«История интеллектуального развития Европы. Том I»

His conversion and death.

Какой колоссальный путь пройден от грубого солдата, принявшего порфиру в Йорке, до изнеженного императора Босфора в шелковых одеждах, затвердевших от золотых нитей, в диадеме из сапфиров и жемчуга и с крашенными в разные цвета накладными волосами; его шаги скрытно охраняют таинственные евнухи, снуют по дворцу, улицы полны шпионов, а полиция бдит непрестанно! Тот же человек, что предстает перед нами как римский император, удаляется от нас как азиатский деспот. В последние дни своей жизни он отбросил императорскую порфиру и, облачившись в привычные белые одежды, приготовился к крещению, дабы все грехи его долгой и порочной жизни были смыты. Поскольку полное очищение можно получить таким образом лишь единожды, он желал отсрочить эту церемонию до самого последнего момента. Проявляя глубокий политический расчет даже в своих отношениях с небесами, он с тех пор возлегал на белой постели, больше не принимая участия в мирских делах, и, обеспечив таким образом право на продолжение в будущей жизни того благополучия, которым он наслаждался в этой, скончался в 337 г. н. э.

The Trinitarian controversy.

С богословской точки зрения среди главных событий царствования этого императора выделяются споры о Троице и открытая материализация христианства. Первые, начавшись среди платонизирующих духовных лиц Александрии, продолжали оказывать грозное влияние на протяжении веков. С незапамятных времен, как мы уже рассказывали, египтяне были знакомы с различными троицами, причем в разных городах почитались разные, а приверженцы каждой из них проявляли мирную терпимость к почитателям других. Но теперь все сильно изменилось. Постоянной политикой Константина было отвлечение честолюбия от государства к Церкви и создание условий, при которых быть крупным церковным сановником становилось не только безопаснее, но и выгоднее, чем успешным солдатом. Результатом стала ожесточенная борьба за высшие посты — борьба, бывшая прелюдией к еще более грандиозной борьбе за епископское первенство.

Мы снова подходим к рассмотрению вариаций мнений, ознаменовавших эту эпоху. Описать их все невозможно. Поэтому я намерен говорить лишь о наиболее выдающихся. Они служат достаточным ориентиром в нашем исследовании, и в первую очередь — тринитарные споры.

Prelude of sectarian dissent.

Некоторое время в Церкви нарастали разногласия. Раскол возникал даже из самих гонений. Мученики, пострадавшие за веру, и исповедники, благородно заявившие о ней, заслужили достойное уважение и влияние, став посредниками в примирении тех из своих более слабых собратьев, которые отступились во времена опасности, через авторитетные рекомендации к «миру Церкви». Отсюда проистекали злоупотребления. Известно было, что мученики давали право использовать свои имена «человеку и его друзьям»; более того, утверждалось, что рекомендательные билеты покупались за деньги; и поскольку было желательно, чтобы во всех церквах соблюдалось единообразие дисциплины, так что отлученный от одной церкви отлучался от всех, эти злоупотребления необходимо было исправить. В последовавших спорах Новат основал свою секту на том принципе, что раскаявшиеся вероотступники ни при каких обстоятельствах не должны вновь приниматься в лоно Церкви. Помимо этого инакомыслия по вопросам дисциплины, уже имелось в изобилии элементов для споров, таких как время празднования Пасхи, природа Христа, тысячелетнее царство на земле и повторное крещение. Уже в Сирии Ноэт, унитарист, предвосхитил грядущее; уже существовали патрипассиане; уже существовало савеллианство.

Arius, his doctrines.

Но именно в Александрии разразилась буря. Там жил пресвитер по имени Арий, который при появлении вакансии пожелал получить назначение на место епископа. Однако некий Александр вытеснил его из желанного достоинства. Оба опирались на многочисленных сторонников, причем Арий насчитывал среди них не менее семи дев из Мареотидского нома. В своем разочаровании он обвинил успешного соперника в савеллианстве и в отместку был предан анафеме. Неудивительно, что в такой атмосфере вопрос быстро приобрел философский характер. Камнем преткновения было определение положения Сына в Святой Троице. Арий высказал соображение, что было время, когда в силу самой природы сыновства Сына не существовало, и было время, когда Он начал существовать, утверждая, что необходимым условием сыновних отношений является то, что отец должен быть старше сына. Но это утверждение очевидно могло подразумевать подчинение или неравенство между тремя лицами Святой Троицы. Сторонники Александра возвысили голоса против столь богохульного унижения Искупителя; ариане отвечали им, что, возвышая Сына во всех отношениях до равенства с Отцом, они подвергают сомнению великую истину о единстве Бога. Сам новый епископ просвещал ветреных горожан и, быть может, до некоторой степени оправдал свое назначение на должность, демонстрируя свои риторические способности в публичных дебатах по этому вопросу. Александрийцы, мало предвидя серьезные и долгосрочные последствия, которые вскоре должны были наступить, с присущим им легкомыслием развлекались театральными представлениями этого спора на сцене. Страсти обеих партий накалились; евреи и язычники, которыми кишел город, усугубляли положение насмешливыми издевательствами. Раздоры распространились: вся страна была взбудоражена. В жарком климате Африки теологические споры быстро переросли в политические беспорядки. Во всем Египте не нашлось ни одного христианина и ни одной христианки, которые не принялись бы определять природу единства Бога. Беспорядки достигли такого пика, что императору пришлось вмешаться. Несомненно, поначалу он поздравлял себя с таким ходом событий. Было лучше, чтобы провинции фанатично вовлекались в споры, нежели тайно замышляли измену против его особы или заговоры против его политики. Единый народ неудобен для того, кто у власти. Тем не менее, чтобы хоть как-то уладить дело, он направил в Александрию Осия, епископа Кордовского; однако, обнаружив, что это средство совершенно неэффективно, он в конце концов пришел к памятному шагу созыва Никейского собора в 325 г. н. э. Тот попытался урегулировать смуту посредством осуждения Ария и обнародования авторитетных статей веры, изложенных в Никейском символе. Что касается главного пункта, было объявлено, что Сын единосущен Отцу — временная и удобная, но, как показало будущее, губительная двусмысленность. Никейский собор разрешил вопрос путем уклонения от него, а император подкрепил это решение изгнанием Ария.

The fortunesof Arius.

«Я преследуем, — жалобно говорил Арий, — за то, что я учил, будто у Сына было начало, а у Отца — нет». Именно влияние придворных богословов сделало императора его личным врагом. Константин, как мы видели, поначалу считал этот спор совершенно легкомысленным, если не склонялся сам к утверждению Ария о том, что по самой природе вещей отец должен быть старше сына. Театральные представления в Александрии, высмеивавшие этот вопрос, лишь укрепили его во мнении: его суждение затерялось в теориях о природе Христа, возникавших в то время, поскольку из эвионитских, гностических и платонических учений, равно как и из нового учения о том, что Логос сотворен из ничего, неизбежно следовало, что текущее мнение ошибочно и существовало время, до которого Сына не было.

His condemnation as a heretic.

Но по мере того как борьба распространялась на церкви и даже семьи, Константин был вынужден вмешаться. Сначала он попытался занять позицию модератора, но вскоре выступил против Ария, к чему его подтолкнуло окружение в Константинополе. Именно тогда было распространено письмо, в котором он заклеймил Ария как воплощение дьявола. Арий уже тогда мог предвидеть, что непременно произойдет в Никее. Еще до созыва этого собора все было решено. Ни один современник ни на мгновение не предполагал, что это собрание простодушных людей, стремящихся путем взаимного сопоставления мнений постичь истину. Его целью было не создание такого символа веры, который принес бы Церкви единство, а составление формулировки, заставляющей ариан отказаться от ее подписания и тем самым погубить себя. К символу веры прилагалось анафематствование, четко определяющее предмет спора и не оставляющее предрешенным жертвам ни единого шанса на спасение. Первоначальный Никейский символ веры в некоторых существенных деталях отличался от ныне известного под этим названием. Среди прочего, роковое и окончательное положение было исключено. Оно звучало так: «Святая Католическая и Апостольская Церковь анафематствует тех, кто говорит, что было время, когда Сын Божий не существовал; и что прежде чем Он был рожден, Его не было; и что Он создан из ничего или из иной субстанции или сущности, и является сотворенным, изменчивым или преходящим». Император подкрепил решение собора светской властью: он рассылал письма с осуждением Ария и положил начало тем страшным наказаниям, которым, к несчастью, суждено было в будущие века стать столь частыми, постановив, чтобы каждый, кто найдет книгу Ария и не сожжет ее, был казнен.

Arius received again into court favour,

Можно было бы подумать, что после столь решительного курса изменение позиции невозможно, и тем не менее менее чем через десять лет Константин соглашается с осужденным Арием. На него оказал влияние пресвитер, пользовавшийся доверием Констанции, сестры императора. Афанасий, ставший епископом Александрии и представлявший другую партию, был смещен и изгнан. Арий приглашен в Константинополь. Император приказывает Александру, епископу этого города, принять его завтра в общение. На дворе суббота. Александр бежит в церковь и, пав ниц, молит Бога вмешаться и спасти его слугу от принуждения к этому греху, даже если это произойдет через смерть, и оказывается отравлен. В тот же вечер Арий внезапно тяжело заболел по дороге домой, и через несколько мгновений его нашли мертвым в доме, куда он поспешил укрыться. В Константинополе, где люди привыкли к азиатским преступлениям, возникло более чем подозрение в отравлении. Но когда сторонники Александра провозгласили, что его молитва была услышана, они забыли, каковой тогда должна была быть эта молитва и что разница между молитвой о смерти человека и ее совершением весьма мала.

Constantine prepares for a new creed.

Ариане утверждали, что Константин намеревался созвать новый собор и исправить символ веры в соответствии со своими новыми идеями, но прежде чем он успел это осуществить, его настигла смерть. Решения Никейского собора оказались столь малоэффективными, что еще много лет подряд появлялись все новые символы веры. О том, каким был бы новый символ веры Константина, можно судить по тому факту, что сторонники единосущия лишились власти, а также по тому, что вскоре после этого его сын Констанций сделал на Ариминском соборе.

Spread of theological disputes.

Таким образом, Никейский собор вовсе не положил конец спорам, терзавшим религию, — напротив, они продолжались с нарастающей яростью. Сыновья и преемники Константина подали пример насилия в этих распрях, и вплоть до вторжения варваров в империю четвертый век прошел в богословских ссорах. Даже народ, едва отошедший от язычества, возомнил себя судьей в вопросах, которые по самой своей природе не подлежат разрешению; правительство же подстегнуло это стремление, сделав доходы от государственной службы наградой за сектантское насилие. Политика Константина начала приносить свои плоды. Умственная активность и амбиции нашли свое истинное поле деятельности в церковных делах. Православие восторжествовало, поскольку оно лучше соответствовало сиюминутным нуждам двора: утверждая преобладание христианства, оно стремилось как можно меньше задевать языческую партию. Ересь Ария, хоть и отвечала монотеистическим взглядам образованных людей, не нашла отклика у той огромной массы, которая столь недавно была языческой. Элементы раздора уже были достаточно очевидны: с одной стороны находилась неграмотная, нетерпимая, беспринципная, доверчивая, многочисленная масса, с другой — изысканная, более образованная, но сомневающаяся секта. Император Констанций, руководствуясь последними принципами своего отца и встав на сторону арианской партии, вскоре обнаружил, что при новой системе епископ без колебаний выступит против своего государя. Афанасий, епископ Александрийский, как глава православной партии стал личным противником императора, который, безуспешно прибегнув к физическому принуждению, попытался обратиться к небесному оружию, входившему тогда в моду, и предъявил права на божественное вдохновение. Подобно своему отцу, он удостоился небесного видения; но поскольку его взгляды были арианскими, православные без колебаний отвергли его сверхъестественный авторитет, а Иларий Пиктавийский написал книгу, доказывающую, что он — Антихрист. Ужасное кровопролитие и убийства, сопровождавшие эти распри в крупных городах, а также частная жизнь людей как высокого, так и низкого звания наглядно показали, что христианство из-за своего слияния с политикой пришло в такое состояние, когда оно больше не могло сдерживать страсти людей. Биография сыновей Константина — это жуткая хроника семейных убийств. Религия исчезла, ее место заняло богословие. Даже богословие сошло с ума. Но посреди этих споров неуклонно преследовались мирские интересы. На Ариминском соборе в 359 г. н. э. была предпринята попытка добиться освобождения земель, принадлежащих церквам, от любых налогов; к его чести, император неизменно отказывался. Македоний, епископ Константинопольский, который прошел по телам трех тысяч убитых людей ради обладания своим епископским престолом, в ереси превзошел даже самого Ария, не только утверждая подчиненность Сына Отцу, но и абсолютно отрицая божественность Святого Духа.

Two results of these events.

Плодами этих распрей стали два факта: во-первых, существует высший закон, которому верующие могут подчиняться вопреки закону страны, когда это отвечает их взглядам; закон Бога, толкуемый епископом, способным вечно карать душу, должен иметь приоритет перед законом Цезаря, который может лишь убить тело и захватить имущество; во-вторых, существует верховенство епископа Рима, которому Афанасий, лидер православных, дважды посетив этот город, подчинил свое дело. Значение этих фактов становится очевидным в более поздние эпохи. События явно двигались к пробам сил между императорской и церковной властями, доселе союзными. Они готовились поссориться из-за своей добычи.

History of Papal supremacy.

Теперь нам предстоит рассмотреть это утверждаемое верховенство епископа Рима и то, как оно утвердилось в качестве политического факта. Мы должны также обратиться от восточных разногласий во мнениях к западным. Без такого расширения охватываемой сферы мы не сможем составить себе полное представление об общей интеллектуальной тенденции.

Hellenized Christianity.

Долгое время после своего проникновения в Западную Европу христианство оставалось по сути греческой религией. Его восточный облик эллинизировался. Его церкви изначально имели греческую организацию, вели богослужение на этом языке и создавали на нем свои труды. Хотя оно сохраняло многое из этого чужеземного облика до тех пор, пока Рим оставался резиденцией императоров или находился под их особым надзором, оно постепенно поддавалось влиянию окружающей среды. В Западной Европе вопросы, столь глубоко взбудоражившие Восток — такие как природа Бога, Троица, причина зла, — произвели минимальное впечатление, поскольку интеллектуальные особенности местного населения не подходили для подобных занятий. Основание Константинополя, сняв политическое давление, позволило проявиться местным особенностям, и латинское христианство возникло в противовес греческому.

Modified by Africanism.

И тем не менее нельзя сказать, что Европа обязана существующими формами христианства римскому происхождению. Она обязана ими Африке. Мы живем под африканским владычеством.

Теперь я должен вкратце рассказать о развитии этого интересного события: о том, как африканские концепции прочно утвердились в Риме и как к тому моменту, когда греческое христианство утратило свою экспансивную силу и перестало быть агрессивным, африканское христианство заняло его место, распространившись на север и запад и обретя организацию, скопированную с Римской империи — со жреческими преторами, проконсулами и цезарем; развивая собственную юриспруденцию, учреждая собственную магистратуру, сменив использовавшийся доселе греческий язык на латынь, которая, вскоре став священным языком, дала ему самые исключительные преимущества.

Subordinate position of the early Roman Church.

Греческие церкви походили на конфедерации республик; латинская же Церковь инстинктивно тяготела к монархии. Далеко не возвышаясь в заметном достоинстве, первоначальные епископы Рима вели жизнь в безвестности. В самые ранние времена епископы Иерусалима, первым из которых был Иаков, брат Господа нашего, упоминаются как главы Церкви и почитаются таковыми даже в самом Риме. Спор о Пасхе (109 г. н. э.) показывает, однако, как рано проявилось стремление к западному верховенству: Виктор, епископ Римский, потребовал от азиатских епископов придерживаться точки зрения его Церкви относительно времени празднования Пасхи, но встретил отпор со стороны Поликарпа, епископа Эфесского, выступавшего от имени восточных церквей, и эта вражда продолжалась вплоть до решений Никейского собора. Не только в Азии сопротивлялись росту римского верховенства. Из церковной истории нетрудно выбрать доказательства того же чувства во многих других местах. Так, когда последователи монтаниста из Фригии, выдававшего себя за Параклета, обратили в свои учения и аскетизм епископа Рима и карфагенянина Тертуллиана, то при отступлении первого от этой веры второй заклеймил его как еретика-патрипассианина. И все же по большей части сохранялось доброе согласие не только между Римом и Карфагеном, но также между галльскими и испанскими церквами, которые считали Рим выдающимся и славным, но не более чем равным себе. На Карфагенском соборе святой Киприан сказал: «Ни один из нас не должен провозглашать себя епископом епископов или тиранически принуждать своих коллег, ибо каждый епископ обладает свободой и правом действовать так, как считает нужным, и может не больше судить другого епископа, чем быть судимым им. Но все мы должны ожидать суда Иисуса Христа, которому одному принадлежит власть поставить нас над Церковью и судить наши действия».

Its gradual increase in wealth and influence,

Рим постепенно вышел из этого равенства не благодаря блестящим талантам какого-либо выдающегося человека, ибо среди его ранних епископов никто не поднимался выше посредственности, а отчасти благодаря своему политическому положению, отчасти благодаря огромному богатству, которое он вскоре накопил, и отчасти благодаря политике, которой ему довелось следовать. Его епископ не присутствовал ни на Никейском соборе (325 г. н. э.), ни на Сардикийском соборе (345 г. н. э.); возможно, в этих случаях, как и в последующих аналогичных ситуациях, непосредственным мотивом его самоустранения был страх лишиться председательства. Вскоре, однако, обнаружились преимущества системы представительства через посланцев. Более того, такая позиция давала возможность часто удерживать баланс сил в ожесточенных конфликтах, которые вскоре возникали, превращала Рим в убежище для поверженного клирика, а ее епископа — по видимости в возвышенного и беспристрастного арбитра в его деле. Именно так Афанасий в своей борьбе с императором нашел прибежище и защитника. Вместе с этим возвышенным положением в глазах чужеземцев пришло и внутреннее достоинство. Щедрые дары богатых римских матронок уже привели к тому, что епископская кафедра стала желанной как для тех, кто ценил жизненный комфорт и роскошь, так и для амбициозных людей. При появлении вакансий вспыхивали ожесточенные споры. При избрании Дамаса в базилике Сисиния осталось лежать сто тридцать убитых: претенденты прибегли к помощи толпы гладиаторов, возничих и прочих головорезов; прекратить беспорядки удалось лишь вмешательством императорских войск.

and early corruptions.

Было совсем не поздно, когда Иероним ввел в Риме монашескую систему — назрела необходимость перехода к аскетизму; совсем не поздно, когда охота за наследствами со стороны духовенства была запрещена законом — она стала общественным скандалом; совсем не поздно, когда Иероним боролся за покровительство богатых римских женщин; совсем не поздно, когда этот суровый фанатик обличал безнравственность римского духовенства, раз уж даже сам епископ Дамас оказался замешан в обвинении в прелюбодеянии. Стало очевидно: если духовенство хочет удержать свои позиции в общественном мнении перед лицом конкурентов-монахов, необходимо настаивать на безбрачии. Учение о превосходящей ценности девства неуклонно набирало силу; однако прошли долгие годы борьбы, прежде чем монахи добились своего и целибат духовенства стал обязательным.

Necessity for an apostolic head.

Те, кто надеялся на римское верховенство, уже давно поняли необходимость установления определенного и признанного догмата — необходимость признания некоего апостольского мужа, который мог бы стать воплощением критерия истины. Восточная система принятия решений посредством соборов по своей природе была неопределенной. Сами соборы не имели устоявшейся организации. Опыт показал, что они слишком сильно зависят от контроля со стороны двора в Константинополе.

Necessity for Councils or a pontiff.

Эта склонность принимать республиканские решения соборов на Востоке и монархические решения верховного понтифика на Западе в действительности, однако, опиралась на общее настроение, разделяемое мыслящими людьми повсюду. Нужно было что-то предпринять для обуздания анархии мнений.

Чтобы показать, как удовлетворялась эта потребность, достаточно выбрать из бесчисленных споров того времени несколько главных. Яркий свет на это проливает история пелагианской, несторианской и евтихианской ересей. Их хронологический период охватывает время приблизительно с 400 по 450 год н. э.

The Pelagian controversy

Пелагий — таково было принятое имя британского монаха, который примерно в начале указанного периода прошел через Западную Европу и Северную Африку, проповедуя учение о том, что Адам по природе своей был смертным и умер бы даже в том случае, если бы не согрешил; что последствия его греха ограничиваются им самим и не затрагивают его потомков; что новорожденные младенцы находятся в том же состоянии, что и Адам до падения; что при рождении мы столь же чисты, как и он; что мы грешим по собственной воле и тем же путем можем исправиться и тем самым достичь спасения; что благодать Божия дается по нашим заслугам. Он был изгнан из Африки под влиянием св. Августина и предан анафеме в Палестине из кельи Иеронима. Он особо настаивал на том, что грех смывается не простым крещением водой — грех можно устранить только добрыми делами. Младенцы крестятся прежде, чем они успевают согрешить. Напротив, Августин противостоял этим учениям, опираясь на слова Писания о том, что крещение служит для отпущения грехов. Случай с детьми заставил этого отца Церкви ввести учение о первородном грехе, унаследованном от Адама, вопреки ужасным последствиям для тех, кто умирает некрещеным. Точно так же последовало и учение о предопределении, благодати и искуплении.

Будучи вызван перед синодом в Диосполе, Пелагий неожиданно был оправдан от ереси — экстраординарное решение, которое столкнуло между собой Африку и Восток. В этих обстоятельствах, возможно, без четкого предвидения исхода, дело было передано в Рим как к арбитру или судье.

Settlement of the Pelagian question by the Africans.

В своем решении Иннокентий I, возвеличивая достоинство римской кафедры и преимущества столь высшего трибунала, вынес решение в пользу африканских епископов. Но едва он это сделал, как скончался, и его преемник Зосим аннулировал его вердикт и объявил взгляды Пелагия православными. Карфаген встал на путь сопротивления. Возникла угроза метафизической или богословской Пунической войны. Тем временем хитрые африканцы исподволь добились от императора эдикта, объявляющего Пелагия еретиком. Благодаря влиянию комита Валерия вера Европы была урегулирована; ересиархи и их сообщники были приговорены к изгнанию и конфискации имущества; оспариваемый догмат о том, что Адам был создан без какой-либо склонности к смерти, был закреплен законодательно; отрицание его стало государственным преступлением. Таким образом выясняется, что колеблющееся папство было еще недостаточно сильно, чтобы возвыситься над своими равными, и православие Европы было навеки определено с помощью темной придворной интриги.

The Nestorian controversy.

Едва успел разрешиться пелагианский спор, как появилась новая ересь. Несторий, епископ Антиохийский, попытался разграничить божественную и человеческую природу Христа; он считал, что они оказались слишком смешаны и что «Бога» следует отделять от «Человека». Отсюда следовало, что Деву Марию не следует считать «Матерью Божьей», но лишь «Матерью Христа — Богочеловека». Призванный императором Феодосием Младшим на епископскую кафедру Константинополя в 427 г. н. э., Несторий из-за интриг разочарованной фракции этого города очень быстро оказался втянут в распри с народом.

The doctrines of Nestorius.

Выслушаем самого епископа Константинопольского: он проповедует в великом столичном храме, описывая со всей доступной языку красноречивостью атрибуты беспредельного, вечного, Всемогущего Бога. «И может ли у этого Бога быть мать? Языческое представление о боге, рожденном смертной матерью, напрямую опровергается св. Павлом, который объявляет Господа не имеющим отца и не имеющим матери. Могло ли творение выносить несотворенное?» Таким образом, он настаивал на том, что рожденное Марией было человеческим, а божественное прибавилось позже. Монахи тут же подняли в городе бунт, и Кирилл, епископ Александрийский, встал на их сторону.

За оскорбленным православием Кирилла скрывался дурно завуалированный мотив: стремление епископа Александрийского унизить епископа Константинопольского. Беспорядки начались с проповедей, посланий, обращений. Подстрекаемые александрийскими монахами, монахи Константинополя взялись за оружие в защиту «Матери Божьей». Мы вновь отмечаем выдающееся положение Рима. Обе стороны обращаются к нему как к арбитру. Папа Целестин созывает синод. Епископ Римский предписывает епископу Константинопольскому отречься или подвергнуться отлучению. Итальянское верховенство заявляет о себе через восточные споры, хотя и не без борьбы. Опираясь на свое влияние при дворе, Несторий сопротивляется, отлучает Кирилла от церкви, и император созывает собор в Эфесе.

Overthrow of Nestorianism by the Africans.

На этот собор Несторий прибыл с шестнадцатью епископами и частью городской черни. Кирилл собрал пятьдесят человек вместе с толпой матросов, банщиков и женщин нижайшего пошиба. Императорский комиссар с войсками с трудом пресекал беспорядки на собрании. Рескрипт был мошеннически зачитан до прибытия сирийских епископов. Дело было завершено за один день; партия Девы Марии победила, и Несторий был смещен. По прибытии сирийских священнослужителей они провели собрание протеста. В соборе Святого Иоанна вспыхнул бунт с большим кровопролитием. Император снова был вынужден вмешаться; он приказал восьми депутатам от каждой партии встретиться с ним в Халкидоне. Тем временем придворные интриги решили дело. Сестра императора впоследствии прославлялась партией Кирилла как виновница разгрома Нестория: «Пресвятая Дева небесного двора нашла союзницу своего пола в святой деве императорского двора». Но были и другие весьма эффективные помощники. В сокровищнице главного евнуха, которую некоторое время спустя пришлось открыть, была обнаружена расписка во многих фунтах золота, полученных им от Кирилла через Павла, сына его сестры. Несторий был покинут двором и в конце концов сослан в египетский оазис. Назидательная легенда повествует, что его богохульный язык был сожран червьями и что из жары египетской пустыни он сбежал лишь в еще более жаркие муки ада.

Таким образом, и в деле Нестория, как и в деле Пелагия, Африка восторжествовала, а верховенство Рима, ее союзника или конфедерата, становилось все более очевидным.

The Eutychian controversy.

Важнейшим следствием этой постепенной эволюции римского верховенства стало дело Евтихия, архимандрита монастыря в Константинополе. Он отличился как лидер в беспорядках во времена Нестория и в других последующих смутах. Обвиненный на синоде в Константинополе в отрицании двух природ Христа, в утверждении, будто при наличии двух природ должно быть и два Сына, Евтихий был признан виновным, и против него вынесли приговор об отлучении. Однако это было лишь показным поводом для его осуждения; истинный мотив был связан с придворной интригой. Главный евнух, являвшийся его крестником, участвовал в двойной игре: он стремился возвысить Евтихия на кафедру Константинополя и подорвать авторитет Пульхерии, сестры императора, руками Евдокии, жены императора. После осуждения Евтихий подал апелляцию императору, который по наущению евнуха созвал собор в Эфесе. Это был знаменитый «Разбойничий собор», как его прозвали. Он вынес решение в пользу православия Евтихия и приказал восстановить его в правах, сместив епископа Константинопольского Флавиана, который был его соперником, а на соборе выступал и его судьей, а также Евсевия, бывшего его обвинителем. Последовал бунт, в ходе которого епископ Константинопольский был убит епископом Александрийским и неким Барсумой, которые избили его кулаками под крики «Убей его! Убей его!». Итальянские легаты с трудом спаслись от учиненного погрома.

Успех этих шагов был главным образом заслугой Диоскора, епископа Александрийского, который таким образом добился свержения своих соперников из Антиохии и Константинополя. Императорский эдикт придал решениям собора законную силу. В этот момент вмешался епископ Римский, отказавшись признать состоявшиеся процедуры. Было нормально, что Александрия и Константинополь вечно борются между собой, но было неправильно, чтобы кто-то из них стал главенствующим. Диоскор после этого прервал с ним общение. Рим и Александрия оказались в состоянии конфликта.

Another advance of Rome to power through Eutychianism.

В счастливый момент император скончался; его сестра, православная Пульхерия, подруга Льва, вышла замуж за Маркиана и сделала его императором. Был созван Халкидонский собор. Лев желал, чтобы он прошел в Италии, где никто не смог бы оспорить его председательство. Как бы то ни было, он вернулся к прежней политике и выступил через представителей. Диоскор был повержен, и от имени собора один из представителей Льва вынес ему приговор. В нем говорилось, что «Лев поэтому их устами и с авторитетом собора, во имя апостола Петра, Скалы и основания Церкви, низлагает Диоскора с его епископского достоинства и исключает из всех христианских обрядов и привилегий».

The rivalry of Constantinople.

Но, возможно, дабы Риму не досталось постоянных выгод от того выдающегося положения, которого он добивался в этих транзакциях, когда большинство прелатов покинуло собор, немногие из них, преимущественно из константинопольской епархии, приняли среди прочих канонов постановление о том, что верховенство римской кафедры проистекает не из ее происхождения от св. Петра, а потому, что она является епископством имперского города. Таким образом, епископу Константинопольскому присваивались равное гражданское достоинство и церковная власть. Рим всегда отказывался признавать действительность этого канона.

Rivalries of the three great bishops.

В этих состязаниях Рима, Константинополя и Александрии за верховенство — ибо, в конце концов, они были не более чем соперничеством амбициозных чиновников за власть — римский епископ неизменно выходил победителем. И следует отметить, что он заслужил это; его курс всегда был достоин, зачастую благороден, тогда как их линия демонстрировала безрассудную борьбу за влияние, бессовестное использование взяточничества, придворных интриг и убийств.

Nature of ecclesiastical councils.

Таким образом, отсутствие критерия истины и решимость остановить ставший обременительным дух исследовательства привели к учреждению соборов, с помощью которых богословские вопросы могли разрешаться авторитетным образом. Но следует отметить, что эти соборы не подтверждали свой авторитет совпадением своих решений в разных случаях, поскольку они часто противоречили друг другу; они также не подкрепляли эти решения исключительно моральным влиянием, проистекающим из понимания человека, просвещенного их изысканиями и выводами. Их человеческий характер наглядно виден по необходимости, с которой они сталкивались, подкрепляя свои произвольные заключения поддержкой светской власти. Та же необходимость, которая в монархическом Востоке привела к республиканской форме собора, привела на демократическом Западе к развитию автократической папской власти; но в обоих случаях обнаруживалось, что конечная власть, к которой таким образом взывали, не имеет ни врожденной, ни божественно дарованной энергии. Она была совершенно беспомощна против любого, кто желал оказать ей сопротивление, без помощи военной или гражданской силы.

Люди дела, занимавшиеся этими вопросами, не могли придерживаться какого-либо иного мнения о характере данных собраний. Григорий Назианзин, один из самых благочестивых и способных людей своего века, председательствовавший на части заседаний Константинопольского собора в 381 г. н. э., впоследствии отказывался посещать их вновь, заявляя, что никогда не видел, чтобы собрание епископов заканчивалось хорошо; что вместо устранения зол они лишь приумножают их, а их распри и жажда власти не поддаются описанию. Тысячу лет спустя Эней Сильвий, папа Пий II, говоря о другом соборе, заметил, что им руководил не столько Святой Дух, сколько человеческие страсти.

Progressive variation of human thought manifested by these councils.

Несмотря на противоречия и оппозицию, которые они столь часто демонстрируют, в решениях этих органов можно разглядеть следы преемственности, указывающие на непрерывное развитие мысли. Так, из четырех вселенских соборов, имевших отношение к фактам, о которых говорилось на предыдущих страницах, Никейский постановил, что Сын единосущен Отцу; Константинопольский — что Сын и Святой Дух равны Отцу; Эфесский — что две природы Христа составляют единую личность; а Халкидонский — что эти природы остаются двумя несмотря на их личное соединение. Но то, что они не справились со своей задачей создания критерия истины, наглядно демонстрируется простыми фактами: только в IV веке состоялось тринадцать соборов против Ария, пятнадцать в его пользу и семнадцать за полуариан — всего сорок пять. Из подобной путаницы следовало, что сами соборы должны подчиняться высшему авторитету — высшему критерию, способному придавать им подлинность или отказывать в ней. То, что источник власти как для собора на Востоке, так и для папства на Западе носил сугубо политический характер, доказывается практически каждой сделкой, в которую они вступали. В случае с папством это отчетливо проявилось в споре между Иларием, епископом Арльским, и Львом: тогда был издан эдикт императора Валентиниана, осуждавший упрямство Илария и провозглашавший, что «хотя приговор столь великого понтифика, как епископ Рима, не нуждался в императорском подтверждении, тем не менее отныне всем епископам должно быть понятно, что декреты апостольской кафедры становятся законом и что всякий, кто отказывается подчиниться вызову римского понтифика, должен быть принужден к этому правителем провинции». В этом мы воочию видим внутреннюю природу папской власти. Она союзница физической силы.

The fall of Rome.

Посреди этих богословских споров произошло то великое событие, которое я обозначил как знаменующее конец эпохи Исследования. Это было падение Рима.

Spread of the barbarians.

В Восточной империи готы прочно обосновались, имея собственные законы, собственную магистратуру, не платя налогов, но поставляя в армию 40 000 человек. Вестготы распространялись по Греции, Испании, Италии. Опустошая первую из этих стран, они пощадили Афины ради памяти о них. Элевсинские мистерии прекратили свое существование. С того дня Греция больше никогда не знала процветания. Аларих вступил в Италия. Стилихон, имперский полководец, заставил его отступить. Радагаст предпринял свое нашествие. Стилихон заставил его капитулировать на милость победителя. Бургунды и вандалы затопили Галлию; свевы, вандалы и аланы — Испанию. Стилихон, человек, достойный старых времен республики, хотя и гот, был убит императором, своим господином. Аларих появился перед Римом. Прошло 619 лет с тех пор, как город ощущал присутствие чужеземного врага, и то был Ганнибал. В нем все еще насчитывалось 1780 сенатских дворцов, годовой доход некоторых владельцев которых составлял 160 000 фунтов стерлингов. Город имел в окружности восемь миль и насчитывал более миллиона жителей — жителей, как в старые времена, требующих раздач хлеба, вина и масла. В осознанном отчаянии отступнический город, как говорят, с согласия папы принес жертву Юпитеру, своему отвергнутому и, как теперь считалось, оскорбленному богу. 200 000 фунтов стерлингов вместе со множеством ценных пожитков были выплачены в качестве выкупа. Варварский полководец отступил. Император оскорбил его из своего убежища в Равенне. Последовали ссоры и новые походы; и наконец, в третий раз Аларих появился перед Римом. В полночь 24 апреля 410 г. н. э., через тысячу сто шестьдесят три года после основания города, Саларские ворота были открыты ему по предательству рабов; не нашлось бога, который защитил бы город в его страшную годину, и Рим был разграблен готами.

Accusations of the Pagans against the Christians.

Неужели Вечный Город действительно пал! — таков был всеобщий возглас по всей империи, когда стало известно, что Аларих взял Рим. Хотя язычество было разрушено в национальном смысле, истинный римский этнический элемент никогда не отказывался от него, умирая вместе с ним: часть населения города по-прежнему придерживалась древней веры. Среди них было немало аристократических семейств и философов, которые приписывали катастрофу общественному отступничеству и в своем стыде и страданиях громко провозглашали, что нация справедливо наказана за отречение от богов своих предков — богов, даровавших победу и империю. Церкви пришлось ответить на это обвинение, которое, хотя о нем открыто заявляли тысячи, несомненно, считали истинным молчаливые, робкие и охваченные паникой миллионы. Желая защитить христианство, св. Августин, один из способнейших отцов Церкви, торжественно посвятил тринадцать лет своей жизни созданию великого труда под названием «О Граде Божьем». Нам интересно отметить тон некоторых из этих ответов христиан своим языческим противникам.

The Christian reply.

«В явном ухудшении римских нравов и в надвигающемся распаде государства виновно само язычество. Наша политическая власть возникла лишь вчера; она никоим образом не связана с постепенным развитием роскоши и порока, происходившим на протяжении последней тысячи лет. Ваши предки сделали войну ремеслом; они облагали данью и порабощали соседние народы, но разве не были невоздержанность, транжирство и распутство неизбежными последствиями завоеваний? Разве праздность римлян не стала неизбежным результатом заполнения Италии рабами? С каждым часом становилась все шире та бездонная пропасть, которая отделяет несметные богатства от глубокой нищеты. Разве средний класс, в котором кроются добродетель и сила нации, не исчез, а в Риме остались аристократические семьи, чьи имения в Сирии или Испании, Галлии или Африке равнялись по площади и доходам — или даже превосходили — прославленные царства, провинции ради присоединения которых некогда справляла триумфы республика? Разве не было на улицах распутной черни, живущей в полной праздности, которую кормили и развлекали за счет государства? Мы не несем ответственности за жестокие притеснения сельского населения, доведенного до отчаяния, чья численность сократилась настолько, что предупреждает об угрозе его полного исчезновения. Мы не советовали императору Траяну оставить Дакию и пренебречь той политикой, которая закрепляла границы империи по рубежам сильных военных постов. Мы не предлагали Каракалле предоставить римское гражданство всевозможным людям или расстраивать структуру населения безумной погоней за гражданскими должностями и уклонением от воинской повинности. Мы не заполняли Италию рабами и не опускали этих несчастных людей ниже уровня полевых зверей, принуждая к труду, подобающему скотам. Мы учили и практиковали совершенно иное учение. Мы не заковывали по ночам в кандалы население провинций и городов, обращенное в рабство. Мы не несем ответственности за неизбежные восстания, отравления, убийства и месть. Мы не привели к такому положению дел, при котором обладающий наследством человек считал за лучшее без компенсации бросить его и бежать. Мы не деморализовали народ, обеспечивая его пищей, играми, сказками, театрами; нас преследовали за то, что мы не ступали ногой в театр. Мы не губили сенат и аристократию, жертвуя всем, даже самими собой, ради Юлиева рода. Мы не нейтрализували легионы, заставляя их воевать друг с другом. Мы не первыми унизили Рим. Диоклетиан, преследовавший нас, подал пример, обосновавшись в Никомедии. Что касается патриотизма, которым вы хвалитесь, то разве он не был уничтожен вашими же императорами? Сделав римскими гражданами галлов и египтян, африканцев и гуннов, испанцев и сирийцев, как они могли ожидать, что эта пестрая толпа останется верной интересам какого-то итальянского города, к тому же ставшего их ненавистным угнетателем? Патриотизм зиждется на концентрации; он не выносит рассеивания. Для скрепления столь разных народов требовалось нечто большее, чем такие мирские узы; они обрели это в христианстве. Общий язык дарует общность мыслей и чувств; но чего было ожидать, когда греческий язык является языком половины правящих классов, а латынь — другой? Мы умолчим о тысяче непонятных наречий, используемых по всему римскому миру. Падение сената предшествовало возникновению христианства всего на несколько лет; вы ведь не станете утверждать, что мы были подстрекателями узурпации цезарей? Какое отношение мы имели к армии, этому орудию насилия, которое за девяносто два года дало вам тридцать два императора и двадцать семь претендентов на трон? Мы не подбивали преторианскую гвардию выставлять империю на аукцион.

«Можете ли вы действительно удивляться тому, что все это подошло к концу? Мы не удивляемся; напротив, мы благодарим за это Бога. Пора человеческому роду обрести покой. Стенания узника, молитва пленника наконец услышаны. И все же суд был растворен милосердием. Если бы язычник Радагаст взял Рим, ни одна жизнь не была бы пощажена, камень на камне не остался бы. Христианин Аларих, хоть и гот, уважает своих христианских братьев, и ради них вы спасены. Что касается богов, этих демонов, на которых вы уповаете, разве они всегда спасали вас от бедствий? Как долго Ганнибал глумился над ними? Гусь ли или бог спас Капитолий от Бренна? Где были боги во всех поражениях языческих императоров, некоторые из которых произошли совсем недавно? Хорошо, что багровая Вавилония пала, блудница, упившаяся кровью народов.

«На месте этого земного града, этой превозносимой владычицы мира, чье падение завершает долгий путь суеверий и греха, восстанет „Град Божий“. Очищающий огонь варвара смоет ее языческие скверны и сделает ее пригодной для Царства Христова. Вместо тысячи лет той ночи преступлений, к которой вы в отчаянии обращаете взор, перед ней лежит день тысячелетнего царства, предсказанный древними пророками. В ее возрожденных стенах не будет скверны греха, но — праведность и мир; ни пятна мирской суеты, ни конфликтов амбиций, ни алчной жажды золота, ни жажды славы, ни стремления к господству, но святость Господу».

St. Augustine's "City of God."

Среди тех, кто отстаивал дело новой религии в подобных настроениях, главным был св. Августин. В своем великом труде «О Граде Божьем», который можно считать лучшим образцом раннехристианской литературы, он развивает эту тему, пусть и не в тех же словах, но по крайней мере в том же духе, излагая ее через изобилующие подробности во многих книгах. На более позднее христианство западных церквей он оказал большее влияние, чем любой другой отец Церкви. Ему во многом обязана точность наших взглядов на первородный грех, полноеврачное развращение, благодать, предопределение и избрание.

Life and writings of St. Augustine.

В ранние годы св. Августин вел легкомысленную и порочную жизнь, погружаясь во все утехи веселого Карфагена. Пройдя извилистыми путями манихейства, астрологии и скептицизма, он наконец пришел к истине. Однако этим благотворным изменением он обязан не отцам Церкви, а Цицерону: сочинения этого великого оратора привили ему любовь к мудрости, отвратив от удовольствий театра, безумств гадания и суеверий. Из манихейских заблуждений его вырвал Амвросий, епископ Миланский, крестивший его вместе с его незаконнорожденным сыном Адеодатом. В его сочинениях мы без труда узнаем следы маздеизма — не в отношении дуализма Бога, а в отношении разделения человечества на избранных и погибших; царств благодати и погибели, Бога и дьявола, что отвечает восточным представлениям о правлении света и тьмы. У Амвросия св. Августин перенял те высокие тринитарные доктрины, которые вскоре утвердились на Западе.

Однако в своих философских рассуждениях о времени, материи и памяти этот знаменитый писатель неизменно неудовлетворителен, а зачастую и банален. Его доктрина о том, что Писание как Слово Божие способно иметь множественный смысл, ввела его в заблуждение во многих случаях и в последующие эпохи оказала пагубнейшее влияние на истинную науку. Так, в моем повествовании о сотворении мира он находит доказательства Троицы; что упоминаемая там твердь является прообразом слова Божия; и что между самим творением и Церковью существует соответствие. Его многочисленные книги часто переводились, особенно «Исповедь» — труд, который восхищал и наставлял пятьдесят поколений, но который все же должен уступить пальму первенства как литературное произведение творениям Беньяна, который, подобно Августину, предавался всей боли беспощадного самоанализа и неумолимого самоосуждения, анатомируя саму свою душу и вытаскивая каждый грех на свет божий.

Церковное влияние св. Августина настолько затмило его политическую биографию, что его поведению в то интересное время, когда он жил, уделялось мало внимания. Сисмонди напоминает ему в упрек, что он был другом комита Бонифация, который призвал Гензериха и его вандалов в Африку; кровавые последствия этого заговора невозможно преувеличить. Именно благодаря ему имя комита перешло к потомкам без позора. Бонифаций был рядом с ним, когда он скончался в Гиппоне 28 августа 440 г. н. э.

Propitious effect of Alaric's siege.

Когда Рим пал перед Аларихом, провинциальные христиане не только не оплакивали его несчастье, но и откровенно радовались ему. Они провели четкое различие между крушением багровой языческой блудницы и нетронутым градом Божьим. Месть гота пала на храмы, но церкви были пощажены. Хотя в последующие и не столь отдаленные бедствия города эти триумфальные различия едва ли удавалось сохранять, нет сомнений в том, что та катастрофа удивительным образом укрепила папскую власть. Унижение древней аристократии выдвинуло на первый план епископа. Справедливо отмечалось, что по мере возрождения Рима из руин самым заметным человеком в нем оказался епископ. Очень вовремя к этому периоду Иероним завершил свой латинский перевод Библии. Вульгата отныне стала церковным авторитетом Запада. В этой великой версии прослеживается влияние языческой классики, которой этот суровый анахорет восхищался в молодости, но от которой тщетно пытался избавиться непрерывными ночными бичеваниями. Она появилась в критический для Запада момент. При политической неопределенности Рима папе не подобало быть автором. Вульгата была всем, в чем нуждалось то время. Отныне Восток мог заниматься безвредным изготовлением символов веры и ересей; Запад же мог развивать свой практический талант в гораздо более важном деле организации церковной власти.

The fate of the three great bishops.

Читатель этих страниц, без сомнения, с интересом отметит, насколько ход церковных событий напоминает ход гражданских. В обоих наблюдается неотразимая тенденция к концентрации власти. Подобно тому как в римской истории мы видели, как несколько семейств и, в конце концов, один человек захватили влияние, которое в более ранние времена было рассредоточено среди народа, так и в Церкви мы быстро обнаруживаем подчинение паствы ее епископам, а те, в свою очередь, поддаются постоянно уменьшающемуся числу своих сотоварищей. В рассматриваемый нами период второстепенные епископаты, такие как Иерусалимский, Антиохийский, Карфагенский, фактически утратили свою изначальную силу, и все сошлось в трех великих кафедрах: Константинопольской, Александрийской и Римской. История того времени представляет собой летопись отчаянной борьбы трех главных епископов за верховенство. В этом конфликте Рим обладал множеством преимуществ: два других находились под более непосредственным контролем имперского правительства, столкновения интересов между ними происходили чаще, а соперничество было ожесточеннее. Контроль над церковной властью поэтому неизменно оставался за Римом, хотя политически и интеллектуально он уступал своим конкурентам. Как в былые времена, в мире существовал триумвират, которому было суждено переродиться в деспотизм. И словно в напоминание о том, что принципы, задействованные в движении Церкви, имеют ту же природу, что и принципы движения государства, отмеченные здесь сходства порой удивительным образом иллюстрируются в мелких деталях. Александрийский епископ был не первым триумвиром, чей жизненный путь бесславно оборвался на берегах Нила; римский понтифик был не первым, кто укрепил свою власть с помощью галльских легионов.

ГЛАВА X.

ЕВРОПЕЙСКАЯ ЭПОХА ВЕРЫ.

ЭПОХА ВЕРЫ НА ВОСТОКЕ.

Консолидация византийской системы, или союз церкви и государства. — Как следствие, оязычивание религии и преследование философии.

Политическая необходимость утверждения патристики, или науки отцов церкви. — Ее специфические догматы.

Уничтожение следов греческого знания патристикой. — Библиотеки и Серапеум в Александрии. — Разрушение последнего Феодосием. — Смерть Ипатии. — Угасание учености на Востоке по вине Кирилла, его соратников и преемников.

The age of Faith.

Политика Константина Великого неизбежно вела к оязычиванию христианства. Соединение его чистых догматов с угасающими языческими идеями стало закономерным следствием контроля, которого добились беспринципные политики и карьеристы. Обретенная таким образом испорченная вера завоевала более широкое и легкое признание в народе, но ценой дарования новой жизни тем самым идеям. Смешение оказалось настолько глубоким, что лишь с наступлением Реформации — то есть спустя более чем тысячу лет — удалось осуществить отделение истинного от ложного.

Subdivision of the subject.

Учитывая, сколь многие народы были вовлечены в эти события и сколь продолжительным был временной охват, ясное изложение предмета требует его подразделения. Поэтому я буду говорить: во-первых, об эпохе веры на Востоке; во-вторых, об эпохе веры на Западе. Первая завершилась преждевременно вследствие магометанского завоевания; вторая же, претерпев медленную метаморфозу, перешла в европейскую эпоху разума во время понтификата Николая V.

В этой и следующей главах я, следовательно, буду рассматривать эпоху веры на Востоке и катастрофу, которая ее завершила. Затем я обращусь к эпохе веры на Западе — долгой, но поучительной истории.

The paganization of Christianity.

Оязычивание религии в немалой степени осуществилось под влиянием женщин при константинопольском дворе. Оно вскоре проявило все существенные черты истинной мифологии и культа героев. Елена, мать императора, руководила строительством монументальных церквей на местах, считавшихся значимыми в истории нашего Спасителя, — местах его рождения, погребения и вознесения. Обширная и постоянно растущая толпа обращенных из язычества, которые стали таковыми по соображениям мирского порядка и по-прежнему тосковали по чудесам, в которые их предки верили с незапамятных времен, охотно внимала утверждениям, казавшимся более сомневающимся или лучше образованным умам откровенной фальсификацией. Обнаружение истинного креста и гвоздей. Когда храм Венеры, ранее воздвигнутый на месте Гроба Господня, был снесен, в пещере под ним обнаружили три креста, а также надпись, сделанную Пилатом. Крест Спасителя, чудесным образом отделенный от крестов разбойников, был разделен: часть осталась в Иерусалиме, а часть была отправлена в Константинополь вместе с гвоздями, использованными при распятии, которые также, к счастью, были найдены. Им суждено было украсить голову статуи императора на вершине порфировой колонны. Более того, древесина креста обладала свойством роста, благодаря чему обеспечивала обильное удовлетворение запросов паломников и неиссякаемый источник денежного дохода для ее владельцев. В течение последующих лет в различных церквах Европы из этой конкретной реликвии скопилось столько частей, что их хватило бы на сооружение многих сотен крестов. Эпоха, способная принять подобное чудо, разумеется, не нашла никаких затруднений ни в видении Константина, ни в истории с лабарумом.

Political causes of paganization.

Такова была тенденция времени — искажать христианство духом язычества, отчасти чтобы примирить предрассудки мирских новообращенных, отчасти в надежде обеспечить его более быстрое распространение. Есть нечто торжественное в правдивом обвинении, которое Фауст предъявляет Августину: «Вы заменили свои агапы языческими жертвами; вместо их идолов вы чтите своих мучеников, которым воздаете те же самые почести. Вы умилостивляете тени умерших вином и пиршествами; вы празднуете священные торжества язычников, их календы и солнцестояния; а что касается их нравов, то их вы сохранили без всяких изменений. Ничто не отличает вас от язычников, кроме того, что вы держите свои собрания отдельно от них».

Relative action of faith and philosophy.

Как мы видели в прошлой главе, ход политических событий отделил государственную власть от философской и политеистической партий. Объединившись с новым движением, она вскоре дала недвусмысленные доказательства искренности своей дружбы, начав активное преследование остатков философии. Следует иметь в виду, что направление прозелитизма, приведшего к столь важным результатам, шло снизу вверх по общественной лестнице. Что касается философии, то ее движение происходило в обратном направлении: ее хранилищем были немногие просвещенные, немногие образованные люди; ее путь в социальном плане шел сверху вниз. В этих условиях было вполне очевидно, что предрассудки невежественной толпы в конце концов найдут полное выражение; что с ученостью не станут считаться или же ее объявят простой магией; что на философию будут смотреть как на суетное, а следовательно, греховное занятие. Претендент на власть, заигрывающий с толпой и зависящий от ее расположения ради надежной поддержки, не может так легко отказать ее желаниям или отступить перед ее требованиями. Императоры сопротивляются своим церковным союзникам. Даже сам Константин ощущал давление влияния, с которым он объединился, и был вынужден выдать своего друга философа Сопатра, которого обвинили в том, что с помощью магии он напустил встречные ветры, из-за чего хлебные суда не смогли доплыть до Константинополя; и император был вынужден отдать приказ о его обезглавливании, чтобы удовлетворить крики в театре. Не то чтобы такие требования принимались без борьбы или чтобы последующие правители были готовы молчаливо подчинить свое достоинство церковному господству. Целью Константина было сделать теологию отраťou политики; надеждой каждого епископа в империи было сделать политику отраслью теологии. Тем не менее уже было очевидно, что церковная партия в конце концов одержит верх, что нежелание некоторых императоров повиноваться ее велениям является лишь бунтом отдельных умов и потому носит преходящий характер, а народные желания будут удовлетворены сполна, как только появятся императоры, которые не просто пользуются христианством, подобно Константину, но абсолютно и искренне принимают его.