«История интеллектуального развития Европы. Том I»

The Emperor Julian.

Юлиан своей краткой, но безрезультатной попыткой возродить язычество едва ли на мгновение сдержал ход новых учений, которые теперь непрерывно укреплялись в общественном мнении путем включения идей, заимствованных у язычества. При правлении Валентиниана, бывшего никеяцем, и Валента, бывшего арианином, события развивались практически так, словно эпизод с Юлианом никогда не происходил. Преследования его преемников. Древние боги, существование которых, кажется, никто никогда не отрицал, теперь полностью отождествлялись с демонами; их почитание клеймилось как занятие магией. Против этого преступления, приравниваемого законами к государственной измене, вспыхнуло яростное преследование. Лицам, приезжавшим в Рим с целью обучения, запрещалось оставаться там по достижении двадцати одного года. Тяжесть этого преследования на практике пала на старую религию, хотя номинально оно было направлено против черной магии, поскольку главной функцией язычества было предсказание будущих событий в этом мире, отсюда и его связь с гаданием и наказание за него как за магию.

Necessity of learning to the bishops.

Но гонение, будучи направленным против язычества, ударило также и по тому, что осталось от философии. К власти пришла крупная партия в таких обстоятельствах, которые заставляли ее проводить в жизнь принцип, положенный в ее основание. Этот принцип заключался в требовании беспрекословной веры, которая, хотя и вполне годится для более скромной и многочисленной массы людей, совершенно не подходит для лиц более высокого интеллектуального уровня. Политика Константина открыла через церковь путь в государственные структуры для людей низшего происхождения. Многие из них уже достигли высших поштностей. Ими двигало скорее жгучее рвение, нежели обладание глубокими знаниями. Но по достижении высокого положения никто сильнее их не нуждался в видимости мудрости. В таких обстоятельствах они испытывали искушение провозгласить собственные представления окончательной и непререкаемой истиной и заклеймить как магию или греховное занятие суетной чепухой всю ученость, стоявшую у них на пути. В этом им помогала рука светской власти. Замысел состоял в том, чтобы искоренить каждого философа. Любая рукопись, которую удавалось захватить, немедленно сжигалась. По всему Востоку люди в ужасе уничтожали свои библиотеки из страха, что какое-нибудь злосчастное предложение в любой из книг может повлечь гибель их самих и их семей. Рост фанатизма и суеверий. Всеобщее мнение сводилось к тому, что людей правильно принуждать верить в то, что приняло в качестве истины большинство общества, и что если они отказываются, то их правильно наказывать. Ни один человек в правящей партии не возвысил голос в защиту интеллектуальной свободы. Таинство вещей, лежащих выше разума, считалось самой причиной, по которой они должны приниматься Верой; предполагалось, что особая заслуга принадлежит тому ментальному состоянию, при котором вера предшествует пониманию.

Fanaticism of Theodosius.

Смертельный удар язычеству нанес император Феодосий, испанец, который за заслуги на этом поприще был удостоен титула «Великого». От превращения занятия магией и исследования внутренних органов животных в уголовные преступления он перешел к запрету жертвоприношений в 391 г. н. э. и даже входа в храмы. Он лишил доходов многие храмы, конфисковал имущества других, некоторые разрушил. Весталок он распустил, а любой дом, оскверненный воскурением благовоний, объявил конфискованным в пользу императорской казны. Если имущество религиозного учреждения однажды безвозвратно отобрано, нет никакой нужды объявлять его богослужение уголовным преступлением.

Но правительство не только сделалось ревностным помощником новой религии; оно также пыталось оградить ее от собственных внутренних раздоров. Вероотступники лишались права завещать собственное имущество. Были учреждены инквизиторы веры; они выступали одновременно шпионами и судьями, являясь прообразами самого страшного трибунала Нового времени. Феодосий, которому обязаны осуществлением эти меры, счел, однако, более целесообразным для себя учредить живые эмблемы своей личной веры, нежели полагаться на какой-либо двусмысленный символ веры. Поэтому он приговорил к лишению гражданских прав и изгнанию всех тех, кто не разделял вероучение Дамаса, епископа Римского, и Петра, епископа Александрийского. Тех же, кто осмеливался праздновать Пасху в один день с иудеями, он приговорил к смертной казни. «Мы желаем, — говорит он в своем эдикте, — чтобы все, исповедующие этот символ веры, именовались католическими христианами», а остальные — еретиками.

Responsibility of the clergy in these events.

Беспристрастная история вынуждена приписать истоки этих тиранических и скандальных актов светской власти влиянию духовенства и возложить на него ответственность за эти преступления. Вина нечистоплотных, беспринципных женщин, евнухов, паразитов, жестоких солдат, обладавших абсолютной властью, лежит на их совести. И все же человеческая природа ни при каких обстоятельствах не может быть полностью испорчена. Хотя система, в которой жили люди, подталкивала их к этим несправедливостям, индивидуальное чувство добра и зла порой заявляло о себе. На этих страницах мы вновь и вновь будем встречаться с этим личным бунтом против неоправданных последствий системы. Именно так находились епископы, которые открыто вставали между жертвой и ее угнетателем, которые забирали церковные сокровища, чтобы выкупать рабов из неволи. Быть может, за это будущие века простят Амвросия, архиепископа Миланского, за содеянные им обманы, помня о том, что он лицом к лицу призвал к ответу Феодосия Великого за резню в Фессалониках. избиение семи тысяч человек, которых тот в порыве мести умертвил на арене цирка в Фессалониках в 390 г. н. э., и неумолимо заставил императора-преступника, перед которым он и вся его партия имели столь большие обязательства, искупить свое преступление покаянием, какое только можно потребовать в этом мире, поучая своего государя, «что хотя он принадлежит к церкви и находится в церкви, он не выше церкви», что грубая сила должна уступить место интеллекту и что даже самый ничтожный человек обладает правами пред лицом Бога.

Introduction of Patristicism.

Таким образом, политические события приняли курс, губительный для человеческого знания. Возникла необходимость, чтобы те, кому обстоятельства вручили контроль над общественной верой, контролировали также и общественное знание. Моральное состояние мира оказалось, таким образом, в антагонизме с научным прогрессом. Как это произошло много веков назад в Индии, было заявлено, что священные тексты содержат все, что человеку необходимо или полезно знать. Вопросы астрономии, географии, хронологии, истории или любой другой отрасли, до сих пор занимавшей или забавлявшей человеческий ум, теперь должны были передаваться на решение в новый трибунал, и философу больше не оставалось ничего делать. Откровение науки несовместимо с любым дальнейшим продвижением; оно не допускает никакой иной роли, кроме роли скромного комментатора.

Ранние церковные писатели, или отцы церкви, как их часто называют, стали таким образом почитаться не только превосходящими всех прочих людей в благочестии, но и превосходящими их в мудрости. Их изречения рассматривались как окончательные. Это высокое положение они удерживали в течение многих веков; поистине они были низложены лишь около периода Реформации. Великие критики, появившиеся в то время, подвергнув творения отцов высшему анализу, сравнив их друг с другом и показав их взаимные противоречия, вернули их всех на их надлежащий уровень. Привычка хотя бы цитировать их вышла из употребления, когда стало очевидно, что ни один из этих писателей не может предъявить необходимые верительные грамоты, дающие ему право говорить авторитетно о каком бы то ни было научном факте. Многие из них не стеснялись выражать презрение к вещам, которые они вот так брались судить. Так, Евсевий говорит: «Не по невежеству в отношении вещей, восхищающих философов, но из презрения к столь бесполезному труду мы думаем об этих материях столь мало, обращая наши души к упражнению в вещах лучших». В том же духе Лактанций считает всю философию «пустой и ложной». Говоря применительно к еретическому учению о шарообразной форме земли, он вопрошает: «Возможно ли, чтобы люди были столь абсурдны, будто верят, что злаки и деревья на другой стороне земли свисают вниз, а люди стоят ногами выше голов? Если вы спросите их, как они защищают эти чудища? как вещи не падают с земли на той стороне? они отвечают, что природа вещей такова, что тяжелые тела стремятся к центру, подобно спицам колеса, в то время как легкие тела, как то облака, дым, огонь, стремятся от центра к небесам со всех сторон. Теперь я действительно в затруднении, что сказать о тех, кто, однажды сбившись с пути, неуклонно упорствует в своем безумии и защищает одно абсурдное мнение посредством другого». Относительно вопроса об антиподах св. Августин утверждает, что «невозможно существование жителей на противоположной стороне земли, поскольку ни о какой подобной расе не упоминается в Писании среди потомков Адама».

The doctrines of Patristicism.

Патристика, или наука отцов церкви, основывалась главным образом на том принципе, что Священное Писание содержит все знание, дозволенное человеку. Отсюда следовало, что природные явления можно толковать с помощью текстов и что все философские доктрины должны быть скроены по лекалам ортодоксии. В ней утверждалось, что Бог сотворил мир из ничего, поскольку допущение вечности материи ведет к манихейству. Она учила, что земля представляет собой плоскость, а небо — свод над ней, на котором укреплены звезды и по которому совершают движения, восходя и заходя, солнце, луна и планеты; что эти небесные тела имеют совершенно подчиненную природу, их назначение состоит в том, чтобы давать свет человеку; что еще выше и за пределами небесного свода находится небесная обитель Бога и ангельских сонмов; что за шесть дней были созданы земля и все, что она содержит; что она была затоплена всемирным потопом, уничтожившим все живое, за исключением тех, кто спасся в ковчеге, причем воды впоследствии высохли под действием ветра; что человек является моральным центром мира; ради него все было создано и поддерживается; что, судя по его стремлению к усовершенствованию, он пал как в мудрости, так и в достоинстве, поскольку первый человек до своего грехопадения был совершенен телом и душой: следовательно, патристика всегда смотрела назад, а не вперед; что через этот грех в мир пришла смерть; до этого не умирало ни одно животное, но все были бессмертны. Она наотрез отвергала идею управления миром посредством законов, утверждая перманентное вмешательство сиюминутного Провидения во всех случаях, не исключая и самых ничтожных. Она прибегала к духовным влияниям в порождении естественных эффектов, возлагая на ангелов обязанность двигать звезды, поднимать воду из моря для образования дождей и управлять затмениями. Она утверждала, что человек существовал на земле лишь несколько веков и что он сможет продержаться еще совсем недолго, ибо самого мира каждую минуту можно ожидать сожжения огнем. Она выводила все земные семьи от одной первородной пары и делала их всех морально ответственными за грех, совершенный этой парой. Она отвергала учение о том, что человек может изменять свой собственный организм, как абсолютно безбожное, причем врач был едва ли лучше атеиста, но утверждала, что исцеления могут совершаться посредством заступничества святых, у рак святых мужей и с помощью реликвий. Она полностью отрекалась от улучшения физического состояния человека; увеличить его силу или комфорт означало попытаться достичь того, что запретило Провидение; философское исследование было незаконным подглядыванием за вещами, которые Бог предназначил скрыть. Она отвергла логику греков, заменив ее доказательством чудесами, причем демонстрация утверждения якобы достигалась удивительной иллюстрацией чего-то совершенно другого.

Дикая астрономия вытеснила таким образом астрономию Гиппарха; жалкие выдумки Евсевия подорвали хронологию Манефона и Эратосфена; геометрия Евклида и Аполлония была сочтена бесполезной; география Птолемея — заблуждением; великие механические изобретения Архимеда несопоставимо превосходили чудеса, совершавшиеся у рак сотен святых.

Из подобной смеси правды и глупости состояла патристика. Невежество, облеченное властью, сочло необходимым иметь ложную и неуспевающую за прогрессом науку, забывая, что рано или поздно должно наступить время, когда станет невозможным поддерживать застывшие идеи в мире, дела которого непрерывно идут вперед. Неспособность предусмотреть в навязанной таким образом системе какие-либо условия для интеллектуального прогресса стала великой и фатальной ошибкой тех времен. Каждое проходящее столетие приносило свои противоречия. Напряжение в работе системы вскоре дало о себе знать и постоянно возрастало по силе. Становилось очевидным, что в конце концов навязанный порядок вещей окажется совершенно неспособным держаться вместе. На следующих страницах мы увидим, каковы были обстоятельства, при которых он в итоге рухнул.

It commences by extinguishing Greek science.

Чудотворец, собирающийся продемонстрировать свою фантасмагорию на стене, прекрасно знает, насколько усиливает иллюзию потушение всех огней, кроме того, что горит в его собственном темном фонаре. Теперь мне предстоит рассказать о том, как были погашены последние мерцающие лучи греческого знания; как патристика в союзе со своей спутницей фанатичностью пыталась надежно заложить основы своего влияния.

Acts of the Emperor Theodosius.

В царствование Феодосия Великого языческая религия и языческое знание были уничтожены одновременно. Этот император не предавался никаким сомнениям, ибо был крайне невежествен и, надо признать, одинаково искренен и суров. Среди его ранних мер мы находим распоряжение о том, чтобы любой правитель Египта, ступивший в храм хотя бы ногой, подвергался штрафу в пятнадцать фунтов золота. За этим последовало разрушение храмов Сирии. В этот период архиепископская кафедра в Александрии занималась неким Феофилом, смелым и дурным человеком, который некогда был монахом в Нитрии. Шел примерно 390 год н. э. Троичный конфликт к тому времени утих, поскольку одна партия одержала верх над другой. Для монахов и черни Александрии храм Сераписа и его библиотека были вдвойне ненавистны: отчасти из-за пантеистической оппозиции, которую он собой олицетворял по отношению к господствующему учению, отчасти из-за того, что в его стенах веками процветали волшебство, магия и прочие сношения с дьяволом. Александрийские библиотеки. Мы рассказывали о том, как Птолемей Филадельф основал великую библиотеку в аристократическом квартале города под названием Брухион и присовокупил к ней различные научные учреждения. Побуждаемый этим примером, Евмен, царь Пергама, из соперничества учредил подобную библиотеку в своей столице. С намерением помешать ему превзойти египетскую, Птолемей Эпифан запретил вывоз папируса, после чего Евмен изобрел искусство изготовления пергамента. Вторая великая Александрийская библиотека была создана Птолемеем Фисконом при Серапеуме в прилегающем квартале города. Библиотека в Брухионе, насчитывавшая, по оценкам, 400 000 томов, была случайно или, как утверждают, намеренно сожжена во время осады города Юлием Библиотека Пергама перенесена в Египет. Цезарем, однако та, что находилась в Серапеуме, уцелела. Чтобы исправить эту великую катастрофу, Марк Антоний преподнес Клеопатре соперничающую библиотеку, привезенную для этой цели из Пергама. Она состояла из 200 000 томов. Именно с библиотекой в Брухионе первоначально был связан Мусейон; но после его сожжения остатки различных уцелевших учреждений были переведены в Серапеум, который, таким образом, в рассматриваемый нами период являлся крупнейшим хранилищем знаний в мире.

The temple of Serapis.

Языческие римские императоры не пренебрегали великим наследием, полученным ими от Птолемеев. Храм Сераписа общепризнанно считался самым величественным религиозным сооружением в мире, если не считать таковым — разве что с точки зрения патриотически настроенного римлянина — храм Юпитера Капитолийского. К нему вела грандиозная лестница; он был украшен множеством рядов колонн, а в его четырехугольном портике, представлявшем собой непревзойденное творение мастерства, стояли изысканнейшие статуи. На скульптурных стенах его залов и на потолках находились росписи несравненного качества. Греки были вполне компетентными судьями ценности этих произведений искусства.

Серапеум с его драгоценным содержимым постоянно вызывал недовольство архиепископа Феофила и его сторонников. Для них он был упреком и оскорблением. Его многочисленные здания были преданы неведомым и потому нечестивым целям. Обыватели верили, что в его подвалах и тихих залах совершались самые отвратительные таинства. В его портике стояли магические медные круги и солнечные часы для гадания; каждый говорил, что они некогда принадлежали фараону или чародеям, состязавшимся с Моисеем. Увы! Ни один из свирепых фанатиков не ведал, что с помощью этих предметов Эратосфен в стародавние времена измерил размеры земли, а Тимохарис определил движения планеты Венера. Храм с его белоснежными мраморными стенами и бесконечными колоннами на фоне голубого и безоблачного египетского неба казался им окрашенным гробом, полным внутри гнилости. Говорили, будто в самом святилище бога жрецы предавались соблазнению богатейших и красивейших александрийских женщин, воображавших, что они удостоились чести испытать экстаз от близости с богом. К этому храму, столь достойному их гнева, Феофил и обратил внимание своего народа. Случилось так, что император Констанций ранее передал церкви участок земли под древним храмом Осириса, и при рытье фундамента для нового здания случайно были обнаружены непристойные символы, использовавшиеся в том культе. Проявив больше рвения, чем скромности, Феофил выставил их на посмешище черни на рыночной площади. Старая египетская языческая партия восстала, чтобы отомстить за оскорбление. Вспыхил бунт, во главе которого встал философ по имени Олимпии. Их оплотом стало массивное здание Серапеума, откуда они совершали вылазки, захватывая попадавшихся христианам, заставляя тех приносить жертвы, а затем убивая их на алтаре. Спор был перенесен на рассмотрение императора, а тем временем язычники удерживали за собой храм-крепость. Посреди ночи Олимпия, как говорят, поразил звук ясного голоса, распевавшего среди арок и колонн христианское «Аллилуйя». Столкновение между христианами и язычниками в Александрии. Либо приняв это знамение по-язычески, либо опасаясь тайного убийцы, он сбежал из храма, спасая свою жизнь. По прибытии рескрипта Феодосия язычники сложили оружие, меньше всего ожидая подобных приказов от императора. Он предписал немедленно разрушить здание, возложив эту задачу на проворные руки Феофила. Его работа началась с грабежа и рассеяния библиотеки. Он вошел в святилище бога — то самое святилище, которое было зримым знаком восточного пантеизма, напоминанием о союзе между седым первобытным Египтом и свободомыслящей Грецией, реликвией государственного искусства полководцев Александра. Статуя Сераписа уничтожена. В мрачном молчании изваяние Сераписа встретило своих нападавших. Именно в такие моменты проверяется истинная ценность религии: бог, который не может защитить себя, — это изобличенный обман. Феофил, не устрашившись, приказывает ветерану ударить статую боевым топором. Беспомощная статуя не оказывает сопротивления. От еще одного удара голова идола катится по полу. Рассказывают, что из ее внутренностей выбежала колония испуганных крыс. Царское ремесло, жреческое ремесло и торжественное надувательство семи веков рассеялись под раскаты смеха; бог разбит на куски, его члены протащены по улицам. Укромные уголки Серапеума исследованы. Потомство назидают открытия обманов, посредством которых жрецы поддерживали свою власть. Среди прочих чудес возле потолка висела колесница с четырьмя конями, удерживаемая с помощью магнита, положенного на крышу; когда христианской рукой магнит убрали, подделка рухнула на мостовую. Историк этих событий, отмечая физическую невозможность подобных вещей, мудро заметил, что выдумать фиктивную историю легче, чем поддерживать практический обман. Однако золото и серебро, содержавшиеся в храме, были тщательно собраны, а более грубые изделия разбиты на куски или брошены в огонь. Святое рвение Феофила не утихало до тех пор, пока сооружение не было снесено до самого основания — что потребовало немалого труда, — а на его территории не возвели церковь. Тем не менее разрушению подвергся преимущественно сам храм. Здание же, в котором находилась библиотека, должно было уцелеть, поскольку двадцатью годами позже Оросий прямо заявляет, что видел пустые шкафы или полки. Фанатичный Феофил продолжал развивать победу. Преследования Феофила. Следующим перед ним пал храм в Канопе, и было предпринято всеобщее нападение на все подобные сооружения в Египте. Говоря о монахах и почитании реликвий, Евнапий пишет: «Всякий, кто носил черное одеяние, облекался тиранической властью; философия и благочестие к богам были вынуждены удалиться в потаенные места и обитать в довольствующейся малостью нищете и достойном убожестве внешнего вида. Храмы превратились в гробницы для поклонения костям самых ничтожных и падших людей, понесших наказание по закону, которых они сделали своими богами».

Таков был конец Серапеума. Его разрушение предстает для всех веков свидетельством нравов этого времени.

St. Cyril.

Через несколько лет после этого памятного события архиепископ Феофил отошел в иной мир. Его престол занял его племянник, святой Кирилл, который был специально подготовлен к этому священному и ответственному служению пятилетним пребыванием среди нитрийских монахов. Он был представлен придирчивым александрийцам с соблюдением всех предосторожностей и признан ими эффективным и модным проповедником. Однако его противники-язычники утверждали, что аплодисменты и требования «бис», расточаемые наиболее замысловатым местам его проповедей, исполнялись людьми, заблаговременно расставленными в толпе и получившими плату за свои хлопоты. Если в отношении его интеллектуальных способностей еще могут оставаться сомнения, то насчет качеств его сердца их быть не может. Три партии, на которые делилось население города — христиане, язычники и иудеи, — постоянно устраивали беспорядки своими распрями. Число последних, как говорят, составляло не менее сорока тысяч. Сама епископская должность стала в гораздо большей степени важным гражданским, нежели религиозным постом, осуществлявшим прямой муниципальный контроль через парабаланов, которые под маской городских миссионеров, обязанных разыскивать больных и неимущих, в действительности представляли собой полицейские силы или даже настоящую милицию. То, сколь бессовестным образом Кирилл использовал эту силу, отвлекая ее от видимого назначения, подтверждается тем фактом, что император в конце концов был вынужден забрать назначения на эти должности из рук архиепископа и сократить их численность до пяти или шести сотен. Некие местные обстоятельства усилили вражду между иудеями и христианами, и между ними произошли столкновения в театре. За ними последовали более серьезные конфликты на улицах; и иудеи, взяв на мгновение верх над своими противниками, оскорбляли и истребляли их. Впрочем, это длилось лишь мгновение; ибо христиане, воспрянув под влиянием Кирилла, разгромили синагоги, разграбили дома иудеев и попытались изгнать этих обидчиков из города. Стремится к верховенству в Александрии. Беспорядки в этом городе. Префект Орест был вынужден вмешаться, чтобы остановить побоище, но от архиепископа было не так-то просто избавиться. Его старые соратники, нитрийские монахи, теперь подтвердили пророческое предсказание Феофила. Пятьсот этих фанатиков хлынули в город из пустыни. Сам префект подвергся нападению и был ранен в голову камнем, брошенным Аммонием, одним из них. Достойные граждане, встревоженные принимаемым ходом вещей, вмешались, и схваченный Аммоний принял смерть от руки ликтора. Кирилл, не устрашившись, велел перенести его тело в Цезареум, выставить там для прощания и похоронить с необычными почестями. Он распорядился изменить имя павшего фанатичника с Аммония на Таумасий, или «Чудесный», и святой мученик удостоился почестей канонизации.

Hypatia.

В этих смутах язычники, вне всякого сомнения, сочувствовали иудеям и тем самым навлекли на себя месть Кирилла. Среди последователей платонической философии, уцелевших в те времена, была прекрасная молодая женщина Ипатия, дочь математика Теона, которая не только прославилась толкованием неоплатонических и перипатетических учений, но и почиталась за способность, с которой она комментировала труды Аполлония и других геометров. Каждый день перед ее дверью стояла длинная вереница колесниц; ее аудитория была заполнена богатыми и модными жителями Александрии. Ее аристократичные слушатели составляли более чем серьезную конкуренцию тем, кто посещал проповеди архиепископа, и, возможно, между философскими лекциями Ипатии и непонятными проповедями Кирилла проводились пренебрежительные сравнения. Но если у архиепископа не было философии, то у него имелось нечто более ценное при таких обстоятельствах — власть. Нельзя было допустить, чтобы какая-то языческая колдунья делила столь крупный мегаполис с прелатом; нельзя было позволить, чтобы богатые, знатные и молодые люди уводились черными искусствами дьявольской чародейки. Александрия была слишком прекрасным призом, чтобы отдавать его без боя. Она могла соперничать с самим Константинополем. Город Александрия. На ее улицы из желтых песчаных холмов пустыни длинные караваны верблюдов и бесчисленные лодки доставляли обильные дары Нила. Судоходный канал соединял гавань Эвност с озером Мареотис. Гавань представляла собой лес мачт. Со стороны моря, озирая синее Средиземноморье, возвышался великий маяк Фарос, считавшийся одним из чудес света, а для защиты судоходства от северного ветра служила дамба длиной в три четверти мили с подъемными мостами — чудо мастерства македонских инженеров. Две главные улицы пересекались под прямым углом: одна длиной в три мили, другая — в одну. На площади их пересечения стоял мавзолей, в котором покоилось тело Александра. Город пестрел величественными зданиями: дворец, биржа, Цезареум, залы суда. Среди храмов выделялись святилища Пана и Нептуна. Странник проходил мимо бесчисленных театров, церквей, храмов, синагог. Было время до Феофила, когда к Серапеуму можно было подойти с одной стороны по пологому пандусу для экипажей, а с другой — по лестнице из ста мраморных ступеней. На них высился грандиозный портик с колоннами, клетчатый коридор которого вел вокруг зала без крыши, в примыкавших портиках которого размещалась библиотека, а из середины площади поднималась высокая колонна, видимая издалека с моря. По одну сторону города располагались королевские доки, по другую — ипподром, а в надлежащих местах — некрополь, рыночные площади, гимнасий со стоей длиной в стадион, амфитеатр, рощи, сады, фонтаны, обелиски и бесчисленные общественные здания с позолоченными крышами, сверкающими на солнце. Здесь можно было увидеть богатых христианских дам, прогуливающихся по улицам, с платьями, расшитыми евангельскими притчами, с Евангелиями, свисавшими с шеи на золотой цепи, мальтийскими болонками с драгоценными ошейниками, резвящимися вокруг них, и шествующими следом рабами с зонтиками и веерами. Там можно было встретить вечно торгующего, вечно преуспевающего иудея, только что с причалов или занятого заключением сделок. Но хуже всего — экипажи с бездумными или погруженными в раздумья язычниками, спешащими в академию Ипатии, чтобы услышать обсуждение вопросов, на которые до сих пор не дано ответов: «Где я?», «Что я?», «Что я могу знать?» — услышать рассуждения о предземном существовании или, как утверждала чернь, узнать будущее с помощью черного искусства, прорицания по халдейским талисманам, высеченным на драгоценных камнях, посредством заклинаний с чашей и водой, лунного света на стенах, магического зеркала, отражения сапфира, сита или кимвалов; гадания по венам руки или вопрошания звезд.

Murder of Hypatia by Cyril.

Кирилл в конце концов решил покончить с этим великим позором и сокрушить то, что теперь казалось единственным препятствием на пути к его неограниченной власти в городе. Мы подходим к одному из тех моментов, когда великие общие принципы воплощаются в отдельных личностях. Это греческая философия в надлежащем облике Ипатии; церковные амбиции в облике Кирилла. Их судьбы должны свершиться. Когда Ипатия выходила из академии, на нее напала толпа Кирилла — александрийская толпа из множества монахов. Под страшные вопли этих бедно одетых и в черные капюшоны облаченных исчадий ада ее вытащили из колесницы и обнажили посередь улицы. В смертном ужасе ее вволокли в ближайшую церковь, и в том священном здании убили дубиной чтеца Петра. Не всегда в воле того, кто разжег худшие страсти фанатичной толпы, остановить их бесчинства по достижении своей цели. Ударом, нанесенным Петром, цель Кирилла была достигнута, но его безжалостные сторонники не утолили свою месть. Они надругались над обнаженным трупом, расчленили его и, невероятно сказать, завершили свое адское преступление тем, что соскоблили плоть с костей устричными раковинами и бросили останки в огонь. Хотя в уединении святой Кирилл и его друзья могли посмеиваться над концом своей противницы, его память должна нести всю тяжесть праведного гнева потомства.

Suppression of Alexandrian science.

Таким образом, в 414 году нашей эры положение философии в интеллектуальном мегаполисе мира было определено; отныне наука должна была погрузиться в безвестность и подчиненное положение. Ее публичное существование больше не терпелось. Фактически можно сказать, что с этого периода на несколько столетий она вовсе исчезла. Свинцовая палица фанатизма обрушилась и сокрушила тонко закаленную сталь греческой философии. Действия Кирилла сошли ему с рук. Теперь выяснилось, что во всем римском мире больше не должно быть никакой свободы мысли. Говорили, будто эти события доказывают, что греческая философия была обманом и, подобно другим обманам, была изгнана из мира по разоблачении, и что она не смогла противостоять истине. Подобные утверждения вполне могли выполнять свою задачу до тех пор, пока победители сохраняли власть в Александрии, но очевидно, что они оказываются неудобными после того, как город захватили арабы. Как бы то ни было, интеллектуальное оцепенение воцарилось в этом месте, невидимая атмосфера угнетения, готовая подавить, морально и физически, все, что вызывало ее раздражение. И так продолжалось последующие два тоскливых и утомительных столетия, пока угнетение и насилие не были прекращены внешним завоевателем. Для мира было благом, что арабские завоеватели открыто заявили о своем главном аргументе — ятагане — и не претендовали на сверхчеловеческую мудрость. Это позволило им свободно предаваться знаниям, не ввязываясь в теологические противоречия, и снова сделать Египет прославленным среди народов земли — вырвать его из пучины жуткого фанатизма, невежества и варварства, в которую он былвергнут. На берегу Красного моря вновь предстояло измерить градус земной поверхности и определить ее размеры — но уже мусульманским астрономом. В Александрии память о славных былых временах должна была возродиться благодаря открытию движения солнечного апогея Альбаттани и третьего неравенства луны — вариации — Абу-ль-Вефой, открытой шесть веков спустя в Европе Тихо Браге. Канал фараонов из Нила в Красное море, расчищенный Птолемеями в былые эпохи, предстояло снова очистить от песка. Радостная пустыня вновь услышала бодрый окрик купца-погонщика верблюдов вместо полуночной молитвы монаха.

ГЛАВА XI.

ПРЕЖДЕВРЕМЕННЫЙ КОНЕЦ ЭПОХИ ВЕРЫ НА ВОСТОКЕ.

ТРИ НАПАДЕНИЯ: ВАНДАЛЬСКОЕ, ПЕРСИДСКОЕ, АРАБСКОЕ.

Вандальское нападение ведет к потере Африки. — Возвращение этой провинции Юстинианом после великих бедствий.

Персидское нападение ведет к потере Сирии и падению Иерусалима. — Истинный Крест увезен в качестве трофея. — Моральное впечатление от этих нападений.

Арабское нападение. — Рождение, миссия и учение Магомета. — Быстрое распространение его веры в Азии и Африке. — Падение Иерусалима. — Страшные потери христианства в пользу ислама. — Арабы становятся ученым народом.

Обзор Корана. — Размышления о потере Азии и Африки христианским миром.

Three attacks made upon the Byzantine system.

Теперь мне предстоит описать конец эпохи веры на Востоке. Византийская система, из которой она вышла, была разрушена тремя нападениями: во-первых, вандальским вторжением в Африку; во-вторых, военными операциями персидского царя Хосрова; в-третьих, магометанством.

Из этих трех нападений вандальское можно считать, в военном отношении, успешно завершенным победами Юстиниана; но в политическом плане цена этих побед выразилась в обезлюдении и разорении империи, особенно на юге и западе. Второе, персидское нападение, несмотря на блестящее сопротивление в его последние годы со стороны императора Ираклия, оставило по всему Востоку глубокое моральное впечатление, которое оказалось окончательным и фатальным при магометанском нападении.

The Vandal attack.

Ни одна ересь никогда не производила столь важных политических результатов, как ересь Ария. Пока она оставалась живым учением, она вела к причинению невыразимых бедствий империи и, хотя давно забыта, навсегда изуродовала некоторые из прекраснейших уголков земного шара. Когда граф Бонифаций, подстрекаемый интригами патрикия Аэция, пригласил в Африку Гензериха, короля вандалов, этот варвар нашел в недовольных сектантах свою самую эффективную помощь. Напрасно пытался бы он иначе завоевать страну с теми 50 000 воинов, которых он высадил из Испании в 429 г. н. э. Завоевание Африки. Триста донатистских епископов и многие тысячи священников, доведенных до отчаяния преследованиями, которым их подвергал император, увлекая за собой ту значительную часть населения, которая была арианской, были готовы увидеть в нем избавителя и потому оказать ему поддержку. Результатом для империи стала потеря Африки.

The reign of Justinian.

Было вполне естественно ожидать, что Юстиниан, оказавшись прочно на константинопольском престоле, предпримет попытку исправить эти бедствия. Принципы, приведшие его к плану законодательства; к развитию производственных интересов через изготовление шелка; к возобновлению древних путей в Индию, позволявших избегать транзита через персидские владения; к попытке обеспечить грекам торговый флот Европы, также подсказали и отвоевание Африки. К этому важному шагу его подталкивало католическое духовенство. Зловещим, но подходящим образом его правление было отмечено закрытием философских школ в Афинах — якобы из-за их связи с язычеством, но на деле из-за его ненависти к учениям Аристотеля и Платона; отменой римского консульства; угасанием римского сената в 552 г. н. э.; пятикратным захватом и отвоеванием Вечного города. Исчезновение римской расы знаменовалось таким образом исчезновением инструментов древней философии и власти.

His reconquest of Africa.

Возмущение католиков было, несомненно, справедливо спровоцировано зверствами, чинимыми в интересах арианства вандальскими королями Африки, которые среди прочих жестокостей пытались заставить замолчать некоторых епископов, вырезая им языки. Чтобы осуществить замысел Юстиниана по возвращению Африки, его полководец Велизарий отплыл в середине лета 533 г. н. э., и к ноябрю он завершил реконкисту страны.

Dreadful calamities produced by him.

Это была быстрая работа, за которой, однако, последовали страшные бедствия; ибо в этой и в итальянских войнах Юстиниана, также предпринятых по настоянию православного духовенства, человеческий род заметно сократился. Утверждают, что в африканской кампании погибло пять миллионов жителей этой страны; что за двадцать лет Готской войны Италия потеряла пятнадцать миллионов; и что войны, голод и эпидемии правления Юстиниана сократили человеческий вид на почти невероятную цифру в сто миллионов.

The Persian attack.

Поэтому совершенно неудивительно, что в столь плачевном состоянии люди тосковали об избавителе, в своем отчаянии совершенно не заботясь о том, кем он будет или откуда придет. Церковная партийность сделала свое дело. Когда персидский монарх Хосров II в 611 г. н. э. начал свое нападение, преследуемые сектанты Малой Азии, Сирии и Египта последовали примеру африканских ариан во время нашествия вандалов и предали империю. Месть угнетенного еретика никогда не мучается угрызениями совести в выборе средств для удовлетворения. Как и следовало ожидать, города Азии пали перед персами. Они взяли Иерусалим штурмом, а вместе с ним и крест Христов; девяносто тысяч христиан были перебиты; и на самой своей родине христианство было вытеснено магианством. Шок, который испытали религиозные люди от этого ужасного события, теперь едва ли можно осознать. Обман Константина принес горькие плоды; священное древо, которое наполняло мир своими чудесами, оказалось бесполезной подделкой, унесенной в триумфе насмехающимися богохульниками. Всякая вера в апостольские силы азиатских епископов была утрачена; ни один из них не смог совершить чудо ради собственного спасения в зловещую годину испытаний. Захватчики наводнили Египт вплоть до Эфиопии; казалось, будто вернулись дни Камбиза. Архиепископу Александрийскому показалось безопаснее бежать на Кипр, чем защищаться с помощью духовных ухищрений или полагаться на молитву. Средиземноморское побережье вплоть до Триполи было покорено. В течение десяти лет персидские штандарты выставлялись на виду у Константинополя. В одно время Ираклий решил оставить этот город и сделать Карфаген столицей империи. Его намерение было сорвано объединением патриарха, опасавшегося потери своего положения; аристократии, предвидевшей собственную гибель; и народа, который таким образом лишился бы своих подачек и зрелищ. Африка была более истинно римской, чем любая другая из провинций; именно там латынь использовалась дольше всего. Но когда месть еретических сект насытилась, они обнаружили, что лишь сменили тирана, не избежав тирании. Масштаб их измены продемонстрировала та легкость, с которой Ираклий изгнал персов, как только они соизволили помочь ему.

The moral impression of these events.

Напрасно после этих успехов то, что выдавали за истинный крест, было возвращено в Иерусалим — чары рассеялись. Магианский огонь сжег гробницу Христа и церкви Константина и Елены; драгоценные дары благочестия трех веков перешли во владение перса и иудея. Никогда больше вера не могла быть восстановлена. Те, кто благочестиво ожидал, что земля разверзнется, молния снизойдет или внезапная смерть остановит святотатственного захватчика святых мест, и увидели, что ничего подобного не произошло, немедленно впали в мрачное неверие. Азия и Африка были морально потеряны уже тогда. Ятаган арабов вскоре оборвал оставшуюся нить.

Birth of Mohammed.

Через четыре года после смерти Юстиниана, в 569 г. н. э., в Мекке, в Аравии, родился человек, который из всех людей оказал наибольшее влияние на человеческий род, — Магомет, прозванный европейцами «самозванцем». Он поднял свой собственный народ из фетишизма, обожествления метеоритного камня, и из самого низкого идолопоклонства; он проповедовал монотеизм, который быстро развеял по ветру пустые споры ариан и католиков и безвозвратно вырвал у христианства более половины, и притом по большей части лучшую половину его владений, поскольку она включала Святую землю, родину нашей веры, и Африку, которая привила ей ее латинскую форму. Этот континент и очень большая часть Азии по истечении более чем тысячи лет все еще остаются прочно привязанными к арабскому учению. С величайшим трудом и словно чудом сама Европа избежала этой участи.

His preaching,

Магомет обладал тем сочетанием качеств, которое не раз решало судьбу империй. Проповедующий воин, он был красноречив на кафедре, доблестен на поле боя. Его теология была проста: «Есть только один Бог». Женоподобный сириец, заблудившийся в монотелитских и монофизитских таинствах; афанасианин и арианин, обреченные исчезнуть перед его дыханием, могли легко предвидеть, что он имел в виду. Утверждая эту вечную истину, он не пускался в тщетную метафизику, а занялся улучшением социального состояния своего народа посредством правил, касающихся личной чистоты, трезвости, поста, молитвы. Выше всех прочих дел он ставил милосердие и благотворительность. С либерализмом, к которому мир в последнее время отвык, он допускал спасение людей любой формы веры, если только они были добродетельны. К заявлению о том, что есть только один Бог, он добавил: «И Магомет — Пророк Его». Кто бы ни пожелал узнать, соответствовал ли исход событий смелости подобного заявления, поступит хорошо, если изучит карту мира в наши дни. Он найдет там следы нечто большего, чем самозванство. Быть религиозным главой многих империй, направлять повседневную жизнь одной трети человеческого рода — это, пожалуй, может оправдать звание посланника Бога.

His delusions.

Подобно многим христианским монахам, Магомет удалился в уединение пустыни и, предавшись размышлениям, посту и молитве, стал жертвой мозгового расстройства. Его посещали сверхъестественные видения, таинственные голоса обращались к нему как к Пророку Божьему; даже камни и деревья присоединялись к шепоту. Он сам подозревал истинную природу своей болезни и выразил жене Хадидже опасение, что он сходит с ума. Рассказывают, что, когда они сидели одни, в комнату вошла тень. «Видишь ли ты что-нибудь?» — сказала Хадиджа, которая, по обычаю арабских матрон, носила вуаль. «Вижу», — сказал пророк. После этого она обнажила лицо и сказала: «Видишь ли ты это теперь?» — «Не вижу». — «Благая весть тебе, о Магомет!» — воскликнула Хадиджа: «Это ангел, ибо он уважил мое открытое лицо; злой дух так бы не поступил». По мере развития его болезни эти призрачные иллюзии становились все более частыми; от одной из них он получил божественное поручение. «Я, — сказала его жена, — буду твоей первой верующей»; и они вместе опустились на колени в молитве. С того дня девять миллиардов человеческих существ признали его пророком Бога.

His gradual antagonism to Christianity.

Хотя в начале своей карьеры Магомет проявлял терпимость по отношению к христианам, было неизбежно, что по мере расширения сферы его влияния возникнет горькая враждебность. Очевидно, он не мог сформировать никакого иного представления о Троице, кроме как о трех отдельных богах; а недавно введенное поклонение Деве Марии не могло не вступить в непримиримый конфликт с его учением о единстве Бога. К своему осуждению тех иудеев, которые учили, что Ездра — Сын Божий, он вскоре добавил суровые обличения восточных церквей за их идолопоклонническую практику. Коран полон таких упреков: «Воистину, Христос Иисус, Сын Марии, есть апостол Бога». «Веруйте же в Бога и Его апостолов и не говорите, что есть три бога. Воздержитесь от этого; так будет лучше для вас. Бог — лишь единый Бог. Далеко от Него то, чтобы у Него был сын». «В последний день Бог скажет Иисусу: О Иисус, сын Марии! Говорил ли ты когда-нибудь людям: "Примите меня и мою мать двумя богами помимо Бога"? Он скажет: Хвала Тебе, не подобает мне говорить то, чего я не должен». Магомет презирал все метафизические спекуляции относительно природы божества или происхождения и существования греха — темы, которые до тех пор изощряли умы Востока. Он отбросил учение о превосходной ценности целомудрия, утверждая, что брак — это естественное состояние человека. Аскетизму он противопоставил полигамию, разрешив ее практику в этой жизни и пообещав самые сладострастные средства для ее наслаждения в раю в будущем, особенно тем, кто заслужил венцы мученичества или победы.

Results of his life.

Слишком часто в этом мире успех является мерилом правоты. Магометанин ссылается на блеск и стремительность своей карьеры как на доказательство божественной миссии своего апостола. Философу же, который желает говорить о вере столь значительной части человеческого рода с глубоким уважением, позволительно, однако, исследовать,ковы были те второстепенные причины, которые привели к столь великому политическому результату. Из своих самых славных обителей христианство было изгнано навсегда: из Палестины, места его самых священных воспоминаний; из Малой Азии, родины его первых церквей; из Египта, откуда изошло великое учение тринитарного православия; из Карфагена, навязавшего свою веру Европе.

Causes of his success.

Совершенно ошибочно мнение, будто арабское продвижение было обусловлено одним лишь мечом. Меч может изменить признанное национальное вероисповедание, но он не может повлиять на совесть людей. Сколь ни глубок его довод, потребовалось нечто гораздо более глубокое, прежде чем магометанство проникло в домашний быт Азии и Африки, прежде чем арабский язык стал языком стольких различных народов.

Объяснение этого политического феномена следует искать в социальном состоянии покоренных стран. Влияние религии в них давным-давно прекратилось; ее вытеснила теология — теология столь непостижимая, что даже чудесных возможностей греческого языка едва хватало для удовлетворения ее тонких запросов; о латыни и варварских наречиях не могло быть и речи. Как могли неграмотные люди, с трудом постигающие очевидные вещи, понять такие тайны? Тем не менее их учили, что от этих учений зависит спасение или проклятие человеческого рода. Они видели, что духовенство оставило руководство индивидуальной жизнью своих пастрав; что личная добродетель или порок больше не принимаются во внимание; что грех измеряется не дурными делами, а степенью ереси. Они видели, что церковные вожди Рима, Константинополя и Александрии ведут отчаянную борьбу за верховенство, осуществляя свои цели с помощью оружия и методами, отвратительными для человеческой совести. Какой пример подавали епископы, замешанные в убийствах, отравлениях, прелюбодеяниях, ослеплениях, бунтах, изменах, гражданской войне; когда патриархи и приматы отлучали друг друга от церкви и предали анафеме в соперничестве за земную власть, подкупая евнухов золотом, а куртизанок и королевских особ — уступками епископской любви, и влияя на решения соборов, якобы говорящих голосом Бога, с помощью тех низких интриг и закулисных махинаций, к которым прибегают демагоги на своих сплоченных собраниях! Среди легионов монахов, сеявших ужас в имперских армиях и мятежи в великих городах, раздавались ужасные крики в защиту теологических догм, но ни разу не прозвучало голоса в защиту интеллектуальной свободы или попранных прав человека. В таком состоянии дел каков мог быть иной результат, кроме отвращения или равнодушия? Разумеется, нельзя было ожидать, что в час нужды люди окажут помощь системе, которая потеряла всякое влияние на их сердца.

Когда поэтому посреди споров сект, в непостижимом жаргоне ариан, несториан, евтихиан, монотелитов, монофизитов, мариолатров и анархии бесчисленных спорщиков над миром пронесся не жалкий голос интригующего большинства собора, а грозный боевой клич «Нет Бога, кроме Аллаха», подкрепленный бурей сарацинских армий, удивительно ли, что этот галдеж утих? Удивительно ли, что вся Азия и Африка отпали? В лучшие времена патриотизм слишком часто подчиняют религии; в те времена он был совершенно мертв.

Conquest of Africa.

Едва Магомет был похоронен, как его религия проявила свою неизбежную судьбу — перешагнуть через границы Аравии. Сам пророк объявил войну Римской империи и во главе 30 000 человек двинулся к Дамаску, но его замысел был сорван плохим самочувствием. Его преемник Абу-Бекр, первый халиф, напал как на римлян, так и на персов. Вторжение в Египет произошло в 638 г. н. э., причем арабы были приглашены коптами. Через несколько месяцев магометанский полководец Амру написал своему господину, халифу: «Я взял Александрию, великий город Запада». Измена сделала свое дело, и Египет был полностью покорен. Однако для завершения завоевания христианской Африки потребовалось множество нападений. Абдалла проник на девятьсот миль вглубь до Триполи, но вернулся. В течение двадцати лет ничего больше не предпринималось из-за споров, возникших по поводу преемственности халифата. Затем Муавия направил своего наместника Акбу, который проложил себе путь к Атлантическому океану, но не смог удержать длинную линию страны на постоянной основе. Снова операции были предприняты Абдальмаликом, шестым из династии Омейядов, в 698 г. н. э.; его наместник Хассан взял Карфаген штурмом и разрушил его, а завоевание было окончательно завершено Мусой, пользовавшимся двойной репутацией храброго воина и красноречивого проповедника. И таким образом этот край, отличавшийся своей теологической проницательностью, которой современная Европа столь многим обязана, был навсегда заглушен ятаганом. Он перестал проповедовать и был научен молиться.

В этом политическом результате — арабском завоевании Африки — несомненно, вновь проявился тот же элемент, который во время нашествия вандалов оказал столь пагубное влияние. Но если измена ввела врага, то полигамия обеспечила завоевание. В Египте греческое население было православным, туземцы же были яковитами, более склонными принять монотеизм Аравии, чем терпеть тиранию православных. Арабы, осуществляя свою политику разрушения старой метрополии и возведения новой, демонтировали Александрию; и таким образом патриархат этого города перестал существовать политически в христианской системе, которая столько веков была взбудоражена его интригами и насилием. Неотразимое влияние полигамии на консолидацию нового порядка вещей вскоре стало очевидным. Чуть более чем за одно поколение все дети севера Африки заговорили по-арабски.

Conquest of Syria and Persia.

Во время халифатов Абу-Бекра и Омара, в течение двенадцати лет после смерти Магомета, арабы покорили тридцать шесть тысяч городов, селений и замков в Персии, Сирии, Африке и разрушили четыре тысячи церквей, заменив их четырьмястами мечетями. За несколько лет они расширили свое правление на тысячу миль на восток и запад. В Сирии, как и в Африке, их ранним успехам наилучшим образом способствовало предательство. Дамаск был взят после годичной осады. В битве при Аизнадине в 633 г. н. э. Халид, «Меч Бога», разгромил армию Ираклия, причем римляне потеряли пятьдесят тысяч человек; и вскоре за этим последовало падение великих городов: Иерусалима, Антиохии, Алеппо, Тира, Триполи. На рыжем верблюде, везшем мешок зерна и мешок фиников, деревянное блюдо и кожаный бурдюк для воды, халиф Омар прибыл из Медины, чтобы принять официальное владение Иерусалимом. Он въехал в Святой город, ежа бок о бок с христианским патриархом Софронием, капитуляция которого показала, что его вера в Бога полностью утрачена. Преемник Магомета и римский император одинаково верно оценивали, сколь важно в глазах народов владение Иерусалимом. Вера в то, что это станет доказательством подлинности магометанства, побудила Омара приказать сарацинским войскам взять его любой ценой.

Завоевание Сирии и захват средиземноморских портов дали арабам господство на море. Вскоре они взяли Родос и Кипр. Битва при Кадисии и разграбление Ктесифона, метрополии Персии, решили судьбу этого королевства. Таким образом, Сирия была полностью покорена при Омаре, втором халифе; Персия — при Османе, третьем.

The Arabs become a learned nation.

Если верно, что арабы сожгли Александрийскую библиотеку, то в то время существовала опасность, что их фанатизм примкнет к византийской системе; но халифы впали в эту дурную политику лишь на мгновение. Очень скоро они стали выдающимися покровителями наук. Говорят, что они завоевали владения науки так же быстро, как завоевали владения своих соседей. Высшие государственные должности стали занимать люди, отличавшиеся своей эрудицией. Некоторые из ходивших тогда изречений показывают, сколь высоко ценилась литература. «Чернила ученого так же ценны, как кровь мученика». «Рай уготован в такой же мере тому, кто правильно пользовался пером, в какой и тому, кто пал от меча». «Мир держится только на четырех вещах: на знаниях мудрых, справедливости великих, молитвах добрых и доблести храбрых». В течение двадцати пяти лет после смерти Магомета, при Али, четвертом халифе, покровительство наукам стало устоявшимся принципом магометанской системы. При халифах Багдада этот принцип был полностью претворен в жизнь. Знатоки математики, астрономии, медицины и общей литературы изобиловали при дворе Альмансура, который приглашал всех философов, предлагая им свою защиту, каковы бы ни были их религиозные убеждения. Его преемник, Альрашид, как говорят, никогда не путешествовал без свиты из ста ученых. Этот великий государь издал указ, согласно которому ни одна мечеть не должна была строиться без прикрепленной к ней школы. Именно он доверил руководство своими школами несторианину Масуэ. Его преемник, Альмамун, воспитывался среди греческих и персидских математиков, философов и врачей. Они оставались его соратниками всю его жизнь. Эти государи непрестанно занимались созданием библиотек, а также должным образом организовывали сбор и переписывание рукописей. Во всех крупных городах школ было в изобилии; в Александрии их было не менее двадцати. Как и следовало ожидать, это не могло не вызвать возмущения старой фанатичной партии, которая не только выражала протест Альмамуну, но и угрожала ему гневом Божиим за то, что он так тревожит веру народа. Впрочем, то, что началось как дело глубокой политики, вскоре превратилось в привычку, и было замечено, что всякий раз, когда какому-нибудь эмиру удавалось стать независимым, он немедленно открывал академии.

Rapidity of their intellectual development.

Арабы представляют собой яркую иллюстрацию последовательных фаз национальной жизни. Сначала они предстают перед нами как почитатели фетишей, переживающие свой век легковерия, причем объектом их суеверия был черный камень в храме в Мекке. Они проходят через век поиска, делающий возможным пришествие Магомета. Затем следует их век веры, слепой фанатизм которого быстро привел их к захвату всех соседних стран; и наконец наступает период их зрелости, их век разума. Поразительной особенностью их движения является быстрота, с которой они прошли через эти последовательные фазы, и интенсивность их национальной жизни.

Эта исключительная быстрота национальной жизни поддерживалась вполне очевидными обстоятельствами. Долгие и опустошительные войны между Ираклием и Хосровом совершенно разрушили торговые связи Римской и Персидской империй и передали всю восточную и африканскую торговлю в руки арабов. В качестве купца Магомет впервые и появляется на сцене. Первое, что мы слышим в его истории, — это путешествия, которые он совершал в качестве приказчика богатой Хадиджи. В этих экспедициях с караванами в Дамаск и другие сирийские города он сталкивался с евреями и деловыми людьми, которые в силу рода своих занятий обладали более широкими взглядами, чем простые арабские вожди или мелкие лавочники арабских городов. Через посредство таких людей был дан первый толчок. Что касается стремительного успеха, то его причины столь же очевидны и не вызывают никакого удивления. Неудивительно, что через пятьдесят лет, как писал Абдеррахман халифу, не только прекратилась дань со всего севера Африки из-за того, что население полностью стало магометанским, но и мавры гордились арабским происхождением как своей величайшей славой. Ибо помимо сектантских распрей, на которых я останавливался как на факторах, облегчивших первое завоевание христиан, и страшного потрясения, вызванного захватом Святого города Иерусалима, оскорблением и сожжением гробницы нашего Спасителя и унесением его креста в качестве трофея персами, существовали и другие весьма мощные причины. В течение многих лет налоги, взимавшиеся императорами Константинополя со своих подданных в Азии и Африке, были не только чрезмерными и грабительскими, но и сложными. Халифы заменили их простой, четко определенной данью гораздо меньшего размера. Так, в случае с Кипром сумма, выплачиваемая халифу, составляла лишь половину того, что платилось императору; и действительно, низы никогда не заставляли чувствовать горечь завоевания; удары падали на духовенство, а не на население, между которыми было мало симпатии. В глазах невежественных народов престиж патриархов и епископов был полностью разрушен их обнаруженной беспомощностью в предотвращении захвата и оскорбления святых мест. За уплату ничтожной суммы завоеватель гарантировал христианину и иудею абсолютную безопасность их богослужения. Эквивалент давался за определенную цену. Свобода вероисповедания покупалась за деньги. Можно привести множество примеров скрупулезной честности, с которой арабские полководцы выполняли свою часть контракта. Пример, поданный Омаром на ступенях Церкви Воскресения, был повторен Муавией, который фактически отстроил заново церковь в Эдессе для своих христианских подданных; и Абдальмаликом, который, начав превращать церковь в Дамаске в мечеть, немедленно прекратил эти работы, обнаружив, что христиане имеют на нее право по условиям капитуляции. Если это делалось в первый жар победы, то принципы, на которых они основывались, стали еще более мощными после того, как арабы прониклись несторианским и еврейским влиянием и превратились в образованную нацию. Рассказывают, что Али, зять Магомета и четвертый преемник в халифате, предавался наукам. Среди его изречений приводятся такие: «Превосходство в науке — высшая из чести»; «Не умирает тот, кто дает жизнь учению»; «Величайшее украшение человека — эрудиция». Когда государь испытывал и выражал подобные чувства, либеральная политика неизменно брала верх.

Помимо этого, существовали и другие, не менее мощные стимулы. Для того, кто легкомысленно относился к своей вере или ценил ее меньше, чем выплату дани, требовалось лишь повторить короткую фразу, признающую единство Бога и божественную миссию пророка, и он немедленно становился, пусть даже будучи пленником или рабом, ровней и другом своего завоевателя. Несомненно, при таких обстоятельствах были увлечены многие тысячи. Что касается женского пола, то арабская система была весьма далека от угнетения; некоторые даже утверждали, что «христианские женщины нашли в сералях восхитительное убежище». Но прежде всего полигамия действовала наиболее эффективно в деле консолидации завоеваний; многочисленные семейства, которые появлялись на свет (некоторые упоминают о более чем ста восьмидесяти детях), спрессовывали в течение нескольких лет события, на осуществление которых в противном случае ушло бы много поколений. Эти дети гордились своим арабским происхождением и, будучи научены говорить на языке своих отцов-завоевателей, становились арабами во всех отношениях и целях. Это распространение языка иногда ускорялось указами халифов; так, Альвалид I запретил использование греческого языка, предписав использовать вместо него арабский.