«История завоевания Перу»

[Сноска 32: Гарсиласо, «Подлинные комментарии», часть 1, кн. 5, гл. 34. — Ондегардо, «Первое сообщение», рукопись.

«И нет сомнения, что из всех трех эта доля Инки была наибольшей, и в складах это прекрасно видно — я осматривал многие в разных частях, и они больше и длиннее складов его религии без всякого сравнения». Тот же, «Второе сообщение», рукопись.]

[Сноска 33: «Все упомянутые подати и повинности, что Инка налагал и собирал, как сказано, взимались под видом управления и на общее благо всех, а то, что складывалось в хранилища, все обращалось и распределялось среди самих уроженцев». Постановление Королевской аудиенсии, рукопись.]

[Сноска 34: Акоста, кн. 6, гл. 15.

«Я не смогу описать, — говорит один из конкистадоров, — склады. Я видел одежды и все виды одежд и платьев, которые изготовлялись и носились в этом королевстве — не хватало времени, чтобы все увидеть, и разумения, чтобы объять столь многое; множество складов медных мотыг для рудников, мешков и веревок, деревянных сосудов и найденных здесь золотых и серебряных блюд — это было поразительно». Педро Писарро, «Открытие и завоевание», рукопись.]

[Сноска 35: Иногда до десяти лет, если верить Ондегардо, обладавшему всеми возможностями знать это. „И так, когда не было нужды, все оставалось в хранилищах, и порой имелась еда на десять лет... Все они оказались полными по прибытии испанцев — со всем необходимым для человеческой жизни“. «Второе сообщение», рукопись.]

[Сноска 36: Ондегардо, «Первое сообщение», рукопись.

«Столь велики порядок и учет, что было бы трудно в это поверить или объяснить, как они ведут свой счет и по реестрам, и в подробностях явили все так, что можно было бы [изложить] пространно». Тот же, «Второе сообщение», рукопись.] Таковы некоторые из наиболее примечательных особенностей перуанских институтов собственности, обрисованных писателями, которые, при всей противоречивости в деталях, в целом сходятся в общих чертах. Эти институты, безусловно, столь поразительны, что трудно поверить в то, что они когда-либо внедрялись во всей великой империи на протяжении столь долгого ряда лет. И тем не менее мы располагаем самыми недвусмысленными свидетельствами этого факта со стороны испанцев, высадившихся в Перу вовремя, чтобы застать их в действии; некоторые из них, лица высокого судебного звания и характера, были уполномочены правительством провести расследование состояния страны при ее прежних правителях.

Поборы с перуанского народа казались достаточно обременительными. На нем лежало все бремя содержания не только собственного сословия, но и каждого другого сословия в государстве. Члены королевского рода, великие нобили, даже государственные чиновники и многочисленное жречество были полностью освобождены от налогов. *37 Вся обязанность по покрытию расходов правительства лежала на простом народе. И все же это существенно не отличалось от положения дел, некогда существовавшего в большинстве регионов Европы, где различные привилегированные классы претендовали на освобождение — впрочем, не всегда успешно — от несения части государственных повинностей. Главной трудностью для перуанца было то, что он не мог улучшить свое положение. Его труд служил интересам других, а не его собственным. Как бы ни был он трудолюбив, он не мог прибавить ни единой сотки к собственным владениям и продвинуться хоть на волос вверх по социальной лестнице. Великий и всеобщий стимул к честному труду — стремление улучшить свою судьбу — был ему чужд. Великий закон человеческого прогресса на него не распространялся. Каким он родился, таким ему было суждено и умереть. Даже своим временем он не мог распоряжаться по собственному усмотрению. Не имея денег и обладая лишь скудным имуществом любого рода, он платил налоги трудом. *38 Неудивительно, что правительство рассматривало праздность как преступление. Это было преступление против государства, а нерациональная трата времени в некотором роде означала грабеж казны. Перуанца, трудившегося всю свою жизнь на благо других, можно было сравнить с каторжником на беговой дорожке, совершающим один и тот же монотонный круг непрестанного труда с осознанием того, что, сколь бы ни были прибыльными результаты для государства, для него самого они не значат ничего.

[Сноска 37: Garcilasso. Com. Real., Parte 1, lib. 5, cap. 15.]

[Сноска 38: «Solo el trabajo de las personas era el tributo que se dava, porque ellos no poseian otra cosa». Ondegardo, Rel. Prim., Ms.] Но это темная сторона картины. Если в Перу никто не мог стать богатым, то никто не мог стать и бедным. Ни один транжира не мог растратить свое имущество в буйной роскоши. Ни один предприимчивый авантюрист не мог разорить свою семью страстью к спекуляциям. Законодательство неустанно было направлено на то, чтобы принуждать к усердному труду и благоразумному ведению дел. Ни один нищий не терпелся в Перу. Когда человек доходил до нищеты или несчастья (что едва ли могло случиться по его вине), рука закона протягивалась, чтобы оказать помощь: не скудную помощь частной благотворительности и не ту, что выдается по каплям, словно из ледяных резервуаров «прихода», а в щедрой мере, не унижающей того, кто ее получает, и ставящей его на один уровень с остальными соотечественниками. *39

[Сноска 39: «Era tanta la orden que tenia en todos sus Reinos y provincias, que no consentia haver ningun Indio pobre ni menesteroso, porque havia orden i formas para ello sin que los pueblos reciviesen vexacion ni molestia, porque el Inga lo suplia de sus tributos». (Conq. i Pob. del Piru, Ms.) Лициат Ондегардо усматривает лишь происки Сатаны в этих положениях перуанского закона, в силу которых старики, немощные и бедняки оказывались в известной степени независимыми от своих детей и ближайших родственников, на которых они естественным образом должны были опираться в качестве поддержки; он считает, что нет более верного способа ожесточить сердце, чем отвлечение его от симпатий человечности, и заключает, что ничто не сделало больше для противодействия влиянию и распространению христианства среди туземцев. (Rel. Seg., Ms.) Эти взгляды оригинальны, однако в стране, где у народа не было собственности, как в Перу, у лишних людей, по-видимому, не оставалось иного выхода, кроме как получать поддержку от правительства или голодать.]

Никто не мог быть богатым, никто не мог быть бедным в Перу, но все могли наслаждаться и наслаждались достатком. Амбиции, алчность, жажда перемен, болезненный дух недовольства — те страсти, которые сильнее всего волнуют умы людей, — не находили места в груди перуанца. Самое состояние его бытия казалось враждебным переменам. Он двигался по тому же нерасторжимому кругу, в котором двигались его отцы до него и в котором должны были следовать его дети. Целью Инков было внушить своим подданным дух пассивного повиновения и спокойствия — полное согласие с установленным порядком вещей. В этом они полностью преуспели. Испанцы, впервые посетившие страну, в один голос свидетельствуют, что ни одно правительство не могло быть лучше приспособлено к духу этого народа и ни один народ не казался более довольным своей судьбой или более преданным своему правительству. *40

[Сноска 40: Acosta, lib. 6, cap. 12, 15. — Sarmiento, Relacion, Ms., cap. 10]

Те, кто может сомневаться в достоверности сведений о перуанском трудолюбии, обнаружат, что их сомнения рассеиваются при посещении страны. Путешественник и поныне встречает, особенно в центральных районах плоскогорья, памятники прошлого, остатки храмов, дворцов, крепостей, террасированных гор, великих военных дорог, акведуков и других общественных работ, которые, какое бы превосходство науки они ни демонстрировали в своем исполнении, изумляют его своим количеством, массивным характером материалов и грандиозностью замысла. Среди них, пожалуй, наиболее примечательны великие дороги, разрушенные остатки которых до сих пор сохраняются в достаточной степени, чтобы свидетельствовать об их былом великолепии. Дорог этих было много, они пересекали различные части королевства, но самыми значительными были те две, которые тянулись от Кито до Куско и, вновь расходясь из столицы, продолжались в южном направлении в сторону Чили.

Одна из этих дорог проходила по грандиозному плато, а другая — по низменностям у берегов океана. Первая была гораздо более трудным достижением в силу характера местности. Она пролегала через безлюдные, засыпанные снегом сьерры; на протяжении лиг в живой скале вырубались галереи; реки пересекались с помощью подвешенных в воздухе мостов; обрывы преодолевались по лестницам, высеченным в первозданном ложе; ущелья чудовищной глубины заполнялись массивной кладкой; короче говоря, все трудности, которыми изобиловал дикий горный регион и которые могли устрашить самого смелого инженера современности, были встречены и успешно преодолены. Протяженность дороги, от которой остались лишь разрозненные фрагменты, оценивается по-разному: от полутора до двух тысяч миль; вдоль всего маршрута на установленных расстояниях, немногим превышающих лигу, были воздвигнуты каменные столбы на манер европейских мильных столбов. Ее ширина едва достигала двадцати футов. *41 Она была построена из тяжелых плит тесаного камня и по меньшей мере местами покрыта битуминозным цементом, который от времени стал тверже самого камня. В некоторых местах, где ущелья были заполнены каменной кладкой, горные потоки, подтачивая ее на протяжении веков, постепенно пробили себе путь через основание и оставили нависающую массу — такова когезия материалов! — все еще перекрывающую долину подобно арке! *42

[Сноска 41: Dec. de la Aud. Real., Ms.

«Este camino hecho por valles ondos y por sierras altas, por montes de nieve, por tremedales de agua y por pena viva y junto a rios furiosos por estas partes y ballano y empedrado por las laderas, bien sacado por las sierras, deshechado, por las penas socavado, por junto a los Rios sus paredes, entre nieves con escalones y descanso, por todas partes limpio barrido descombrado, lleno de aposentos, de depositos de tesoros, de Templos del Sol, de Postas que havia en este camino». Sarmiento, Relacion, Ms., cap. 60.]

[Сноска 42: «On avait comble les vides et les ravins par de grandes masses de maconnerie. Les torrents qui descendent des hauteurs apres des pluies abondantes, avaient creuse les endroits les moins solides, et s'etaient fraye une voie sous le chemin, le laissant ainsi suspendu en l'air comme un pont fait d'une seule piece». (Velasco, Hist. de Quito, tom. l. p. 206.) Этот автор говорит на основании личных наблюдений, исследовав и измерив различные части дороги во второй половине прошлого века. Испанский ученый найдет в Приложении № 2 живое описание этой великолепной работы и препятствий, встреченных при ее выполнении, в отрывке, заимствованном у Сармьенто, который видел ее во времена Инков.]

Через некоторые из самых бурных потоков необходимо было сооружать так называемые подвесные мосты, сделанные из прочных волокон магея или местного кустарника, обладающего необычайной степенью прочности и упругости. Этот кустарник сплетали в канаты толщиной с человеческое тело. Огромные веревки, затем натянутые над водой, пропускались через кольца или отверстия, вырезанные в массивных каменных устьях, возведенных на противоположных берегах реки, и там закреплялись на тяжелых бревнах. Несколько таких огромных канатов, связанных вместе, составляли мост, который, будучи покрыт досками, надежно закрепленными и защищенными по бокам перилом из того же кустарникового материала, обеспечивал безопасный переход для путешественника. Длина этого воздушного моста, иногда превышающая двести футов, заставляла его, закрепленный лишь по краям, провисать с пугающим наклоном к центру, в то время как движение, сообщаемое ему пешеходом, вызывало еще более пугающее колебание, когда его взгляд блуждал над темной бездной вод, которые пенились и бурлили во многом саженях внизу. И все же эти легкие и хрупкие конструкции перуанцы пересекали без страха, и они до сих пор удерживаются испанцами над теми потоками, которые из-за глубины или стремительности течения казались бы непреодолимыми для обычных способов переправы. Более широкие и тихие воды пересекали на бальсах — разновидности плота, до сих пор широко используемой туземцами, — к которым крепились паруса, что представляет собой единственный пример столь высокого рода навигации среди американских индейцев. *43

[Сноска 43: Garcilasso, Com. Real., Parte 1, lib. 3, cap. 7. Подробное описание этих мостов, какими их все еще можно увидеть в различных частях Перу, можно найти у Гумбольдта. (Vues des Cordilleres, p. 230, et seq.) Бальсы описываются с такой же тщательностью Стивенсоном. Residence in America, vol. II. p. 222. et seq.]

Другая великая дорога Инков пролегала через равнинную местность между Андами и океаном. Она была построена иначе, как того требовал характер почвы, которая была по большей части низменной, а значительная ее часть — песчаной. Дамба была поднята на высокой земляной насыпи и защищена с обеих сторон парапетом или глиняной стеной; вдоль обочины были высажены деревья и благоухающие кустарники, услаждающие чувства путешественника своими ароматами и освежающие его своей тенью, столь желанной под палящим тропическим небом. На полосах песчаных пустошей, которые время от времени попадались на пути, где легкая и летучая почва была неспособна выдержать дорогу, в землю были вбиты огромные сваи, многие из которых можно видеть и поныне, чтобы указывать путь путешественнику. *44

[Сноска 44: Cieza de Leon, Cronica, cap. 60. — Relacion del Primer Descubrimiento de la Costa y Mar del Sur, Ms.

Этот анонимный документ одного из ранних Конкистадоров содержит детальное и, вероятно, заслуживающее доверия описание обеих больших дорог, которые автор видел в их расцвете и которые он относит к величайшим чудесам света.]

Вдоль этих дорог на расстоянии десяти или двенадцати миль друг от друга были воздвигнуты караван-сараи, или тамбо, как их называли, для размещения, в частности, самого Инки и его свиты, а также тех, кто путешествовал по государственным делам. Других путешественников в Перу было немного. Некоторые из этих зданий были обширными по масштабу и состояли из крепости, казарм и других военных сооружений, окруженных каменным парапетом и занимавших большую площадь. Они, очевидно, предназначались для размещения императорских армий во время их марша по стране. Забота о великих дорогах была возложена на округа, через которые они проходили, и при Инках большое число работников постоянно трудилось над поддержанием их в исправности. Это было тем легче сделать в стране, где передвижение осуществлялось исключительно пешком; хотя утверждается, что дороги были построены столь искусно, что экипаж мог катиться по ним так же безопасно, как и по любой из великих дорог Европы. *45 И все же в регионе, где стихии огня и воды активно участвуют в разрушении, они без постоянного надзора неизбежно постепенно пришли бы в упадок. Такая участь постигла их при испанских завоевателях, которые не позаботились о поддержании восхитительной системы их сохранения, принятой Инками. И все же разрушенные участки, которые то тут, то там до сих пор сохраняются, подобно фрагментам великих римских дорог, разбросанных по Европе, свидетельствуют об их первоначальном величии и вызвали хвалебный отзыв проницательного путешественника, обычно не слишком щедрого на похвалы, о том, что «дороги Инков были одними из самых полезных и грандиозных творений, когда-либо созданных человеком». *46

[Сноска 45: Relacion del Primer Descub., Ms. — Cieza de Leon, Cronica, cap. 37. — Zarate, Conq. del Peru, lib. 1, cap. 11. — Garcilasso, Com. Real., Parte 1, lib. 9, cap. 13.]

[Сноска 46: «Cette chaussee, bordee de grandes pierres de taille, puet etre comparee aux plus belles routes des Romains que j'aie vues en Italie, en France et en Espagne . . . . . . Le grand chemin de l'Inca, un des ouvrages les plus utiles, et en meme temps des plus gigantesques que les hommes aient execute». Humboldt, Vues des Cordilleres, p. 294.]

Система связи в их владениях была усовершенствована перуанскими правителями еще больше путем введения почты, точно так же, как это было сделано у ацтеков. Перуанская почта, однако, учрежденная на всех великих дорогах, ведущих к столице, была основана на гораздо более широком плане, чем в Мексике. Вдоль всех этих маршрутов на расстоянии менее чем пяти миль друг от друга были воздвигнуты небольшие здания, *47 в каждом из которых несли службу несколько гонцов, или часкеев, как их называли, для доставки правительственных депеш. *48 Эти депеши были либо устными, либо передавались с помощью кипу и иногда сопровождались нитью багряной кисти, которую носили вокруг чела Инки, и к ней относились с таким же безусловным уважением, как к печатке восточного деспота. *49

[Сноска 47: Расстояние между почтовыми станциями указывается по-разному; большинство писателей оценивают его не более чем в три четверти лиги. Я предпочел авторитет Ондегардо, который обычно пишет более добросовестно и со знанием дела, чем большинство его современников.]

[Сноска 48: Термин часкей, согласно Монтесиносу, означает «тот, кто получает вещь». (Men. Antiguas, Ms., cap. 7) Но Гарсиласо, более авторитетный знаток собственного языка, говорит, что он означал «тот, кто совершает обмен». Com. Real., Parte 1, lib. 6, cap. 8.]

[Сноска 49: «Con vn hilo de esta Borla, entregado a uno de aquellos Orejones, governaban la Tierra, i proveian lo que querian con maior obediencia, que en ninguna Provincia del Mundo se ha visto tener a las Provissiones de su Rei». Zarate, Conq. del Peru, lib. 1, cap. 9.]

Часкеи были одеты в особую ливрею, указывающую на их профессию. Все они были обучены этому делу и отобраны за свою скорость и верность. Поскольку расстояние, которое должен был преодолеть каждый курьер, было небольшим, и у него было достаточно времени для отдыха на станциях, они преодолевали пространство с большой быстротой, и послания доставлялись по всей протяженности длинных маршрутов со скоростью сто пятьдесят миль в день. Обязанности часкеев не ограничивались доставкой депеш. Они часто привозили различные предметы для нужд двора; и таким образом рыба из далекого океана, фрукты, дичь и различные товары из жарких регионов побережья доставлялись в столицу в хорошем состоянии и подавались к королевскому столу свежими. *50 Примечательно, что это важное учреждение было известно как мексиканцам, так и перуанцам без каких-либо взаимных сношений между ними и что оно обнаружилось у двух варварских народов Нового Света задолго до того, как было введено среди цивилизованных наций Европы. *51

[Сноска 50: Sarmiento, Relacion, Ms., cap. 18. — Dec. de la Aud. Real., Ms.

Если верить Монтесиносу, к королевскому столу подавали рыбу, выловленную в ста лигах от столицы, через двадцать четыре часа после того, как ее вытащили из океана! (Men. Antiguas, Ms., lib. 2, cap. 7.) Это чересчур быстро для всего, кроме железнодорожных вагонов.]

[Сноска 51: Установление перуанской почты произвело большое впечатление на умы испанцев, впервые посетивших страну; подробные упоминания об этом можно найти у Сармьенто, Relacion, Ms., cap. 15. — Dec. de la Aud. Real., Ms. — Fernandez, Hist. del Peru, Parte 2, lib. 3, cap. 5. — Conq. i Pob. del Piru, Ms., et auct. plurimis.

Установление почты имеет давнюю историю среди китайцев и, вероятно, еще более древнюю у персов. (См.: Геродот, История, Урания, сек. 98.) Странно, что изобретение, предназначенное для нужд деспотического правительства, получило свое полное применение только при свободном правлении. Ибо в нем мы видим зародыш той прекрасной системы взаимосвязи, которая связывает все христианские нации воедино как одно обширное содружество.] Благодаря этим мудрым ухищрениям Инков самые отдаленные части протяженной империи Перу были приведены в тесные взаимосвязи друг с другом. И в то время как столицы христианского мира, разделенные всего несколькимистами милями, оставались столь же далеко друг от друга, будто между ними катили волны морей, великие столицы Куско и Кито были поставлены великими дорогами Инков в непосредственную переписку. Сведения из многочисленных провинций передавались на крыльях ветра в перуанскую метрополию — великий фокус, в котором сходились все линии связи. Ни одно мятежное движение не могло произойти, ни одно вторжение на самом отдаленном рубеже, прежде чем весть достигала столицы и императорские армии выступали в поход по великолепным дорогам страны для его подавления. Столь восхитительным был механизм, придуманный американскими деспотами для поддержания спокойствия во всех своих владениях! Это может напомнить нам схожие институты древнего Рима, когда при Цезарях он владычествовал над половиной мира.

Главным назначением великих дорог было служить целям военной связи. Это составляло важный пункт их военной политики, который заслуживает изучения ничуть не меньше, чем муниципальная.

Несмотря на миролюбивые заявления Инков и миролюбивую тенденцию их внутренних институтов, они постоянно вели войны. Именно посредством войн их ничтожная территория постепенно расширилась до мощной империи. Когда это было достигнуто, столица, пребывающая в безопасности благодаря своему центральному положению, больше не сотрясалась от этих военных движений, и страна в значительной степени наслаждалась благами спокойствия и порядка. Но сколь бы ни был ее внутренний мир, нет ни одного царства в летописях, в котором нация не вела бы войн против варварских народов на границе. Религия служила благовидным предлогом для непрекращающейся агрессии и маскировала жажду завоеваний у Инков, вероятно, как от их собственных глаз, так и от глаз их подданных. Подобно последователям Магомета, несшим меч в одной руке и Коран в другой, Инки Перу не оставляли иного выбора, кроме поклонения Солнцу или войны.

Правда, их фанатизм — или их политика — проявлялся в более мягкой форме, чем у потомков Пророка. Подобно великому светилу, которому они поклонялись, они действовали с помощью мягкости, более мощной, чем насилие. *52 Они стремились смягчить сердца грубых племен вокруг них и растопить их актами снисходительности и доброты. Далеко не провоцируя враждебность, они давали время спасительному примеру их собственных институтов возыметь действие, уповая на то, что их менее цивилизованные соседи подчинятся их скипетру из убеждения в тех благах, которые он им обеспечит. Когда этот путь терпел неудачу, они применяли другие меры, но все же мирного характера; и старались путем переговоров, примирительного обращения и подарков ведущим людям привлечь их на свою сторону. Короче говоря, они практиковали все искусства, знакомые самым изощренным политикам цивилизованной земли, чтобы обеспечить приобретение империи. Когда все эти средства не помогали, они готовились к войне.

[Сноска 52: «Mas se hicieron Senores al za». Ondegardo, Rel. Prim., principio por mana, que por fuer- Ms.]

Их ополчения набирались из всех различных провинций, хотя из некоторых, где характер людей был особенно суровым, больше, чем из других. *53 Кажется вероятным, что каждый перуанец, достигший определенного возраста, мог быть призван к ношению оружия. Но ротация военной службы и регулярные учения, происходившие два-три раза в месяц для жителей каждой деревни, поднимали солдат в целом выше уровня необученного ополчения. Перуанская армия, поначалу незначительная, с ростом населения в последние дни империи стала очень большой, так что их монархи могли выставить в поле, как уверяют нас современники, силу, достигающую двух двести тысяч человек. Они проявляли такое же мастерство и уважение к порядку в своей военной организации, как и в прочих делах. Войска делились на подразделения, соответствующие батальонам и ротам, возглавляемые офицерами, которые поднимались в регулярной иерархии от низшего младшего офицера до инкского нобиля, которому было доверено общее командование. *54

[Сноска 53: Idem, Rel. Prim., Ms. — Dec. de la Aud. Real., Ms.]

[Сноска 54: Gomara, Cronica, cap. 195 — Conq. i Pob. del Piru, Ms.]

Их вооружение состояло из обычных видов оружия, используемых нациями, как цивилизованными, так и нецивилизованными, до изобретения пороха: луков и стрел, копьев, дротиков, короткого меча, боевого топора или протазана и пращей, в обращении с которыми они были весьма искусны. Их копья и стрелы имели наконечники из меди или, чаще, из кости, а оружие инкских нобилей часто отделывалось золотом или серебром. Их головы были защищены шлемами, сделанными либо из дерева, либо из шкур диких животных, и иногда богато украшены металлом и драгоценными камнями, увенчанными ярким оперением тропических птиц. Это были, разумеется, украшения только высших сословий. Основная масса солдат была одета в особые костюмы своих провинций, а их головы были обвиты своего рода тюрбаном или рулоном тканей разных цветов, что производило праздничный и оживляющий эффект. Их защитное вооружение состояло из щита или баклера и плотной туники из стеганого хлопка, точно так же, как у мексиканцев. Каждая рота имела свое знамя, а императорский штандарт, возвышаясь над всеми, демонстрировал сверкающую эмблему радуги — гербовый знак Инков, обозначавший их притязания как детей небес. *55

[Сноска 55: Gomara, Cronica, ubi supra. — Sarmiento, Relacion, Ms., cap. 20. — Velasco, Hist. de Quito, tom. I. pp. 176-179.

Этот последний автор дает подробный каталог древнеперуанского оружия, включающий практически все, что знакомо европейскому солдату, за исключением огнестрельного оружия. — Было благоразумно с его стороны опустить последнее.]

Посредством тщательно налаженной системы связи в стране требовалось немного времени, чтобы собрать ополчения с самых отдаленных окраин. Армия передавалась под руководство какого-либо опытного вождя королевской крови или чаще возглавлялась самим Инкой лично. Марш совершался быстро и с минимальной усталостью для солдата, ибо вдоль всех великих дорог для него на регулярных расстояниях были подготовлены помещения, где он мог найти все удобства. Страна до сих пор усеяна остатками военных укреплений из порфира или гранита, которые, согласно преданию, предназначались для размещения Инки и его армии. *56

[Сноска 56: Zarate, Conq. del Peru, lib. 1, cap. 11. — Sarmiento, Relacion, Ms., cap. 60.

Кондамин говорит о великом множестве этих укрепленных мест, разбросанных по стране между Кито и Лимой, которые он видел во время своего визита в Южную Америку в 1737 году; некоторые из них он описал с большой тщательностью. Memoire sur Quelques Anciens Monumens du Perou, du Tems des Incas, ap. Histoire de l'Academie Royale des Sciences et de Belles Lettres, (Berlin, 1748,) tom. II. p. 438.]

Через регулярные интервалы также были учреждены склады, наполненные зерном, оружием и различными военными припасами, которыми армия обеспечивалась на марше. Правительство уделяло особое внимание тому, чтобы эти склады, пополнявшиеся из запасов Инков, всегда были хорошо заполнены. Когда испанцы вторглись в страну, они долгое время содержали свои собственные армии за счет обнаруженных в них припасов. *57 Перуанскому солдату запрещалось совершать какие-либо посягательства на имущество жителей, чья территория лежала на линии марша. Любое нарушение этого приказа каралось смертью. *58 Солдат был одет и накормлен трудом народа, и Инки справедливо решили, что он не должен отвечать на это насилием. Далеко не будучи налогом на труд земледельца или даже бременем для его гостеприимства, императорские армии пересекали страну из одного конца в другой с минимальными неудобствами для жителей, какие могла бы создать процессия мирных горожан или смотр праздничных солдат для парада.

[Сноска 57: «E ansi cuando», говорит Ондегардо, говоря из собственного личного опыта, «el Senor Presidente Gasca passo con la gente de castigo de Gonzalo Pizarro por el valle de Jauja, estuvo alli siete semanas a lo que me acuerdo, se hallaron en deposito maiz de cuatro y de tres y de dos anos mas de 15 hanegas junto al camino, e alli comio la gente, y se entendio que si fuera menester muchas malas no faltaran en el valle en aquellos depositos, conforme a la orden antigua, porque a mi cargo estubo el repartirlas y hacer la cuenta para pagarlas». Rel. Seg., Ms.]

[Сноска 58: Pedro Pizarro, Descub. y Conq., Ms. — Cieza de Leon, Cronica, cap. 44. — Sarmiento, Relacion, Ms., cap. 14.]

С момента провозглашения войны перуанский монарх проявлял всю возможную оперативность в сборе своих сил, чтобы упредить движения своих врагов и не допустить их объединения с союзниками. Однако именно из-за пренебрежения таким принципом объединения различные народы страны, которые могли победить благодаря объединенной силе, падали один за другим под императорское иго. И все же, оказавшись в поле, Инка обычно не проявлял склонности доводить свои преимущества до предела и принуждать противника к крайности. На любой стадии войны он был открыт для предложений о мире; и хотя он стремился усмирить врагов, уничтожая их урожай и доводя их голодом, он не позволял своим войскам совершать излишние бесчинства в отношении личности или имущества. «Мы должны щадить наших врагов, — цитируется слова одного из перуанских принцев, — иначе это будет нашей потерей, поскольку они и все, что им принадлежит, скоро станут нашими». *59 Это было мудрое изречение и, подобно большинству других мудрых изречений, основанное в равной степени на благожелательности и благоразумии. Инки приняли политику, приписываемую римлянам их соотечественником, который говорит, что они выиграли больше благодаря милосердию к побежденным, чем своими победами. *60

[Сноска 58: «Mandabase que en los mantenimientos y casas de los enemigos se hiciese poco dano, diciendoles el Senor, presto seran estos nuestros como los que ya lo son; como esto tenian conocido, procuraban que la guerra fuese la mas liviana que ser pudiese». Sarmiento, Relacion, Ms., cap. 14.]

[Сноска 60: «Plus pene parcendo victis, quam vincendo imperium auxisse». Livy, lib. 30, cap. 42.]

В том же самом осмотрительном духе они проявляли величайшую заботу о безопасности и комфорте собственных войск; и когда война затягивалась или климат оказывался нездоровым, они заботились о том, чтобы подменять своих людей частыми подкреплениями, позволяя более ранним рекрутам возвращаться домой. *61 Но будучи столь бережливыми к жизням как собственных подчиненных, так и врага, они не чурались более суровых мер, когда их провоцировал свирепый или упорный характер сопротивления; и перуанские летописи содержат не одну из тех кровавых страниц, над которыми сегодня нельзя размышлять без содрогания. Следует добавить, что благотворная политика, которую я описывал как характерную для Инков, была присуща не всем; и среди царского рода нашелся не один человек, проявивший всю меру смелого и беспринципного духа заурядного завоевателя.

[Сноска 61: Garcilasso, Com. Real., Parte 1, lib. 6, cap. 18.] Первым шагом правительства после покорения страны было введение там культа Солнца. Возводились храмы, которые передавались под попечение многочисленного жречества, разъяснявшего побежденному народу таинства их новой веры и ослеплявшего их демонстрацией ее пышного и величественного ритуала. *62 И все же к религии побежденных не относились с неуважением. Солнце следовало почитать превыше всего, но изображения их богов переносились в Куско и помещались в одном из храмов, занимая свое место среди второстепенных божеств перуанского Пантеона. Здесь они оставались в качестве заложников, в некотором роде, покоренной нации, которая была бы менее склонна отказаться от своей верности, когда для этого ей пришлось бы оставить собственных богов в руках врагов. *63

[Сноска 62: Sarmiento, Relacion, Ms., cap. 14.]

[Сноска 63: Acosta, lib. 5, cap. 12. — Garcilasso, Com. Real., Parte 1, lib. 5, cap. 12.]

Инки обеспечивали устройство своих новых завоеваний, приказывая провести перепись населения и тщательное описание страны, выясняя ее продукты, а также характер и потенциал ее почвы. *64 Затем производилось разделение территории по тому же принципу, который был принят во всем их собственном королевстве; их соответствующие доли выделялись Солнцу, суверену и народу. Объем последней регулировался численностью населения, но доля каждого отдельного человека была неизменно одинаковой. Может показаться странным, что какой-либо народ мог покорно согласиться с соглашением, которое влекло за собой столь полный отказ от собственности. Но это сделала побежденная нация, удерживаемая в страхе при малейшем подозрении на замышляемое сопротивление вооруженными гарнизонами, которые размещались в различных стратегических точках по всей стране. *65 Вероятно также, что Инки не делали больших изменений, чем это было необходимо для нового обустройства, и по возможности закрепляли поместья за их прежними владельцами. Кураки, в частности, были утверждены в своей древней власти; или, когда находилось целесообразным сместить существующего кураку, его законному наследнику разрешалось наследовать ему. *66 Было оказано всяческое уважение древним обычаям и законам земли, насколько это было совместимо с фундаментальными институтами Инков. Следует также помнить, что многие из покоренных племен были слишком мало развиты в цивилизованном отношении, чтобы обладать той привязанностью к земле, которая свойственна цивилизованной нации. *67 Но к чему бы это ни относилось, представляется вероятным, что чрезвычайные институты Инков были установлены на завоеванных территориях с небольшим сопротивлением. *68

[Сноска 64: Ibid., Parte 1, lib. 5, cap. 13, 14. — Sarmiento, Relacion, Ms., cap. 15.]

[Сноска 65: Sarmiento, Relacion, Ms., cap. 19.]

[Сноска 66: Fernandez, Hist. del Peru, Parte 2, lib. 3, cap. 11.]

[Сноска 67: Сармьенто дал очень подробный и интересный отчет об удивительно гуманной политике, соблюдавшейся Инками при их завоеваниях, что составляет разительный контраст с обычным поведением тех бичей человечества, которых человечество достаточно мудро вознаграждать еще более высоким восхищением, чем то, которое оно расточает своим благодетелям. Поскольку Сармьенто, бывший президентом Королевского Совета Индий и прибывший в страну вскоре после Завоевания, является авторитетным источником, а его труд, хранящийся в темных тайниках Эскориала, практически неизвестен, я перенес всю главу в Приложение № 3.]

[Сноска 68: Согласно Веласко, даже мощное государство Кито, достаточно развитое в цивилизованном отношении, чтобы законы о собственности хорошо осознавались его народом, приняло институты Инков «не только без отвращения, но с радостью». (Hist. de Quito, tom. II. p. 183.) Но Веласко, современный авторитет, легко верил — или рассчитывал на то, что в это поверят его читатели.]

Все же перуанские правители не полагались полностью на это проявление покорности у своих новых вассалов; и чтобы закрепить его более эффективно, они применили некоторые меры, слишком примечательные, чтобы обходить их молчанием. — Сразу после недавнего завоевания кураки и их семьи на время вывозились в Куско. Там они изучали язык столицы, знакомились с манерами и обычаями двора, а также с общей политикой правительства и испытывали такие знаки благоволения со стороны монарха, которые были наиболее приятны их чувствам и могли крепко привязать их к его особе. Под влиянием этих настроений их снова отправляли править своими вассалами, но оставляя при этом их старших сыновей в столице оставаться там в качестве гарантии их собственной верности, а также для украшения двора Инки. *69

[Сноска 69: Garcilasso, Com. Real., Parte 1, lib. 5, cap. 12; lib. 7, cap. 2.]

Другая мера носила более смелый и оригинальный характер. Она заключалась ни много ни мало в том, чтобы произвести революцию в языке страны. Южная Америка, как и Северная, была разбита на огромное множество диалектов или скорее языков, имевших мало сходства друг с другом. Это обстоятельство создавало большие трудности для правительства в управлении различными провинциями, с идиомами которых они не были знакомы. Поэтому было решено заменить их одним универсальным языком — кичуа, языком двора, столицы и окрестных земель, самым богатым и всеобъемлющим из южноамериканских диалектов. В городах и селениях по всей стране были предоставлены преподаватели, которые должны были давать обучение всем, даже самым скромным слоям; и одновременно намекалось, что никто не будет возведен ни на какую должность достоинства или выгоды, кто не был знаком с этим языком. Кураки и другие вожди, посещавшие столицу, знакомились с этим диалетом в своем общении со двором, а по возвращении домой подавали пример общения на нем между собой. Этот пример копировался их последователями, и кичуа постепенно стал языком изящества и моды, подобно тому как нормамандский французский прививался всеми теми, кто претендовал на какое-либо положение в Англии после Завоевания. Посредством этого средства, пока каждая провинция сохраняла свой особый язык, было введено прекрасное средство общения, которое позволяло жителям одной части страны общаться со всеми остальными, а Инке и его наместникам — общаться со всеми. Таково было положение дел к прибытию испанцев. Следует признать, что история предоставляет мало примеров более абсолютной власти, чем такая революция в языке империи по велению повелителя. *70

[Сноска 70: Ibid., Parte 1, lib. 6, cap. 35; lib. 7, cap. 1, 2. — Ondegardo, Rel. Seg., Ms. — Sarmiento, Relacion, Ms., cap. 55.

«Aun la Criatura no hubiese dejado el Pecho de su Madre когда le comenzasen a mostrar la Lengua que havia de saber; и хотя сначала это было трудно, и многие упорствовали в нежелании учить никакие другие языки, кроме своих собственных, цари сумели настоять на своем, добившись своего намерения, и те сочли за благо исполнить их повеление, и к этому отнеслись столь серьезно, что за короткое время один язык был известен и использовался на пространстве более чем в тысячу и двести лиг». Ibid., cap. 21.]

Все же не менее примечательной была другая уловка Инков для обеспечения преданности их подданных. Когда какая-либо часть недавних завоеваний проявляла упорный дух недовольства, нередко часть населения, составлявшая, возможно, десять тысяч жителей или более, переселяли в отдаленный район королевства, занятый старыми вассалами, несомненно преданными короне. Такое же количество последних пересаживалось на территорию, оставленную эмигрантами. Благодаря этому обмену население состояло из двух различных рас, которые смотрели друг на друга с ревнивым оком, что служило эффективным сдерживанием любых мятежных действий. Со временем влияние благонадежных одерживало верх, поддерживаемое, как они были, королевской властью и молчаливым действием национальных институтов, к которым чужие расы постепенно привыкали. Дух преданности мало-помалу зарождался в их груди, и, прежде чем проходило покорение, различные племена смешивались в гармонии друг с другом как члены одного сообщества. *71 И все же разные расы продолжали различаться по одежде, так как по закону страны каждый гражданин был обязан носить костюм своей родной провинции. *72 Колонист, переселенный столь бесцеремонным образом, также не мог вернуться в свой родной район. Ибо по другому закону никому не разрешалось менять место жительства без разрешения. *73 Он поселялся пожизненно. Перуанское правительство предписывало каждому человеку его местное жительство, сферу его деятельности и даже самую природу и качество этой деятельности. Он переставал быть свободным агентом; можно было почти сказать, что это освобождало его от личной ответственности.

[Сноска 71: Ondegardo, Rel. Prim., Ms. — Fernandez, Hist. del Peru, Parte 2, lib. 3, cap. 11.]

[Сноска 72: «Это правило», говорит отец Акоста, «Инки считали имеющим огромное значение для порядка и правильного управления царством». lib. 6, cap. 16.]

[Сноска 73: Conq. i Pob. del Piru, Ms.]

Проводя в жизнь это своеобразное устройство, Инки проявили столько же заботы об удобстве и комфорте колониста, сколько было совместимо с выполнением их замысла. Они следовали за тем, чтобы митимаэ, как называли этих эмигрантов, переселялись в климат, наиболее им близкий. Жители холодных стран не переселялись в теплые, а жители теплых — в холодные. *74 Учитывались даже их привычные занятия, и рыбак поселялся по соседству с океаном или большими озерами, в то время как земледельцу отводились такие земли, которые лучше всего подходили для той культуры, с которой он был наиболее знаком. *75 И поскольку миграция для многих, возможно, для большинства воспринималась как бедствие, правительство заботилось о том, чтобы выказывать митимаэ особые знаки благоволения и с помощью различных привилегий и иммунитетов улучшать их положение и тем самым примирять их, если возможно, с их судьбой. *76

[Сноска 74: «Trasmutaban de las tales Provincias la cantidad de gente de que de ella parecia convenir que saliese, a los cuales mandaban pasar a poblar otra tierra del temple y manera de donde salian, si fria fria, si caliente caliente, en donde les daban tierras, y campos, y casas, tanto, y mas como dejaron». Sarmiento, Relacion, Ms., cap. 19.]

[Сноска 75: Ondegardo, Rel. Prim., Ms.]

[Сноска 76: Потомок этих митимаэ до сих пор встречается в Кито — по крайней мере, так было в конце прошлого века, судя по свидетельству Веласко, который отличает их по этому имени от остального населения. Hist. de Quito, tom. l. p. 175.]

Перуанские институты, хотя они, возможно, и претерпели изменения и достигли зрелости при сменявших друг друга правителях, все несут на себе печать одного и того же первоисточника — все они были отлиты в одну форму. Империя, крепившаяся и расширявшаяся в каждую последующую эпоху своей истории, в последние дни свои представляла собой лишь грандиозное развитие того, чем она была в миниатюре в самом начале, подобно тому как, как говорят, зародыш заключает в себе все ветви будущего лесного исполина. Каждый следующий Инка, казалось, желал лишь идти по стопам своего предшественника и претворять в жизнь его замыслы. Великие начинания, начатые одним, продолжались другим и завершались третьим. Таким образом, действуя по единому плану, без каких-либо эксцентричных или ретроградных движений, выдающих вмешательство разных лиц, государство казалось направляемым единой рукой и неуклонно продолжало, словно на протяжении одного долгого царствования, свой великий путь цивилизации и завоеваний.

Конечной целью его институтов было внутреннее спокойствие. Но казалось, что достичь его можно было только путем внешней войны. Покой в сердце монархии и война на ее границах — такова была участь Перу. Ведя эту войну, государство занимало часть своего населения, а путем покорения и цивилизации своих варварских соседей обеспечивало безопасность для всех. Каждый правитель-Инка, сколь бы мягким и благожелательным ни было его внутреннее правление, был воином и лично возглавлял свои армии. Каждое последующее царствование еще шире раздвигало границы империи. Год за годом победоносный монарх возвращался, нагруженный добычей и сопровождаемый толпой зависимых вождей, в свою столицу. Его встречали там как триумфатора в Древнем Риме. Все его многочисленное население высыпало на улицы, чтобы приветствовать его, одетое в яркие и живописные костюмы различных провинций, с развевающимися над головами знаменами, устилая путь завоевателя ветвями и цветами. Инка, вознесенный на золотом троне на плечах своих вельмож, двигался в торжественной процессии под триумфальными арками, переброшенными через дорогу, к великому храму Солнца. Там, без свиты — ибо все, кроме монарха, были исключены из священных пределов, — победоносный правитель, лишенный своих царских регалий, босой и со всем смирением, приближался к грозному святилищу и приносил жертвы и благодарения славному Божеству, управлявшему судьбами Инков. По завершении этой церемонии все население предавалось празднествам; музыка, веселье и танцы раздавались во всех уголках столицы, а иллюминации и костры знаменовали победоносный поход Инки и присоединение новой территории к его империи. *77

[Сноска 77: Sarmiento, Relacion, Ms., Parte 1, lib. 3, cap. 11, 17; lib. 6, cap. 55. — Garcilasso, Com. Real., cap. 16.]

В этом празднестве мы видим многое от характера религиозного торжества. Действительно, черта религии была запечатлена во всех перуанских войнах. Жизнь Инки представляла собой один долгий крестовый поход против неверных с целью широко распространить культ Солнца, вернуть погруженные во тьму народы от их скотских суеверий и приобщить их к благам благоустроенного правления. Это, выражаясь любимым языком нашего времени, было «миссией» Инки. Это же было миссией и христианского завоевателя, вторгшегося в империю этого самого индейского владыки. История должна решить, кто из них более преданно исполнил свою миссию.

И все же перуанские монархи не проявляли детского нетерпения в приобретении империи. Они делали паузу после кампании и давали время на умиротворение одного завоевания, прежде чем предпринять другое; и в этот интервал занимались мирным управлением своим королевством и долгими путешествиями, которые сближали их с народом. В течение этого же интервала их новые вассалы начинали привыкать к чуждым институтам своих господ. Они научились ценить значение правительства, которое возвысило их над физическими бедствиями варварского состояния, обеспечило им защиту личности и полноту участия во всех привилегиях, которыми пользовались их завоеватели; и по мере того, как они все больше знакомились со специфическими институтами страны, привычка, эта вторая натура, привязывала их еще сильнее к этим институтам именно в силу их своеобразия. Таким образом, постепенно и без насилия возникло великое здание перуанской империи, состоящее из многочисленных независимых и даже враждебных племен, но под влиянием общей религии, общего языка и общего правительства спаянных во единую нацию, одушевленную духом любви к своим институтам и преданной верности своему суверену. Какой контраст с состоянием ацтекской монархии на соседнем континенте, которая, состоя из подобных же разнородных элементов, не имела никакого внутреннего принципа сплочения и держалась лишь суровым внешним давлением физической силы! Почему перуанская монархия оказалась не лучше своей соперницы в столкновении с европейской цивилизацией, станет ясно из следующих страниц.

Глава III

Перуанская религия. — Божества. — Великолепные храмы. — Праздники. — Девственницы Солнца. — Брак.

Примечательным фактом является то, что многие, если не большинство, диких племен, населяющих огромный американский континент, как бы ни были искажены их верования в других отношениях детскими суевериями, достигли возвышенной концепции единого Великого Духа, Создателя Вселенной, который, будучи нематериальным по своей природе, не должен быть обесчещен попытками видимого изображения и который, пронизывая все пространство, не может быть ограничен стенами храма. И все же эти возвышенные идеи, столь далеко выходящие за рамки обычного кругозора непросвещенного ума, по-видимому, не привели к тем практическим последствиям, которых можно было ожидать; и немногие американские народы проявили большую заботу о поддержании религиозного культа или нашли в своей вере мощный импульс к действию. Но по мере продвижения по пути цивилизации идеи, более близкие к идеям цивилизованных сообществ, постепенно раскрывались; было выделено щедрое обеспечение и учрежден отдельный орден для служения религии, которое отправлялось с мелочным и пышным ритуалом, в некоторых отношениях выдерживающим сравнение с ритуалом самых утонченных народов христианского мира. Так обстоит дело с народами, населяющими плоскогорье Северной Америки, а также с туземцами Боготы, Кито, Перу и других высокогорных областей великого Южного континента. Прежде всего это относилось к перуанцам, которые претендовали на божественное происхождение основателей своей империи, законы которых покоились на божественной санкции, а внутренние институты и внешние войны были одинаково направлены на сохранение и распространение их веры. Религия была основой их государственного устройства, поистине условием их социального существования. Правительство Инков по своим основным принципам было теократией.

Однако, хотя религия столь значительно проникала в ткань и устройство политических институтов народа, их мифология, то есть традиционные легенды, с помощью которых они пытались раскрыть тайны вселенной, была чрезвычайно убогой и детской. Едва ли одна из их традиций — за исключением прекрасной легенды об основателях своей королевской династии — заслуживает внимания или проливает много света на их собственные древности, или на первобытную историю человека. Среди важных преданий выделяется предание о потопе, которое они разделяли со столь многими народами во всех уголках земного шара и которое они рассказывали с некоторыми подробностями, имеющими сходство с мексиканской легендой. *1

[Сноска 1: Они рассказывали, что после потопа семь человек вышли из пещеры, где они спаслись, и ими земля была заселена вновь. Одно из преданий мексиканцев выводило их происхождение и происхождение родственных племен точно так же от семи человек, вышедших из стольких же пещер в Ацтлане. (Ср.: Acosta, lib. 6, cap. 19; lib. 7, cap. 2. — Ondegardo, Rel. Prim., Ms.) Рассказ о потопе излагается разными авторами со многими вариациями, в некоторых из которых нетрудно обнаружить пластичную руку христианского новообращенного.]

Их представления о загробной жизни заслуживают большего внимания. Они допускали существование души после смерти и связывали с этим веру в воскресение тела. Они отводили два разных места для обитания добрых и злых, причем последнее помещали в центре земли. Добрые, как они предполагали, должны были вести роскошную жизнь в спокойствии и довольстве, что составляло их высшие представления о счастье. Злые должны были искупать свои преступления веками утомительного труда. С этими представлениями они связывали веру в злой принцип или дух по имени Купай, которого они не пытались умилостивить жертвами и который, кажется, был лишь теневым олицетворением греха, оказывавшим мало влияния на их поведение. *2

[Сноска 2: Ondegardo, Rel. Seg., Ms. — Gomara, Hist. de las Ind., cap. 123. — Garcilasso, Com. Real., Parte 1, lib. 2, cap. 2, 7.]

[Сноска 3: Можно было бы подумать, что образованные перуанцы — если можно так выразиться — воображали, будто у простого народа нет душ, до того мало говорится об их мнениях относительно положения последних в загробной жизни, в то время как они пространно рассуждают о перспективах высших слоев, которые, как они искренне верили, должны идти рука об руку с их положением здесь.]

Именно эта вера в воскресение тела заставляла их с такой заботой сохранять тело — с помощью, впрочем, простого процесса, который, в отличие от сложного бальзамирования египтян, заключался в том, чтобы подвергать его воздействию холодной, чрезвычайно сухой и сильно разреженной атмосферы гор. *3 Поскольку они верили, что занятия в загробном мире будут иметь большое сходство с занятиями в настоящем, они хоронили вместе с умершим вельможей часть его одежды, его утварь и, часто, его сокровища; и завершали мрачную церемонию жертвоприношением его жен и любимых слуг, чтобы те составили ему компанию и служили ему в счастливых краях за облаками. *4 Над умершими насыпались огромные курганы неправильной или, чаще, продолговатой формы, пронизанные галереями, пересекающимися под прямым углом друг к другу. Сушеные тела или мумии были найдены в значительных количествах, иногда стоящими, но чаще в сидячем положении, свойственном индейским племенам обоих континентов. Сокровища большой ценности также время извлекались из этих монументальных захоронений и побуждали искателей приключений к неоднократным раскопкам в надежде на подобную удачу. Это была лотерея, подобная поискам рудников, но шансы в ней оказывались еще более неблагоприятными для авантюристов. *5

[Сноска 3: Таково, поистине, мнение Гарсиласо, хотя некоторые авторы говорят о смоляных и других составах для бальзамирования тела. Внешний вид царских мумий, найденных в Куско, о чем сообщают как Ондегардо, так и Гарсиласо, делает вероятным, что для их сохранения не применялось никаких посторонних веществ.]

[Сноска 4: Ondegardo, Rel. Seg., Ms.]

[Сноска 5: Лициат говорит, что этот обычай продолжался даже после Конкисты; и что он спас жизнь не одному любимому слуге, бежавшему к нему за защитой, когда их собирались принести в жертву Манам их умерших господ. Ibid., ubi supra.]

[Сноска 6: И все же эти погребальные рудники иногда стоили того, чтобы их копать. Сармьенто говорит о золоте стоимостью в 100 000 кастельяно, которое иногда хоронили с индейскими господами (Relacion, Ms., cap. 57); а Лас Касас — не самый лучший авторитет в числовых оценках — говорит, что сокровища стоимостью более чем в полмиллиона дукатов были найдены в течение двадцати лет после Конкисты в гробницах близ Трухильо. (Oeuvres, ed. par Llorente, (Paris, 1822,) tom. II. p. 192.) Барон Гумбольдт посетил гробницу перуанского принца в том же районе страны, откуда испанец в 1576 году извлек массу золота стоимостью в миллион долларов! Vues des Cordilleres, p. 29.]

Перуанцы, подобно столь многим другим индейским расам, признавали Верховное Существо, Творца и Властителя Вселенной, которому они поклонялись под различными именами Пачакамак и Виракоча. *6 Никакой храм не воздвигался этому невидимому Существу, кроме единственного в долине, получившей свое имя от самого божества, недалеко от испанского города Лима. Даже этот храм существовал там еще до того, как страна попала под власть Инков, и был великим местом притяжения индейских паломников из отдаленных уголков земли; обстоятельство, которое наводит на мысль, что культ этого Великого Духа, хотя, возможно, и поддерживаемый их гибкой политикой, не возник среди перуанских правителей. *7

[Сноска 6: Пачакамак означает «Тот, кто поддерживает вселенную или дает ей жизнь». Имя великого божества иногда выражается сочетанием обоих имен — Пачакамак и Виракоча. (См.: Balboa, Hist. du Perou, chap. 6. — Acosta, lib. 6, cap. 21.) Один старый испанец находит в народном значении слова Виракоча, «пена моря», аргумент в пользу выведения перуанской цивилизации от какого-то мореплавателя из Старого Света. Conq. i Pob. de. Piru, Ms.]

[Сноска 7: Pedro Pizarro, Descub. y Conq. Ms. — Sarmiento, Relacion, Ms., cap. 27.]

Ульоа отмечает обширные кирпичные руины, которые обозначают вероятное местонахождение храма Пачакамака, свидетельствуя своим нынешним видом о его былом величии и мощи. Memoires Philosophiques, Historiques, Physiques, (Paris, 1787,) trad. Fr., p. 78.

Божеством, культ которого они особенно насаждали и который неизменно утверждали везде, куда проникали их знамена, было Солнце. Именно оно особым образом управляло судьбами людей; давало свет и тепло народам и жизнь растительному миру; именно его они почитали как отца своей царской династии, основателя своей империи; и его храмы поднимались в каждом городе и почти в каждой деревне по всей стране, в то время как его алтари дымились жертвами всесожжения — форма жертвоприношения, свойственная перуанцам среди полуцивилизованных народов Нового Света. *8

[Сноска 8: По крайней мере, так говорит доктор МакКаллох; и лучшего авторитета по американским древностям не требуется. (Researches, p. 392.) Не мог ли он добавить также и варварские народы?]

Помимо Солнца, Инки признавали различные объекты поклонения, тем или иным образом связанные с этим главным божеством. Такова была Луна, его сестра-жена; Звезды, почитаемые как часть ее небесной свиты — хотя самая прекрасная из них, Венера, известная перуанцам под именем Часка, или «юноша с длинными и вьющимися локонами», обожествлялась как паж Солнца, которого она так близко сопровождает при его восходе и закате. Они посвящали храмы также Грому и Молнии, *9 в которых видели грозных служителей Солнца, и Радуге, которой поклонялись как прекрасному эманации своего славного божества. *10