«История рационализма, включая обзор современного состояния протестантской теологии»

Самым важным событием в истории американской унитарианской церкви стал Национальный конвентом, собравшийся в Нью-Йорке 5 апреля 1865 года, под председательством губернатора Массачусетса Эндрю. Присутствовало шестьсот священников и мирян, представлявших сто девяносто церквей. Дебаты продемонстрировали широкое разнообразие мнений, однако открытого раскола не произошло. На заседаниях царил дух преданной верности гражданскому правительству, либерализма по отношению ко всем христианским течениям и усердия в организации просветительских и миссионерских структур по всей стране. На будущее было назначено ежегодное Национальное совещание унитарианских церквей. Конвент не смог прийти к единой системе веры. Эсквайром А. А. Лоу была представлена следующая декларация веры:

«Поскольку совместные и результативные действия можно ожидать лишь от тех, кто согласен в определенных ведущих доктринальных положениях или позициях, постановили, что, не намереваясь проявлять какую-либо нетерпимость к индивидуальному мнению, данный конвент имеет право и обязанность требовать от всех, кто принимает участие в его процедурах, согласия с фундаментальными доктринами, доселе поддерживаемыми унитарианским телом, в силу которых оно приобрело свое положение в христианском мире и утверждает свое преемство в христианской Церкви; и с этой целью конвент провозглашает принадлежащими по сути к унитарианской вере: во-1-х. Веру в Священное Писание как содержащее откровение от Бога человеку — и, как следствие отсюда, во-2-х. Веру в единого Бога, Отца; в-3-х. Веру в единого Господа Иисуса Христа, нашего Спасителя, Сына Божия и Его особо назначенного Посланника и Представителя для нашего рода, одаренного сверхъестественной силой, "одобренного от Бога чудесами и знамениями и силами, которые Бог сотворил через Него", и тем самым божественным авторитетом повелевающего благоговейной и почтительной вере всех, кто носит христианское имя; в-4-х. Веру в Святого Духа, Утешителя; в-5-х. Веру в прощение грехов, воскресение мертвых и жизнь вечную».

Эти резолюции были сначала положены под сукно, но впоследствии переданы специальному комитету. Отказ Конвента принять их очень четко указывает на нежелание значительной части унитарианского духовенства Соединенных Штатов занимать евангельскую позицию[265].

Тесно связанными с унитарианами по духу и доктрине являются универсалисты, которые ведут отсчет начала своей силы в Соединенных Штатах с прибытия преподобного Джона Мюррея в 1770 году. Они разделяют с унитарианами отказ от троичного характера Бога и утверждают, что их взгляд на божественное единство столь же древен, как и дарование закона на Синае. Учение о Троице никоим образом не изложено в Писании, ибо тогда Бог дал бы нам религию, окутанную тайной, каковой процедуры Он тщательно избегал. Трианитарный взгляд, разделяемый ортодоксами, является не только самопротиворечением, но и нарушением гармонии и порядка, повсеместно ощутимых в природе[266].

Христос стоит на втором месте после Бога по превосходству; Он есть «Бог, явившийся во плоти»; то есть Бог наделил Его большей частью Своей славы, чем любой другой твари. Христос был просто послан Богом для выполнения определенной работы и служил лишь делегатом, когда говорил и действовал как имеющий власть[267]. Святой Дух оказывает влияние на сердце чисто естественными методами. Новое рождение поэтому является лишь результатом обычных средств для человеческого совершенствования.

Самой важной статьей универсалистского кредо является всеобщее спасение всех людей. Благость Бога бесконечна, а потому Он спасет всех Своих разумных творения через Христа, Своего Сына и Посланника. Человек претерпевает в этом мире естественные последствия своего своенравного поведения; но когда наказание однажды нанесено, нет никакой нужды в мести. Главная цель страданий в нынешней жизни — усовершенствование человека и восстановление его до состояния совершенного счастья. Боль, назначенная ради нее самой и увековеченная на всю вечность, была бы доказательством бесконечной злобы. В силу божественной благожелательности человеческие страдания имеют благотворный элемент и потому должны быть временными и приводить к добру[268]. Когда Христос придет воскресить мертвых, Он избавит от нищеты всех сынов человеческих, дарует им новую жизнь и возьмет их к Себе[269].

Адепты универсализма настаивают на филантропии и братстве людей. Они утверждают, что ортодоксальная теология поощряет суровые представления о характере Бога, наполняет ум суеверием и является источником некоторых из самых вопиющих зол современной эпохи. «Мы сожалеем, — говорит один из их авторов, — что признанная вера и мнения сделали не так уж много для возвышения чувств и улучшения положения человека. Они абсолютно не смогли исправить сердце или жизнь. Они нарушили его нынешний покой и омрачили его виды на будущее. Тысячи молодых и невинных людей были склонены отказаться от всего самого прекрасного в жизни — отдать все, что делает религию привлекательной и божественной, ради жалкого суеверия, которое, подобно упасу, наполняет саму атмосферу смертью. Мне напоминают, что эта мрачная теология, подобно великому идолу, катила свою тяжелую колесницу по миру веками — я прослеживаю ее опустошительный след по обломкам благородных умов — по страшному воплю потерянного духа и сокрушенным надеждам и привязанностям тех, кого я люблю! О! когда я смотрю на эту картину, написанную кистью реальности, во всех ее глубоких тенах и поразительных красках, мозг угнетен, а сердце больно; и хотя я хотел бы заглушить этот вопрос, он находит свое выражение: — Во имя разума, человечности и неба, неужели нет надежды для человека?»[270]

Этот декламационный плач над теологией евангельской христианской церкви является повторением старого скептического обвинения. Это выражение духа, аналогичного тому, который воодушевлял немецких рационалистов, побудил критику Коленсо и «Эссе и рецензий» и ныне готов приветствовать любое усилие, которое сулит революцию народных религиозных настроений в Великобритании и Американской республике. Ортодоксия без колебаний провозглашается общественным проклятием. В ответ мы хотели бы попросить наших оппонентов-скептиков вспомнить историческую летопись их принципов, видимую в социальных потрясениях Германии, в безнравственности и революциях Франции, а также в религиозном равнодушии и упадке Англии в XVIII веке. Мы хотели бы напомнить им также, что ортодоксальная теология здесь преобладала и что ни в одной стране общественная мораль не является более чистой, законы — более справедливыми, гуманитарные предприятия — лучше поддерживаемыми, материальные интересы — более прогрессивными, а образование — лучше взлелеянным, чем в Соединенных Штатах. Американская Церковь скорбит о том, что ее вера не была сильнее, а ее ревность — более пламенной, но ее история со всеми ее темными страницами колебаний и неэффективности — это ответ, который она дает на обвинения своих оппонентов-рационалистов. Между тем она намерена продолжать свой труд ради человеческого спасения посредством обнародования своей нынешней системы богословия, и она не сочтет свою миссию завершенной, доколе евангелие Христово не будет проповедано всякой твари.

FOOTNOTES:

[232] Smith, History of the Church of Christ in Chronological Tables, p. 74.

[233] The Reason of Church Government against Prelacy. Ch. II.

[234] History of the Church of Christ, &c., p. 74.

[235] Baird, Religion in America, pp. 547-562.

[236] Unitarianism in its Actual Condition. Edited by Rev. J. R. Beard, D. D. pp. 1-4. London, 1846.

[237] Sprague, Annals of the American Unitarian Pulpit. Historical Introduction, p. xii.

[238] Appleton's American Cyclopædia. Art. Wm. Ellery Channing. W. L. Symonds, Esq., is the author of this biography.

[239] Works, Introductory Remarks, p. viii.

[240] Ibid. p. vi.

[241] Works, Introductory Remarks, pp. xviii-xix.

[242] Ellis, Half Century of Unitarianism, p. 34.

[243] These words refer to the great Revival in the winter of 1857-58.

[244] Bellows, Restatements of Christian Doctrine, p. 164-165.

[245] Controversial Sermons, No. 1.

[246] Orr, Unitarianism in the Present Time, pp. 54, 58, 59.

[247] Farley, Unitarianism Defined, p. 24.

[248] Farley, Unitarianism Defined, p. 26.

[249] Ibid. pp. 122, 123, 136.

[250] Ibid. pp. 156, 157.

[251] Will the Reverend author be kind enough to inform the public of the name and exact locality of these innocent islanders?

[252] Bellows, Restatements of Christian Doctrine, pp. 228-230.

[253] Works of H. Ware, jr., vol. iv. p. 91.

[254] Farley, Unitarianism Defined, pp. 208-210.

[255] Bellows, Restatements of Christian Doctrine, pp. 306, 307.

[256] Orr, Unitarianism in the Present Time, p. 8.

[257] F. H. Hedge, D. D.

[258] Essays and Reviews, Introduction to Boston Edition.

[259] Religious Aspects of the Age. Preface, p. 3.

[260] Bellows, in Religious Aspects of the Age, pp. 109-111.

[261] Mayo, in Religious Aspects of the Age, pp. 68, 69.

[262] Bellows, in Religious Aspects of the Age, pp. 102, 103.

[263] Frothingham, Ibid. pp. 121-126.

[264] Religious Aspects of the Age, pp. 131-132.

[265] American Unitarianism is numerically decreasing. The most favorable estimate of its membership (Schem, Ecclesiastical Year-Book, p. 78), is thirty thousand. From Dr. Sprague's Annals of the American Unitarian Pulpit, pp. xx.-xxi., we derive the following statistical account of its present strength: There are in the United States about 263 Societies, of which Massachusetts has 164, and the city of Boston 21; Maine has 16, New Hampshire 15, Vermont 3, Rhode Island 3, Connecticut 2, New York 13, New Jersey 1, Pennsylvania 5, Maryland 2, Ohio 5, Illinois 11, Wisconsin 2, and Missouri, Kentucky, Minnesota, South Carolina, Louisiana, California, and the District of Columbia, each one. There are about 345 ministers. There are two theological schools, one at Cambridge, founded 1816; the other at Meadville, Pa.; first opened in 1844, and incorporated in 1846. The Periodicals are, The Christian Examiner, tri-monthly, Boston; The Monthly Religious Magazine and Independent Journal, Boston; The Sunday School Gazette, semi-monthly, Boston; The Christian Register, weekly, Boston; and the Christian Inquirer, weekly, New York. The missionary and charitable societies are, the American Unitarian Association, founded in 1825, and incorporated in 1847; the Unitarian Association of the State of New York; Annual Conference of Western Unitarian Churches; the Sunday School Society, instituted in 1827, and reorganized in 1854; the Society for promoting Christian Knowledge, Piety, and Charity, incorporated in 1805; the Massachusetts Evangelical Missionary Society, instituted in 1807; the Society for Promoting Theological Education, organized in 1816, and incorporated in 1831; the Society for the Relief of Aged and Destitute Clergymen, formed in 1848, and incorporated in 1850; the Ministerial Conference; the Association of Ministers at large in New England, formed in 1850; the Benevolent Fraternity of Churches of Boston, organized in 1834, and incorporated in 1839; the Children's Mission to the Children of the Destitute, Boston, 1849; the Young Men's Christian Union, Boston, organized in 1851, and incorporated in 1852; the Boston Port Society, incorporated in 1829; and the Seamen's Aid Society of Boston, formed in 1832.

[266] Williamson, Exposition and Defense of Universalism, pp. 11-13.

[267] Skinner, Universalism Illustrated and Defended, pp. 51-56.

[268] Appleton's American Cyclopædia, Art. Universalists.

[269] Williamson, Exposition and Defense of Universalism, pp. 140-155.

[270] Brittan, Universalism as an Idea, pp. 12, 13. We get the following statistics concerning the present condition of the Universalists as a denomination from their Register of 1862: 23 State Conventions; 87 Local Associations; 1,279 Societies and 998 Churches; 724 Preachers; 8 Academies; 3 Colleges; 17 Periodicals. St. Lawrence University, N. Y., has a Library of 5,000 vols; and Tuft's College, Mass., which opened in 1854, one of 10,000 volumes. The Unitarians excel the Universalists in humanitarian efforts, but the latter surpass the former in periodical literature.

ГЛАВА XXIV.

СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ (ПРОДОЛЖЕНИЕ): ТЕОДОР ПАРКЕР И ЕГО ШКОЛА.

Ранняя унитарианская Церковь Америки была страстно привязана к доктрине чудес. Статья, появившаяся в «Христианском обозревателе» менее сорока лет назад, вызвала сильное противодействие из-за своих суровых выпадов против этой ветви христианских доказательств. Автор утверждал, что чудеса, даже если доказано их свершение, ничего не могут доказать в пользу религии, которая еще не выдержала испытания опытом; и что доктрины христианства должны быть сначала признаны разумными, прежде чем мы будем вынуждены поверить в то, что чудеса были совершены в подтверждение оных. Старшая школа унитариан заклеймила его высказывания как открытое неверие. Завязалась бурная полемика, но раскола не произошло. Теодор Паркер стоял во главе радикального движения и впоследствии неустанно трудился над распространением своих теологических взглядов. В нем американский рационализм находит свое полное олицетворение. Он представляет собой применение немецкого неверия к унитарианству Новой Англии.

Этот знаменитый защитник трезвости и свободы побуждался глубокой и бескорыстной любовью к своему народу. Он происходил из рода солдата армии Революции и унаследовал ту несгибаемую волю, сильные патриотические импульсы и природные таланты, которые характеризовали его предков на протяжении нескольких поколений. Его умственные качества были высокого порядка. Он был лингвистом, который по правильности речи и легкости усвоения имел мало равных по эту сторону Атлантики. Его красноречие было зажигательным и популярным, а перо — легким и плодовитым. Начав проповедовать в Уэст-Роксбери (штат Массачусетс, необычный характер его церковных служений привлек внимание общественности. Получив приглашение в Бостон, он принял пастырское служение в недавно образованной церкви — Двадцать восьмом конгрегационалистском обществе. В дополнение к своим проповедям он читал лекции во всех частях Северных Штатов и находил время регулярно писать для периодических изданий, сочинять оригинальные труды и делать переводы немецких авторов, с которыми были созвучны его собственные теологические взгляды.

Хотя он часто был слаб здоровьем, он редко позволял физическому упадку прерывать свою работу. Когда ему стала угрожать чахотка, его уговорили провести некоторое время в Санта-Крус, откуда он отплыл в Италию. Он умер во Флоренции весной 1860 года, не дожив до пятидесяти лет и прослужив пастором в «Мелодеоне» всего четырнадцать лет. В ранние годы он часто выражал желание, чтобы, подобно Гете и Ченнингу, его не удерживала от труда перспектива неминуемой смерти. Незадолго до кончины он адресовал своей пастве в Бостоне пространное письмо, содержащее его опыт в качестве священнослужителя. Теперь он покоится на маленьком кладбище за стенами Флоренции; на его надгробии по его собственной просьбе высечены лишь его имя и даты рождения и смерти. Он завещал свою библиотеку, насчитывавшую более тринадцати тысяч томов, Публичной библиотеке Бостона.

Главный наш предмет — мистер Паркер как теолог. Он был чужд умеренности в любой форме. Задумав определенные скептические взгляды, он не находил слов достаточно сильных, чтобы осудить всю евангельскую схему. Главными недостатками его стиля являются резкость и временами вульгарность, о чем в часы душевного спокойствия сожалел сам автор более кого бы то ни было. Но не может быть никаких оправданий тому, что он обращался со столь серьезными темами в той ключе сарказма, который напоминает нам грубость более низких пород неверующих. Один английский критик, отмечая этот недостаток, говорит: «Его сила стиля была обезображена способностью к сарказму, который часто облекал самые священные темы в карикатуру и вульгарность; безграничной злобой против предполагаемых ошибок... Он равен Пейну в вульгарности и Вольтеру в сарказме»[271].

Паркер чувствовал, что необходимо действовать дерзко, иначе ортодоксия не уступит своих позиций. Его биограф сообщает нам, что, когда ему не было еще семи лет, «он восстал против доктрин вечного осуждения и гневного Бога»[272]. Позднее, пытаясь отыскать истоки того, что он считал пороками популярной теологии, он остановился на двух распространенных идолах: «Библии, которая есть лишь летопись человеческих слов и дел, и Иисусе из Назарета, человеке, который всего лишь божественно жил несколько веков назад. Народная религия неверна в том, что говорит человеку, будто он изгой, будто он всего лишь порождение дьявола, не смеет молиться в свое собственное имя, уверен лишь в одной вещи — и это проклятие. Человек объявляется бессмертным, но это бессмертие таково, что оказывается проклятием, а не благословением. По сути, вся эта ортодоксальная теология покоится на лжи»[273].

Его позитивная вера заключена в его собственном термине: «абсолютная религия». Бог сотворил человека с интуитивным религиозным элементом, самым сильным и глубоким в человеческой природе, неразрушимым и существующим повсеместно. Его законное действие заключается в вызове благоговения, которое перерастает в доверие, надежду и любовь либо ниспадает до сомнения, страха и ненависти. Религия не ограничена какой-либо одной эпохой, народом или сектой. Она представляет собой одно и то же в каждом человеке: «не нечто похожее, а именно то же самое». Существовало три формы религии, и каждая из них по очереди управляла умом: фетишизм, политеизм и монотеизм. Первую можно отчетливо проследить в мифических рассказах Книги Бытия, вторую — у языческих народов, а третью — в эти более поздние времена. Теперь же совершенно не важно, в какую из этих форм человек поклонялся Богу или поклоняется до сих пор. Если он вообще поклоняется, он обожествляет истинного Бога, «единого Бога, взывает ли он к Брахме, Иегове, Пану, Господу или не называет Его вовсе... Множество смуглолицых индийцев, кланявшихся дереву и камню, множество суровых калмыков, почитающих великого Бога бурь, множество греческих крестьян, воздававших почести Фебу-Аполлону при восходе или закате солнца, да, множество дикарей, чьи руки запятнаны человеческими жертвами, придут с востока и запада и сядут в царстве Божьем вместе с Моисеем и Зороастром, с Сократом и Иисусом, — в то время как люди, ежедневно призывавшие единственного живого Бога, платившие дань и преклонявшие колени перед именем Христа, будут изгнаны прочь лишь потому, что не сделали ничего больше». [274]

Христианство, по мнению Паркера, не является абсолютной религией, поскольку может быть развито нечто лучшее. Большое различие между ним и другими религиями заключается: во-первых , в отправной точке: другие религии исходят из чего-то внешнего и ограниченного, христианство же — из духа Божия в душе человека, говорящего через разум, совесть и религиозное чувство; во-вторых , оно представляет собой не систему, а метод религии и жизни; и, в-третьих , в его исключительно практическом характере. Божество, которому поклоняются многие люди, является чистой выдумкой, ибо суеверие проецирует собственное божество, которое, разумеется, будет создано по его собственному нечистому подобию. Люди называют фантом Богом, Молохом или Иевой и затем пытаются угодить капризному существу, которое сами же и вызвали к жизни. Истинная идея Бога — это Его бесконечное присутствие в каждой точке пространства; эта имманентность в материи служит основой Его влияния; это наложение закона является мерой отношения Бога к материи; и действие этого закона поэтому механично, а не добровольно или самосознательно.

Библия, согласно тому же методу аргументации, является такой же человеческой книгой, как «Математические начала натуральной философии» Ньютона. Некоторые вещи в ней истинны, но ни один разумный человек не может принять остальные. Она полна противоречий: «в ней есть поэмы, которые люди принимают за истории; пророчества, которые не исполнились и никогда не исполнятся; рассказы о чудесах, которых никогда не было; рассказы, которые делают Бога человеком войны — жестоким, хищным, мстительным, ненавистным и недостойным доверия. Мы находим здесь любовные песни, эгоистичные пословицы, скептические рассуждения и самые ужасные проклятия, в которые человеческая фантазия когда-либо облекала речь». Умы авторов Ветхого Завета не были окончательно убеждены в эксклюзивном существовании Иеговы, и все ранние книги выдают больше политеистического верования, чем мы находим у пророков. Легендарные и мифические писания евреев неопровержимо доказывают, что человек сначала был создан в состоянии низшего дикарства; что его религия была грубейшим поклонением природе; и что его мораль была моралью каннибала. Все цивилизованные расы поднялись через различные формы развивающейся веры прежде, чем достигли утонченности и истинной религии. Мы не знаем, кто является авторами большинства библейских книг. Их свидетельства расходятся с наукой. Рассказ о решимости Иеговы сделать так, чтобы трупы израильтян пали в пустыне из-за непослушания, представляет собой «дикую историю какого-то восточного жителя, который приписал своему Богу кровожадный характер и сотворил божество по собственному образу и подобию; это поразительный пережиток варварства, который канул в лету, но не лишен драматического интереса и меланхолической морали». [275]

Утверждается, будто пророки не написали в целом ничего такого, что превышало бы возможности человеческих способностей. Весь Ветхий Завет — это лишь фантом суеверия, пугающий нас во сне. [276] Свидетельства евангелистов обладают весьма низкой степенью исторической достоверности. Чудеса не невозможны, поскольку Бог всемогущ; но наша главная трудность заключается в том, что мы не можем поверить в рассказы, описывающие их. Виновато свидетельство, а не чудо. Вдохновение вовсе не присуще исключительно Священному Писанию. Все народы имели свое вдохновение; это естественный результат совершенства Бога, ибо Он не меняется; и законы разума подобны Ему самому — неизменны. Вдохновение, будучи подобным видению, должно быть везде одинаковым по своему роду, как бы сильно оно ни различалось по степени. Количество нашего вдохновения зависит от того, как мы используем свои способности. Тот, кто обладает наибольшей мудростью, добротой, религиозностью и истиной, наиболее вдохновенен. Это вдохновение проявляет себя в различных формах, видоизменяясь в зависимости от страны, характера, образования и особенностей. Минос и Моисей были вдохновлены на создание законов; Давид, Пиндар, Платон, Иоанн Креститель, Герсон, Лютер, Бёме, Фенелон и Фокс — все они были вдохновенными людьми. Таинства Церкви никогда не задумывались как постоянные. Иллюстрируя их, Паркер кощунственно цитирует,

"Behold the child, by nature's kindly law,

Pleased with a rattle, tickled with a straw;

Some livelier plaything gives his youth delight,

A little louder, but as empty quite."

Христианская Церковь считается чисто человеческим механизмом, а великим недостатком протестантизма является ограничение им силы личного вдохновения. Бог по-прежнему вдохновляет людей так же, как и прежде, и Он имманентен как в духе, так и в пространстве. Эта доктрина, представляющая собой спиритуализм, «не полагается ни на какую церковь, традицию или Писание как на последнее великое и непогрешимое правило; она считает эти вещи учителями, если они учат, а не господами; помощниками, если они помогают нам, но не авторитетами. Она полагается на Божественное присутствие в душе человека; на вечное слово Божие, которое есть истина, поскольку оно говорит через дарованные Им способности. Она верит, что Бог близок к душе так же, как материя к чувству; считает канон откровения еще не закрытым, а Бога — не исчерпавшим Себя. Она видит Его в совершенном творении природы; слышит Его в каждом истинном Писании, иудейском или финикийском; склоняется у того же источника с Моисеем и Иисусом и наполняется живой водой. Она называет Бога Отцом, а не Царем; Христа — братом, а не Искупителем; религию — природой. Она любит и доверяет, но не боится. Она видит в Иисусе человека, живущего по-человечески, одаренного свыше и живущего с безупречной и прекрасной верностью Богу, опередившего человеческий род на тысячи лет; глубочайшего религиозного гения, взращенного Богом, чьи слова и дела помогают нам сформировать и развить врожденную идею полноценного религиозного человека. Но он жил для себя; умер для себя; сам выработал свое спасение, и мы должны поступать так же, ибо один человек не может жить за другого точно так же, как не может за него есть или спать. Благополучие человека создает не личный Христос, а дух Мудрости, Святости, Любви — жизнь в единении с Богом. Божественное воплощение присутствует во всем человечестве». [277]

Такова вера, провозглашаемая и отстаиваемая Теодорохом Паркером. Она едва ли выходит за рамки веры в существование Бога и Его общее участие в человеческой жизни. Иногда бывает трудно отделить его взгляды на Божество от пантеистических; однако не раз он выражал свое полное несогласие с особенностями гегелевской системы. Он утверждает, что все видимое нами вокруг и ощущаемое внутри нас свидетельствует о Боге. Ни спекулятивный, ни практический атеизм не способны принести миру ничего доброго; мы должны верить в существование Бога, иначе мы будем совершенно лишены способности объяснить гармонию в природе, провидение в личной и национальной жизни, существование и бессмертие души, а также страдания, которые достаются нам в наследство. [278] Но теизм проясняет любую трудность и проливает свой свет на все сферы человеческой жизни. Только он способен сокрушить популярную ортодоксальную теологию и водрузить на ее месте религию Абсолюта, или истинный спиритуализм.

Чрезвычайно важным является вопрос о том, в какой степени скептицизм унитаризма, универсализма и пантеизма повлиял на американскую Церковь и сколь велико число тех, кто в той или иной степени заразился рационализмом пятилетней давности импорта. Паркер утверждал, что число либеральных или рационалистических мыслителей значительно возрастает; однако он также сообщает нам, что выполненный им перевод «Введения в Ветхий Завет» Де Ветте не только оказался финансовым провалом, но и не встретил «никакого признания или приветствия в Америке; за него не было сказано ни единого доброго слова ни в одном американском журнале». [279] Скептицизм проповедовался главным образом посредством публичных лекций и в этой форме почти не претендовал на логическую, экзегеческую или метафизическую силу. Молодежь проявила явный вкус к трудам Карлайла, Эмерсона и Паркера, в то время как «Фазы веры» являются одним из самых зачитанных томов в наших библиотеках для чтения. Тем не менее американскому рационализму все еще не хватает последовательности и системности.

История рационализма доказывает, что это зло растет медленно и исподволь. Молодежь наиболее восприимчива к его влиянию. Воскресные школы различных евангелических церквей обычно снабжены большими библиотеками религиозных книг. Однако известно, что многие произведения пагубной направленности нашли место на полках, предназначенных для лучших целей.

Недавнее юношеское издание скептического характера, вероятно, было прочитано многими детьми, чьи родители учили их, что все Писание богодухновенно. [280] Эта аккуратная и привлекательная маленькая книжка достойна учеников Паулуса и Землера. В самом чарующем обличье она выступает защитницей того самого рационализма, который ныне угрожает американской Церкви. Автор утверждает, что патриархальная история состоит из мелких поэтических обрывков; грехопадение наших прародителей заключалось в том, что однажды во время странствий они увидели темную завесу и вследствие этого вышли из приятного места, где обитали; потоп был простым метафорическим описанием роста зла среди людей; ковчег являлся лишь мистическим сосудом, символизирующим веру, истину и другие средства против скорби и греха; «не было никакого отдельного человека Ноя, который посадил бы всех этих тварей в лодку и спасся»; Аврааму, собиравшемуся принести в жертву Исаака, не явилось никакого знамения, но «его поднятая рука словно задерживается рукой ангела»; переход израильтян через Красное море и гибель Фараона и его войска были естественными результатами прилива и шторма; горькие воды были подслащены дружественным растением, росшим неподалеку; разговор ослицы Валаама был лишь кручением ее длинных ушей и громким ревом; а стены Иерихона рухнули исключительно благодаря естественной силе громкой, бесстрашной и честной речи — точно так же, как пало рабство в Вест-Индии под воздействием благородных голосов, гремевших, подобно трубам, в праведном гневе против него.

Говоря о юношеском труде мистера Фротингэма, мы не забываем, что недавно он возвестил о наступлении «либерального христианства» для тех, кто вышел из детского возраста. Многие из его собратьев-унитариев едва ли разделяют его радикальный рационализм. Принадлежа к крайне левому крылу, он считает, что задача либеральных христиан состоит в том, чтобы сбросить отжившие свой век абсурдные доктрины — «не переплавлять эпоху, не переделывать ее, не возрождать ее, не пересекать ее путь и не бороться с ней, но проникнуть в ее смысл, войти в ее настроение, сочувствовать ее надеждам, слиться с ее устремлениями. Жизнь времени определяет символ веры времени и видоизменяет установления времени. Главная примета нашего поколения — глубокая вера в способность души позаботиться о самой себе и стремление к тому, чтобы она реализовала эту способность в полной мере. Долой страхи! Долой отчаяние! Долой дьяволов! Долой погибель! Долой обреченность! Протестантизм носит в своем сердце яд. Из нашей собственной либеральной теологии элементы антинатурализма, претернатурализма и супернатурализма исчезли почти так же полностью, как и из систем науки. Величайшим достижением христианства было освобождение человеческой природы от ее ужасного иудейского рабства. Его откровение, судя по всему, заключалось в том, что люди могли сами судить о том, что правильно, — могли угождать Богу, оставаясь верными самим себе, — могли обрести блаженную жизнь, возвращаясь к простоте малых детей, — и могли установить царство небесное, поддаваясь призывам доброты. Человек выше субботы; человек выше храма; человек выше священства или закона. Эта религия была освящением природы, упразднением старых угнетающих иерархий и сердечным приглашением сердцу создать религию для самого себя. Ровно постольку, поскольку она была в глубочайшем и чистейшем смысле „естественной“ религией — ровно постольку, поскольку она освобождала моральные силы человечества, — она была живой и животворящей... Человеческая природа в условиях свободы проявит себя как божественное творение. Чем она свободнее, тем она гармоничнее, упорядоченнее, уравновешеннее и прекраснее... Провидцы природы, устремляя свой взор вдоль линии морального закона, улавливают в будущем перспективы, более яркие, чем те, что ныне блекнут на страницах Ветхого Завета; и пророки природы, припав ухом к земле, слышат ропот более благородных откровений, чем те, что когда-либо давались старым оракулам, шевелящим ныне своими остывающими в смерти губами. Ересиархи человечества величественнее жрецов бесчеловечности. Сокрушение идолов духом божественнее поклонения прелата. Знание превосходит веру. Солидарность человечества с лихвой искупает католическое общение святых. Откровение универсального закона делает веру в чудо атеистичной; а неотразимая благость духа, который живет, движется и раскрывает свое бытие в человечестве, проносится мимо установлений католического и протестантского христианства подобно тому, как орел оставляет позади голубя». [281]

Мы не хотели бы произносить ни единого слова излишней тревоги; но не пришло ли время американской Церкви обратить внимание на те усилия, с помощью которых рационалисты всех мастей стремятся отнять основополагающие истины христианского откровения? Их предшественники в Европе стремились привить детям стыд перед старыми истинами, высмеивая крепкую веру и евангельское благочестие отцов. Затем они попытались показать, что Церковь и теология безнадежно отстали от эпохи, а наука и искусство развиваются с такой быстротой, которая должна оставить весь догматизм и авторитет далеко позади. После этого они исследовали Писание в свете одного лишь Разума и с помощью этой идеи ввели в заблуждение множество молодых и неопытных людей, погрузив их во тьму и сомнения, которые так и не были рассеяны.

Это последнее начинание вполне может стать тем следующим делом, которым займется американский рационализм. Церковь в этой стране приобщилась к гордыне, пробужденной нашим беспрецедентным национальным процветанием; и многие из ее славнейших сынов незадолго до вспышки недавней гражданской войны пришли к выводу, что она неизбежно будет процветать просто в силу тех замечательных земных благах, которыми Бог щедро ее одарил. Но без веры ничего нельзя достичь, и трех десятилетий может оказаться достаточно, чтобы настолько изменить весь облик нашей религиозной жизни, что Церковь станет всецело рационалистической; ее святилища будут заполнены, а почетные места заняты поклонниками Разума. Верность прошлого не сможет ответить на вызовы настоящего. Церкви в пустыне не разрешалось собирать манну впрок.

Наша цивилизация претерпевает коренную революцию. Поле заново взрыхлено событиями последних нескольких лет, и Церкви подобает сеять семена истины не жалея рук. Если этому краю суждено быть благословленным чистой верой, как в прошлые годы — верой, достаточно сильной, чтобы отразить любой удар скептицизма, — то именно Церкви как орудию, а не нашему естественному росту следует приписать это всеобщее благополучие. Если мы хотим обеспечить на будущие годы неиспорченную веру, принятие чистых законов, проникновение Евангелия в каждый социальный класс, возросший энтузиазм в миссионерском труде, крепкое единение всех частей нашей страны и соединенное продвижение благочестия и богословской науки, мы должны исполнить свой долг в настоящий час.

FOOTNOTES:

[271] Farrar, Critical History of Free Thought , p. 324.

[272] Weiss, Life and Correspondence of Theodore Parker , vol. i., p. 30.

[273] Discourse on Matters Pertaining to Religion , pp. 5, 6.

[274] Discourse on Matters Pertaining to Religion , p. 111.

[275] Discourse on Matters Pertaining to Religion , pp. 333, 4.

[276] Ibid. p. 350.

[277] Discourse on Matters Pertaining to Religion , pp. 477, 478.

[278] Sermons of Theism, Atheism, and Popular Theology , pp. 51-55.

[279] Weiss, Life and Correspondence of Theodore Parker , vol. i., p. 402.

[280] Stories of the Patriarchs , by Rev. O. B. Frothingham. Boston, 1864.

[281] Sermon on the New Religion of Nature , before the Alumni of the Cambridge Divinity School. Published in the Friend of Progress , November, 1864.

ГЛАВА XXV.

КОСВЕННАЯ ПОЛЬЗА СКЕПТИЦИЗМА — СОВРЕМЕННЫЙ ПРОГНОЗ.

Самые важные успехи человека рождаются в его тяжелейших испытаниях и упорнейших борьбах. Иногда принципы требуют вековых сражений, прежде чем стать достоянием героического народа. Ценность награды в большинстве случаев можно точно оценить по времени и затратам усилий, потраченным на ее достижение. «Люди легкой веры, — говорит мудрый наблюдатель человеческих деяний, — и сангвинической надежды порой после одного великого потрясения и перемены радостно уверяли себя, что этого будет достаточно. Великое зло устранено; теперь мы с ясной перспективой впереди радостно и быстро пойдем вперед. Но через некоторое время, к своему удивлению и ужасу, очередное потрясение и смятение, возможно, отбросило все дело назад, по-видимому, к тому же состоянию, что и прежде. Вспомните историю Реформации в этой стране: начатая Генрихом VIII, она была утверждена, как с радостью полагали, его сыном. Но этот юноша умирает, и мы видим немедленное возвращение папизма во всем его триумфе, ярости и мести. Через некоторое время королева Мария уходит из жизни, и все благочестивые души ликуют обретению свободы и протестантизма. Но затем снова, во времена Елизаветы, наступает полупапистская, суровая духовная тирания. Позже, после свержения тирана Карла, впервые возникла перспектива реальной религиозной свободы. Но его сын возвращается на престол, и всякая такая свобода была упразднена и оставалась таковой долгое время; и потребовалась еще одна революция, чтобы религиозная вера и поклонение могли стать свободными». [282]

Но когда английская Реформация все же свершилась, она стоила всех затраченных на нее усилий. Церковь не променяла бы ее сегодня на коммерческую стоимость целых континентов — нет, даже если бы ей сказали, что отказ будет стоить ей целых веков нищеты и скорби, многих новых мученичеств и второго дома в катакомбах.

Различные столкновения с неверием были едва ли менее ужасными, чем решительные усилия, предпринятые для сохранения евангельской веры перед лицом гонений со стороны римских императоров и пап инквизиционного периода. Ибо существует два рода страданий в защиту истины: те, которые проявляются в перенесении телесных мук при нанесении физической боли, и те, которым подвергается разум, когда правдоподобное заблуждение выступает со своим чарующим призывом. И тот, кто способен противостоять притязаниям неверия и оставаться чистым посреди всеобщего опустошения веры, обладает достаточной моральной силой, чтобы засвидетельствовать свою любовь к истине смертью за нее. Бог принимает к сведению все приношения, которые мы приносим, будь то истерзанное тело в эпоху гонений или тяжело испытанная, но сохраненная в чистоте совесть в период опустошительного безбожия. Тот же благосклонный Отец, который приветствовал жертву безупречной телицы, был готов принять и более скромное приношение пары горлиц.

Одним из общих принципов, на которых мы основывали наше нынешнее историческое исследование, была непреднамеренная, но реальная услуга, оказанная делу истины и Церкви скептицизмом. Пока еще слишком рано доказывать справедливость этой позиции применительно к нынешним проявлениям рационализации в Англии и Соединенных Штатах. Они еще не завершены, и лишь тогда, когда цикл системы сомнения завершится, мы сможем определить причиненный ею вред и ту общую пользу, которая была достигнута косвенным путем. Поэтому, когда мы смотрим на развитые типы заблуждений, которые возникли и оставили свой след в общественном сознании, мы вынуждены прийти к выводу, что, подобно тому как Бог держит истину в Своей руке и заставляет ее служить на благо Своего дела, Он же полностью контролирует и заблуждение, порой заставляя его самые дикие причуды содействовать продвижению тех интересов, для подрыва которых они предназначались. Виновники зла несут не меньшую ответственность, хотя их труды и привели к неожиданному исходу. «Невозможно не придти соблазнам; но горе тому, через кого они приходят».

Этому принципу божественного нравственного правления долгое время отказывали в признании. Чисто литературный историк в этом отношении опередил исследователя религиозных событий, поскольку он признал и защищал этот принцип, прослеживая путь военных вождей, чьей целью было исключительно завоевание народов и умножение временной власти. Он показал, как опустошения Александра, Ганнибала и Наполеона становились непреднамеренными орудиями великих народных благословений. Церковные историки часто рассматривали все скептические тенденции как зло во всех их последствиях; но гораздо более возвышенный взгляд на непрестанную заботу Бога об интересах Своей Церкви состоит в том, чтобы видеть в Нем Всемогущего и Вселюбящего, обращающего во благо даже «гнев человеческий».

Беглый взгляд на различные богословские дисциплины, привлекшие наибольшее внимание за последние полвека, докажет, что рационализм стал непреднамеренным средством, способствовавшим их развитию. Вера общественного наставника определяет веру и практику народных масс; и те, кто являются уполномоченными толкователями истины для народа, располагают сегодня более прочным базисом богословской литературы, чем их предшественники обладали до появления рационализма в Германии. Подобно тому как некоторые из грандиознейших соборов Европы, первоначально построенные католиками и предназначенные ими для вечного распространения папских доктрин, служат ныне святилищами протестантского богослужения, так и оружие, выкованное для яростных атак на богодухновенность, было обращено на ее защиту. «Рационализм не следовало просто игнорировать, — говорит Шафф, — но в руце того Провидения, которое не позволяет ничему происходить напрасно, он должен был послужить делу придания новой формы старому, которое в своей ограниченной сфере — сфере одного лишь рассудка — он кощунственно разрушил. Тем самым была обеспечена более свободная активность и более полное развитие, а также восполнена та нужда, которая лежит в корне всякого рационализма, а именно: чтобы религиозная истина не противостояла субъективному духу в форме простого внешнего авторитета, но внутренним образом полностью примирилась с ним в форме убеждения и уверенности». [283]

Рационалисты одно время считали критику Писания своей сильнейшей крепостью. Это очевидно из их многочисленных трудов об аутентичности библейских книг и самого текста. Они изучали отцов Церкви в поисках подтверждающих мнений, предавались изучению восточных языков с усердием, достойным лучшего применения, путешествовали по странам, упоминаемым в Библии, чтобы изучить местные обычаи и народные предания, и с редко превосходимым энтузиазмом исследовали свидетельства как древних, так и современных писателей. Их целью было отстоять человеческий характер Библии. И что же мы видим теперь? Эти изыскания были использованы евангелическими критиками для высшей цели и являются мощными подспорьями в защите божественного авторитета Писания. Еврейская ученость Гезениуса, например, служит самым доступным инструментом в руках ортодоксального теолога при изучении Ветхого Завета. Самые критичные и точные из рационалистов почти в каждом случае сообщали нам некую истину, которой не обладали исповедавшие откровение друзья и которую Церковь, возможно, была бы вынуждена веками искать без всякого успеха.

Церковная история была сырой и плохо написанной до того, как рационалисты потратили на нее свой труд и эрудицию. Они исследовали первоисточники; заставили потрепанные бурей памятники, старые монеты и медали раскрыть их долго хранившиеся секреты; и прошли через лабиринты светской истории, написанной почти на всех европейских языках, дабы ничто полезное для их дела не было утеряно. В качестве иллюстрации импульса, приданного этой сфере богословской науки, можно отметить, что в период с 1839 по 1841 год в одной только Германии было опубликовано более пятисот трудов по церковной истории. [284] «Почти каждый теолог сколько-нибудь заметного имени, — говорит Шафф, — посвятил по крайней мере часть своих сил какой-либо отрасли церковной истории. Кроме того, обнаружилось, что ей воздают должное и все остальные дисциплины — экзегеза, введение, этика, практическое богословие и т. д. в том отношении, что для завершенности любого труда считается необходимым представить во введении историю рассматриваемого предмета, а также уделить должное внимание взглядам, отличным от собственных. Пусть кто-нибудь заглянет в любые из позднейших комментариев Блека, Харлеса, Толука, Стейгера, Хенстенберга, Фрицше и Рюккерта или в догматические труды Тwестена, Ницша, Хазе и монографию Юлиуса Мюллера о грехе, и он быстро поймет, насколько насквозь пропитана вся нынешняя теология историческим материалом от начала и до конца». [285]

В концепции церковной истории как науки рационалисты также проявили мудрость, которой прежде всегда недоставало. «Рационализм, — снова говорит Шафф, — сослужил неоценимую службу церковной истории. Во-первых, он применил самую смелую критику, представив многие вещи в новом свете и проложив путь к более свободному и непредвзятому суждению. Во-вторых, он помог выработать истинное понимание самой истории, хотя скорее лишь негативным образом. Почти все предыдущие историки, как протестантские, так и католические, рассматривали историю ересей как нечто по сути подверженное движению и изменению, в то время как церковную доктрину они почитали за нечто раз и навсегда установленное и неизменное — взгляд, который никак не может выдержать проверку беспристрастным исследованием. Ибо хотя само христианство, спасительная истина Божья, всегда остается прежним и не нуждается в изменениях, того же отнюдь нельзя утверждать о восприятии этой истины человеческим умом в разные эпохи Церкви, что сразу же становится достаточно очевидным из огромного различия между католицизмом и протестантизмом, а внутри последнего — из различий между лютеранством, цвинглианством и кальвинизмом. Но рационализм теперь обнаружил флуктуацию, движение, перемены как в Церкви, так и в сектах, сделав тем самым первый шаг к идее органического развития , на которой зиждется новейшая немецкая историография». [286] Мы считаем это свидетельство в пользу нашей позиции имеющим непреходящую ценность, поскольку оно исходит от человека, столь глубоко знакомого с затрагиваемыми вопросами и при этом совершенно не разделяющего скептицизм какой бы то ни было эпохи.

Рационалистические богословы также косвенно способствовали более правильной оценке жизни Христа. Отклики на труд Штрауса представляют собой, как мы уже отмечали ранее, самый полный портрет жизненного пути Мессии из всех, когда-либо созданных не вдохновленными свыше авторами. Симметрия, размах, сила и сострадание, проявившиеся на протяжении всего Его служения, описаны Неандером и разделяющими его взгляды авторами столь полно, что их изображение Мессии навсегда останется неоценимым вкладом в богословскую литературу. Если бы эта атака никогда не была предпринята, мы бы не наслаждались ныне плодами ответного удара. «Эти отклики, — говорит Шварц, — представляют собой значительную литературу сами по себе, в которой отсутствует едва ли не любое сколько-нибудь значимое богословское имя и в которой многие безвестные пасторы со всех уголков Германии принесли пожарные ведра своих знаний, чтобы потушить пламя, угрожавшее поглотить их самих и их сельские приходы вместе с историческим фундаментом христианства... Что касается теологической дискуссии, порожденной Штраусом, наше внимание обращено на те труды, которые берутся предметно ответить на рассматриваемые критические вопросы. Его знаменитый труд стал сигналом к совершенно новой евангельской критике. С небольшими интервалами стала появляться череда трудов, в которых гораздо более обстоятельно, чем это сделал Штраус, обсуждались важнейшие вопросы, касающиеся соотношения евангелий между собой, их значения, возраста и аутентичности». [287]

Подобным же образом критика апостольской эпохи со стороны тюбингенской школы побудила защитников евангельского христианства исследовать тот же период, чтобы выяснить, действительно ли их собственные позиции поддаются защите. Это был счастливый день для них, когда их внимание обратилось туда. Ибо благодаря этому Церковь обрела гораздо более четкое представление обо всех тех великих движениях, которые зарождались во времена апостолов, об отношениях этих людей с Божественным Основателем, о постепенном распространении Евангелия, об общем состоянии первоначальной церкви и о ее толковании доктрин, провозглашенных Христом, чем можно было бы получить всеми обычными методами исследования.

Принимая прошлое за учителя в настоящем, мы не опасаемся никаких необратимых дурных последствий от недавних популярных «Жизней Иисуса» авторства Ренана и Штрауса. Эти люди писали для масс, и их обращение направлено к простому уму. Они стремились изобразить Христа в таком свете, при котором даже наименее искушенный ум мог бы прийти в живое сочувствие с Его человеческой природой. И теперь, когда их взгляд на Него получит верный ответ через представление Его божественного характера народному пониманию, кто станет утверждать, что нынешнее поколение скептических биографов Христа писало напрасно? Увидев необходимость народного понимания Христа, эти авторы описывают Его как человека, похожего на нас. Они исходили из неверной точки зрения, но если их труды способны подсказать евангелическим богословам острую необходимость народного восприятия Христа как нашего Искупителя, мы не поверим, будто их труды, пусть и направленные к иной цели, лишены добрых плодов. Народ должен ясно видеть характер Христа — не воспринимать Его как кого-то далекого, но близкого, не считать Его холодным, равнодушным наблюдателем наших поступков, но видеть в Нем того Друга, Который, будучи нашим Старшим Братом, сопереживает малейшему из Своих последователей и не позволяет упасть ни одному воробю без Своего ведома.

В нашем мнении об окончательных преимуществах ренановского изображения Христа нас укрепляет свидетельство господина де Прессансе. Этот выдающийся богослов недавно возвращался со Святой Земли, куда он отправился, «чтобы попытаться запечатлеть священный лик Христа и явить его своим соотечественникам», когда остановился в Альтенбурге для участия в заседании Евангельского церковного съезда Германии. Говоря о косвенной пользе Ренана, он использовал следующие горячие слова: «Я тоже хочу показать вам преимущества недавних нападок на нашу веру, ибо, на мой взгляд, они намного перевешивают неудобства и опасности. Безусловно, эта фальсификация священного идеала, которому мы поклоняемся, вполне способна ввести в заблуждение общественное сознание, ибо она упала на почву религиозного невежества — в страну, где современный католицизм (я имею в виду итальянский или, скорее, римский католицизм, который слишком сильно возобладал над католицизмом наших Паскалей и Боссюэ) все более и более сводил религию к слепому подчинению папству и суеверному поклонению обожествленному творению, тем самым препятствуя прямому общению души с евангелием и с Тем, Кто наполняет евангелие. И затем, книга господина Ренана в своей основе льстила всем дурным современным инстинктам; она воспевала тот меланхоличный и сладострастный скептицизм, который прикрывает определенным изяществом и определенным очарованием самый неприкрытый материализм; она потакала нашей расслабленной воле, подменяя поклонение святому поклонением прекрасному и санкционируя посредством преподносимого нам фальшивого идеала фиктивное религиозное чувство, которое не требует ни жертв, ни мужественных поступков, усыпает крест цветами и в конце концов возвращает человечеству его старого кумира, заново высеченного и раскрашенного. Этот кумиром является не что иное, как само человечество. Эта смесь атеизма и сентиментальности была особенно опасна, поскольку отвечала уже существовавшим тенденциям и окрашивала их в обманчиво поэтичные тона. Искусство историка или, скорее, романиста [Ренана] заключалось в том, чтобы скрыть полное отсутствие какой-либо веры за изящными метафорами и елейным стилем, подобно тому как сверкающий альпийский снег скрывает бездну и лишает путника спасительного ужаса, который мог бы его спасти. Как видите, друзья мои, я не умаляю опасностей книги, тираж которой в двух изданиях составил двести тысяч экземпляров. И все же я упорно верю в то, что польза от нее перевешивает ее недостатки».

Мы также не опасаемся каких-либо фатальных бедствий со стороны скептической научной школы. Дарвин, Бокль и другие усердно старались внедрить в общественное сознание мысль о существовании антагонизма между наукой и откровением и о том, что этот антагонизм носит такой характер, который делает христианство бесполезным придатком человеческого общества.

Теперь же, дабы противостоять влиянию их настроений, евангелический теолог не должен придерживаться односторонних или предвзятых взглядов на науку либо на ее необходимость для защиты библейской истины. Курс, избранный Римско-католической церковью в отношении открытий некоторых из ее благороднейших сынов, был самоубийственным. Когда Галилея принудили отречься от его теории вращения Земли, продвижение папства остановилось. На первый взгляд между требованиями геологии и моисеевой космогонией существует несовместимость. Должны ли мы заявить, что геология ложна, а шесть дней описания Моисея следует понимать в их буквальном смысле? Это ставит перед нами дилемму: либо отвергнуть геологию как несостоятельную науку, либо отбросить откровение. Мы не примем такую альтернативу и предпочтем сказать: «Геология — благородная наука, но она еще младенца. Когда она достигнет совершеннолетия, мы узрим гармонию — невыразимо прекрасную и соразмерную — между ее открытиями и вдохновленным Богом словом».

Мы не должны возлагать вину за ошибки научных скептиков на ту отрасль познания, в которой они трудятся. Искажения и ошибки науки, а не сама наука, враждебны откровению. Теория развития мистера Дарвина кажется прямой противоположностью библейскому повествованию о животном мире. Но нет никаких поводов для тревоги по поводу сказанного им, ибо ни он, ни все разделяющие его взгляды люди не способны аннулировать истины Писания. Мы не должны презирать ни одну теорию, нацеленную на лучшее понимание великих истин; ибо придет день, когда наука в своей зрелой славе и силе прольет свой человеческий свет на все страницы божественной истины.

Истинный путь противостояния писаниям скептиков в Церкви лежит через спокойные ответы на их обвинения и незамедлительную церковную дисциплину. Каждое слово или действие, отдающее тиранией или чрезмерными требованиями, порождает для них сторонников, а когда появляются сторонники у них, появляются они и у их мнений. Простые общие замечания в ответ на их выпады ничего не добьются. Мало толку будет от того, если каждый проповедник в Великобритании и Америке станет лишь повторять: «Епископ Коленсо заблуждается». Но общественной пользой обернется то, если с ним будут обращаться с личным дружелюбием в выражениях, подобающих собрату-человеку, его аргументы будут рассмотрены, а присущие им пагубные заблуждения — доказаны. Церковь должна поступать по отношению к врагам из собственного дома с наибольшей возможной осторожностью, иначе реакция обернется долговечным злом. Неандер преподал урок на все будущие времена, когда должен был выйти королевский указ, запрещающий ввоз «Жизни Иисуса» Штрауса в прусские владения. Он яростно выступил против этого и высказал мнение, что «труд Штрауса, хоть и не глубокий, написан с большим талантом, и в нем повсеместно наука преобладает над чувством и заглушает его. Что, по правде говоря, писатель, судя по всему, руководствуется редкой добросовестностью, но его мифическая система все же подрывает христианство; и если она распространится, можно опасаться, что она разрушит христианскую веру; но тем не менее было бы великой ошибкой запрещать это произведение, поскольку будучи однажды запрещенным, оно не сможет быть опровергнуто, и посредством такой меры оно приобретет незаслуженную важность».

Но каких бы предосторожностей ни придерживались при столкновении со скептицизмом, крайне важно, чтобы дух единства пронизывал все евангелические конфессии. Во время Пиренейской войны герцог Веллингтон, заметив, что один из его артиллерийских офицеров ведет огонь из орудия с поразительной точностью по отряду солдат, заселшему в лесу слева, подъехал к суб-альтерну и сказал: «Отлично целитесь, капитан; но хватит — это же наши собственные, девяносто девятые!» Подобную ошибку порой совершают и церковные организации, которые вместо того, чтобы целиться в общего врага, тратят слишком много драгоценного времени и энергии на попытки отстоять свои индивидуальные символы веры. Более сильная гармония всех друзей ортодоксии является условием неизменного успеха. За сегодняшним теологическим кризисом могут последовать иные, более суровые. Но вера Церкви преподает бесценный урок: Бог замыслил через горнило земных испытаний подготовить ее к высшей чести и безупречному служению. Она не желает преждевременного окончания времени проверки.