«История завоевания Перу»

[Сноска 9: Гром, Молния и Удар молнии могли быть выражены перуанцами одним словом — Иллапа. Отсюда некоторые испанцы сделали вывод о знании туземцами Троицы! «Дьявол украл все, что мог», — восклицает Эррера с праведным гневом. (Hist. General, dec. 5, lib. 4, cap. 5.) Эти и даже более опрометчивые выводы (см.: Acosta, lib. 5, cap. 28) отвергаются Гарсиласо как измышления индейских новообращенных, желавших польстить воображению своих христианских учителей. (Com. Real., Parte 1, lib. 2, cap. 5, 6; lib. 3, cap. 21.) Обман, с одной стороны, и доверчивость — с другой, породили обильный урожай абсурдов, который усердно собирался благочестивым антикваром более позднего поколения.]

[Сноска 10: Утверждение Гарсиласо, что эти небесные тела были объектами почитания как священные вещи, но не объектами культа (Com. Real., Parte 1, lib. 2, cap. 1, 23), опровергается Ондегардо (Rel. Seg., Ms. — Dec. de la Aud. Real., Ms.), Эррерой (Hist. General, dec. 5, lib. 4, cap. 4), Гомарой (Hist. de las Ind., cap. 121) и, я мог бы добавить, почти каждым авторитетным автором, к которому я обращался. Это опровергается, в некотором роде, признанием самого Гарсиласо, что все эти различные объекты олицетворялись индейцами как живые существа и имели посвященные им храмы как таковые, с их изображениями, нарисованными точно так же, как было изображение Солнца в его жилище. Действительно, попытка историка свести культ Инков исключительно к культу одного Солнца не очень согласуется с тем, что он говорит в другом месте о дани уважения, воздаваемой прежде всего Пачакамаку и Римаку, великому оракулу простого народа. Перуанская мифология, вероятно, была не непохожа на мифологию Индостана, где под двумя или, самое большее, тремя главными божествами собиралось множество низших, которым нация воздавала религиозные почести как олицетворениям различных объектов природы.] В дополнение к этому подданные Инков внесли в число своих низших божеств множество объектов природы, таких как стихии, ветры, земля, воздух, великие горы и реки, которые поражали их воображение своей грандиозностью и силой или, как предполагалось, тем или иным образом оказывали таинственное влияние на судьбы людей. *11 Они переняли также представление, не непохожее на то, которого придерживались некоторые школы древней философии, что все на земле имеет свой архетип или идею, свою мать, как они выразительно называли ее, которую они почитали как некоторую ее духовную сущность. *12 Но их система, отнюдь не ограничиваясь даже этими умноженными объектами преданности, охватывала в своих широких объятиях многочисленные божества покоренных народов, изображения которых перевозились в столицу, где обременительные расходы на их культ покрывались соответствующими провинциями. Это был редкий политический ход со стороны Инков, которые таким образом могли приспособить свою религию к своим интересам. *13

[Сноска 11: Ondegardo, Rel. Seg., Ms.]

[Сноска 12: Эти освященные объекты именовались уакас — словом чрезвычайно широкого значения; поскольку оно обозначало храм, гробницу, любой природный объект, замечательный своими размерами или формой, короче говоря, облаком значений, которые своим противоречивым смыслом внесли неисчислимую путаницу в труды историков и путешественников.]

[Сноска 13: «La orden por donde fundavan sus huacas que ellos llamavan a las Idolatrias hera porque decian que todas criava el sol i que les dava madre por madre que mostravan a la tierra, porque decian que tenia madre, i tenian le echo su vulto i sus adoratorios, i al fuego decian que tambien tenia madre i al mais i a las otras sementeras i a las ovejas iganado decian que tenian madre, i a la chocha ques el brevaje que ellos usan decian que el vinagre dela hera la madre i lo reverenciavan i llamavan mama agua madre del vinagre, i a cada cosa adoravan destas de su manera.» Conq. i Pob. del Piru, Ms.]

[Сноска 14: Pedro Pizarro, Descub. y Conq., Ms.]

[Сноска 15: Так это, по-видимому, рассматривалось лиценциатом Ондегардо. «E los Idolos estaban en aq1 galpon grande de la casa del Sol, y cada Idolo destos tenia su servicio y gastos y mugeres, y en la casa del Sol le iban a hacer reverencia los que venian de su provincial para lo qual e sacrificios que se hacian proveian de su misma tierra ordinaria e muy abundantemente por la misma orden que lo hacian quando estaba en la misma provincia, que daba gran autoridad a mi parecer e aun fuerza a estos Ingas que cierto me causo gran admiracion.» Rel. Seg., Ms.]

Но культ Солнца составлял особую заботу Инков и был предметом их щедрых трат. Самый древний из многочисленных храмов, посвященных этому божеству, находился на острове Титикака, откуда, как говорили, происходили царские основатели перуанской династии. В силу этого обстоятельства это святилище пользовалось особым почитанием. Все, что принадлежало ему, даже широкие поля маиса, окружавшие храм и составлявшие часть его владений, впитывали частичку его святости. Ежегодный урожай распределялся по различным государственным складам, небольшими порциями в каждый, как нечто такое, что освятит остальную часть запасов. Счастлив был тот, кто мог заполучить хотя бы один початок благословенного урожая для своего собственного амбара! *14

[Сноска 14: Garcilasso. Com. Real, Parte 1, lib. 3, cap. 25.] Но самым знаменитым из перуанских храмов, гордостью столицы и чудом империи был храм в Куско, который благодаря щедрости сменявших друг друга правителей настолько обогатился, что получил название Кориканча, или «Золотое место». Он состоял из главного здания и нескольких часовен и подчиненных построек, занимавших большую площадь в сердце города и полностью окруженных стеной, которая вместе с постройками была возведена целиком из камня. Работа была того рода, что уже описана в других общественных зданиях страны, и была выполнена настолько искусно, что испанец, видевший его в его былом величии, уверяет нас, что может вспомнить лишь два здания в Испании, которые по своему мастерству хоть в какой-то мере шли бы с ним в сравнение. *15 И все же это массивное и в некоторых отношениях великолепное сооружение было покрыто соломенной крышей!

[Сноска 15: «Tenia este Templo en circuito mas de quatro cientos pasos, todo cercado de una muralla fuerte, labrado todo el edificio de cantera muy excelente de fina piedra, muy bien puesta y asentada, y algunas piedras eran muy grandes y soberbias, no tenian mezcla de tierra ni cal, sino con el betun que ellos suelen hacer sus edificios, y estan tan bien labradas estas piedras que no se les parece mezcla ni juntura ninguna. En toda Espana no he visto cosa que pueda comparar a estas paredes y postura de piedra, sino a la torre que llaman la Calahorra que esta junto con la puente de Cordoba, y a una obra que vi en Toledo, cuando fui a presentar la primera parte de mi Cronica al Principe Dn Felipe.» Sarmiento, Relacion, Ms., cap. 24]

Интерьер храма был наиболее достоин восхищения. Это была буквально золотая шахта. На западной стене красовалось изображение божества, представлявшее собой человеческое лицо, выглядывающее из-за бесчисленных лучей света, исходивших от него во всех направлениях, подобно тому как солнце часто олицетворяется у нас. Фигура была выгравирована на массивной золотой пластине огромных размеров, густо усыпанной изумрудами и драгоценными камнями. *16 Она была расположена напротив великого восточного портала так, что лучи утреннего солнца падали прямо на нее при ее восходе, освещая все помещение сиянием, казавшимся более чем естественным, и отражаясь от золотых орнаментов, которыми были повсюду инкрустированы стены и потолок. Золото, на образном языке народа, было «слезами, проливаемыми солнцем», *17 и каждая часть интерьера храма сияла полированными пластинами и бляхами из драгоценного металла. Карнизы, окружавшие стены святилища, были из того же дорогого материала; а широкий пояс или фриз из золота, вделанный в каменную кладку, опоясывал все здание снаружи. *18

[Сноска 16: Conq. i Pob. del Piru, Ms. — Cieza de Leon, Cronica, cap. 44, 92.]

[Сноска 17: «La figura del Sol, muy grande, hecha de oro obrada muy primamente engastonada en muchas piedras ricas.» Sarmiento, Relacion, Ms., cap. 24.]

[Сноска 18: «I al oro asimismo decian que era lagrimas que el Sol llorava.» Conq. i Pob. del Piru, Ms.]

[Сноска 19: Sarmiento, Relacion, Ms., cap. 24. — Antig. y Monumentos del Peru, Ms.]

[Сноска 20: «Cercada junto a la techumbre de una plancha de oro de palmo i medio de ancho i lo mismo tenian por de dentro en cada bohio o casa i aposento.» (Conq. i Pob. del Piru, Ms.) «Tenia una cinta de planchas de oro de anchor de mas de un palmo enlazadas en las piedras.» Pedro Pizarro, Descub. y Conq., Ms.] Примыкая к главному зданию, находилось несколько часовен меньших размеров. Одна из них была посвящена Луне, божеству, почитаемому сразу после Солнца, как матери Инков. Ее изображение было выполнено точно так же, как и изображение Солнца, на огромной пластине, которая почти закрывала одну из стен помещения. Но эта пластина, как и все убранство здания, была серебряной, что соответствовало бледному, серебристому свету прекрасной планеты. Было еще три часовни, одна из которых была посвящена сонму Звезд, составлявших яркий двор Сестры Солнца; другая была освящена его грозным служителям мести — Грому и Молнии; а третья — Радуге, чей разноцветный свод охватывал стены здания с оттенками столь же лучезарными, как и ее собственные. Кроме того, имелось несколько других зданий или изолированных комнат для размещения многочисленных жрецов, совершавших богослужения в храме. *19

[Сноска 21: Sarmiento, Relacion, Ms., cap. 24. — Garcilasso, Com. Real., Parte 1, lib. 3, cap. 21. — Pedro Pizarro, Descub. y Conq., Ms.]

Все пластины, украшения, утварь любого рода, предназначавшаяся для религиозных нужд, были из золота или серебра. Двенадцать огромных ваз из последнего металла стояли на полу большого зала, наполненные зерном индейской кукурузы; *20 курильницы для благовоний, кувшины, содержавшие воду для жертвоприношений, трубы, проводившие ее по подземным каналам в здания, резервуары, принимавшие ее, даже земледельческие орудия, использовавшиеся в садах храма, — все было из тех же богатых материалов. Сады, подобные тем, что были описаны при королевских дворцах, сверкали цветами из золота и серебра и различными имитациями растительного царства. Животные также были там — среди которых лама с ее золотым руном была наиболее заметна, — выполненные в том же стиле и с такой степенью мастерства, которая в данном случае, вероятно, не превосходила превосходство самого материала. *21

[Сноска 22: «El bulto del Sol tenian mui grande de oro, i todo el servicio desta casa era de plata i oro, i tenian doze horones de plata blanca que dos hombres no abrazarian cada uno quadrados, i eran mas altos que una buena pica donde hechavan el maiz que havian de dar al Sol, segun ellos decian que comiese.» Conq. i Pob. del Piru, Ms.]

Оригинал, как видит испанский читатель, говорит, что каждый из этих серебряных сосудов или закромов был высотой с хорошую пику и столь велик, что два человека с распростертыми руками едва могли охватить их! Поскольку это, пожалуй, могло бы смутить даже самую сговорчивую веру, я предпочел не брать на себя ответственность за какие-либо конкретные размеры.

[Сноска 23: Levinus Apollonius, fol. 38. — Garcilasso, Com. Real., Parte 1, lib. 3, cap. 24. — Pedro Pizarro, Descub. y Conq., Ms.]

[Сноска 24: «Tenian un Jardin que los Terrones eran pedazos de oro fino y estaban artificiosamente sembrado de maizales los quales eran oro asi las Canas de ello como las ojas y mazorcas, y estaban tan bien plantados que aunque hiciesen recios bientos no se arrancaban. Sin todo esto tenian hechas mas de veinte obejas de oro con sus Corderos y los Pastores con sus ondas y cayados que las guardaban hecho de este metal; havia mucha cantidad de Tinajas de oro y de Plata y esmeraldas, vasos, ollas y todo genero de vasijas todo de oro fino; por otras Paredes tenian esculpidas y pintadas otras mayores cosas, en fin era uno de los ricos Templos que hubo en el mundo.» Sarmiento, Relacion, Ms., cap. 24.]

Если читатель видит в этой сказочной картине лишь романтический колокол какого-то баснословного Эльдорадо, он должен вспомнить то, что говорилось ранее в отношении дворцов Инков, и учесть, что эти «Дома Солнца», как их называли, были общим резервуаром, в который стекались все ручейки общественных и частных пожертвований со всей империи. Некоторые утверждения из-за доверчивости, а другие из желания вызвать восхищение могут быть сильно преувеличены; но при совпадении показаний современников непросто определить ту точную границу, которая должна отмечать меру нашего скептицизма. Несомненно то, что яркая картина, которую я нарисовал, подтверждается теми, кто видел эти здания в их былом величии или вскоре после того, как они были разграблены алчностью их соотечественников. Многие из ценных вещей были зарыты туземцами или брошены в воды рек и озер; но осталось достаточно, чтобы засвидетельствовать беспрецедентное богатство этих религиозных учреждений. То, что было по своей природе портативным, быстро уносилось, чтобы удовлетворить жажду Конкестадоров, которые даже срывали массивные карнизы и золотой фриз с великого храма, заполняя пустые места более дешевым, но — поскольку он не дает искушения алчности — более долговечным материалом штукатурки. И все же, даже лишенные своего великолепия, эти почтенные здания все еще представляли привлекательность для грабителя, который находил в их полуразрушенных стенах неисчерпаемый карьер для возведения других зданий. На самой земле, некогда увенчанной великолепной Коричанкой, выросла величественная церковь Святого Доминика, одно из самых великолепных сооружений Нового Света. Поля маиса и люцерны цветут теперь на месте, которое сияло золотыми садами храма; и монах распевает свои молитвы в освященных пределах, некогда занятых Детьми Солнца. *22

[Сноска 25: Miller's Memoirs, vol. II. pp. 223, 224.]

Помимо великого храма Солнца, в перуанской столице и ее окрестностях было множество второстепенных храмов и религиозных зданий, насчитывавших, как утверждается, три-четыре сотни. *23 Ибо Куско был священным местом, почитаемым не только как обитель Инков, но и всех тех божеств, которые управляли пестрыми народами империи. Это был город, любимый Солнцем; где его культ поддерживался во всем своем великолепии; «где каждый фонтан, тропинка и стена», говорит древний хроникор, «считались священной тайной». *24 И несчастен был индейский вельможа, который в тот или иной период своей жизни не совершил паломничество к перуанской Мекке.

[Сноска 26: Herrera, Hist. General, dec. 5, lib. 4, cap. 8. — «Havia en aquella ciudad y legua y media de la redonda quatrocientos y tantos lugares, donde se hacian sacrificious, y se gastava mucha suma de hacienda en ellos.» Ondegardo, Rel. Prim., Ms.]

[Сноска 27: «Que aquella ciudad del Cuzco era casa y morada de Dioses, e ansi no habia en toda ella fuente ni paso ni pared que no dixesen que tenia misterio.» Ondegardo, Rel. Seg., Ms.]

Другие храмы и религиозные жилища были разбросаны по провинциям; и некоторые из них построены в таком масштабе величия, который почти соперничал с столичным. Обслуживающий персонал этих храмов составлял целую армию. Общее число чиновников, включая представителей жреческого сословия, служивших только в одной Коричанке, составляло не менее четырех тысяч человек. *25

[Сноска 28: Conq. i Pob. del Piru, Ms.]

[Сноска 29: Армия, поистине, если, как утверждает Сьезя де Леон, число жрецов и слуг, занятых в знаменитом храме Билькас на дороге в Чили, достигало 40 000! (Cronica, cap. 89.) Все, что связано с этими Домами Солнца, кажется, было грандиозного масштаба. Но мы легко можем поверить, что это канцелярская ошибка вместо 4000.]

Во главе всех, как здесь, так и по всей стране, стоял великий Верховный жрец, или Виллак Вму, как его называли. Он был вторым по достоинству после Инки и обычно избирался из его братьев или ближайших родственников. Он назначался монархом и занимал свою должность пожизненно; а он, в свою очередь, назначал на все подчиненные должности своего собственного ордена. Этот орден был весьма многочисленным. Те его члены, которые отправляли службу в Доме Солнца в Куско, набирались исключительно из священной расы Инков. Служители в провинциальных храмах набирались из семей курак; но должность верховного жреца в каждом округе была зарезервирована для представителей королевской крови. Этим регламентом предполагалось сохранить веру в чистоте и оградить ее от любого отступления от величественного ритуала, который она пунктуально предписывала. *26

[Сноска 30: Sarmiento, Relacion, Ms., cap. 27. — Conq i Pob. del Piru, Ms.]

[Сноска 31: Лишь когда жрецы были заняты служением в храмах, они содержались, по словам Гарсиласо, за счет земель Солнца. В остальное время они должны были добывать себе пропитание за счет собственных земель, которые, если он прав, выделялись им точно так же, как и другим сословиям нации. Com. Real., Parte 1, lib. 5, cap. 8]

Жреческое сословие, хотя и многочисленное, не отличалось каким-либо особым значком или костюмом от остального населения. Оно также не было единственным хранителем скудной науки страны, не занималось вопросами обучения и теми приходскими обязанностями, если их можно так назвать, которые приводят жреца в соприкосновение с широкой мамой народа, — как это было в Мексике. Причину этой особенности можно проследить, вероятно, в существовании высшего сословия, подобного сословию инкских вельмож, святость рождения которых настолько превосходила все человеческие назначения, что они в некотором роде поглощали все религиозное почитание в народе. Они были, по сути, святым сословием государства. Без сомнения, любой из них мог, как это делали очень многие из них, брать на себя жреческие функции; а их собственные значки и особые привилегии были слишком хорошо понятны, чтобы требовать какого-то дополнительного знака, отделяющего их от народа. Обязанности жреца ограничивались отправлением культа в храме. Даже здесь его присутствие не было постоянным, так как после установленного интервала его сменяли другие братья его ордена, которые сменяли друг друга в правильном порядке. Его наука ограничивалась знакомством с постами и праздниками своей религии и соответствующими церемониями, которые их отличали. Это, какими бы легкомысленными ни казались эти черты, было непростым приобретением; ибо ритуал Инков предполагал рутину соблюдений, столь же сложную и разработанную, сколь когда-либо отличавшую ритуал любого народа, будь то языческий или христианский. Каждый месяц имел свой соответствующий праздник, а то и праздники. Четыре главных имели отношение к Солнцу и отмечали великие периоды его годового движения — солнцестояния и равноденствия. Пожалуй, самым великолепным из всех национальных празднеств был праздник Райми, проводившийся в период летнего солнцестояния, когда Солнце, коснувшись южной оконечности своего пути, возвращалось назад, словно чтобы обрадовать сердца своего избранного народа своим присутствием. По этому случаю индейские вельможи из разных уголков страны стекались в столицу, чтобы принять участие в великом религиозном празднестве.

За три дня до этого соблюдался всеобщий пост, и в жилищах не разрешалось зажжение огня. Когда наступал назначенный день, Инка и его двор, за которыми следовало все население города, собирались ранним утром на большой площади, чтобы приветствовать восход Солнца. Они были одеты в свои самые нарядные одежды, и индейские вельможи соревновались друг с другом в демонстрации дорогих украшений и драгоценностей на своем теле, в то время как балдахины из пестрого перьевого убранства и богатых по цвету тканей, несомые слугами над их головами, придавали большой площади и впадающим в нее улицам вид покрытых одним огромным и великолепным навесом. Они с нетерпением ждали появления своего божества, и как только его первые золотые лучи касались башен и самых высоких зданий столицы, из собравшейся толпы раздавался крик приветствия, сопровождаемый песнями триумфа и дикой мелодией варварских инструментов, которые звучали все громче и громче, когда его яркий диск, поднимаясь над горной цепью на востоке, сиял во всем великолепии перед своими почитателями. После обычных церемоний поклонения Инка совершал возлияние великому божеству из огромной золотой вазы, наполненной ферментированным напитком из кукурузы или магея, который, отведав его сам, монарх раздавал своим царственным родственникам. По завершении этих церемоний огромная масса людей выстраивалась в процессию и направлялась к Коричанке. *27

[Сноска 32: Dec. de la Aud. Real., Ms. — Sarmiento, Relacion, Ms., cap. 27.]

[Сноска 33: Читатель найдет блестящее и не слишком экстравагантное описание перуанских праздников в романе Мармонтеля «Инки». Французский автор видел в их пышном ритуале подходящее введение к своему собственному литературному шедевру. Tom. I. chap. 1 — 4.]

Вступая на улицу священного здания, все снимали сандалии, кроме Инки и его семьи, которые делали это при прохождении через порталы храма, куда допускались только эти августейшие особы. *28 Проведя приличное время в молитве, суверен в сопровождении своей придворной свиты снова появлялся, и начинались приготовления к жертвоприношению. Оно у перуанцев состояло из животных, зерна, цветов и благовонных смол; иногда — из людей, и в таких случаях в качестве жертвы обычно выбирался ребенок или красивая дева. Но такие жертвы были редкими, резервируясь для празднования какого-то великого общественного события, такого как коронация, рождение царского наследника или великая победа. За ними никогда не следователи те каннибальские пиршества, которые были привычны для мексиканцев и многих свирепых племен, покоренных Инками. Действительно, завоевания этих правителей вполне можно было считать благом для индейских народов хотя бы уже из-за подавления каннибализма и сокращения при их правлении человеческих жертвоприношений. *29

[Сноска 34: «Ningun Indio comun osaba pasar por la calle del Sol calzado; ni ninguno, aunque fuese mui grand Senor, entrava en las casas del Sol con zapatos.» Conq. i Pob. del Piru, Ms.]

[Сноска 35: Гарсиласо де ла Вега категорически отрицает, что Инки были виновны в человеческих жертвоприношениях, и утверждает, с другой стороны, что они единообразно отменяли их в каждой подчиненной ими стране, где они существовали ранее. (Com. Real., Parte 1, lib. 2, cap. 9, et alibi.) Но в этом существенном факте ему недвусмысленно противоречат Сармьенто (Relacion, Ms., cap. 22), Dec. de la Aud. Real., Ms., Монтесинос (Mem. Antiguas, Ms., lib. 2, cap. 8), Бальбоа (Hist. du Perou, chap. 5, 8), Сьезя де Леон (Cronica, cap. 72), Ондегардо (Rel. Seg., Ms.), Акоста (lib. 5, cap. 19), и я мог бы добавить, подозреваю, если бы продолжил исследование, почти каждый древний авторитетный автор; некоторые из которых, прибыв в страну вскоре после Конкисты, пока ее примитивные институты были в силе, имеют больше прав на уважение в такого рода вопросах, чем сам Гарсиласо. Было естественно, что потомок Инков желал избавить свою расу от столь одиозного обвинения; и мы должны проявить к нему снисхождение, если он действительно оказывается в некоторых случаях, когда на карту поставлена честь его страны, «слеп от рождения». Следует добавить, справедливости ради по отношению к перуанскому правительству, что лучшие авторитеты сходятся в признании того, что жертвы были немногочисленны как по количеству, так и по масштабу, резервируясь для столь необычных случаев, какие упомянуты в тексте.]

Во время праздника Райми в качестве жертвы обычно приносили ламу; жрец, вскрыв грудную клетку жертвенного животного, пытался по ее виду прочитать предзнаменование таинственного будущего. Если знамения оказывались неблагоприятными, забивали вторую жертву в надежде получить какое-либо более утешительное уверение. Перуанский прорицатель мог бы извлечь хороший урок из опыта римлянина — считать всякое знамение благоприятным, если оно служило интересам его страны. *30

[Сноска 30: "Augurque cum esset, dicere ausus est, optimis auspiciis ea geri, quae pro reipublicae salute gererentur." Цицерон, О старости.]

[Это исследование внутренностей животных в целях гадания заслуживает внимания как редчайший, если не единственный в своем роде случай среди народов Нового Света, хотя столь привычный в ритуале жертвоприношений у языческих народов Старого Света.]

Затем с помощью вогнутого зеркала из полированного металла разжигали огонь: собирая солнечные лучи в фокус на кучке сушеного хлопка, оно быстро воспламеняло его. Это было средство, применявшееся в подобных случаях в древнем Риме, по крайней мере в правление благочестивого Нумы. Когда небо заволакивало тучами и лик доброго божества скрывался от его почитателей, что считалось дурным предзнаменованием, огонь добывали с помощью трения. Священное пламя вверялось заботам Дев Солнца, и если по какой-либо небрежности оно угасало в течение года, это событие рассматривалось как бедствие, предвещавшее какое-то странное несчастье для монархии. *31 Затем на алтарях божества совершалось всесожжение жертв. Эта жертва была лишь прелюдией к закланию большого числа лам из стад Солнца, что обеспечивало пир не только для Инки и его двора, но и для простого народа, который на этих праздниках компенсировал скудную пищу, на которую обычно был обречен. Прекрасный хлеб или лепешка, замешанные из кукурузной муки умелыми руками Дев Солнца, также помещались на царский стол, где Инка, председательствуя на пиру, приветствовал своих великих вельмож в щедрых кубках с ферментированным напитком страны, а долгое ночное веселье завершалось музыкой и танцами. Танцы и питье были любимым времяпрепровождением перуанцев. Эти развлечения продолжались несколько дней, хотя жертвоприношения заканчивались в первый же день. — Таков был великий праздник Райми; и повторение этого и подобных празднеств приносило облегчение монотонной рутине труда, предписанной низшим слоям общества. *32

[Сноска 31: "Vigilemque sacraverat ignem, Excubias divum aeternas."]

[Плутарх в жизнеописании Нумы описывает отражатели, использовавшиеся римлянами для разжигания священного огня, как вогнутые медные инструменты, хотя и не шарообразные, как перуанские, а треугольной формы.]

[Сноска 32: Acosta, lib. 5, cap. 28, 29. — Garcilasso, Com. Real., Parte 1, lib. 6, cap. 23.]

В раздаче хлеба и вина на этом великом празднике ортодоксальные испанцы, впервые прибывшие в страну, усмотрели поразительное сходство с христианским причастием; *33 точно так же в практике исповеди и покаяния, хотя и в весьма несовершенной форме, которая, судя по всему, существовала у перуанцев, они обнаружили совпадение с еще одним таинством Церкви. *34 Добрые отцы любили прослеживать подобные совпадения, которые они считали происками сатаны, пытавшегося таким образом ввести в заблуждение своих жертв, подделывая благословенные обряды христианства. *35 Другие, в ином духе, воображали, что видят в таких аналогиях свидетельство того, что кто-то из первоучителей Евангелия, возможно, сам апостол, посетил эти отдаленные края и рассеял по ним семена религиозной истины. *36 Но вряд ли стоит призывать Князя Тьмы или вмешательство блаженных святых, чтобы объяснить совпадения, существовавшие в странах, весьма далеких от света христианства, и в эпохи, когда его свет еще не взошел над миром. Гораздо разумнее отнести такие случайные точки сходства за счет общей конституции человека и потребностей его нравственной природы. *37

[Сноска 33: "То, что вызывает наибольшее восхищение в ненависти и самомнении Сатаны, заключается в том, что он подделывал не только идолопоклонство и жертвоприношения, но также в определенных церемониях и наши таинства, которые установил Господь наш Иисус Христос и которые использует святая Церковь, притворившись, что в некотором роде имитирует таинство причастия, являющееся самым возвышенным и божественным из всех." Акоста, кн. 5, гл. 23.]

[Сноска 34: Herrera, Hist. General, dec. 5, lib. 4, cap. 4. — Ondegardo, Rel. Prim., Ms.

[Сноска 35: "Отец лжи также стремился подделать таинство Исповеди и в своем идолопоклонстве желал быть почитаемым с церемониями, весьма схожими с христианскими." Акоста, кн. 5, гл. 25.]

[Сноска 35: Сьеса де Леон, не довольствуясь многочисленными чудесными рассказами о влиянии и реальном явлении Сатаны в индейских обрядах, украсил свой том многочисленными гравюрами на дереве, изображающими Князя Зла в телесном присутствии с обычными атрибутами в виде хвоста, когтей и т. д., словно желая подкрепить проповеди в своем тексте! Перуанец видел в своем идоле бога. Его христианский завоеватель видел в нем Дьявола. Можно ломать голову над тем, кому из двух причитается слава самого грубого суеверия.]

[Сноска 36: Пьедраита, историк муисков, убежден, что этим апостолом должен был быть святой Варфоломей, чьи путешествия, как известно, были обширными. (Conq. de Granada, Parte 1, lib. 1, cap. 3.) Мексиканские антиквары считают, что святой Фома ведал миссией среди народа Анауака. Выходит, эти два апостола поделили между собой Новый Свет, по крайней мере его цивилизованную часть. Каким образом они прибыли — через Берингов пролив или напрямую через Атлантику, нам не сообщают. Веласко — писатель восемнадцатого века! — почти не сомневается, что они действительно прибыли. Hist. de Quito, tom. I. pp. 89, 90.]

[Сноска 37: Этот предмет иллюстрируется некоторыми примерами в «Истории завоевания Мексики», т. III, Приложение № 1; поскольку те же обычаи в той стране привели к точно таким же опрометчивым выводам среди Конкистадоров.]

Еще одна удивительная аналогия с римско-католическими институтами представлена Девами Солнца, «избранницами», как их называли, *38 к которым мне уже довелось обращаться. Это были молодые девы, посвященные служению божеству, которых в нежном возрасте забирали из их домов и помещали в монастыри, где они находились под опекой определенных пожилых матрон, мамакон, поседевших в этих стенах. *39 Под руководством этих почтенных наставниц святые девы обучались сути своих религиозных обязанностей. Они занимались прядением и вышиванием и из тонкой шерсти викуньи ткали ковры для храмов и одежды для Инки и его домочадцев. *40 Прежде всего в их обязанности входило следить за священным огнем, добытым на празднике Райми. С момента вступления в обитель они были отрезаны от всякой связи с внешним миром, даже с собственной семьей и друзьями. Никто, кроме Инки и Койи, или царицы, не смел входить в освященные пределы. Самое пристальное внимание уделялось их нравственности, и ежегодно направлялись посетители для инспекции учреждений и составления отчетов об их дисциплине. *41 Горе несчастной деве, уличенной в тайной связи! По суровому закону инков она должна была быть заживо погребена, ее возлюбленный — удавлен, а город или деревня, к которым он принадлежал, — сровнены с землей и «засеяны камнями», словно для того, чтобы стереть всякое воспоминание о его существовании. *42 Удивляешься, обнаруживая столь близкое сходство между институтами американского индейца, древнего римлянина и современного католика! Целомудрие и чистота жизни — это добродетели женщины, которые кажутся одинаково ценимыми и варваром, и цивилизованным человеком. — И все же конечное предназначение обитательниц этих религиозных домов существенно различалось.

[Сноска 38: «Llamavase Casa de Escogidas; porque las escogian. o por Linage, o por Hermosura.» Гарсиласо, Ком. Реал., Часть 1, кн. 4, гл. 1.]

[Сноска 39: Ondegardo, Rel. Prim., Ms.

[Сноска 39: Слово мамакона означало «матрона»; мама, первая половина этого сложного слова, как уже отмечалось, означает «мать». См. Гарсиласо, Ком. Реал., Часть 1, кн. 4, гл. 1.]

[Сноска 40: Педро Писарро, Откр. и Завою., Рукопись.]

[Сноска 41: Дек. Анд. Реал., Рукопись.]

[Сноска 42: Бальбоа, История Перу, гл. 9. — Фернандес, История Перу, Часть 2, кн. 3, гл. 11. — Гарсиласо, Ком. Реал., Часть 1, кн. 4, гл. 3. Согласно историку инков, это страшное наказание никогда не навлекалось за единичный проступок со стороны прекрасного сестринства; хотя, если бы это произошло, суверен, как он нас уверяет, «исполнил бы его добуквенно, с таким же хладнокровием, с каким утопил бы щенка». (Ком. Реал., Часть 1, кн. 4, гл. 3.) Другие авторы, напротив, утверждают, что эти Девы имели весьма мало оснований претендовать на репутацию весталок. (См. Педро Писарро, Откр. и Завою., Рукопись. — Гомара, История Индий, гл. 121.) Подобные обвинения достаточно обычны для обитательниц религиозных домов, будь то языческие или христианские. В данном случае они опровергаются единодушными свидетельствами большинства тех, у кого была наилучшая возможность добраться до истины, и выглядят особенно маловероятными из-за суеверного благоговения, питаемого к Инкам.]

[Великое учреждение в Куско состояло исключительно из дев королевской крови, число которых, как говорят, достигало полутора тысяч. Провинциальные монастыри пополнялись за счет дочерей курак и низших нобилей, а временами, когда девушка рекомендовалась выдающейся личной привлекательностью, и из низших слоев народа. *43 «Дома Дев Солнца» представляли собой невысокие ряды каменных зданий, занимавших обширную территорию и окруженных высокими стенами, которые полностью скрывали находившихся внутри от посторонних глаз. Они были обеспечены всеми удобствами для прекрасных обитательниц и украшены столь же пышно и дорого, как дворцы инков и храмы; ибо они удостаивались особой заботы со стороны государства как важная часть религиозного установления. *44]

[Сноска 43: Pedro Pizarro, Descub. y Conq., Ms. — Garcilasso, Com. Real., Parte 1, lib. 4, cap. 1.]

[Сноска 44: Ibid., Parte 1, lib. 4, cap. 5. — Cieza de Leon, Cronica, cap. 44.]

Однако жизненный путь всех обитательниц этих обителей не ограничивался их узкими стенами. Будучи девами Солнца, они являлись в то же время невестами Инки, и по достижении брачного возраста самые красивые из них отбирались для ложа правителя и переводились в королевский сераль. Со временем число их составляло уже не сотни, а тысячи; все они находили убежище в многочисленных дворцах монарха по всей стране. Когда монарх желал уменьшить число своих наложниц, та из них, от общества которой он был готов отказаться, возвращалась не в прежнюю обитель, каким бы скромным ни было ее первоначальное положение, а в собственный дом, где ее содержали в большом почете и где она, отнюдь не запятнанная проведенным при дворе временем, пользовалась всеобщим уважением как невеста Инки. *45

[Сноска 45: Dec. de la Aud. Real., Ms. — Garcilasso, Com. Real., Parte 1, lib. 4, cap. 4. — Montesinos, Mem. Antiguas, Ms., lib. 2, cap. 19.]

Великим знатям Перу, как и их суверену, разрешалось иметь нескольких жен. Простой же народ, в силу ли закона или необходимости, более сильной, чем закон, счастливым образом ограничивался одной. Заключение брака происходило в манере, которая придавала ему столь же своебычный характер, как и другим институтам страны. В назначенный день года все лица брачного возраста — причем с учетом способности вести хозяйство возраст для мужчин определялся не менее чем в двадцать четыре года, а для женщин — в восемнадцать или двадцать лет — сзывались на главные площади своих городов и селений по всей империи. Инка лично председательствовал на собрании своих сородичей и, беря за руки предназначенных к союзу юношей и девушек, соединял их руки, объявляя мужем и женой. То же самое делали кураки в отношении всех лиц своего или более низкого звания в подведомственных им округах. Такова была простая форма брака в Перу. Никому не дозволялось выбирать жену за пределами общины, к которой он принадлежал и которая обычно охватывала всех его сородичей; *46 никому, кроме суверена, не разрешалось нарушать закон природы — или, по крайней мере, обычный закон народов — настолько, чтобы жениться на собственной сестре. *47 Ни один брак не считался действительным без согласия родителей; говорят также, что учитывалось и предпочтение самих сочетающихся, хотя, учитывая ограничения, налагаемые установленным возрастом кандидатов, это должно было происходить в весьма узких и причудливых рамках. Для новобрачных за счет округа подготавливалось жилище и выделялся предписанный надел земли для их содержания. Законы Перу заботились как о будущем, так и о настоящем. Они ничего не оставляли на волю случая. За простой церемонией бракосочетания следовали всеобщие празднества среди друзей сочетавшихся, длившиеся несколько дней; а поскольку все свадьбы происходили в один и тот же день и едва ли в какой-либо семье не было хотя бы одного члена или сородича, лично заинтересованного в этом, по всей империи гремел всеобщий свадебный праздник. *48

[Сноска 46: Согласно буквальному смыслу закона, как пишет Гарсиласо, никто не должен был жениться вне своего рода. Но это узкое правило толковалось самым широким образом, поскольку все жители одного города и даже провинции, уверяет он, считались родственниками друг другу. Com. Real., Parte 1, lib. 4, cap. 8.]

[Сноска 47: Fernandez, Hist. del Peru, Parte 2, lib. 3, cap. 9. Этот обычай, столь отталкивающий для наших чувств, что его вполне можно было бы счесть нарушением закона природы, тем не менее не следует рассматривать как нечто исключительно свойственное Инкам, поскольку он допускался некоторыми из наиболее цивилизованных народов древности.]

[Сноска 48: Ondegardo, Rel. Seg., Ms. — Garcilasso, Com. Real., Parte lib. 6, cap. 36. — Dec. de la Aud. Real., Ms. — Montesinos, Mem. Antiguas, Ms., lib. 2, cap. 6.]

Необычайные правила, касающиеся брака при Инках, чрезвычайно характерны для духа этого правительства, которое, далеко не ограничиваясь вопросами общественной значимости, проникало в самые сокровенные уголки частной жизни, не позволяя ни одному человеку, сколь бы скромным он ни был, действовать по собственному усмотрению даже в тех личных делах, которые, казалось бы, касались только его самого или в крайнем случае его семьи. Ни один перуанец не был столь незначителен, чтобы ускользнуть от отеческой бдительности правительства. Ни один не был столь высок, чтобы не ощущать своей зависимости от него в каждом поступке своей жизни. Самое его существование как индивидуума растворялось в жизни общины. Его надежды и страхи, его радости и печали, самые нежные душевные порывы, которые естественнее всего укрылись бы от посторонних глаз, — все регулировалось законом. Ему не дозволялось даже быть счастливым по-своему. Правительство Инков было самым мягким, но в то же время самым въедливым из всех деспотизмов.

Глава IV

Образование. — Кипу. — Астрономия. — Земледелие. — Акведуки. — Гуано. — Важные съедобные растения.

"Наука предназначена не для простого народа, а для тех, кто благородного крови. Люди низкого происхождения от нее лишь возносятся над другими, становятся тщеславными и надменными. Не следует им также вмешиваться в дела управления; ибо это уронит достоинство высоких должностей и нанесет ущерб государству". *1 Таково было излюбленное, часто повторяемое изречение Тупака Инки Юпанки, одного из самых знаменитых перуанских правителей. Может показаться странным, что подобное изречение могло когда-либо прозвучать в Новом Свете, где народные институты получили более широкое развитие, чем когда-либо прежде; где правительство полностью опирается на народ, а образование — по крайней мере, в великой северной части континента — главным образом направлено на то, чтобы подготовить народ к исполнению обязанностей управления. И тем не менее это изречение строго соответствовало духу перуанской монархии и может служить ключом к ее неизменной политике; ибо, хотя она с неустанной заботой опекала своих подданных, обеспечивала их материальные потребности, следила за их нравственностью и выказывала во всем родительскую нежность к своим детям, она все же видела в них лишь детей, которые никогда не должны выходить из состояния несовершеннолетия, чтобы действовать или мыслить самостоятельно, но чей единственный долг заключался в обязанности беспрекословного повиновения.

[Сноска 1: "No es licito, que ensenen a los hijos de los Plebeios, las Ciencias, que pertenescen a los Generosos, y no mas; porque como Gente baja, no se eleven, y ensobervezcan, y menoscaben, y apoqueen la Republica: bastales, que aprendan los Oficios de sus Padres; que el Mandar, y Governar no es de Plebeious, que es hacer agravio al Oficio, y a la Republica, encomendarsela a Gente comun." Garcilasso, Com. Real., Parte 1, lib. 8, cap. 8.]

Таково было унизительное положение простого народа при Инках, в то время как многочисленные семейства царской крови пользовались всеми благами просвещения, доступными при данной цивилизации; и еще долго после Конкисты людям указывали места, где существовали училища для их обучения. Они находились под попечением амаут, или "мудрецов", которые владели скудным запасом знаний — если знаниями это можно было назвать, — имевшимся у перуанцев, и являлись единственными наставниками молодежи. Было естественно, что монарх проявлял живой интерес к обучению молодой знати, своих собственных сородичей. Рассказывают, что некоторые из перуанских правителей строили свои дворцы по соседству со школами, чтобы иметь возможность чаще навещать их и слушать лекции амаут, которые они время от времени подкрепляли собственными наставлениями. *2 В этих школах царственные ученики обучались всем тем наукам, которыми владели их наставники, с особым упором на те должности, которые им предстояло занимать в дальнейшей жизни. Они изучали законы и принципы государственного управления, во многих из которых им предстояло участвовать. Их посвящали в особые религиозные обряды, необходимые тем, кто должен был принять на себя жреческие функции. Они также учились подражать подвигам своих царственных предков, слушая хроники, составленные амаутами. Их учили говорить на собственном наречии чисто и изящно; они знакомились с таинственной наукой кипу, которая давала перуанцам средства передавать свои мысли друг другу и передавать их будущим поколениям. *3

[Сноска 2: Ibid., Parte 1, lib. 7, cap. 10. Потомок Инков упоминает о видимых в его время остатках двух дворцов своих царственных предков, которые были построены поблизости от школ для более легкого доступа к ним.]

[Сноска 3: Ibid., Parte 1, lib. 4, cap. 19.]

Кипу представляла собой шнур длиной около двух футов, составленный из плотно свитых вместе нитей разных цветов, от которого наподобие бахромы свисало множество нитей поменьше. Нити были разных цветов и завязывались узлами. Само слово "кипу" действительно означает "узел". Цвета обозначали осязаемые предметы: так, белый цвет представлял серебро, а желтый — золото. Иногда они также обозначали абстрактные понятия. Например, белый означал мир, а красный — войну. Но главным образом кипу использовались для арифметических целей. Узлы заменяли цифры и могли комбинироваться таким образом, чтобы представлять числа в любых нужных количествах. С помощью кипу они производили вычисления с большой быстротой, и первыми посетившие страну испанцы свидетельствуют об их точности. *4

[Сноска 4: Conq. i Pob. del Piru, Ms. — Sarmiento, Relacion, Ms., cap. 9. — Acosta, lib. 6, cap. 8. — Garcilasso, Parte 1, lib. 6, cap. 8.]

В каждом из округов были учреждены должности чиновники, которые под названием кипукамаюков, или "хранителей кипу", обязаны были предоставлять правительству сведения по различным важным вопросам. Один ведал доходами, докладывал о количестве сырья, распределенного среди работников, о качестве и количестве изготовленных из него тканей, а также об объеме запасов различного рода, сданных в королевские амбары. Другой предъявлял реестры рождений и смертей, браков, числа лиц, способных носить оружие, и подобные детали относительно населения королевства. Эти отчеты ежегодно пересылались в столицу, где поступали на проверку чиновникам, владевшим искусством расшифровки этих мистических записей. Таким образом правительство обеспечивалось ценной массой статистических данных, а пучки разноцветных нитей, собранные и тщательно сохраненные, составляли то, что можно назвать национальными архивами. *5

[Сноска 5: Ондегардо выражает изумление разнообразию объектов, охватываемых этими простыми записями, "в которые трудно поверить тому, кто их не видел". "En aquella ciudad se hallaron muchos viejos oficiales antiguos del Inga, asi de la religion, como del Govierno, y otra cosa que no pudiera creer sino la viera, que por hilos y nudos se hallan figuradas las leyes, y estatutos asi de lo uno como de lo otro, las sucesiones de los Reyes y tiempo que governaron: y hallose lo que todo esto tenian a su cargo que no fue poco, y aun tube alguna claridad de los estatutos que en tiempo de cada uno se havia: puesto." (Rel. Prim., Ms.) (См. также: Sarmiento, Relacion, Ms., cap. 9; Acosta, lib. 6, cap. 8, 9; Garcilasso, Parte 1, lib. 6, cap. 8, 9.) Рудименты кипу до сих пор можно встретить в некоторых частях Перу, где пастухи ведут учет своих многочисленных стад с помощью этой древней арифметики.] Но хотя кипу хватало для всех целей арифметических вычислений, требовавшихся перуанцам, они были неспособны передавать те разнообразные мысли и образы, которые выражаются письменностью. И все же даже здесь это изобретение не было бесполезным. Независимо от прямого изображения простых предметов и даже абстрактных идей в весьма ограниченных масштабах, как отмечалось выше, оно оказывало большую помощь памяти посредством ассоциаций. Своеобразный узел или цвет подсказывали то, что не решались изобразить; точно так же — если заимствовать простое сравнение у старого автора — как номер заповеди напоминает о самой заповеди. Кипу, использовавшиеся таким образом, можно рассматривать как перуанскую систему мнемоники.

В каждой из главных общин были назначены летописцы, в чьи обязанности входило фиксировать наиболее важные события, происходившие в них. Другим чиновникам более высокого ранга, обычно амаутам, поручалась история империи, и они отбирались для того, чтобы вести хронику великих деяний правящего Инки или его предков. *6 Созданное таким образом повествование могло передаваться только устной традицией, но кипу служили летописцу средством для методичного упорядочения происшествий и освежения памяти. История, однажды запечатленная в уме, неизгладимо запечатлевалась в нем благодаря многократному повторению. Она повторялась амаутой своим ученикам, и таким образом история, передаваемая отчасти устной традицией, а отчасти произвольными знаками, переходила из поколения в поколение с неизбежными расхождениями в деталях, но при общем сходстве контуров с истиной.

[Сноска 6: Ibid., ubi supra.]

Перуанские кипу были, несомненно, жалким заменителем того прекрасного изобретения — алфавита, который, используя несколько простых знаков в качестве представителей звуков, а не идей, способен передавать тончайшие оттенки мысли, когда-либо посещавшие человеческий ум. Перуанское изобретение, несомненно, стояло гораздо ниже иероглифов, даже ниже грубого пиктографического письма ацтеков; ибо последнее искусство, сколь ни было оно неспособно передавать абстрактные идеи, могло изображать осязаемые предметы с сносной точностью. Свидетельством полного неведения, в котором оба народа пребывали относительно друг друга, является то, что перуанцы ничего не заимствовали из иероглифической системы мексиканцев, и это несмотря на то, что наличие растения магуэй, агавы, в Южной Америке могло предоставить им тот самый материал, который ацтеки использовали для изготовления своих карт. *7

[Сноска 7: Ibid., ubi supra. — Dec. de la Aud. Real., Ms. — Sarmiento, Relacion, Ms., cap. 9.]

И все же следует признать, что кипу имеют некоторое сходство с поясами вампум, изготовленными из нанизанных на шнур цветных бусин и широко использовавшимися североамериканскими племенами для увековечения договоров и в иных целях. Невозможно без интереса созерцать борьбу, которую вели различные народы по мере выхода из варварства, чтобы обеспечить себя видимыми символами мысли — тем таинственным средством, с помощью которого мысль отдельного человека может вступать в общение с мыслями целой общины. Сама нехватка такого символа является величайшим препятствием на пути прогресса цивилизации. Ибо что это такое, как не заключение мысли, обладающей зачатками бессмертия, в груди ее автора или узкого круга лиц, соприкасающихся с ним, вместо того чтобы пустить ее в мир давать свет тысячам и грядущим поколениям! Мало того, что такой символ является важнейшим элементом цивилизации, его можно считать самим критерием цивилизации; ибо интеллектуальное развитие народа идет рука об руку с возможностями его интеллектуального общения. И все же мы должны остерегаться недооценивать истинную ценность перуанской системы и полагать, что кипу были столь же неуклюжим инструментом в руках искусного туземца, сколь они были бы в наших. Мы знаем влияние привычки во всех механических операциях, и испанцы постоянно свидетельствуют об искусности и точности перуанцев в этом деле. Их мастерство не более удивительно, чем та легкость, с которой привычка позволяет нам усваивать содержание печатной страницы, охватывающей тысячи отдельных знаков, так сказать, единым взглядом, хотя каждый знак требует отдельного распознавания глазом, причем без разрыва цепи мыслей в уме читателя. Мы не должны относиться к изобретению кипу слишком легкомысленно, если вспомним, что они обеспечивали средства для вычислений, востребованные в делах великой нации, и что, сколь бы несовершенными они ни были, они оказывали немалую помощь тому, что претендовало на звание литературного сочинения. Обязанность фиксировать национальные анналы не полностью возлагалась на амаут. Ей отчасти занимались харавики, или поэты, которые отбирали самые яркие происшествия для своих песен или баллад, исполнявшихся на королевских празднествах и за трапезой Инки. *8 Таким образом возникал пласт традиционного менестрельного искусства, подобный британской и испанской балладной поэзии, посредством которого имя какого-нибудь сурового вождя, которое могло бы затеряться из-за отсутствия летописца, было пронесено сквозь бурный поток народной мелодии до позднейших поколений.

[Сноска 8: Dec. de la Aud. Real., Ms. — Garcilasso, Com. Real., Parte 1, lib. 2, cap. 27.]

Слово "харавик" означало "изобретатель" или "находчик"; и как по своему титулу, так и по своим функциям поэт-менестрель может напомнить нам нормандского трувера. Гарсиласо перевел одно из небольших лирических произведений своих соотечественников. Оно легко и живо; но один короткий образец не дает оснований для общей критики.

И все же история, пожалуй, не очень выигрывает от этого союза с поэзией; ибо владения поэта простираются в идеальную сферу, населенную туманными образами фантазии, которые мало напоминают суровые реалии жизни. Можно считать, что перуанские анналы демонстрируют нечто от последствий этого союза, поскольку над ними вплоть до самого последнего периода простирается ореол чудесного, который, подобно туману перед глазами читателя, затрудняет различение факта и вымысла.

Поэт нашел удобный инструмент для своих целей в прекрасном диалекте кичуа. Мы уже видели чрезвычайные меры, предпринятые Инками для распространения своего языка по всей империи. Таким образом натурализовавшись в самых отдаленных провинциях, он обогатился множеством иноязычных слов и идиом, которые под влиянием двора и поэтической культуры, если можно так выразиться, постепенно сливались — подобно некоей законченной мозаике, составленной из грубых и разрозненных материалов, — в единое гармоничное целое. Кичуа стал самым всеобъемлющим и разнообразным, а также самым элегантным из южноамериканских диалектов. *9

[Сноска 9: Ondegardo, Rel. Prim., Ms.]

Сармьенто справедливо сетует на то, что его соотечественники позволили этому диалекту, который мог оказаться столь полезным в их общении с пестрыми племенами империи, выйти из употребления в такой степени, в какой это произошло. "Y con tanto digo que fue harto beneficio para los Espanoles haver esta lengua pues podian con ella andar por todas partes en algunas de las quales ya se va perdiendo." Relacion, Ms., cap. 21.

Согласно Веласко, Инки, прибыв со своими победоносными легионами в Кито, были удивлены, обнаружив там диалект кичуа, хотя на нем не говорили на большей части промежуточной территории; факт удивительный, если он верен. (Hist. de Quito, tom. I. p. 185.) Автор, уроженец тех мест, имел доступ к редким источникам информации; и его любопытные тома демонстрируют тесную аналогию между наукой и социальными институтами народа Кито и Перу. Тем не менее в его книге прослеживается явное стремление представить притязания собственной родины в наиболее внушительном свете, и он часто высказывает утверждения с уверенностью, которая мало способствует доверию читателей.

Помимо уже упомянутых сочинений, перуанцы, как говорят, проявили некоторый талант к театральным представлениям; и не к тем бесхитростным пантомимам, которые, обращаясь исключительно к зрению, составляли забаву не одного дикого народа. Перуанские пьесы претендовали на звание драматических произведений, поддерживаемых характерами и диалогом, основанных иногда на сюжетах трагического содержания, а в других случаях — на таких, которые по своему легкому и бытовому характеру относятся к комедии. *10 О том, как исполнялись эти пьесы, мы теперь не имеем возможности судить. Вероятно, это было довольно грубо, как и подобало неразвитому народу. Но каково бы ни было исполнение, самый замысел подобного развлечения является доказательством утонченности, которая почетно отличает перуанцев от других американских рас, чьей забавой была война или свирепые игры, отражающие ее образ.

[Сноска 10: Garcilasso, Com. Real., ubi supra.]

Интеллектуальный склад перуанцев, по сути, характеризовался скорее склонностью к утонченности, чем теми более твердыми качествами, которые обеспечивают успех в суровых областях науки. В них они отставали от нескольких полуцивилизованных народов Нового Света. Они обладали некоторым знакомством с географией, по крайней мере в том, что касалось их собственной империи, которая действительно была обширной; и они составляли карты с выпуклыми линиями для обозначения границ и местностей по принципу, схожему с тем, который некогда использовался слепыми. В астрономии они, судя по всему, достигли лишь умеренных успехов. Они делили год на двенадцать лунных месяцев, каждый из которых имел собственное имя и отличался соответствующим праздником. *11 У них также были недели; но какой длины — в семь, девять или десять дней — неизвестно. Поскольку их лунный год неизбежно отставал от истинного времени, они исправляли свой календарь с помощью солнечных наблюдений, проводившихся посредством ряда цилиндрических колонн, возвышавшихся на возвышенностях вокруг Куско и служивших им для определения азимутов; а измеряя их тени, они выясняли точное время солнцестояний. Момент равноденствий они определяли с помощью одиночного столба, или гномоноа, помещенного в центре круга, который был начерчен на площади великого храма и пересекался диаметром, проведенным с востока на запад. Когда тени едва виднелись под лучами полуденного солнца, они говорили, что "бог восседает со всем своим светом на колонне". *12 Кито, лежавший прямо под экватором, где вертикальные лучи солнца не отбрасывали тени в полдень, пользовался особым почитанием как излюбленная обитель великого божества. Время равноденствий праздновалось общественными ликованиями. Столб венчалось золотое кресло Солнца, и как тогда, так и в дни солнцестояний колонны украшались гирляндами, приносились в жертву цветы и фрукты, а по всей империи гремел великий праздник. По этим периодам перуанцы регулировали свои религиозные обряды и церемонии и предписывали характер своих земледельческих трудов. Сам год брал свое начало от даты зимнего солнцестояния. *13