими пастырями, воздавая им по справедливости и наказывая всех провинившихся с суровой строгостью. Он заставил итальянских епископов признать его своим митрополитом. Он распространил свое влияние на Грецию; запретил симонию в Галлии; принял в лоно Церкви Испанию, отказавшуюся теперь от своего арианства; разослал миссионеров в Британию и обратил язычников этой страны; искоренил язычество на Сардинии; сопротивлялся Иоанну, патриарху Константинопольскому, осмелившемуся принять титул вселенского епископа; разоблачил перед императором разруху, вызванную гордыней, честолюбием и злобой духовенства, и противостоял ему в вопросе закона, запрещающего солдатам становиться монахами. Было не в характере такого человека отказываться от регулирования политических дел; он назначал трибунов и руководил операциями войск.

His superstition.

Никто не может сбросить с себя систему, дающую ему власть; никто не может освободиться от налета времен, представителем которых он является. Хотя во многих отношениях Григорий далеко опережал свой век, он был одновременно неискренним и глубоко суеверным. С ненавистью, превосходящей византийскую, он ненавидел человеческое знание. Его часто высказываемое убеждение в том, что конец света близок, постоянно опровергалось его поступками, которые были непрестанно направлены на основание будущего папского царства. При нем было освящено то мифологическое христианство, которому суждено было стать религией Европы на многие последующие века и которое приняло почитание Девы Марии посредством образов и картин; действенность останков мучеников и реликвий; грандиозные чудеса, совершаемые у святынь святых; постоянное вмешательство ангелов и дьяволов в подлунные дела; истину легенд, далеко превосходящих по романтической невероятности истории греческой мифологии; локализацию рая в нескольких милях над воздухом и ада в недрах земли с его порталом в кратере Липари. Сам Григорий искренне верил в чудеса, призраков и воскрешение из могилы многих людей, которые, увы! не принесли никаких вестей о тайных чудесах той страны глубочайшей тени. Он сделал эти дикие фантазии актуальной, повседневной, практической религией Европы. Разделяя церковную ненависть к человеческому знанию и настаивая на максиме, что «невежество — мать благочестия», он изгнал из Рима все математические исследования и сжег Палатинскую библиотеку, основанную Августом Цезарем. Она была ценна множеством содержавшихся в ней редких рукописей. Он запретил изучение классиков, изуродовал статуи и разрушил храмы. Он ненавидел сами реликвии классического гения; с мстительным фанатизмом преследовал сочинения Ливия, против которого был особенно возбужден. Справедливо было сказано, что «он был столь же закоренелым врагом учености, каковой только жил на свете»; что «ни один лучезарный луч никогда не озарял его суеверную душу». Он хвастался, что его собственные труды написаны без учета правил грамматики, и порицал преступление священника, обучавшего этому предмету. Его целью было заменить языческие сочинения другими, которые он считал менее опасными для православия; и он настолько преуспел в искоренении из Италии ее прославленных языческих авторов, что когда один из его преемников, Павел I, отправил Пипину Франкскому «какие книги смог найти», это были «антифонарий, грамматика и сочинения Дионисия Ареопагита». Он был самым воплощением византийского принципа невежества.

Gradual preparation for the debasement of religion.

Если таким образом несчастья, обрушившиеся на Италию, породили в ней низкое население, чьи потребности могли быть удовлетворены только паганизированной религией, то более благополучные классы по всей империи уже давно склонялись в том же направлении. Всякий, кто исследует развитие христианского общества с ранних веков, обнаружит, что иного результата, кроме отречения от солидных знаний и союза с искусством, быть не могло. Нам достаточно сравнить бедность и простоту первых учеников с экстравагантностью, достигнутой через несколько поколений. Киприан жалуется на алчность, гордыню, роскошь и мирской склад ума христиан, даже духовенства и исповедников. Некоторые без колебаний вступали в брак с язычниками. Климент Александрийский горько бичует «пороки богатой и роскошной христианской общины — пышные платья, золотые и серебряные сосуды, богатые пирры, позолоченные носилки и колесницы, а также частные бани. Дамы держали индийских птиц, мидийских павлинов, обезьян и мальтийских собачек вместо того, чтобы содержать вдов и сирот; у мужчин были толпы рабов». Троекратное погружение при крещении, вкушение меда и молока, приношения за умерших, наложение креста на лоб при надевании одежды или обуви либо при зажигании свечи, приписываемые Тертуллианом традиции без авторитета Писания, предвосхищали тысячу языческих обрядов, которым суждено было вскоре внедриться. С течением времени положение дел не улучшалось, а становилось только хуже. Не только среди легкомысленного класса, но даже среди исторических личностей наблюдалась тяга к церемониям ушедшего вероучения, затяжная привязанность к старым обрядам и, возможно, религиозное равнодушие к новым. К эпохе Юстиниана эти замечания применимы поразительным образом. Боэций был в лучшем случае лишь языческим философом; Трибониан, великий юрист, автор Кодекса Юстиниана, подозревался в атеизме.

На Востоке великолепие епископских учреждений вызывало восхищение даже у тех, кто был знаком с императорским двором. Особенно хвалят хорошо организованные процессии свиты и пышные пиры в епископских палатах. Экстравагантные взгляды на превосходящую ценность безбрачия давно разделялись наиболее благочестивыми, которые лишь неохотно допускали даже сам брак. «Я хвалю состояние брака, но главным образом за то, что оно дает девственниц», — таковой была более чем сомнительная похвала св. Иеронима. Среди духовенства, которое под воздействием этого нарастающего настроения сочло целесообразным воздерживаться от брака, вошло в обычай, как мы узнаем из постановлений и обличений против этой практики, жить с так называемыми «сожительницами». Они выдавались за сестер священников, правильность вкуса которых часто иллюстрировалась замечательной красотой их греховных партнерш. Закон Гонория положил конец этому беззаконию. Дети, рождающиеся от этих союзов, по-видимому, не вызывали какого-либо чрезвычайного скандала. На свадьбах по-прежнему было принято петь гимны Венере. Культивирование музыки в очень ранний период привлекло внимание многих великих церковников — Павла Самосатского, Ария, Златоуста. В первых собраниях, вероятно, все молящиеся присоединялись к гимнам и псалмопению. Постепенно, однако, стали привлекать более искусных исполнителей, и хор греческой трагедии стал использоваться в форме антифонного пения. Амвросианское пение со временем было заменено благородным римским пением Григория Великого, которое справедливо охарактеризовано как основа всего грандиозного и возвышенного в современной музыке.

В результате опустошения, пережитого Италией, латинский язык вымирал. Но римская литература никогда не была обращена в христианство. Из лучших писателей среди Отцов Церкви ни один не был римлянином; все они были провинциалами. Литературной основой были еврейские Писания и Новый Завет, причем поэтические образы заимствовались главным образом у пророков. В исторических сочинениях наблюдалось отсутствие честности и правдивости, почти невероятное для нас; так, Евсевий наивно признает, что в своей истории он опустит все, что может дискредитировать Церковь, и преувеличит все, что может способствовать ее славе. Тот же принцип проводился в бесчисленных легендах, многие из которых были преднамеренными подделками, а поразительная доверчивость того времени безоговорочно верила им, как бы они ни оскорбляли здравый смысл. Но чего еще было ожидать от поколений, которые могли верить, что следы колесниц фараона до сих пор отпечатаны на песках Красного моря и не могут быть стерты ни ветрами, ни волнами? Тот, кто осмеливался оскорбить общественный вкус к этим праздным басням, навлекал на себя гнев общества и клеймился как неверный. В толковании Писания и, поистине, во всех комментариях к авторитетным авторам неизменно присутствовало пристрастие к вычурной мистификации и выявлению скрытых смыслов, при извлечении которых часто проявлялась забавная степень изобретательности и усердия; однако эти герменевтические сочинения, как и полемические, до крайности утомительны; что касается последних, то энергия их мстительной ярости недостаточна, чтобы спасти их от презрения.

Painting and sculpture.

Отношение Церкви к родственным искусствам, живописи и скульптуре, несомненно, было справедливо обозначено позднее на втором Никейском соборе в 787 г. н. э.; их суеверное использование было возобновлено. Скульптура, однако, никогда не забывала предпочтения, оказанного ее сестре. По сей день она остается язычницей, подражая в этом примеру благороднейшей из наук — астрономии, которая помнит великие оскорбления, нанесенные ей Церковью, и не терпит имени ни одного святого на видимом небе; новые открываемые ею миры посвящаются Урану, Нептуну или другим олимпийским божествам. Среди духовных лиц всегда было немало, а временами и выдающихся людей, выступавших против связи богослужения с искусством; так, Тертуллиан в древности выражал недовольство Гермогеном из-за двух смертных грехов, в которые тот впал: живописи и брака; но гностическое христианство одобряло их союз, как собиралось одобрить и римское христианство. Именно гностикам мы обязаны самыми ранними образцами наших священных изображений. Лик нашего Спасителя, наряду с ликами Пифагора, Платона, Аристотеля, появляется на некоторых их вырезанных драгоценных камнях и печатях. Среди ранних Отцов — Иустина Мученика и Тертуллиана — существовало мнение, что внешность нашего Господа была непривлекательной; что он был мал ростом; а позднее Кирилл говорит, что он был убог видом «даже превосходя обычный род людей». Но эти неподходящие изображения в целом были исправлены в четвертом веке, поскольку тогда было признано, что Бог не может обитать в скромной форме или низком росте. Принятый в конце концов образец — это, пожалуй, тот, что описан в подложном послании Лентула римскому сенату: «Он был человеком высокого и пропорционального роста; его лицо было суровым и внушительным, так что сразу вызывало у созерцающих и любовь, и благоговение. Волосы его были янтарного цвета, спускались до ушей без излучения, торчали от ушей пучками и яркими прядями и спадали на плечи, разделенные сверху по моде назореев. Лоб высокий и открытый; цвет лица чистый, с нежным румянцем; выражение лица открытое и приятное; нос и рот тонкой формы; борода густая, раздвоенная, цвета волос; глаза голубые, чрезвычайно яркие». Впоследствии овальное лицо приобрело выражение меланхолии, которое, хотя и весьма наводит на размышления, едва ли может считаться типом мужественной красоты.

and of the Virgin.

Сначала крест был без каких-либо украшений; затем у его подножия появился агнец; и в конце концов он стал распятием, освященным фигурой умирающего Спасителя. Самые ранние изображения Девы Марии, которой в более поздние времена суждено было дать столько прекрасных типов женской прелести, — закрытые вуалью. Египетские скульпторы изображали так Исиду; первая форма Девы с младенцем была копией Исиды и Хора. Святой Августин говорит, что ее лицо было неизвестно; однако, по-видимому, существовало очень раннее христианское предание о том, что по цвету кожи она была смуглянкой. Предприимчивые художники постепенно сняли покрывало, а затем к самому лику добавили фигуру в полный рост, подобную фигуре достойной римской матроны; затем сгруппировали ее с божественным младенцем, волхвами и другими библейскими сюжетами.

Consolidation of papal power in the West.

В то время как папство готовилось к союзу с искусством, оно не забывало воспользоваться огромными преимуществами, оказавшимися в его досягаемости, путем вмешательства в семейную жизнь — вмешательства, которому социальная деморализация того времени как никогда способствовала. Колоссальный шаг к власти был сделан благодаря принятию под свой надзор брака и определению бесчисленных связанных с ним вопросов. Обнаружив приобретенное таким образом влияние, папство никогда от него не отказывалось; некоторые из важнейших событий более поздней истории определялись его действиями в этом вопросе. Пожалуй, еще большая власть проистекала из принятия им под свой надзор завещаний и вопросов, касающихся распоряжения имуществом по завещанию. Хотя во многих отношениях в рассматриваемое нами время папство отделилось от морали, объединилось с монашеством и готовилось к будущему союзу с политическими влияниями и военной мощью; хотя его негодование и осуждение были направлены не столько против личной порочности, сколько против ереси мнений, к которой оно было неумолимо и безжалостно, эти допущения оказали благотворное влияние на семейную жизнь, в особенности в отношении возвышения женского пола. Возникшая таким образом власть подкреплялась все возрастающей строгостью применения покаянных наказаний. По мере того как с течением лет интеллектуальная основа, на которой покоилась эта власть, становилась все более сомнительной и, следовательно, более уязвимой для атак, папство становилось все более чувствительным и требовательным. Подталкиваемое влиянием низших слоев населения, оно скатилось в глубины антропоморфизма, утверждая за Девой Марией и святыми такие атрибуты, как всеведение, вездесущность, всемогущество. Присутствуя везде, они всегда могли выслушать молитву и, если нужно, управлять ходом природы или остановить его. Поскольку было очевидно, что подобные доктрины в конце концов будут повергнуты, неизбежный день откладывался посредством немедленного и мстительного пресечения любого иномыслия. Деспотизм в государстве и деспотизм в Церкви поддерживались деспотизмом над мыслью.

Origin of the alliance of the papacy and France.

От деяний папы Григория Великого и его упорядочения идей своей эпохи, паганизации религии в Италии и ее союза с искусством я теперь перехожу ко второй теме, которой посвящена эта глава, — к отношениям, установленным папством с королями Франции, посредством которых дело Григория было закреплено, поддержано и распространено по всей Европе.

Military results of the Arabian wars.

Армии сарацинов исторгли у христианства западные, южные и восточные страны Средиземноморья; их флоты господствовали в этом море. Церковная политика претерпела революцию. Карфаген, Александрия, Иерусалим, Антиохия исчезли из христианской системы; их епископы канули в прошлое. Из великих епископских кафедр остались только Константинополь и Рим. По всем человеческим признакам их падение казалось лишь вопросом времени.

Independence of the pope.

Споры епископа Рима с его африканскими и азиатскими соперниками таким образом подошли к преждевременному концу. С ними больше нечего было делать; его связи с императором в Константинополе зависели от милости мусульманских флотов. Имперская власть была парализована. События вынудили папу уйти в изоляцию; он превратил ее в независимость.

Но независимость! Как ее утвердить и поддержать? В самой Италии лангобарды казались прочно обосновавшимися, но они были арианскими еретиками. Их присутствие и власть были несовместимы с его властью. Уже в политическом смысле он был во их власти.

Ему был открыт лишь один шаг; и, правильно ли он понимал свое положение или нет, тяжесть обстоятельств заставила его сделать его. Это был союз с франками, которые успешно сопротивлялись мусульманской мощи и были православными.

Conditions of his alliance with the Franks.

Честолюбивый франкский офицер решил лишить своего суверена короны, если папа освятит этот поступок. Они пришли к соглашению. Узурпация была совершена одним и освящена другим. Тогда в интересах пришлой линии монархов было возвеличивать своего итальянского союзника. В распространении римских принципов заключалось укрепление новой франкской власти. Возникла необходимость заставить невежественные германские племена признать в папе наместника Бога, даже если для этого пришлось бы применять против них меч в течение тридцати лет.

Папа восстал против своего византийского суверена из-за вопроса об образах; но это был надуманный повод. Он не восстал против своего нового союзника, который впал в ту же ересь. Он порвал со слабым и жестоким господином и присоединился на правах равенства к союзнику. Но с самого начала его неизбежное преобладание было обеспечено. Представитель бессмертной системы должен в конце концов одержать верх над отдельными людьми и семьями, которым суждено умереть.

The conversion of Europe.

Хотя мы не можем преуменьшать труды монахов, которые уже номинально привели многие части Европы к христианству, переход центра континента к эпохе веры в расширенном политическом смысле был истинным результатом империи франков. Волеизъявление Карла Великого наложило на него печать, которую оно носит по сей день. Он превратил церковную фикцию в политический факт.

Three points for consideration.

Чтобы понять это важное событие, необходимо описать: 1) психическое состояние Центральной Европы; 2) положение понтифика и его договор с франками. Также необходимо определить истинную религиозную ценность системы, которую он представляет, и лучше всего это сделать посредством 3) жизнеописания пап.

The psychical change of Europe.

1. Как и с арабами, так и с варварами Европы. Они переходят от эпохи легковерия к эпохе веры, не задерживаясь надолго в промежуточном состоянии исследования. Эпоха исследования подразумевает самоанализ и отсутствие авторитетного учителя. Но у арабов были несториане и евреи, а германцам уроки монаха внушительно подкреплялись убедительным аргументом меча Карла Великого.

Labours and successes of the monks.

Военным вторжениям юга со стороны варваров противопоставили миссионерские вторжения севера. Целью первых было завоевание, целью их противников — обращение, если противниками можно назвать тех, кто стремился отвратить их от их злых путей. Монах проникал через их самые мрачные леса безоружным и беззащитным; он в одиночку находил путь к их крепостям. Ничто так глубоко не трогает сердце дикаря, как величие безмолвного мужества. Среди пленников, увезенных с юга в войне, часто бывали родовитые женщины большой красоты и чистоты ума, а иногда даже епископы, которые, верные своим религиозным принципам, не преминули оказать счастливое и святое влияние на племена, среди которых выпала их доля. Один за другим различные народы покорялись: вандалы и гепиды в четвертом веке; готы несколько раньше; франки в конце пятого; алеманны и лангобарды в начале шестого; бавары, гессенцы и тюринги в седьмом и восьмом. Из них все приняли арианскую форму, кроме франков, обращенных католическим духовенством. По правде говоря, однако, эти народы были христианизированы лишь поверхностно, их обращение обозначалось немногим большими действиями, чем осенение себя крестным знамением. Во всех этих движениях женщины оказывали чрезвычайное влияние: так, Клотильда, королева франков, обратила в веру своего мужа Хлодвига. Берта, королева Кента, и Гизела, королева Венгрии, проложили путь в своих странах; и под аналогичным влиянием были обращены герцог Польский и царь Ярослав. Европеец таким образом во многом обязан женщинам, хотя формы религии поначалу были не чем иным, как символом веры и молитвой Господней. Справедливо было сказано, что для этих обращений требовались три условия: благочестивая женщина при дворе, национальное бедствие и монах. Что касается народа, то он, кажется, следовал примеру своих правителей в слепом подчинении, совершенно не заботясь о том, каковой должна быть требуемая вера. Обращение правителя историки наивно принимают за обращение всего народа. Как и следовало ожидать, вера, принятая столь легко по воле или прихоти суверена, часто столь же легко отбрасывалась; так, шведы, богемцы и венгры впали обратно в идолопоклонство.