«История интеллектуального развития Европы. Том I»

Philosophical estimate of Buddhism.

Таким образом, Индия дала миру две различные философские системы: ведизм, исходной точкой которого служит существование материи, и буддизм, исходной точкой которого является сила. Философское мастерство, проявленное в последнем, весьма велико; поистине можно усомниться, произвела ли Европа его метафизический эквивалент. И все же, если я верно изложил его принципы, вероятно, окажется, что его первоначальная концепция не совсем последовательно проведена в развитии деталей. Сколь ни велики были интеллектуальные способности его автора — настолько велики, что исторгают наше глубочайшее, пусть и невольное восхищение, — тем не менее бывают моменты, когда кажется, что его ход мыслей становится колеблющимся и неустойчивым, что ему не удается управляться со своим грозным оружием с самосбалансированной силой. Особенно это заметно в том пункте, где он переходит от рассмотрения чистой силы к неизбежному рассмотрению видимой природы, реальное существование которой он, судя по всему, вынужден отрицать. Но тут я не уверен, что уловил с точностью его подлинную мысль или представил его замысел с критической точностью. Учитывая те необычайные способности, что он демонстрирует в других местах, более вероятно, что это я не сумел проследить за его смыслом, нежели то, что он оказался неспособен справиться со своей задачей в затронутых вопросах.

Труды Готамы под названием «Словесные наставления» издаются китайским правительством на четырех языках — тибетском, монгольском, маньчжурском, китайском — с помощью императорской печати в Пекине в восьмистах больших томах. Они преподносятся ламаским монастырям в качестве великолепного дара.

Displacement of its higher ideas by base ones.

Its anthropocentric phase remains, its philosophical declining.

Говоря о ведизме, я упоминал о том, как его более возвышенные концепции постепенно вытеснялись выходившими на первый план низшими градациями; и здесь полезно точно так же упомянуть о сопутствующем обмельчании буддизма. Его практическим воплощением стало внедрение огромной монашеской системы, имеющей множество черт сходства с последующей европейской. Поскольку его цель носила всецело личный характер — достижение индивидуального счастья, — он неизбежно должен был породить крайний эгоизм. Он внушал каждому человеку заботиться о собственном спасении, независимо от того, что станется со всеми остальными. Какое ему дело до родителей, жены, детей, друзей, родины, пока он достигает Нирваны!

Its legends and miracles.

Задолго до того, как буддизм был изгнан из Индии победоносными брахманами, он оброс народными украшениями. У него появились басни, легенды, чудеса. Его смиренные преданные искренне верили, что Махамайя, мать Готамы, непорочная дева, зачала его через божественное влияние и что таким образом он сочетал в себе природу Бога и человека; что он встал на ноги и заговорил в момент своего рождения; что в возрасте пяти месяцев он сидел в воздухе без поддержки; что в момент обращения он подвергся нападению легиона демонов и что во время аскетического поста он ограничил себя одним стручком перца в день; что он многократно воплощался прежде и что во время своего вознесения по воздуху на небо он оставил свой след ноги на горе в Цейлоне; что существует рай драгоценностей, цветов, пиров и музыки для праведников и ад из серы, пламени и мучений для грешников; что позволено прибегать к поклонению изображениям, но ошибаются те, кто обоготворяет людей или почитает мощи; что существуют духи, гоблины и прочие сверхчеловеческие сущности; что есть царица небесная; что чтение Священных Писаний само по себе является истинной заслугой, независимо от того, соблюдаются ли его предписания; что молитву можно возносить, заучивая формулу наизусть или даже вращая ручку мельницы, из которой исходят написанные на бумаге призывания; что вестника буддизма следует рассматривать как религиозного главу мира.

Читатель не может не заметить сходства этих идей с некоторыми положениями Римской церкви. Когда знания об ориентальных формах религии впервые проникли в Европу, а их истинное происхождение еще не понималось, предполагалось, что это совпадение возникло благодаря трудам несторианских или иных древних миссионеров с Запада, и питались надежды на то, что это будет способствовать обращению Восточной Азии. Но это ожидание не оправдалось, и то, что многие благие мужи считали подготовкой к христианству, обернулось камнем преткновения на его пути. Весьма вероятно, что псевдохристианство китайских мятежников, о котором так много говорят в последнее время, имеет ту же природу и завершится тем же результатом.

The great diffusion of Buddhism.

Украшенный этими привходящими, но популярными достоинствами, буддизм был принят двумя пятыми человечества. Он обладает колоссальной литературой, величественными храмами, множеством памятников. Его монастыри рассыпаны от севера Татарии едва ли не до линии экватора. В них дается образование, весьма напоминающее то, что было в европейских монастырях Средних веков. Подсчитано, что в Татарии треть населения составляют ламы. Существуют отдельные обители, насчитывающие более двух тысяч человек; богатства страны добровольно текут в них. Начальное образование распространено шире, чем в Европе: редко встретишь человека, не умеющего читать. Среди жрецов немало ревностных верующих и, как и следовало ожидать, немало самозванцев. Печальным фактом является то, что в Китае буддизм привел все население не просто к индифферентизму, но к абсолютному безбожию. Там стали рассматривать религию лишь как дань моде, которой следуют по собственному вкусу; что как государственная религия она представляет собой гражданский институт, необходимый для замещения должности и требуемый обществом, но вовсе не заслуживающий внимания с точки зрения хоть малейшей философской важности; что человек вправе потакать своим взглядам на эти материи точно так же, как он волен потакать своему вкусу в цвете и фасоне одежды; однако он имеет не больше права жить без какого-либо религиозного исповедания, чем ходить голым. Китайцы не могут постичь, как могут возникать враждебность на почве столь сомнительных и тривиальных вещей. Формула, при которой они живут, звучит так: «Религий много; разум один; мы братья». Они улыбаются доверчивости добродушных татар, верящих в чудеса чудотворцев, ибо у них есть чудотворцы, способные совершать самые сверхъестественные исцеления, способные лизать раскаленное железо, вскрывать себе брюхо и проведением руки по ране исцелять себя вновь, — способные воскрешать мертвых. В Китае эти чудеса со всеми их подтверждениями перешли к фокусникам и исполняются на забаву детям. Расхожие выражения этой страны выдают материализм и индифферентизм народа, а также проистекающую отсюда безнравственность. «Тюрьмы, — говорят они, — запираются день и ночь, но они всегда полны; храмы открыты всегда, и все же в них никого нет». Об умерших они говорят с изысканным утончением эвфемизма: «Он поприветствовал мир». Лазарист Юк, на авторитет которого опираются многие из этих утверждений, свидетельствует, что они действительно умирают с несравненным спокойствием, точно так же, как умирают животные; и добавляет с горьким и в то же время глубоко верным сарказмом: они таковы, какими многие в Европе стремятся быть.

От теологии Индии я перехожу, во-вторых, к цивилизации Египта.

Egypt a mysterious country to Europe.

Древняя система изоляции, бывшая политикой Египта на протяжении многих тысяч лет, была разрушена Псамметихом около 670 г. до н.э. До того времени жители этой страны были ограждены от любых контактов со Средиземноморьем или Европой строжайшей изоляцией, превосходившей ту, что до недавнего времени практиковалась в Китае и Японии. Подобно тому как из обитателей счастливой долины в «Расселасе» никакие вести не просачивались во внешний заграничный мир, долина Нила оставалась для европейца краем тайн и чудес. С интервалами в столетия отдельные лица, вроде Кекропа и Даная, бежали в другие страны и стяжали благодарность потомства за принесенные ими религию, законы и прочие институты цивилизации. Традиции, связанные с ними, служили лишь к преувеличению тех неопределенных легенд, встречающихся по всей Малой Азии, Греции, Италии, Сицилии, о дивах и чудесах, о которых отважные пираты рассказывали как об увиденных ими во время тайных визитов в заколдованную долину: великих пирамидах, покрывающих акры земли, вершины которых устремляются к небесам, и притом каждая пирамида — не более чем надгробие царя; колоссах на гранитных тронах, изображениях фараонов, живших на заре мира и все еще молча взирающих на землю, которой они правили тысячи лет назад; некоторые из них, послушные солнцу, приветствовали его приближение, когда их касались его утренние лучи; обелисках невероятной высоты, высеченных сверхчеловеческим мастерством из единого каменного блока и воздвигнутых сверхчеловеческой мощью прямо на своих вечных постаментах, грани которых покрыты таинственными иероглифами — языком, незнакомым простому люду, повествующим о том, кем и для чего они были возведены; храмах, массивные наклоненные и нависающие стены которых поддерживались бесчисленными рядами статуй; аллеях сфинксов, сквозь тени которых мрачно и безмолвно можно было приблизиться к вратам святилищ; катакомбах, содержащих бренные останки бесчисленных поколений, где каждый труп ждет в таинственном бальзамировании будущей жизни; лабиринтах из многих сотен комнат и сводов, войдя в которые без проводника, уже невозможно было выбраться наружу, но в однообразии и уединении этих бесконечных извивов находил свою усыпальницу. Мы не способны оценить чувство религиозного трепета, с которым средиземноморские народы взирали на зачарованную, седую, цивилизованную монархию на берегах Нила. Как говорит Бунсен, «Египет был для греков сфинксом с интеллектуальным человеческим лицом».

Its history: the old empire; the Hycksos; the new empire.

Однако ее уединение не было полностью нерушимым. Просуществовав 1076 лет и сменив тридцать восемь царей, чье правление было ознаменовано созданием грандиознейших творений, когда-либо возведенных человеческой рукой, некоторые из которых, как Пирамиды, дошли до наших дней, древняя империя, возникшая от объединения верхней и нижней стран, была сокрушена гиксосами, или царями-пастухами, расой азиатских захватчиков. Те в свою очередь удерживали владычество более пяти столетий, пока восстание не положило конец их могуществу и не дало рождение новой империи, некоторые монархи которой до сих пор помнятся благодаря своим великим свершениям. В средний период этой новой империи произошли те события ранней еврейской истории — визит Авраама и возвышение Иосифа, — которые с такой простотой описаны в Священном Писании. Пережив переменчивое благополучие, новая империя просуществовала до времен Псамметиха, который в ходе гражданской войны, добившись верховной власти при помощи греческих наемников, сокрушил освященную веками политику всех древних династий и произвел первый мощный импульс в интеллектуальной жизни Европы, открыв порты Египта и сделав эту страну доступной для голубоглазых и рыжеволосых варваров Севера.

This compels Egypt to become a maritime state,

Едва ли возможно преувеличить влияние этого события на прогресс Европы. Огромное расширение греческой торговли за счет спроса на продукцию Эвксинского Понта, а также Средиземноморья было лишь меньшей частью выгоды. Что касается самого Египта, оно повлекло за собой коренное изменение его политики, как внутренней, так и внешней. В первом отношении использование наемников стало причиной полной эмиграции касты воинов, а во втором привело дела к такому состоянию, при котором Египет, если он желал продолжать свое существование, должен был превратиться в морскую державу. Его географическое положение для целей торговли было превосходным: с Красным морем на востоке и Средиземным на севере он представлял собой естественный торговый посредник между Азией и Европой, что показало процветание Александрии в более поздние эпохи. Но на пути превращения Египта в морскую державу стояла серьезная трудность: в стране не росло древесины, подходящей для судостроения, — поистине, ее едва ли находилось достаточно для удовлетворения потребностей в строительстве домов и гробов для мертвых. Ранние египтяне, подобно индусам, испытывали религиозный страх перед морем, однако их изоляционизм, возможно, немало зависел и от нехватки материалов для судостроения. Египет поэтому был вынужден вступить на путь внешних завоеваний и столкнуться с вавилонянами, чтобы любой ценой завладеть лесистыми районами Сирии. Именно эта острая необходимость привела к его столкновениям с месопотамскими царями и повлекла за собой череду осад, грабежей и увод в плен жителей Иерусалима — столицы небольшого государства, расположенного прямо между борющимися державами и поочередно тревожимого каждой из них. О том, насколько необходимым считали такое направление политики сами египетские цари, лучшим доказательством может служить тот факт, что Псамметих лично продолжал осаду Азота в течение двадцати девяти лет; что его сын Нехо вновь открыл канал между Нилом у Бубаста и Красным морем у Суэца — он был достаточно широк для прохода двух судов, — а когда этому воспротивились жрецы, опасавшиеся, что это может ослабить страну в стратегическом отношении, предпринял плавание вокруг Африки и фактически совершил его. В те времена подобные экспедиции не предпринимались из чистого любопытства. Хотя этот монарх также направил исследователей для выяснения истоков Нила и определения причин его разлива, это, несомненно, делалось в надежде использовать такие знания в материальном или экономическом отношении; следовательно, можно предположить, что плавание вокруг Африки было предпринято из-за ожидаемой или уже испытанной неудачи выгод, ожидавшихся от повторного открытия канала, поскольку огромными флотами, которые построили Нехо и его отец, нельзя было успешно управлять, если их нельзя было переводить по мере необходимости либо в ходе плавания вокруг континента, либо по каналу из одного моря в другое. Время, затраченное на обход континента, которое, судя по всему, составило три года, делало первый способ малопригодным на практике. Но неудача, с которой столкнулись, отнюдь не умаляет значения тех царей, которые смогли проявить столь широкий замысел и энергию в исполнении, а напротив, возвышает его. Они возобновили политику завоевателя Рамсеса II, который за много веков до того завладел лесистыми странами и чьи инженеры изначально прорубили канал от Нила до Красного моря, хотя эта работа стоила 120 000 жизней и неисчислимых сокровищ денег. Канал Рамсеса, за столько веков занесенный песком, был таким образом расчищен, как это делалось вновь в эпоху Птолемеев и снова при халифах, и галлы проходили из моря в море. Персы при Дарий Гистаспе также либо отремонтировали его, либо, как говорят некоторые, предприняли новое подобное сооружение; однако их инженерное дело должно было быть весьма несовершенным, ибо они были вынуждены прервать свое предприятие, доведя его лишь до горьких озер, обнаружив, что в Дельту начнет поступать соленая вода. Суэцкое устье канала Рамсеса защищалось системой гидротехнических сооружений для устранения трудностей, возникавших из-за переменного уровня воды. Французскому инженеру Лессепсу в XIX веке суждено было проложить прямой канал из Средиземного моря в Красное, что было подвигом, который фараоны и Птолемеи считали невозможным.

Attempts of the Asiatics on the south Mediterranean shore.

Египетская политика, продолженная фараоном Априем, которому удалось захватить Сидон, привела к вражде с вавилонскими царями, теперь уже вполне осознавшими происходящее в Египте, — к столкновению, повлекшему за собой изгнание египтян из Сирии и захват Нижней страны Навуходоносором, который также отомстил царю Седекии за помощь, оказанную Иерусалимом африканцам в их начинаниях: этот город был сравнен с землей, глаза царя выколоты, а народ уведен в плен в Вавилон в 568 г. до н. э. Ярким примером того, как национальная политика сохраняется сквозь смену династий, служит то, что после свержения Вавилона мидийцами и перехода власти к персам политика контроля над Средиземноморьем ни на мгновение не упускалась из виду. Постоянно предпринимались попытки путем попеременного воздействия на южное и северное побережья продвинуться на запад. Последующая история Рима показывает, какими были бы последствия бесконтрольного владычества над Средиземноморьем со стороны великой морской державы. Во время восстания в Египте персидский царь Камбиз настолько сокрушил и опустошил его, что с того дня и доныне, несмотря на прошедшие двадцать четыре столетия, оно так и не смогло восстановить свою независимость. Персидское наступление на южном побережье в сторону Карфагена потерпело неудачу из-за нежелания финикийцев оказывать какое-либо содействие в операциях против этого города. Мы должны особо отметить, что опустошение Египта Камбизом совпало по времени с развитием философии в южноитальянских городах — несколько более чем за пятьсот лет до Христа.

The Fall of Tyre.

Среди событий, происходивших во время борьбы между египетскими и вавилонскими царями, одно заслуживает особого внимания ввиду важности его последствий для европейской истории. Это было взятие Тира Навуходоносором. До тех пор пока этот город доминировал в Средиземноморье, развитие греческой морской мощи было абсолютно невозможным. Сила Тира доказывается его сопротивлением всей мощи Вавилона в течение тринадцати лет, «пока каждая голова не стала плешивой и каждое плечо не было отерто». В конце концов это место было полностью разрушено. Оно было сделано таким же голым, как вершина скалы, на которой рыбак сушит свои сети. Удар, нанесенный таким образом в самое сердце тирской торговли, не мог не отразиться на ее дальних пределах. «Острова морские встревожились при ее уходе». Именно в это время Греция окончательно утвердилась как средиземноморская военно-морская держава. Жители Нового Тира так и не смогли вернуть себе прежнее положение. Их несчастья породили для них соперника. Восстановление на острове у побережья не было возвращением их суверенитета. Осуществляя то, что Греция интуитивно ощущала как свою национальную политику, одним из первых шагов азиатского похода Александра, двести пятьдесят лет спустя, стала осада нового города и, после почти сверхчеловеческих усилий, его захват путем возведения дамбы от материка. Он буквально сровнял это место с землей; бесчисленное множество людей было перебито, две тысячи человек распяты, и влияние Тира исчезло навсегда.

Foreign epochs in Greek history.

Таким образом, в ранней истории Греции выделяются два главных внешних события: во-первых, открытие египетских портов в 670 г. до н. э.; во-вторых, падение Старого Тира в 573 г. до н. э. Эффект первого носил преимущественно интеллектуальный характер; следствием же второго стало зарождение торгового процветания и пробуждение Афин.

Antiquity of civilization and art in Egypt.

На заре европейской цивилизации Египет находился, следовательно, в процессе упадка, постепенно все больше утрачивая способность противостоять собственным внутренним причинам разрушения или натиску своих азиатских соперников, которые в конце концов привели его к гибели. При своем первом историческом появлении страна Нила предстает убеленной сединами и почтенной от возраста. Прекрасные библейские картины путешествия Аврама и Сарры во время голода, спуска Иосифа в Египет, исхода израильтян — все они указывают на давно сложившуюся систему, на спокойное и процветающее состояние. Спрашиваем ли мы о состоянии искусства, которого египтяне достигли ко времени создания их древнейших памятников? Кладка Великой пирамиды, построенной за тридцать четыре века до Христа, до сих пор не превзойдена. Это чудо света было спланировано и возведено с такой точностью, что и поныне отклонение компаса можно определить по положению ее сторон; однако, когда Иаков отправлялся в Египет, эта пирамида была построена столько веков назад, сколько прошло от рождения Христа до настоящего дня. Если мы обратимся от памятников к их надписям, то обнаружим новые свидетельства древности. Иероглифическая письменность прошла все стадии своего формирования; ее принципы были осознаны и установлены задолго до того, как мы получаем первое представление о ней; использовались десятичная и двенадцатеричная системы счисления; искусства, необходимые в гидротехническом строительстве, массивной архитектуре и определении земельных границ, достигли немалой степени совершенства. Пожалуй, с минимальным преувеличением можно утверждать, что мы практически так же близки к ранним египетским эпохам, как и сам Геродот. Египетские жрецы вполне справедливо могли сказать древнейшим греческим философам: «Вы, греки, — сущие дети, болтливые и тщеславные; вы абсолютно ничего не знаете о прошлом».

Prehistoric life of Egypt.

Следы доисторической, домонументальной жизни Египта до сих пор сохраняются в реликвиях его языка и общеизвестных принципах его религии. Что касается первого, многие слова восходят к индогерманским корням, что указывает на то, что в отдаленный период страна должна была быть завоевана у ее коренных африканских обитателей пришлыми племенами из Азии; и это подтверждается примечательными принципами египетской религии. Народы Центральной Азии очень рано достигли психической стадии монотеизма. Африка лишь теперь выходит из состояния наименее развитого фетишизма; негритянский жрец до сих пор остается колдуном и вызывателем дождя. Египетская религия, как известно, предоставляла простому народу подобающее поклонение в форме сложного идолопоклонства, но тем, кто освободился от суеверий, она открывала истинные и даже возвышенные концепции. Сосуществование столь очевидно несовместимых черт в рамках одной и той же веры едва ли поддается иному объяснению, кроме как слиянию двух различных систем, точно так же, как это произошло много веков спустя при Птолемере Сотере.

Influence of Egypt on the knowledge and art of Europe.

По мере того как современные ученые уделяют все больше критического внимания египетским древностям, мы глубже постигаем истинное место этой почтенной страны в истории. Они гордятся тем, что недалек тот день, когда переводить страницу иероглифов будет не труднее, чем страницу латинского или греческого текста. Даже сейчас какой свет пролили на все ветви древней литературы, науки, искусства, мифологии и быта исследования, которые, можно сказать, начались лишь вчера! Как выясняется теперь, из Египта были заимствованы прототипы греческих архитектурных ордеров и даже их орнаменты и условные мотивы; оттуда пришли образцы греческих и этрусских ваз; оттуда происходят многие догомеровские легенды — обличение умерших, суд перед судьями загробного мира; воздаяние и наказание каждого человека, от фараона, сошедшего с трона, до раба, сбежавшего от своей цепи; пес Кербер, река Стикс, Озеро Забвения, монета, Харон и его лодка, поля Ахлу, или Элизий, и острова блаженных; оттуда пришли первый ритуал погребения, литании солнцу и расписные или иллюминированные миссалы; оттуда ведет начало догмат о царице небесной. Какая другая страна может предложить столь величественные и долговечные сооружения в честь богов: храмы с аллеями сфинксов; массивные пилоны, украшенные спереди обелисками, присвоить которые не сочли ниже своего достоинства даже императорский Рим и современный Париж; портики и залы с колоннами, на которых высечены портреты царей и изображения богов? На стенах гробниц до сих пор пребывают Птах, создатель, и Неф, божественный дух, сидящие у гончарного круга и формующие глину для создания людей; и Атор, принимающая заходящее солнце в свои объятия; и Осирис, судья мертвых. Гранитные статуи пережили богов!

The hieroglyphics.

Более того, иероглифы дают внутренние свидетельства того, что именно у этого народа возникли первые попытки увековечения и передачи идей с помощью письма. Хотя вначале это было несомненно чисто пиктографическое письмо, подобное мексиканскому, к моменту первой нашей встречи с ним оно уже претерпело двойное развитие — идеографіческое и фонетическое: первое выражало идеи, второе — звуки. При македонских царях иероглифы стали ограничиваться религиозным применением, что убедительно доказывает, будто старое жречество так и не оправилось от страшных ударов, нанесенных ему Камбизом и Охом. С того времени они становились все менее и менее известными. Говорят, что одному из римских императоров пришлось назначить награду за перевод надписи на обелиске. Для раннего христианина иероглифическая надпись была мерзостью, поскольку она изобиловала пережитками идолопоклонства и указывала на дьявольское вдохновение. Он уродовал памятники везде, где мог заставить их поддаться; и во многих случаях сохранил их для нас, замазав штукатуркой, чтобы скрыть от своих глаз.

В этих загадочных знаках когда-то существовала обширная литература, от которой знаменитые книги Гермеса были, возможно, искажением или пережитком; литература, охватывающая сочинения по музыке, астрономии, космогонии, географии, медицине, анатомии, химии, магии и многим другим предметам, которые занимали любопытство человека. И тем не менее в отношении этих знаков до почти что наших дней сохранялись самые странные заблуждения. Так, в 1802 году Пален полагал, что папирусы представляют собой Псалмы Давида, переложенные на китайский язык, а Ленуар — что это еврейские документы; утверждалось даже, что надписи в храме в Дендере — это сотый псалом, — приятный церковный вымысел, напоминающий тому, кто видел в египетских музеях старые изделия из латуни и стекла, передававшиеся из рук в руки предания о том, что латунь впервые была получена при пожаре Коринфа, а стекло впервые открыто потерпевшими кораблекрушение мореплавателями, которые во время варки подперли свой котел кусками селитры.

Antiquity of the Egyptian monarchy.

Тысячелетия прошли со времени основания первой египетской династии. Пирамиды видели Древнее царство, монархов гиксосов, Новое царство, персидское, македонское, римское, магометанское владычества. Они стояли в то время, как сами небеса претерпевали изменения. Они были уже «пятисотлетнего возраста, когда Южный Крест исчез с горизонт стран Балтии». Самая Полярная звезда для них — новоприбывший гость. Гумбольдт, ссылаясь на эти факты, отмечает, что «прошлое кажется зримо ближе к нам, когда мы связываем его исчисление с великими и памятными событиями». Ни одна страна не имела столь разнообразной истории, как эта колыбель европейской цивилизации. Сквозь тьму пяти тысячелетий мы, возможно, не способны разглядеть мотивы людей, но на протяжении периодов куда более длительных мы можем продемонстрировать условия природы. Если нации в одном смысле зависят от первого, то в высшем смысле они зависят от второго. Не без оснований египтяне первенствовали в средиземноморской цивилизации. Географическое строение их страны превосходит даже ее древние памятники в деле постижения тех условий, в которых оказался этот народ. Природа — более надежный путеводитель, чем следы человека, творения которого по необходимости бренны. Облик Египта менялся снова и снова; его же структура с тех пор, как на нем поселился человек, — никогда. Поля исчезли, но земля осталась.

Почему же цивилизация возникла именно на берегах Нила, а не на берегах Дуная или Миссисипи? Цивилизация зависит от климата и сельского хозяйства. В Египте урожаи обычно можно предсказать и контролировать. О немногих других частях света можно сказать то же самое. В большинстве стран возделывание земли ненадежно. От посева до жатвы метеорологические колебания столь многочисленны и велики, что никакое мастерство не способно предсказать объем ежегодного сбора. Без всякого предупреждения посевы могут быть уничтожены засухами или погублены избытком дождей. Недостаточно и того, чтобы выпало необходимое количество воды: для достижения надлежащего эффекта она должна выпадать в определенные периоды. Труд земледельца находится во власти ветров и облаков.

Поэтому цивилизованное государство с трудом могло возникнуть при таких обстоятельствах. До тех пор пока жизнь представляет собой череду неопределенностей, когда надежды вчерашнего дня разрушаются суровой реальностью дня сегодняшнего, человек является лишь мастером временных уловок, а не творцом законов. В своей тревоге о грядущем уделе у него нет ни времени, ни желания возвести взор к небесам, чтобы наблюдать и фиксировать их явления; нет досуга заглянуть в самого себя и поразмыслить над тем, кто он и где находится. В условиях насущной потребности в пропитании он не смеет пускаться в спекулятивные попытки улучшить свое состояние; он обречен быть беспомощным, изолированным, зачарованным дикарем или, если не изолированным, спутником столь же изнуренных заботами дикарей, как и он сам. При таких обстоятельствах, однако, если ему будут однажды привиты предварительные условия и импульс цивилизации, те самые факторы, которые доселе угнетали его, производят противоположный эффект. Вместо того чтобы оставаться в состоянии косности и апатии, превратности, которым он теперь подвергается, подталкивают его вперед; и именно поэтому, хотя цивилизация Европы в своем начале зависела от однообразия и стабильности африканского климата, победы над природой, знаменующие ее более зрелую стадию, были одержаны в суровой жизни умеренного пояса.

Agriculture in a rainless country.

Существует страна, в которой человек не является игрушкой времен года, в которой ему не нужно испытывать тревог за свое будущее благополучие, — страна, в которой сияние солнца и жара из года в год меняются очень незначительно. В Фиваиде сильный дождь считается чудом. Но в то время, когда Сириус восходит вместе с солнцем, река начинает прибывать; спокойное наводнение постепенно заливает землю, одновременно орошая и удобряя ее. Если нилометр, измеряющий высоту паводка, показывает восемь локтей, урожай будет скудным; но если он достигает четырнадцати локтей, будет богатый урожай. Весной года уже можно узнать, какими будут поля осенью. Земледелие в Египте надежно, и именно там человек впервые стал цивилизованным. Финиковая пальма, кроме того, дает Африке пищу почти без каких-либо затрат. Климат делает необходимым употребление по большей части растительной пищи, и требуется совсем немного одежды.

Rainless countries of the West.

Американским аналогом Египта в этом физическом отношении является Перу, побережье которого также представляет собой зону без дождей. Перу — это Египет цивилизации Западного полушария. На тихоокеанском побережье Мексики также имеется безводный берег. Это исполненный глубокого смысла факт в истории человеческого прогресса, что в столь удаленных друг от друга регионах цивилизация зарождалась именно в странах, где не бывает дождей.

В Верхнем Египте, колыбели цивилизации, влияние атмосферных осадков полностью отсутствует, поскольку с точки зрения сельского хозяйства эта страна бездождевая. Переменчивые метеорологические условия там исключены.

Inundations of the Nile.

Там, где Нил прорывается сквозь горную теснину у Ассуана, заметно, что его воды начинают подниматься примерно в конце мая, и через восемь или девять недель наводнение достигает своего пика. Этот разлив реки объясняется обильными дождями, выпавшими в горных странах, среди которых берет начало Нил и которые были принесены пассатами, дующими — за исключением тех мест, где им мешают муссоны, — над просторами тропической части Индийского океана. Осушенный таким образом восточный ветер продолжает свой величественный путь над просторами Центральной Азии, будучи облачным и безводным ветром, чей след отмечен опустошением и пустынями. Сначала река становится красной, а затем зеленой, потому что паводок ее великого абиссинского притока, Голубого Нила, приходит первым; но вскоре за ним появляется паводок Белого Нила, и с выходящих из берегов потоков сбрасывается не только вода, но и богатый плодородный ил. Именно благодаря приносимому таким образом твердому материалу река за бесчисленные века подняла собственное русло и окружила себя наклонными отложениями, спускающимися с обеих сторон по направлению к пустыне. По этой причине наводнение сначала наблюдается на краю пустыни, и по мере подъема паводка вся страна вплоть до самой реки оказывается под водой. К середине сентября приток начинает иссякать, и воды убывают; к концу октября река возвращается в свои обычные пределы. Поля остаются покрытыми плодородным осадком, максимальная толщина которого составляет около шести дюймов за сто лет. Считается, что русло реки поднимается на четыре фута за тысячу лет, а удобренная земля по своей ширине постоянно наступает на пустыню. Со времени правления Аменхотепа III она увеличилась на треть. Он жил в 1430 г. до н. э. Вокруг пьедестала его колосса накопилось семь футов ила.

Geological age of Egypt.

При недавних исследованиях, проведенных по приказу вице-короля Египта прямо у упавшей статуи Рамсеса II в Мемфисе, который правил, согласно Лепсиусу, с 1394 по 1328 г. до н. э., была пробурена скважина глубиной более чем на 24 фута. Просочившаяся вода вынудила прибегнуть к бурению, которое продолжалось до достижения 41 фута 4½ дюймов. Все состояло из нильских отложений — чередующихся слоев суглинка и песка одинакового состава на всем протяжении. С наибольшей глубины был извлечен фрагмент керамики. Девяносто пять таких бурений было произведено в различных местах, но ни в одном случае не было достигнуто коренной породы. Органические остатки были исключительно недавними; не встретилось ни следа вымерших окаменелостей, но было в изобилии остатков обожженного кирпича и глиняной посуды. В ходе их исследования от Ассуана до Каира французы оценили слой ила в пять дюймов за каждое столетие. Исходя из результатов исследований в Гелиополисе, г-н Хорнер определяет его в 3,18 дюйма. Колосс Рамсеса II окружен слоем осадочных пород глубиной девять футов четыре дюйма, если судить беспристрастно. Время его возведения относится примерно к 3215 годам назад, что дает 3½ дюйма за столетие. Но под ним подобные слои продолжаются до глубины 30 футов, что при той же скорости дало бы 13 500 лет до 1854 г. н. э., когда проводилось исследование. По-видимому, были приняты все меры предосторожности для получения точных результатов.

Its geography and topography.

Масштаб поверхности, затрагиваемой разливами Нила, с географической точки зрения совершенно ничтожен; тем не менее, каков он ни был, он составлял Египет. Начинаясь от Ассуанского порога, у священного острова Филы, на который и поныне кое-где смотрит одинокая пальма, он простирался до Средиземного моря, от 24° 3′ с. ш. до 31° 37′ с. ш. Река протекает в долине, ограниченной с одной стороны восточной, а с другой — ливийской цепями гор, средняя ширина которой составляет около семи миль, однако пахотная земля в среднем не превышает пяти с половиной. В самом широком месте она равна десяти с тремя четвертями, в самом узком — двум. Общая площадь орошаемой и плодородной земли в Дельте составляет 4500 квадратных миль; пахотная земля Египта — 2255 квадратных миль; и в Фаюме — 340 квадратных миль; это ничтожная поверхность, которая тем не менее прокармливала семь миллионов человек.

Здесь сельское хозяйство было столь точным, что его можно было почти назвать математическим искусством. Возмущения, проистекающие из атмосферных условий, были исключены, а колебания, связанные с притоком речной воды, определялись заранее. Жрецы провозглашали, каков уровень паводка на нилометре, и земледелец предпринимал соответствующие приготовления к скудному или обильному урожаю.

В таком положении дел естественным шагом было усовершенствование природных условий искусственными средствами; дамбы, каналы и шлюзы вместе с другими гидротехническими приспособлениями неизбежно напрашивались даже на заре общества для того, чтобы в одном месте задерживать воду дольше; в другом — перекрывать ее при угрозе избытка; в третьем — направлять в большем объеме.

Control of agriculture by the government.

Следствием такого положения дел стало установление сильного правительства, осуществляющего прямой контроль над сельским хозяйством государства путем создания и поддержания этих искусственных улучшений и обеспечивающего свое существование за счет налога, который уплачивался с готовностью и сумма которого регулировалась количеством воды, поступающей из реки в каждое имение. Такова, поистине, была фундаментальная политическая система страны. Первый царь Древнего царства предпринял попытку повернуть реку в новое русло, созданное им самим, — задачу, которая могла показаться требующей весьма искусного инженерного мастерства, и успешно выполнил ее. Прошло более пяти тысяч лет с тех пор, как жил Менес. Его эпохе должны были предшествовать многие столетия, в течение которых накапливались знания и навыки, прежде чем подобная работа могла быть даже задумана.

Topographical changes occasioned by the Nile.

Я не стану вдаваться в воображаемое описание того, каким образом при столь благоприятных обстоятельствах развивались способности человеческого разума и зарождалась цивилизация. Находясь в недоступной безопасности, жители этой долины были защищены с запада палящей песчаной пустыней, с востока — Красным морем. Не стану я говорить и что-либо более о тех отдаленных геологических временах, когда новорожденная река впервые текла по скалистой и бесплодной пустыне по пути к Средиземному морю; или о том, как с течением веков она постепенно откладывала плодородный слой, обваловывая себя богатой почвой, которую она принесла из тропических гор. Тем не менее остается непреложной истиной то, что таково было медленное созидание Египта как пригодной для жизни страны; таковы были постепенные шаги, посредством которых он был подготовлен стать обителью человека. Пульс его животворной артерии бьется лишь один раз в год; что же тогда значат несколько сотен столетий в столь грандиозном процессе?

The inundations lead to the study of astronomy.

Египтяне еще в ранний период заметили, что подъем Нила совпадает с гелиакальным восходом Сириуса, Псиного светила, и потому весьма правдоподобно приписали это небесным силам. Люди вечно склонны принимать совпадения за причины; и так случилось, что появление этой звезды на горизонте при восходе солнца рассматривалось не только как сигнал, но и как причина наводнений. Ее появление в нужном положении вполне можно было ожидать, и вскоре было замечено, что это происходит регулярно с периодами примерно в 360 дней. Это было первое определение продолжительности года. Примечательно, как свидетельство того, сколь тесно астрономия и религиозные обряды были связаны вначале, то, что жрецы таинственного храма на Филах ставили перед гробницей Осириса каждое утро 360 сосудов с молоком, каждый из которых увековечивал один день, — тем самым показывая, что истоки этого обряда уходят в те далекие времена, когда считалось, что год длится 360 дней. Несомненно, именно такие обстоятельства побудили египтян к выработке исторических привычек. В этом они отличались от индусов, которые не вели никаких записей.

The philosophy of star-worship.

Песчаная звезда Сириус — самая яркая звезда на небе; для египтянина наводнение было важнейшим событием на земле. Принимая совпадение за причину, он пришел к убеждению, что, когда эта яркая звезда появляется утром из-за солнечных лучей и начинает заявлять о своей присущей ей силе, сочувствующая ей река под ее воздействием начинает подниматься. Ложный вывод подобного рода вскоре перерос в общее учение; ибо если одна звезда может таким образом проявлять прямой контроль над ходом земных дел, то почему бы не другая — и более того, почему бы не все? Кроме того, не могло ускользнуть от внимания то, что ежедневные приливы и отливы Красного моря связаны с движениями и положением солнца и луны, следуя за этими светилами во времени их наступления и определяясь их взаимным расположением по амплитуде в сизигии и квадратуры. Но необходимым результатом такого взгляда является не что иное, как признание астрологического влияния небесных тел: сначала в отношении неодушевленной природы, а затем в отношении удачи и судьбы людей. Лишь тогда, когда возникает подозрение об огромной удаленности звездных тел, человек начинает ощущать необходимость в посреднике между ним и ими, и поклонение звездам переходит в свою вторую фазу.

В какую часть света ни отправился бы египтянин, везде он видел на небе одни и те же созвездия. Далеко от берегов Нила, в западных пустынях, в Сирии, в Аравии звезды те же самые. Они вездесущи; ибо мы можем потерять из виду земные вещи, но не небесные. Атмосфера фаталистической точности, с которой совершаются их предписанные движения, их торжественное молчание, их непостижимые расстояния могли убедить наблюдателя в том, что они бесконечно далеки от влияния любой человеческой силы, хотя, быть может, к ним можно воззвать человеческой молитвой.

Principles of Egyptian theology.

Таким образом, поклонение звездам нашло себе правдоподобное оправдание. Египетская система в своем высшем развитии сочетала почитание небесных тел — солнца, луны, Венеры и т. д. — с обожествленными атрибутами Бога. Великие и почтенные божества, такие как Осирис, Птах, Амун, были олицетворениями подобных атрибутов, точно так же, как мы говорим о Творце, Вседержителе. Утверждалось, что Бог не только никогда не появлялся на земле в человеческом облике, но и что таковое вообще невозможно, поскольку Он является одушевляющим началом всей вселенной, а видимая природа выступает лишь Его проявлением.

God. Trinities and their persons.

Эти олицетворенные атрибуты были организованы в различные триады, в каждой из которых третий член является исхождением от двух других; учение и даже формулировки в этом отношении представляют большой интерес для того, кто изучает постепенное развитие сравнительного богословия в Европе. Так, от Амуна через Маут происходит Хонсо, от Осириса через Исиду происходит Гор, от Нефа через Сатэ — Ануке. Следовательно, хотя считалось незаконным представлять Бога иначе как через Его атрибуты, эти триады и их ипостаси предоставляли изобильные возможности для идолопоклоннического поклонения простого народа. Признавалось, что ради спасения людей имели место земные проявления этих божественных атрибутов. Так, Осирис воплотился во плоти: он пал жертвой злого начала и после своей смерти и воскресения стал назначенным судьей мертвых. В качестве владыки Запада, или региона заходящих звезд, он обитает в подземном мире, который солнце пересекает ночью.

Incarnations; fall of man; redemption.

Египетские жрецы утверждали, что ничто никогда не уничтожается; умереть поэтому означает лишь принять новую форму. Геродот говорит, что они первыми открыли бессмертие души, представляя ее эманацией или частицей универсальной души, которая в меньшей степени одушевляет всех животных и растения и даже неорганические предметы. Их догмат о божественных воплощениях заставлял их утверждать, что имело место грехопадение человека, поскольку это казалось необходимым для получения логического аргумента в оправдание столь великих чудес. Для облегчения участи виновной души они предписывали в этой жизни посты и епитимьи, а в будущей — переселение душ через животных для очищения. При смерти заслуги души определялись посредством официального суда перед лицом Осириса в сумрачном регионе Аменти — подземном мире — в присутствии четырех гениев этого царства и сорока двух асессоров. К этому суду тень препровождалась Громом, который проводил ее мимо Кербера, тощего стража ворот, или гиппопотама. Он стоял рядом в молчании, пока Анубис взвешивал его сердце на весах справедливости. Если его добрые дела преобладали, его отпускали на поля Ахлу — Элисийские поля; если дурные — он приговаривался к переселению душ.

The trial of the dead.

Но чтобы это учение о суде в ином мире не выродилось в праздную легенду, оно подкреплялось предварительным судом в этом мире — судом страшного и живого значения. От монарха до самого ничтожного подданного каждый человек подвергался посмертному дознанию. Как только кто-либо умирал, его тело отправляли бальзамировщикам, которые держали его сорок дней, а еще тридцать два дня семья оплакивала покойного; мумия в гробу помещалась в вертикальном положении во внутренней комнате дома. Затем отправлялось извещение сорока двум асессорам округа; и в назначенный день труп несли к священному озеру, которое именовалось у каждого нома и, поистине, у каждого крупного города на западе. По прибытии на его берег начинался суд: любой человек мог выдвинуть обвинения против умершего или говорить в его защиту; но горе ложному обвинителю. Затем асессоры выносили приговор на основании представленных им свидетельств: если они находили жизнь греховной, в погребении отказывали, и посреди общественного позора друзья уносили мумию обратно в свой дом, чтобы искупить ее собственными добрыми делами в последующие годы; либо же, если они были слишком бедны, чтобы предоставить ей убежище, ее хоронили на берегу озера, а провинившийся призрак скитался и ждал сто лет. На этих берегах Стикса кости некоторых из них выкапывают и в наши дни: они остаются непогребенными более чем в тридцать раз дольше положенного им судьбой века. Даже злым царям таким образом было отказано в погребении. Но если вердикт асессоров был благоприятным, лодочнику Харону выплачивалась монета за перевоз; для гиппопотама Кербера припасалась лепешка; они переплывали озеро в барисе, или лодке смерти, в то время как жрец возвещал Осирису и потусторонним асессорам благие дела покойного. Прибыв на противоположный берег, процессия шествовала в торжественном молчании, и мумия затем помещалась в свое последнее пристанище — в катакомбы.

Ceremonies, creeds, oracles, prophecy.

Из этого можно заключить, что египетская религия не оставалась чисто умозрительным предметом, но навязывалась народу посредством самых торжественных церемоний. Более того, в великих храмах отправлялись пышные процессионные службы — предшественницы некоторых до сих пор сохранившихся. Совершались жертвы в виде мясных подношений, возлияния, воскурения фимиама. Национальное двойное вероучение, приспособленное в одной своей ветви для простого народа, а в другой — для образованных, неизбежно предполагало тайны; некоторые из них были всенародно перенесены в Грецию. Прибегали к механизму оракулов. Греческие оракулы имели египетское происхождение. Столь глубоким было уважение к их повелениям, что даже монархи были обязаны подчиняться им. Именно так предостережение от оракула Амуна заставило Нехо прекратить строительство своего канала. Для определения будущих событий изучались предзнаменования, осматривались внутренности животных и составлялись гороскопы.

ГЛАВА IV.

ГРЕЧЕСКАЯ ЭПОХА ИССЛЕДОВАНИЙ.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И УПАДОК НАТУРФИЛОСОФСКИХ СПЕКУЛЯЦИЙ.

Ионическая философия, исходя из египетских идей, находит в воде, воздухе или огне первоначало. — Выходя из стадии волшебства, она закладывает основы психологии, биологии, космогонии, астрономии и завершается сомнением в существовании какого-либо критерия истины.

Италийская философия опирается на числа и гармонии. — Она воспроизводит египетское и индусское учение о переселении душ.

Элейская философия представляет собой большой шаг вперед, указывая на быстрое сближение с восточными идеями. — Она принимает пантеистический облик.

Возникновение философии в Европейской Греции. — Связи и влияние средиземноморской торговой и колониальной системы. — Афины достигают торгового главенства. — Их колоссальный прогресс в сфере разума и искусства. — Их деморализация. — Афины становятся интеллектуальным центром Средиземноморья.

Зарождение афинского высшего анализа. — Его ведут софисты, которые отвергают философию, религию и даже мораль и кончают атеизмом.

Политические опасности высшего анализа. — Иллюстрация на примере Средних веков.

Origin of Greek philosophy.

В главе II я описал происхождение и упадок греческой мифологии; в этой мне предстоит рассказать о первой европейской попытке философствования. Ионические системы вырастают непосредственно из современных им религиозных воззрений и выступают как фаза в греческом сравнительном богословии.

По сравнению с психическим состоянием Индии мы не можем не поразиться слабости этих первых европейских усилий. Они соответствуют тому периоду, в который разум сбросил с себя представления о волшебстве, но еще не продвинулся далее геоцентрических и антропоцентрических концепций. Как неизменно наблюдается, едва человек собирает то, что он считает заслуживающими доверия данными, он тут же применяет их к космогонии и развивает псевдонаучные системы. Лишь в более поздний период у него пробуждается подозрение, что мы не обладаем абсолютным знанием истины.

Читатель, которого, возможно, оттолкнет кажущаяся никчемность сменяющих друг друга греческих взглядов, которые будут описаны далее, найдет их интересными, если рассматривать их в совокупности или как ряд шагов и этапов европейского приближения к выводам, к которым в Египте и Индии пришли задолго до того. Намного опережая все то, что может предложить Греция, интеллектуальная история Индии предоставляет системы одновременно стройные и внушительные — системы, которые остаются не бесполезными умозрениями, а вплетаются в общественную жизнь.

Commences in Asia Minor.

Считается, что греческая философия берет свое начало с Фалеса, который, хотя и был финикийского происхождения, родился в Милете, греческой колонии в Малой Азии, около 640 г. до н. э. В то время, как рассказывалось в предыдущей главе, египетские порты были открыты для иностранцев Псамметихом. В гражданской войне, которую этот монарх вел со своими коллегами, своим успехом он был обязан ионическим и другим греческим наемникам, которых он нанял; однако, даже оказавшись победителем в этом противостоянии, его политическое положение было таковым, что оно вынуждало его отступить от максим, которым его страна следовала на протяжении стольких тысяч лет, и разрешить иностранцам доступ в нее. До сих пор европейцы были известны египтянам лишь как пираты и каннибалы.

Doctrine of Thales

is derived from Egypt.

Из учения Фалеса можно заключить, что, хотя он и посещал Египет, он никогда не общался с его очагами знаний, а лишь смешивался с простонародьем, от которого почерпнул популярное представление о том, что первоначалом является вода. Положение дел в Египте наводит на мысль, что этот первобытный догмат европейской философии был народным поверьем в той стране. При минимальной заботе со стороны людей удобряемая нильская вода давала те обильные урожаи, которые сделали Египет житницей Старого Света. Можно было поэтому утверждать как с философской, так и с шутливой точки зрения, что первично началом всех вещей является вода. От нее зависели урожаи, а через них — животные и человек. Управление страной опиралось на нее, поскольку финансовая система основывалась на налоге, выплачиваемом землевладельцами за пользование общественными шлюзами и акведуками. Не было ни одного крестьянина, которому не было бы очевидно, что вода есть первоначало всех вещей, даже налогообложения; а поскольку требовалось не только производить съемку земель для определения орошаемой площади, но и восстанавливать их границы после спада паводка, даже писцы и землемеры могли признать, что сама геометрия обязана своим происхождением воде.

Thales asserts that water is the first principle.

Если, следовательно, в какой-либо части Старого Света это учение имело как народное, так и философское значение, то этой страной был Египет. Мы можем представить себе любознательного, но плохо обученного Фалеса, доставленного на каком-нибудь пиратском судне или торговой барке к таинственному Нилу, обремененному легендами и мифами в Ионии. Он видел акведуки, каналы, шлюзы, великое озеро Мерида, выкопанное человеческой рукой за столько веков до его дней, сколько прошло от его дней до наших; он видел со всех сторон поклонение, воздаваемое реке, ибо она действительно была обожествлена; он узнал от простого народа, с которым одним он входил в соприкосновение, их всеобщее убеждение в том, что все вещи происходят из воды, — от простого народа одного, ибо, если бы его когда-либо учили жрецы, мы обнаружили бы в его системе следы учений об эманации, переселении душ и поглощении, которые были завезены в Грецию в более поздние времена. Мы можем истолковать историю о Фалесе на основе принципов, которые применимы к какому-нибудь умному индийцу, проложившему свой путь к форпостам цивилизованной страны. Несовершенно владея языком и общаясь исключительно с низшими классами, он мог усвоить их народную философию и увезти воображаемое сокровище к себе домой.

Что касается глубокого смысла, который некоторые были склонны извлекать из догмата Фалеса, мы, пожалуй, будем вправе отвергнуть его полностью. Утверждалось, что он пытался сконцентрировать все сверхъестественные силы в одной; свести все возможные начала к единству; короче говоря, из многобожия произвести единобожие; определить неизменное в переменном и установить начало вещей: что он наблюдал, как бесконечно море; как необходима влага для роста; более того, даже как она существенна для его собственного благополучия; «что без влаги его собственное тело не было бы тем, чем оно было, но сухой шелухой, распадающейся на куски». Не можем мы принять и мнение о том, что намерением Фалеса было установить соответствие между философией и народной теологией, изложенной Гесиодом, который утверждает, что Океан является одним из божеств-родителей природы. Обвинение в безбожии, выдвинутое против него, показывает, сколь рано было осознано противостояние политеизма и научных изысканий. Но можно верить в то, что все вещи образованы из одной первозданной субстанции, не отрицая при этом существования творческой силы. Или, используя индийскую аллегорию, глина — это еще не гончар.

Other doctrines of Thales.

Говорят, что Фалес предсказал солнечные затмения, прекратившее битву между мидийцами и лидийцами, однако было высказано наводящее на размышления замечание, что не указано, будто он предсказал день, в который оно должно произойти. У него была идея, что тепло зарождается от влажности или питается ею и что даже солнце и звезды черпают свое питание из моря во время их восхода и захода. Более того, он рассматривал их как живые существа, находя аргумент в явлениях янтаря и магнита, которые, по его мнению, обладают живой душой, поскольку обладают движущей силой. Кроме того, он учил, что весь мир есть одушевленная вещь и что он полон демонов. Следовательно, Фалес еще не полностью вышел из стадии волшебства.

Его система обрела значение не только благодаря своей убедительности, но и потому, что она была представлена под благоприятными предзнаменованиями и в благоприятное время. Она проникла в Малую Азию как часть мудрости Египта и поэтому с престижем, достаточным для обеспечения ей внимательного приема. Но это мало помогло бы, если бы умственная культура Ионии не продвинулась до степени, подходящей для предоставления ей условий для развития. При таких обстоятельствах египетский догмат сформировал отправную точку для особого метода философствования.