«История интеллектуального развития Европы. Том I»

Biography of Aristotle.

Аристотель родился в Стагире во Фракии в 384 году до н. э. Его отец был видным автором тех лет по предметам естественной истории; по профессии он был врачом. Умерший, когда его сын был еще совсем маленьким, он завещал ему не только весьма солидные средства, но и свои собственные вкусы. Аристотель вскоре нашел дорогу в Афины и поступил в школу Платона, с которым, как говорят, он оставался почти двадцать лет. За это время он потратил большую часть своего наследства и в конце концов был вынужден содержать себя ремеслом аптекаря. Наконец между ними возникли разногласия, ибо, как мы вскоре обнаружим, великий ученик отнюдь не был слепым последователем великого учителя. В счастливый момент Филипп, царь Македонии, назначил его наставником своего сына Александра — событие, имеющее важное значение в интеллектуальной истории Европы. Именно дружбе, возникшей благодаря этим отношениям, Аристотель был обязан помощью, полученной от завоевателя во время его азиатского похода для составления «Истории животных», а также приобрел тот престиж, который обеспечил его имени столь исключительный авторитет на протяжении более чем пятнадцати веков. В конце концов он основал школу в Ликее в Афинах, и, поскольку у него была привычка читать лекции во время ходьбы, его ученики получили название перипатетиков, или гуляющих философов. Эти лекции были двух видов: эзотерические и экзотерические, причем первые читались только более продвинутым ученикам. Он написал очень большое количество трудов, из которых сохранилась примерно четверть.

He founds the inductive philosophy.

Философский метод Аристотеля обратен методу Платона, чьей отправной точкой были универсалии, само существование которых было вопросом веры, и от них он спускался к единичным вещам или деталям. Аристотель, напротив, поднимался от единичных вещей к универсалиям, продвигаясь к ним с помощью индукций; и его система, будучи таким образом индуктивной философией, на самом деле была истинным началом науки.

His method compared with that of Plato.

Поэтому Платон полагается на воображение, Аристотель — на разум. Контраст между ними лучше всего виден по тому отношению, в котором они стоят к идеальной теории. Платон рассматривает универсалии, типы или образцы как обладающие реальным существованием; Аристотель заявляет, что они являются простыми абстракциями рассудка. Фантастическим воспоминаниям, извлекаемым из прежнего опыта в другой жизни Платоном, Аристотель противопоставляет воспоминания нашего реального опыта в этой жизни. Эти идеи опыта предоставляются памятью, которая позволяет нам не только вспоминать индивидуальные факты и события, свидетелями которых мы были сами, но и сопоставлять их друг с другом, обнаруживая тем самым их сходства и различия. Наша индукция становится тем более достоверной, чем многочисленнее наши факты, чем шире наш опыт. «Искусство начинается тогда, когда из большого числа опытов образуется одно общее понятие, охватывающее все сходные случаи». «Если мы должным образом наблюдаем небесные явления, мы можем продемонстрировать законы, управляющие ими». У Платона философия рождается из веры в прошлое; у Аристотеля только разум может составить ее из существующих фактов. Платон аналитичен, Аристотель синтетичен. Философия Платона рождается из разложения первобытной идеи на детали, философия Аристотеля — из соединения деталей в общее понятие. Первый — по сути идеалист, второй — материалист.

The results of Platonism and Aristotelism.

Отсюда будет видно, что метод Платона был способен давать более блестящие, хотя они неизбежно были и более бесплотными результатами; метод Аристотеля был более медленным в своем действии, но гораздо более прочным. Он предполагал бесконечный труд по сбору фактов, утомительное обращение к эксперименту и наблюдению, применение доказательств. По самой своей природе он был таков, что его автору было невозможно с его помощью довести структуру науки до завершения. В тот момент, когда Аристотель применяет свои собственные принципы, мы обнаруживаем, что он вынужден отступать от них из-за недостатка достаточного опыта и достаточной точности в своих фактах. Философия Платона — это великолепный воздушный замок, философия Аристотеля — прочное строение, трудоемко и со множеством неудач возведенное на твердой скале.

Aristotle's logic

В разделе логики Аристотель рассматривает методы получения общих суждений и рассуждения на их основе. Его логика — это одновременно и искусство мышления, и инструмент мысли. Полнота нашего знания зависит от степени и полноты нашего опыта. Его способ рассуждения — через силлогизм, аргумент, состоящий из трех суждений, в котором заключительное вытекает с необходимостью из двух посылок и примером которого по сути является вся теория демонстрации. Рассматривая логику как инструмент мысли, он вводит в нее в качестве фундаментальной особенности десять категорий. Эти предикаменты — роды, к которым может быть сведено все, и они обозначают наиболее общие из атрибутов, которые могут быть приписаны вещи.

and metaphysics.

Его метафизика стоит выше всех ветвей физических наук. Она предпринимает исследование постулатов, на которых основана каждая из них, определяя их истинность или ложность. Считая, что вся наука должна находить опору для своих фундаментальных условий в обширной индукции на основе фактов, он ставит в основу своей системы рассмотрение индивидуального; по отношению к чувственному миру он считает необходимыми для производства факта четыре причины — материальную причину, субстанциальную причину, действующую причину, конечную причину.

Temporary failure of his system.

Но как только мы обращаемся к физике Аристотеля, мы сразу же видим его слабость. Знания его эпохи не дают ему достаточно фактов для строительства, и следствием этого является то, что он вынужден вдаваться в умозрения. Для наших целей будет достаточно упомянуть лишь несколько его утверждений — будь то в этом или в метафизическом разделе, — чтобы показать, насколько велики его неопределенность и путаница. Так, он утверждает, что материя содержит тройную форму: простую субстанцию, высшую субстанцию, которая вечна, и абсолютную субстанцию, или самого Бога; что вселенная неизменна и вечна и, хотя она находится в связи с превратностями мира, она остается ими нетронутой; что первоначальная сила, дающая начало всем движениям и изменениям, которые мы видим, есть Природа; она же дает начало Покою; что мир — это живое существо, обладающее душой; что, поскольку все существует для какой-то определенной цели, душа человека является целью его тела; что движение есть условие всей природы; что мир имеет определенную границу и ограниченную величину; что пространство — это неподвижный сосуд, в котором то, что существует, может двигаться; что пространство в целом лишено движения, хотя его части могут двигаться; что его нельзя мыслить без содержимого; что существование пустоты невозможно, и поэтому за миром и вокруг него нет пустоты, содержащей мир; что не может быть такого понятия, как Время, если нет души, ибо поскольку время есть число движения, число невозможно, если нет того, кто счисляет; что вечное движение по конечной прямой линии невозможно, а по криволинейной траектории возможно, Мир. и поэтому мир, который ограничен и вечно находится в движении, должен иметь сферическую форму; что земля — его центральная часть, небеса — периферическая: отсюда небо ближе всего к первично движущей причине; что упорядоченное, непрерывное и неустанное движение небесных тел подразумевает недвижимое движущее, ибо лишь неизменное может порождать равномерное движение; что недвижимое бытие есть Бог; что звезды суть бесстрастные существа, достигшие конца бытия и достойные превыше всего человеческого поклонения; Перипатетическая философия. Субстанция, Движение, Пространство, Время. что неподвижные звезды находятся на самом внешнем небе, а солнце, луна и планеты — под ними: первые получают свое движение от первично движущей причины, но планеты возмущаются звездами; что существует пять элементов — земля, воздух, огонь, вода и эфир; что земля находится в центре мира, поскольку землистая материя оседает равномерно вокруг центральной точки; что огонь стремится к периферической области, а промежуточно вода плавает на земле, а воздух — на воде; что элементы взаимно превратимы друг в друга, и отсюда возникают многие промежуточные субстанции; что каждая сфера находится во взаимосвязи с другими; земля взволнована и потревожена морем, море — ветрами, которые суть движения воздуха, воздух — солнцем, луной и планетами. Каждая низшая сфера контролируется своей внешней или высшей сферой, и отсюда следует, что земля, которая таким образом тревожится совместным или конфликтующим действием всего, что находится над ней, подвержена наибольшим неправильностям; что, поскольку животные питаются землей, она неизбежно входит в их состав, но вода необходима для того, чтобы скреплять земные вещества; что каждый элемент нужно рассматривать как живой, поскольку он пронизан мировой душой; что существует непрерывная цепь от простого элемента через растение и животное вплоть до человека, причем различные группы незаметно переходят одна в другую; Органические существа. так, зоофиты частично причастны к растительному, а частично к животному царству и служат промежуточным звеном между ними; что растения уступают животным в том, что не обладают единым принципом жизни или душой, а имеют множество подчиненных, как показывает то обстоятельство, что при разрезании их на куски каждый кусок способен к полноценному или независимому росту или жизни. Их неполноценность также выдается тем, что они принадлежат прежде всего земле, в которую они укоренены, причем каждый корень является истинным ртом; и это снова показывает их низкое положение, ибо место рта всегда является показателем степени существа: так, у человека, который находится во главе шкалы, оно находится в верхней части тела; что в зависимости от теплоты животного выше его ранг; Физиологические выводы. так, те из них, которые водные — холодные, и поэтому обладают очень небольшим интеллектом, и то же самое можно сказать о растениях; но у человека, чье тепло очень велико, душа гораздо превосходнее; что обладание способностью к передвижению у организма всегда подразумевает обладание ощущением; что чувства вкуса и осязания указывают на качества вещей, находящихся в контакте с органами животного, но чувства обоняния, слуха и зрения расширяют сферу его существования и указывают ему на то, что находится на расстоянии; что местом приема различных ощущений является душа, из которой исходят движения; что кровь как общий элемент питания необходима для поддержания тела, хотя сама по себе нечувствительна: она также необходима для активности души; что мозг не является приемником ощущений: эта функция принадлежит сердцу; все животные виды активности объединяются в последнем; оно содержит принцип жизни, являясь принципом движения: оно формируется первым и умирает последним; что мозг — лишь придаток сердца, поскольку он формируется после сердца, является самым холодным из органов и лишен крови; что душа — это воссоединение всех функций тела: она есть энергия или деятельная сущность; будучи ни телом, ни величиной, она не может иметь протяженности, ибо мысль не имеет частей, и ее нельзя назвать движущейся в пространстве; она подобна матросу, который неподвижен на движущемся корабле; что в происхождении организма самец поставляет душу, а самка — тело; что поскольку тело подвержено тлению и имеет преходящий характер, для его благополучия необходимо, чтобы его распад и питание уравновешивали друг друга; что ощущение можно сравнить с отпечатком печати на воске, причем воск принимает только форму, но не субстанцию или материю; что воображение возникает из сделанных таким образом впечатлений, которые сохраняются в течение долгого времени, и что это — происхождение памяти; что только человек обладает способностью к воспоминанию, но животные разделяют с ним память — причем память ненамеренна или спонтанна, а воспоминание подразумевает волевое усилие или поиск; что воспоминание необходимо для действования с умыслом. Сомнительно, чтобы Аристотель верил в бессмертие души, поскольку в тех его трудах, которые дошли до нас, не встречается ни одного решительного пассажа на этот счет.

Causes of Aristotle's success and failure.

Аристотель, используя правильный и научный метод, попытался построить обширную систему, не располагая необходимыми данными. Хотя он был очень ученым человеком, его знаний было недостаточно; по сути, в то время в мире вообще не было достаточно знаний. Для многих утверждений, которые я процитировал в предыдущем абзаце, не существовало никаких доказательств; многие из них, такие как оседание тяжелого и подъем легкого, предполагают весьма скудные космологические представления. Лишь когда он обращается к тем отраслям, таким как сравнительная анатомия и естественная история, которыми он владел лично и на практике, он начинает писать хорошо. Из его физиологических выводов некоторые исключительно удачны; его взгляды на непрерывную цепь органических форм, от самых низших до высших, весьма грандиозны. Его метафизические и физические спекуляции — поскольку в действительности они представляют собой не что иное, как спекуляции — не имеют никакой ценности. Его успешные достижения, а также его неудачи наглядно доказывают превосходство его системы. Он изложил истинные принципы науки, но не смог применить их исключительно из-за нехватки материалов. Его амбиции не терпели сдержанности. Он предпочитал попытаться сконструировать Вселенную без необходимых средств, чем не конструировать ее вовсе.

Аристотель потерпел неудачу, когда отказался от собственных принципов, и масштаб его неудачи доказывает, насколько справедливы были эти принципы; он преуспел, когда придерживался их. Если бы что-то и требовалось для подтверждения их правильности и иллюстрации, так это славные достижения Александрийской школы, которая действовала в физической науке так же, как Аристотель действовал в естественной истории, заложив прочную основу в наблюдении и эксперименте и добившись столь же долговечного и блестящего результата.

Biography of Zeno.

От Аристотеля необходимо перейти к Зенону, ибо перипатетики и стоики стоят на параллельных линиях. Социальные условия, существовавшие в Греции во времена Эпикура, могут до некоторой степени смягчить его настроения, но добродетель и честь в конце концов заставят заявить о себе. Стоицизм вскоре появился как противник эпикуреизма, и Эпикур нашел в Зеноне Китийском соперника. Переход от Эпикура к Зенону — это переход от чувственного наслаждения к самообладанию.

Биография Зенона может быть изложена в нескольких словах. Родившись около 300 г. до н. э., он провел первую часть своей жизни в занятиях своего отца, который был купцом, но, благополучно потеряв свои товары во время кораблекрушения в ходе путешествия в Афины, он обратился за утешением к философии. Хотя до этого он был несколько знаком с учениями Сократа, он стал учеником киников, впоследствии обучаясь в Мегарской школе, а затем ознакомившись с платонизмом. После двадцати лет подготовки он открыл школу в стое, или портеку, в Афинах, от которой его учение и ученики получили свое название. Он руководил своей школой пятьдесят восемь лет, насчитывая среди своих учеников множество выдающихся людей. Когда ему было почти сто лет, он случайно упал и сломал палец и, восприняв это как предостережение о том, что его время истекло, немедленно удавил себя. Афиняне воздвигли в память о нем бронзовую статую. Его учение пережило его на долгое время и в те времена, когда для человека не было другого утешения, предлагало опору в час испытаний и непоколебимый путеводитель в житейских перипетиях не только многим прославленным грекам, но также некоторым великим философам, государственным деятелям, полководцам и императорам Рима.

Intention of Stoicism.

Намерением Зенона было заменить умозрительные спекуляции платонизма системой, направленной на повседневную практику жизни и потому имеющей дело главным образом с моралью. Сделать людей добродетельными было его целью. Но это неразрывно связано со знанием, ибо Зенон был убежден, что если мы только знаем, что такое добро, мы непременно будем претворять его в жизнь. Поэтому он отверг платоновские фантазии об Идеях и Воспоминаниях, склоняясь к доктринам здравого смысла Аристотеля, к которому он приближался во многих деталях. У него Ощущение поставляет данные знания, а Разум объединяет их: душа модифицируется внешними вещами и модифицирует их в ответ, причем он полагал, что разум сначала представляет собой, так сказать, чистую доску, на которой ощущение пишет знаки, и что четкость чувственных впечатлений является критерием их истинности. Изменения, производимые таким образом в душе, составляют идеи; но с пророческим вдохновением он жаловался, что человек никогда не узнает истинную сущность вещей.

The Physics of Zeno.

В своей Физике Зенон принял учение Стратона о том, что мир является живым существом. Он полагал, что ничто бестелесное не может произвести эффект, и следовательно, душа телесна. Материю и ее свойства он считал абсолютно неразделимыми, причем свойство фактически представляет собой тело. В мире есть две вещи: материя и Бог, который является Разумом мира. По сути своей, однако, Бог и материя — это одно и то же, принимающее облик материи с пассивной точки зрения и Бога — с активной; он является, кроме того, главной движущей силой, Судьбой, Необходимостью, животворящей Душой, развивающей вещи так, как жизненная сила развивает растение из семени; видимый мир следует таким образом рассматривать как материальное проявление Бога. Временные объекты, которые он повсюду представляет, по истечении некоторого времени будут реабсорбированы и воссоединены в нем. Стоики претендовали на то, чтобы указать даже более определенным образом на процесс возникновения мира, а также на его будущую судьбу; ибо, рассматривая Всевышнее как жизненное тепло, они предполагали, что часть этого огня, снижая свою активность, превратилась в материю, откуда и произошло зарождение мира; но что этот огонь, возобновляя впоследствии свою активность, вызовет всеобщий пожар, конец вещей. Во время нынешнего состояния все находится в условиях неопределенного изменения, за распадом следуют воспроизводства, а за воспроизводствами — распады; и подобно тому как водопад из года в год показывает неизменную форму, хотя составляющая его вода непрерывно меняется, так и окружающие нас объекты представляют собой не более чем поток материи, предлагающий постоянную форму. Таким образом, видимый мир — это лишь мгновение в жизни Бога, и после того как он исчезнет, как свиток, который сгорает, начнется новый период и возникнут новые небеса и новая земля, точно такие же, как древние. Поскольку ничто не может существовать без своей противоположности, не может быть несправедливости без справедливости, трусости без мужества, лжи без правды, тени без света, существование добра делает необходимым существование зла. Стоики верили, что развитие мира находится под властью высшего закона, верховного закона, Судьбы, которой подчинен сам Бог, и что поэтому он может развивать мир только предначертанным путем, подобно тому как жизненное тепло развивает семя в предначертанную форму растения.

Exoteric philosophy of the Stoics.

Стоики считали неприличным без нужды оскорблять религиозные представления своего времени и, действительно, допускали, что могут существовать сотворенные боги, подобные богам Платона; но они не одобряли поклонение изображениям и использование храмов, искупая свои погрешности в этих деталях предложением полуфилософского истолкования легенд и демонстрируя, что существование и даже феноменальное проявление богов соответствуют их принципам. Возможно, этой экзотерической философией следует объяснить то, как они выражались о конечных причинах — выражениях порой забавно своеобразных: так, что павлин был создан ради своего хвоста, а свинье вместо соли была дана душа, чтобы предотвратить гниение ее тела; что конечная причина растений — быть пищей для животных, животных — быть пищей для людей, хотя они благоразумно сдерживали свою иронию в ее восходящем шествии и воздерживались от утверждения, что люди — пища для богов, а боги — для всего остального.

Their opinions of the nature of the soul.

Стоики пришли к выводу, что душа представляет собой просто теплое дыхание и что она и тело взаимно проникают друг в друга. Они думали, что она может существовать после смерти вплоть до всеобщего пожара, особенно если ее энергия была велика, как в сильных духах добродетельных и мудрых. Ее единство действия подразумевает наличие принципа тождественней идентичности — «Я», физиологическим вместилищем которого является сердце. Любой аппетит, вожделение или страсть — это несовершенное знание. Наша природа и свойства навязаны нам Роком, но наш долг — презирать все наши склонности и страсти и жить так, чтобы быть свободными, разумными и добродетельными.

Their ethical rules of wisdom.

Это мнение подводит нас к великому максимуму стоической этики: «Живи согласно с Разумом»; или, поскольку мир состоит из материи и Бога, являющегося Разумом мира: «Живи в гармонии с Природой». Поскольку Разум главенствует в Природе, он должен главенствовать и в человеке. Наше существование должно быть интеллектуальным, и все телесные боли и удовольствия должны быть презренны. Гармония между человеческой волей и всеобщим Разумом составляет добродетель. Свободная воля мудреца должна направлять его действия столь же непреодолимым образом, каким всеобщий Разум управляет природой. Отсюда необходимость культивирования физики, без которой мы не можем отличать добро от зла. Мудрецу предписано помнить, что Природа в своих действиях стремится к всеобщему и никогда не щадит индивидуумов, но использует их как средства для достижения своих целей. Поэтому ему надлежит подчиняться своей судьбе, непрестанно стремясь к утверждению верховенства Разума и культивируя то, что необходимо для добродетели: знание, умеренность, стойкость, справедливость. Он волен ценить патриотизм ровно настолько, насколько он заслуживает, когда помнит, что он гражданин мира; он должен приучить себя спокойно воспринимать удары Судьбы и стоять выше любых страстей и любых болей. Он не должен знать смягчения и прощения. Он должен помнить, что существует только два класса людей: мудрые и глупцы, ибо «палки могут быть только прямыми или кривыми, и очень немногие палки в этом мире абсолютно прямы».

Rise of Greek science.

Political position of the Ptolemies.

Из изложенного мною отчета о философии Аристотеля видно, что он занимал промежуточное положение между умозрительной философией старой школы и строгой наукой александрийской школы. В истории европейского интеллектуального прогресса он является истинным связующим звеном между философией и наукой. Под его влиянием и в силу материальных тенденций македонских походов в Египте возник круг людей, придавших практическому началу невиданное ранее развитие; ибо после распада державы Александра в 323 г. до н. э. эта страна перешла во владение Птолемея, и этот полководец оказался обладателем как духовной, так и светской власти. Что касается первой, то следует помнить, что, хотя завоевание Камбиза нанесло ей тяжелый удар, она не только выжила, но и проявила немалые признаки силы. Действительно, общеизвестно, что сдача Египта Александру значительно ускорилась из-за ненависти к персам, причем египтяне приветствовали македонян как своих освободителей. В этом движении мы сразу замечаем авторитет старого жречества. Трудно выр с корнем древнюю религию, ветви которой прочно внедрились в народные массы. Религия Египта к тому времени развивалась уже более трех тысяч лет. Вопросом, который предстояло решить назойливым греческим правителям, было то, как согласовать эту седую систему с философским скептицизмом. Они координируют египетское идолопоклонство и греческий скептицизм. который стал результатом греческой мысли. С исключительной проницательностью они поняли, что этого можно добиться, обратившись к ориентализму — общей точке соприкосновения обеих систем; и что благодаря его формальному внедрению и развитию удастся не только позволить философствующему царю, для которого все языческие боги были в равной степени фиктивными и одинаково полезными, выказать уважение даже ультраязыческим практикам египетского простонародья, но, что гораздо важнее, установить видимое согласие между старой жреческой египетской партией — сильной своей беспримерной древностью; сильной своими воспоминаниями; сильной своими недавними преследованиями; сильной своими фараонскими реликвиями, на которые все люди смотрели с суеверным или благоговейным трепетом — и свободомыслящими, гибкими греками. Эта ситуация напоминала некоторые другие моменты в истории, некоторые даже в наши собственные времена: небольшая, но энергичная группа захватчиков держала в подчинении древнюю и густонаселенную страну.

The Museum of Alexandria.

Чтобы придать этому проекту практическую силу, в Александрии было основано грандиозное государственное учреждение. Оно прославилось как Мусейон. К нему, как к центру, стекались философы со всех концов света. Говорят, что в одно время там собиралось не менее четырнадцати тысяч студентов. Александрия, подтверждая пророческое предвидение основавшего ее великого воина, быстро превратилась в огромный мегаполис, изобилующий торговой и производственной активностью. Как это всегда бывает в таких городах, ее высшие классы были расточительны и распущенны, а низшие могли удерживаться в повиновении только вооруженной силой. Ее публичные развлечения были такими, каких и следовало ожидать: театральные представления, музыка, конные скачки. В уединении такой толпы или в шуме этого распутства каждый мог найти убежище: атеисты, изгнанные из Афин, преданные адепты с Ганга, евреи-монотеисты, богохульники из Малой Азии. Действительно, говорили, что в этом разнородном сообществе богохульство едва ли считалось преступлением; в худшем случае это было не более чем неудачной и, возможно, невинной ошибкой. Но поскольку необузданные люди нуждаются в какой-то прочной опоре, на которой могли бы покоиться их мысли, а одни лишь абстрактные доктрины не удовлетворяли их потребностей, возникла необходимость обеспечить телесное представление. Установление культи Сераписа. для этого эклектического философского пантеизма, и потому Птолемеи были вынуждены восстановить или, как утверждают некоторые, завезти культ бога Сераписа. Те, кто утверждают, что он был завезен, говорят, что его привезли из Синопа; современные египтологи, однако, дают иное объяснение. Выражая пантеистическую доктрину, эмблемой которой он являлся, его статуя, снискавшая впоследствии всемирную известность, была изготовлена из всех видов металлов и камней. «Все есть Бог». Но народ все же, с тем инстинктом, который другие нации и эпохи проявляли, тосковал по женскому божеству, и это привело к частичному восстановлению культа Исиды. Интересно отметить, как низы никогда не избавляются от воспоминаний ранней жизни, склоняясь скорее к материнской привязанности, чем к отцовской. Возможно, именно поэтому они ожидали от женского божества более благоприятного внимания к своим мольбам, нежели от бога. Соответственно, приверженцы Исиды вскоре превзошли по численности почитателей Сераписа, хотя в Ракотисе, в квартале, примыкающем к Мусеону, для него был построен великолепный храм, а его культ отмечался с имперским великолепием. В последующие века культ Сераписа распространился по всей Римской империи, хотя власти — консулы, сенат, императоры — прекрасно зная идею, которую он предвещал, и учение, которое он должен был подразумевать, изо всех сил старались его искоренить.

The Alexandrian libraries.

Александрийский Мусейон вскоре приобрел характер университета. В нем были собраны те великие библиотеки, которые составляли гордость и хвастунство древности. Деметрию Фалерскому было поручено собрать все письменные памятники в мире. Настолько мощно усилия его самого и его преемников подкреплялись правительством, что были приобретены две огромные библиотеки. Они содержали 700 000 томов. В этом литературном и научном уединении, поддерживаемые в комфорте и даже в роскоши — в роскоши, ибо упоминания о пышных обедах дошли до наших дней, — философы проводили время в умственном развитии через учебу или во взаимном совершенствовании в дебатах. Сам царь жаловал назначения на эти должности; в более поздние времена римские императоры унаследовали патронаж, правительство тем самым сковывало золотыми цепями интеллект, который в противном случае мог оказаться беспокойным. Сначала в честь древней религии председательство в учреждении было возложено на египетского жреца; но с течением времени от этой политики отказались. Однако не следует думать, будто обязанности обитателей ограничивались чтением и риторическими выступлениями; им был придан гораздо более практический характер. Ботанический сад при Мусеоне предоставлял возможность тем, кто интересовался Ботанические сады; зверинцы; просекционные; обсерватории. изучением природы растений; зоологический зверинец предоставлял аналогичные возможности тем, кто интересовался животными. Даже эти дорогостоящие заведения служили удовлетворению роскоши того времени: в зоологическом саду разводили фазанов для королевского стола. Помимо этих изящных и модных заведений было добавлено другое, более суровое и, пожалуй, отталкивающее — учреждение, которое в свете наших дней достаточно для того, чтобы принести бессмертную славу тем прославленным и благородным царям и пристыдить невежество и суеверия многих современных наций: это была анатомическая школа, должным образом обеспеченная средствами для препарирования человеческого тела, причем эта анатомическая школа служила основой медицинского колледжа для обучения врачей. Для астрономов Птолемей Эвергет поместил в Квадратном портике эквиноциальную и солнцестояния армиллы, градуированные лимбы которых делились на градусы и шестые доли. В обсерватории находились каменные квадранты, предтечи наших стенных квадрантов. На полу была проведена меридианная линия для юстировки инструментов. Имелись также астролябии и диоптры. Так, бок о бок, почти во дворце царя, находились благородные условия для культивирования точной науки и для занятий легкой литературой. Под одной крышей собрались геометры, астрономы, химики, механики, инженеры. Были здесь и поэты, удовлетворявшие литературные потребности расточительного города — авторы, умевшие писать стихи не только в правильном метре, но и в самых причудливых формах: деревья, сердца, яйца. Здесь встречались литературный щеголь Жизнь в Мусеоне. и мрачный теолог. За их трапезами иногда председательствовал сам царь, оживляя мгновение снисходительностью королевского отдыха. Так, о Филадельфе говорится, что он приказал подать стоику Сферу блюдо из фруктов, сделанных из воска, столь прекрасно раскрашенных, что их невозможно было отличить от натуральных, и когда огорченный философ слишком поздно распознал обман, совершенный над ним, царь поинтересовался, что он теперь думает о максиме своей секты о том, что «мудрец никогда не обманывается видимостью». О том же государе рассказывается, что он принял переводчиков Септуагинты с высочайшими почестями, угощая их за своим столом. В атмосфере этого места их обычный религиозный ритуал был отброшен, если не считать того, что царь вежливо попросил одного из престарелых жрецов произнести молитфу экспромтом. Наивно рассказывается, что присутствовавшие александрийцы, всегда быстро улавливавшие риторические достоинства, выразили свою оценку выступления громкими аплодисментами. Но не только литература и точные науки нашли здесь защиту. Словно никакие темы, которыми занимался человеческий разум, не могут быть недостойны исследования, в Мусеоне культивировались и более сомнительные искусства: магия и астрология. Филадельф, которого к концу жизни преследовал невыносимый страх смерти, с предельным усердием предавался поиску эликсира жизни и алхимии. Столь всеобъемлющей организации для развития человеческого знания никогда не существовало в мире прежде и, учитывая обстоятельства, не существовало с тех пор. Связь с ним была пропуском в высшее александрийское общество и к царской милости.

The Septuagint translators.

Таким образом, христианский мир обязан Мусеону — и, как утверждают, в частности Птолемею Филадельфу — древним переводом еврейских Писаний, Септуагинтой. Множество праздных историй рассказывалось относительно обстоятельств создания этого перевода: например, что семьдесят два переводчика, осуществлявших его, были заперты каждый в отдельной келье, и когда их работа была завершена, оказалось, что семьдесят два экземпляра идентичны во всем, слово в слово, из чего делался вывод об установлении вдохновенности этого перевода. Если бы потребовалось какое-то подобное доказательство, его гораздо лучше было бы найти в том факте, что всякий раз, когда в Новом Завете возникает необходимость процитировать Ветхий, это обычно делается словами Септуагинты. История с кельями претерпевала последовательные улучшения у ранних отцов церкви, но теперь отвергается как вымысел; и действительно, представляется вероятным, что перевод был сделан не в тех блестящих обстоятельствах, о которых обычно рассказывают, а просто александрийскими евреями для их собственного удобства. По мере того как Септуагинта завоевывала доверие среди христиан, она теряла благосклонность среди евреев, которые в последующие годы неоднократно предпринимали попытки вытеснить ее новыми переводами, такими как переводы Акилы, Феодотиона, Симмаха и других. С самого начала сирийские евреи смотрели на нее неодобрительно; они даже считали день ее перевода днем траура и с злорадной скорбью указывали на ее ошибки, утверждая, например, что она заставляла Мафусаила жить до Потопа. Птолемей обходился со всеми, кто участвовал в предоставлении книг для библиотеки, с вниманием, вознаграждая своих переводчиков и переписчиков по-царски.

Lasting influence of the Museum, theological and scientific.

Но современный мир обязан этим египетским царям не только в упомянутом отношении. Мусейон произвел на интеллектуальную траекторию Европы столь мощное и неизгладимое впечатление, что мы до сих пор пожинаем его плоды. Это впечатление было двойственным: теологическим и физическим. Диалектический дух и литературная культура, распространенные среди александрийцев, подготовили этот народ лучше всех прочих к восприятию христианства. На протяжении тридцати веков египтяне были знакомы с концепцией триединого Бога. Едва ли нашелся бы хоть один значимый город без собственной триады. Здесь это были Амун, Мут и Хонсу; там — Осирис, Исида и Гор. Апостольские миссионеры, когда они достигли Александрии, нашли народ, готовый оценить самые глубокие мистерии. Но с этими преимуществами пришли и великие беды. Споры о Троице, которые впоследствии затопили мир кровью, имели своей отправной точкой и эпицентром Александрию. В этом городе обитали Арий и Афанасий. Там зародился тот отчаянный конфликт, который заставил Константина Великого созвать Никейский собор, чтобы урегулировать с помощью формуляра, или символа веры, основы нашей веры.

Но Александрия оказала влияние на последующие эпохи не только в отношении теологии; ее влияние было столь же заметным в том впечатлении, которое она произвела на науку. Астрономические обсерватории, химические лаборатории, библиотеки, пресекционные не были напрасными. Из них исходил дух, достаточно мощный, чтобы окрасить все будущие времена. Ничего подобного Александрийскому Мусеону никогда не возникало ни в Греции, ни в Риме, даже в их лучшие дни. Это уникальный и благородный памятник династии Птолемеев, которые тем самым обязали все человечество и подтвердили свое право считаться славнейшей династией царей. Мусейон был, по сути, попыткой организации человеческого знания как для его развития, так и для распространения. Он был задуман и осуществлен в практической манере, достойной Александра. И хотя в ночь, через которую проходила Европа — ночь, полную снов и заблуждений, — люди не имели правильного представления о духе, в котором было основано это великое учреждение, и о той работе, которую оно совершило, будучи затмеваемы более темными и недостойными вещами, приближается время, когда его воздействие на ход человеческих событий будет понято лучше, а его влияние на европейскую цивилизацию — осознано яснее.

The Museum was the issue of the Macedonian campaigns.

Итак, примерно в начале третьего века до нашей эры, в результате македонского похода, который привел греков в соприкосновение с древней цивилизацией Азии, в Египте проявилась огромная интеллектуальная активность. На месте селения Ракотис, некогда бывшего египетским форпостом для предотвращения проникновения чужеземцев, македоняне воздвигли город, которому суждено было стать распределительным центром торговли Востока и Запада и пронести славное имя сквозь поколения. Ее долгий путь процветания в торговле, ее командное положение в отношении материальных интересов мира оправдали государственную мудрость ее основателя, а интеллектуальная слава, сплотившаяся вокруг нее, придала его имени непреходящий блеск.

Не может быть сомнений в том, что упомянутая здесь философская активность была прямым следствием политического и военного события, к которому мы ее отнесли. Вкусы и гений Александра проявились в его отношениях с Аристотелем, чьи исследования в области естественной истории он поощрял сбором зверинца; и в астрономии — передачей ему через Каллисфена записей вавилонских наблюдений, охватывающих 1903 года. Его биография, как мы видели, показывает личную заинтересованность в культивировании таких занятий. В этой особенности другие великие воины походили на него; и, возможно, можно сделать вывод, что практический склад мышления и приспособление теории к актуальным целям жизни, неизменно требуемые их профессией, заставляют их спонтанно отвергать умозрительную неопределенность и довольствоваться лишь тем, что реально и точно.

Вдохновленные системой Александра и руководствуясь подсказками некоторых великих людей, уловивших дух времени, египетские цари создали таким образом под своим непосредственным покровительством Мусейон. Государственная политика, действовавшая описанным мною ранее образом, предоставила им дополнительную теологическую причину для основания этого заведения. В македонском походе огромное количество инженерного и математического таланта было неизбежно стимулировано к существованию, ибо великими армиями нельзя управлять, великие марши нельзя совершать, а великие битвы нельзя выигрывать без этого результата. Когда период энергичной деятельности завершился и за военными операциями последовал сравнительный покой и временные мгновения мира, высвободившийся таким образом талант нашел занятие самым близким для себя образом, культивируя математические и физические исследования. В Александрии, самой по себе являвшейся памятником инженерного и архитектурного мастерства, вскоре появились люди, чьим именам было суждено остаться в веках: Произведенные им великие мужи. Аполлоний, Эратосфен, Манефон. Из их числа можно выделить одного для замечания о том, что, пока философы-спекулянты занимались дискуссиями относительно критерия истинности и в целом приходили к выводу, что такового не существует и что если истина фактически находится во владении человека, то у него нет средств узнать об этом, Евклид Александрийский писал бессмертное произведение, которому суждено было бросить вызов противоречиям со стороны всего человечества и отстоять свое право на звание представителя абсолютной и неоспоримой истины — истины, которую нельзя опровергнуть ни в какой нации и ни в какое время. Мы до сих пор используем геометрию Евклида в наших школах.

The writings of Euclid.

Говорят, что Евклид открыл геометрическую школу в Александрии около 300 г. до н. э. Он занимался не только математическими, но и физическими исследованиями. Помимо многих произведений первого рода, авторство которых приписывается ему, таких как «О софистических умозаключениях», «Конические сечения», «О делении фигур», «Поризмы», «Данные», ему приписывают трактаты по гармонике, оптике и катоптрике, причем два последних предмета рассматриваются, согласно взглядам того времени, на гипотезе лучей, исходящих из глаза к объекту, вместо того чтобы проходить, как мы считаем, от объекта к глазу. Однако долговечная репутация Евклида зиждется на достоинствах его «Начал геометрии»; и хотя гиперкритицизм современных математиков, возможно, успешно сформулировал против них такие возражения, как то, что они могли бы быть более точными в своих аксиомах, что они иногда принимают за догму то, что можно было бы доказать, что они порой избыточны, а их построение порой несовершенно, тем не менее они по-прежнему удерживают свои позиции в качестве образца предельной точности, ясности и стандарта точной демонстрации. Они использовались греками повсеместно, а в последующие века были переведены и сохранены арабами.

The writings and works of Archimedes.

Сколь ни велика слава Евклида, она затмевается славой Архимеда Сиракузского, родившегося в 287 г. до н. э., связь которого с египетской наукой свидетельствуется не только традицией, но и такими фактами, как его признанная дружба с Кононом Александрийским и изобретение им винта, до сих пор носящего его имя и предназначенного для подъема вод Нила. Среди его математических трудов наиболее интересным, пожалуй, в его собственной оценке, судя по тому инциденту, что он завещал высечь соответствующий чертеж на своем надгробии, было его доказательство того, что объем шара составляет две трети объема описанного около него цилиндра. Именно по этому знаку Цицерон, будучи квестором Сицилии, обнаружил заросшую сорняками могилу Архимеда. Эта теорема была, однако, лишь одной из большого числа подобных, которые он рассмотрел в своих двух книгах о шаре и цилиндре столь же мастерски и с равным успехом. Его положение как геометра, пожалуй, лучше понимается из утверждения о нем современного математика, что он подошел к открытию дифференциального исчисления так близко, как это возможно сделать без помощи алгебраических преобразований. Среди частных проблем, которыми он занимался, можно упомянуть квадратуру круга, причем его определение отношения окружности к диаметру лежит между 3,1428 и 3,1408, тогда как истинное значение, как ныне известно, составляет приблизительно 3,1416. Он также писал о коноидах и сфероидах и о той спирали, которая до сих пор носит его имя, зарождение которой было подсказано ему Кононом. В своем труде под названием «Псаммит» он упоминает астрономическую систему, впоследствии учрежденную Коперником, чье имя ей было присвоено. Он также упоминает попытки измерения размеров Земли; главной целью работы было, однако, доказать не только то, что песок на морском берегу поддается счету, но даже тот песок, который требуется для заполнения всего пространства внутри сферы неподвижных звезд; результат, согласно нашей системе арифметики, выражается числом меньше единицы с 63 нулями. Такая книга — забава геометрического гиганта, игриво забавляющегося своей силой. Среди его математических изысканий нельзя не упомянуть квадратуру параболы. Его слава, однако, зиждется не столько на его математических триумфах, сколько на его блестящих открытиях в физике и механических изобретениях. То, как он заложил основы гидростатики, знакомо каждому по истории с короной Гиерона. Некий ремесленник фальсифицировал золото, выданное ему царем Гиероном для изготовления короны, и Архимед, случайно погружаясь в ванну, обнаружил, что подлог можно разоблачить, и тем самым изобрел метод определения удельного веса. От этих изысканий он естественным образом перешел к рассмотрению равновесия плавающих тел; но его грандиозным достижением в механическом направлении стало открытие истинной теории рычага: его поразительная заслуга в этих вопросах демонстрируется тем фактом, что в теоретической механике не было сделано никакого прогресса за восемь веков, прошедших между ним и Леонардо да Винчи. Из второстепенных вопросов ему приписывается не менее сорока механических изобретений. Среди них — бесконечный винт, винтовой насос, гидравлический орган и зажигательные зеркала. Его гениальность хорошо иллюстрируется приписываемым ему крылатым выражением «Дайте мне точку опоры, и я сдвину Землю», а также анекдотами о его усилиях против Марцелла во время осады Сиракуз: изобретением катапульт и других машин для метания снарядов вроде дротиков и тяжелых камней; захватов, которые, перекидываясь через стены, поднимали в воздух корабли вместе с экипажами, а затем внезапно сбрасывали их в море; зажигательных зеркал, с помощью которых на большом расстоянии римский флот был предан огню. Рассказывают, что Марцелл, уважая его интеллект, отдал строжайшие приказы не причинять ему вреда при взятии города, и что он был убит, к несчастью, невежественным солдатом — к несчастью, ибо Европа не могла произвести ему равного на протяжении почти двух тысяч лет.

The writings and works of Eratosthenes.

Эратосфен был современником Архимеда. Он родился в Кирене в 276 г. до н. э. Забота о библиотеке, судя по всему, была возложена на него Эвергетом; однако его внимание было более целенаправленно обращено на математические, астрономические, географические и исторические изыскания. Труд под названием «Катастеризмы», авторство которого ему приписывают с оговорками, представляет собой каталог 475 главных звезд; однако он, вероятно, задумывался не более чем как справочник. Говорят также, что он написал поэму о земных поясах. Среди его важных географических трудов можно упомянуть определение интервала между тропиками. Он нашел его равным одиннадцати восемьдесят третьим долям окружности. Он также предпринял попытку измерения размеров Земли путем установления расстояния между Александрией и Сиеной, разность широт между которыми, как он установил, составляла одну пятидесятую долю окружности Земли. Его целью было освободить географию от легенд, которыми суеверие веков украсило и отяготило ее. Осуществив это, он вполне заслуживает дани уважения, возданной ему Гумбольдтом, тем из современных ученых, кто лучше всех мог оценить его труды. Он рассматривал расчленение и расширение континентов; положение горных цепей; действие облаков; геологическое погружение земель; поднятие древних морских дна; открытие Дарданелл и Гибралтарского пролива; связи Понта Эвксинского; проблему равного уровня окружающего океана; и неизбежное существование горной цепи, проходящей через Азию по диафрагме Дикеарха. Какой это шаг вперед по сравнению с размышлениями Фалеса! Здесь мы видим практические тенденции македонских войн. В своих астрономических наблюдениях он имел преимущество использования армилл и других инструментов в Обсерватории. Он установил, что направление земной тяжести не является постоянным, но что вертикали сходятся. Он составил полное систематическое описание Земли в трех книгах — физической, математической, исторической — с приложением карты всех частей, известных в то время. О его мастерстве как геометра убедительно свидетельствует сохранившееся до наших дней решение им задачи о двух средних пропорциональных; и лишь в последние годы оставшиеся фрагменты его «Хроник фиванских царей» получили должную оценку. Он надеялся освободить от уродующих ее мифов историю так же, как и географию, — задачу, осуществлению которой никогда не позволят случиться предрассудки и интересы человека. До нас дошли некоторые забавные анекдоты о его взглядах на этот счет. Он осмелился усомниться в исторической правдивости гомеровских легенд. «Я поверю в это, когда мне покажут скорняка, изготовившего те мешки для ветра, которые Улисс во время своего плавания домой получил от Эола». Говорят, что, достигнув восьмидесятилетнего возраста, он устал от жизни и покончил с собой посредством добровольного голодания.

Chronology of Eratosthenes.

Здесь я сделаю паузу, чтобы высказать несколько замечаний, навеянных хронологическими и астрономическими трудами Эратосфена. Наша текущая хронология порождена ошибочными теологическими соображениями, природа которых требовала краткого исторического срока не только для различных народов древности, но даже для существования человека на земном шаре. Эта необходимость, судя по всему, ощущалась главным образом при попытке возвысить определенные факты в истории евреев из их подчиненного положения в делах человеческих и, по сути, придать всей этой истории преувеличенное значение. Это делалось двояким путем: возвышением еврейской истории из ее истинного разряда и преуменьшением или фальсификацией истории других наций. Среди тех, кто повинен в этом литературном прегрешении, следует назвать имя знаменитого Евсевия, епископа Кесарийского во времена Константина, поскольку в своей хронографии и синхронистических таблицах он нарочно «извратил хронологию ради создания синхронизмов» (Бунзен). Верно, как утверждает Нибур: «Он очень нечестнный писатель». В значительной степени вытеснение египетских анналов произошло под влиянием его деятельности. Однако забывали, что хронология меньше всего подходит на роль объекта вдохновения из всех вещей; и что хотя люди могут быть совершенно равнодушны к истине ради нее самой и считать вполне допустимым бесцеремонно подгонять ее под то, что они считают справедливой целью, истина все же отстоит себя в конце концов. Невозможно добиться полного успеха в извращении истории нации, оставившей многочисленные долговечные свидетельства. Египет предлагает нам свидетельства, охватывающие пять тысяч лет. Как отмечает Бунзен, по известному участку кривой истории мы можем определить всю ее целиком. Египтяне, сколь бы древними они ни были, принадлежат к средним векам человечества, ибо существует период, предшествующий монументальной истории или вообще какому-либо виду истории, во время которого формируются язык и мифология, поскольку они должны существовать до всяких политических институтов, всякого искусства, всякой науки. Даже в первый момент, когда мы бросаем взгляд на состояние Египта, он уже достиг высокого интеллектуального уровня, о чем свидетельствует тот факт, что его иероглифическая система была усовершенствована еще до четвертой династии. Она оставалась неизменной до времен Псамметиха. Стабильное состояние языка и письменности на протяжении тысячелетий неизбежно предполагает долгий и весьма отдаленный период активного совершенствования и прогресса. Несомненно, именно такое общее соображение, а не позитивное знание факта привело греков к утверждению, будто введение геометрии в Египет следует приписать царям, жившим до времен Менеса. Не только ее искусственные памятники свидетельствуют об экстремальной древности этой страны; она сама себе свидетельствует, ибо, хотя Нил поднимает свое русло всего на четыре фута за тысячу лет, вся аллювиальная часть Египта была отложена водами этой реки. Естественный реестр таким образом подкрепляет письменные хроники, и вместе они составляют совокупность неопровержимых доказательств. Таким образом, глубина илистого осадка, накопившегося вокруг пьедесталов памятников, является безупречным показателем их возраста. Занимая столь высокое положение, Евсевий мог преуспеть в извращении принятой книжной хронологии; но он не имел власти заставить вечный пассат, дующий над тропическим Тихоокеанским регионом, дуть на день больше или на день меньше; не имел власти изменить вес осадков, выпадающих из него благодаря африканским горам; не имел власти остановить ежегодную массу ила, приносимого рекой. Именно сопоставляя столь различные разряды свидетельств — природные и монументальные, причем последние год от года набирают силу благодаря культивированию иероглифических исследований, — мы начинаем прозревать истинную египетскую хронологию и проникаться доверием к уцелевшим фрагментам Эратосфена и Манефона.

Astronomy of Eratosthenes.

В то время, о котором мы говорим — во времена Эратосфена, — были достигнуты общие представления относительно учения о сфере, ее полюсах, оси, экваторе, северном и южном полярных кругах, точках равноденствия, солнцестояниях, колиурах, горизонте и т. д. Ни один человек, способный составить собственное мнение, больше не сомневался в шарообразной форме Земли, причем аргументы, приводимые в подтверждение этого факта, остаются такими же, к каким прибегают и поныне: различное положение горизонта в разных местах, изменения высоты полюса, явления затмений и постепенное исчезновение кораблей по мере их удаления от нас. Что касается затмений, на которые некогда смотрели с суеверным трепетом, то были не только названы их истинные причины, но и столь точно определены их периоды, что стало возможным предсказывать их наступление. Так, вавилоняне давно знали, что после цикла из 223 лунаций лунные затмения повторяются. Попытки Аристарха найти расстояние до солнца. Механизм фаз этого спутника был ясен. Действительно, Аристарх Самосский попытался определить расстояние от Солнца до Земли на основе наблюдения Луны в фазе полумесяца — метода, весьма показательного для уровня знаний того времени, хотя на практике ненадежного; таким образом, Аристарх обнаружил, что расстояние до Солнца в восемнадцать раз превышает расстояние до Луны, тогда как в действительности оно составляет 400 раз. Подобным же образом в общих чертах сложились довольно ясные представления о климатическом распределении тепла на Земле, преувеличенные, однако, в том отношении, что тропический пояс считался слишком жарким для жизни человека, а холодный — слишком холодным. Наблюдения, столь же качественные, какие позволяли проводить простые инструменты, не только продемонстрировали в общем плане прямое движение, попятное движение и стоянки планет, но также были предприняты попытки объяснить или, скорее, представить их с помощью эпициклов.

Biography of the Ptolemies.

Именно так в Александрии при Птолемеях зародилась современная астрономия. Птолемей Сотер, основатель этой династии царей, был не только покровителем науки, но и автором. Он написал историю походов Александра. При нем началось собрание библиотеки, вероятно, вскоре после поражения Антигона в битве при Ипсе в 301 г. до н. э. Мусейон обязан своим появлением его сыну Птолемею Филадельфу, который не только покровительствовал наукам в собственных владениях, но и стремился раздвинуть границы человеческих знаний в других краях. Так, он отправил экспедицию под руководством своего адмирала Тимостена до самого Мадагаскара. Из последующих Птолемеев Эвергет и Филопатор были очень способными людьми, хотя последний был дурным правителем: он убил своего отца и учинил множество ужасов в Александрии. Эпифан, сменивший отца всего пяти лет от роду, был отдан своими опекунами под покровительство Рима, предоставив тем самым амбициозной республике предлог для вмешательства в дела Египта. Та же политика продолжалась во время правления его сына Филометора, который в целом был способным и хорошим царем. Даже Фискон, вступивший на престол в 146 г. до н. э. и описываемый как чувственный, тучный и жестокий — жестокий, ибо он отрезал голову, руки и ноги собственному сыну и отослал их Клеопатре, своей жене, — не смог противиться тем устремлениям, которые породила политика его предков, продолжавшаяся почти два столетия, но стал эффективным покровителем литературы и искусств и сам являлся автором исторического труда. Подобную склонность проявили его преемники Латир и Авлет, причем имя последнего указывало на его мастерство в музыке. Прозвища, под которыми фигурируют все эти Птолемеи, были кличками или издевательскими титулами, данными им их легкомысленными и сатирическими александрийскими подданными. Политическое состояние Александрии метко описывали как тиранию, смягченную насмешкой. Династия завершилась в лице знаменитой Клеопатры, которая после битвы при Акциуме приказала, как повествуют легенды, укусить себя аспиду. Она приняла яд, чтобы не пасть пленницей Октавиана и не быть проведенной в его триумфе по улицам Рима.

Если бы мы обладали полной и беспристрастной историей этих греческих царей, она, несомненно, подтвердила бы их право считаться самыми славными из всех древних государей. Даже после того, как их политическая власть перешла в руки римлян — нации, пренебрегавшей истиной и правом, — а философия на склоне лет угасла или оказалась затмеведена верой позднейших цезарей, насаждавшейся бессовестным использованием их власти, жизненная сила взлелеянного ими интеллектуального зерна оказалась столь мощной, что, будучи вынужденным прозябать в безвестности веками, оно буйно взошло при первой же возможности, предоставленной благоприятными обстоятельствами.