«История рационализма, включая обзор современного состояния протестантской теологии»

Ассоциация рационалистов в Париже называется Либеральным протестантским союзом. Она утверждает, что протестантизм в лице церквей перестал быть прогрессивным и цивилизующим. Согласно ее платформе, не существует иного религиозного авторитета, кроме свободного исследования; в то время как враждебность ко всем общим символам и ко всякому исповеданию веры является долгом. Союзу тотчас же оказали сопротивление. Среди прочих признаков неблагосклонности, с которой он был встречен, была Ремонстрация, подписанная некоторыми из наиболее выдающихся мирян Парижа. Их язык в защиту Библии как авторитета для веры был недвусмысленным. «Мы не верили, — говорили они, — что праведность есть безразличие; мы также не верим, что существует или может существовать церковь без учения, религиозного учения, которое объединяет верующих и образует узы Церкви».

Мнения французской Критической богословской школы, против которой была направлена Ремонстрация, можно изложить вкратце.

Никакой системы не принято. Она не исповедует никакой системы и старательно избегает затруднений, проистекающих из каких-либо обязательств. Колани говорит: «Мы не предлагаем нашим читателям никакой фиксированной системы; у нас ее нет; мы ищем ее добросовестно, терпеливо; со всеми нашими современниками мы находимся посреди эпохи перехода. Мы призываем к себе тех, кто, недовольный формами обветшалой системы догм и полностью признавая спасение одним лишь Христом, желает трудиться над возведением нового здания, которое должно быть построено на прочном основании Того, кто является одновременно сыном человеческим и Сыном Божьим... Не школа, не система, а тенденция — вот что мы представляем. Девиз на нашем знамени —

Признанный лидер либеральной партии сделал несколько заявлений, которые ближе подходят к формулировке системы, чем все то, что нам удалось обнаружить у любого другого авторитета французского рационализма.

М. Ревиль говорит: «Современное протестантское богословие [рационализм] стремится не отрицать доктрины Реформации абсолютно, а сохранить истину, заключенную в них, отфильтровав их через среду, более сообразную с нашей наукой и нашим разумом. Догматы о первородном грехе, Троице, воплощении, оправдании верой, будущих воздаяниях и вдохновении священных писаний могут служить примерами. Относительно первого из этих догматов, отказываясь от идеи первоначальной совершенности, реальность которой противоречит разуму и всем нашим историческим аналогиям, современное богословие настаивает на злом влиянии, которое побуждает ко злу индивидуума, погруженного в общество, где царит грех, на неизбежном переходе от состояния невинности к состоянию морального сознания и борьбы, на падении, которое претерпевает человек, когда он опускается со своей высшей природы на низшую и отказывается от воли Божьей ради служения своей собственной. Что касается Троицы, то, избегая схоластического и противоречивого тритеизма старых вероучений, стремясь решительно сохранить существенное единство Бога и в то же время Его сознательную или личную жизнь, это богословие примыкает к великой идее Божественного Слова, пронизывающего мир как изреченная мысль, объективное откровение Бога, постигаемого как проявляющий Себя в Себе Самом в Своих творениях. В человечестве это вечное Слово становится Святым Духом, светом, просвещающим каждого человека, приходящего в мир, но сияющим во всем своем великолепии в Иисусе Христе. В этом ряду идей воплощение теряет тот отпечаток абсолютного противоречия, который оно приобретает в ортодоксальном представлении об одном и том же лице, являющемся одновременно Богом и человеком, конечным и бесконечным, локализованным и вездесущим, молящимся и тем, кому молятся, знающим и не знающим всего, и безгрешным, но искушаемым. Чистая и реальная человечность Христа составляет основу системы, и систему можно резюмировать в следующих словах: Сын Человеческий есть Сын Божий. Человек оправдывается верой не так, как учила старая ортодоксия, то есть потому, что он верит, будто удовлетворение было дано Богу вместо него и от его имени, а потому, что он уверен в вечной любви Бога и в своем собственном предназначении к добру, о чем свидетельствует Христос в Своей жизни и Своей смерти.

«Вечность будущих страданий уступает место идее, более созвучной со здравой философией и откровением бесконечной любви, согласно которой боль, проистекающая из греха, может иметь своей целью лишь исправление грешника, и особый акцент делается на духовной истине о том, что небо и ад — это в гораздо меньшей степени разные места, чем разные состояния души. Вдохновение Священного Писания — тот догмат, истина которого заключалась в авторитетности библейских книг как дающих надежную основу для веры, подпитывающих благочестие и возвышающих сердце, — все больше и больше теряет свой чудотворный характер, сближаясь с аналогичными явлениями из религий в целом или из других областей, где ум человека проявляет себя как вдохновенный. Однако изменение взглядов не лишает Библию ее характера поистине божественной книги; она по-прежнему остается в религии Книгой книг».

Опасно приводить свидетельство какого-либо члена этой школы в качестве абсолютного эталона богословской позиции всех остальных. Между ними существует широкий разброс мнений, в чем убедится каждый, кто пытался провести сравнение. Но после изучения индивидуальных мнений некоторых из этих людей не составит труда вынести правильное суждение об их интеллектуальной позиции в целом.

Одним из самых плодовитых в их числе является Эдмон Шерер, бывший профессор богословия в Женевском университете. Его первая точка расхождения с ортодоксией касалась вдохновения и авторитета Библии. Он увлекся немецкой рационалистической критикой и принял ее ведущие принципы. Его скептические взгляды вызвали такое негодование, что он был вынужден оставить свою должность, после чего вскоре начал публикацию своих взглядов в новом журнале Revue de Théologie в Страсбурге. Впоследствии он держался в стороне от какого-либо участия в государственной церкви и ограничивался главным образом написанием эссе. Некоторые из них недавно были собраны в том под названием «Смешанные статьи по религиозной критике».

Протестантизм, по мнению Шерера, имеет право на свободное исследование. Стоит лишь наделить его Библией в качестве авторитета, и вы вернете его назад к католицизму. Именно это уже сделали протестанты, чья религия сочла свои дни. Авторитет стал ее гибелью, и теперь у нее нет свободы. Евангелисты во многих случаях противоречат друг другу. Апостолы не смогли правильно процитировать Ветхий Завет. Их грубых ошибок самих по себе достаточно, чтобы опровергнуть все претензии Писания на авторитетность. Нельзя с уверенностью сказать, что Евангелие от Иоанна аутентично; что речи Иисуса переданы верно; что Иисус учил Своему единосущию с Отцом; что божественность Христа подразумевает Его всеведение; что Христос имел хоть какое-то намерение решать вопросы критики и каноничности; что Он верил в богодухновенность Ветхого Завета; что Он признавал божественность Песни Песней и Екклесиаста; или что, если Он санкционировал богодухновенность Ветхого Завета, Он сделал то же самое в отношении Нового.

Новый Завет, говорит Шерер, полон опечаток и погрешностей. Он содержит различные записи одних и тех же фактов. В качестве примера возьмем обращение Савла, о котором в Деяниях имеется три рассказа. Речи Христа описаны в разных контекстах; те же речи изложены не похожими словами; в повествованиях нет точности. В Евангелиях существуют различия, затрагивающие идеи и поступки Иисуса, которые порой доходят до прямых противоречий. Они также существуют между первыми тремя Евангелиями и Евангелием от Иоанна. Последний евангелист дает совершенно иное описание многих моментов в истории страстей и воскресения Христа, особенно в отношении Тайной вечери и хронологии всей страстной недели. Христос возвестил о Своем втором пришествии как о близком. Следовательно, Он или евангелисты, цитировавшие Его, глубоко ошибались. Одним словом, существуют серьезные возражения против принятия Нового Завета в качестве авторитетного источника; ибо мы находим в нем использование Септуагинты; цитаты из Ветхого Завета в смысле, не предусмотренном в оригинале; влияние иудейских прерий; раввинистические аргументы; неопределенность в передаче речей Христа; противоречия между различными изложениями одних и тех же фактов; ошибки в хронологии и истории; а также мессианские надежды и ожидания, не согласующиеся с внешними событиями. Какое мы имеем право принимать за непогрешимое то, в чем находим такую смесь ошибок? Долг религиозной науки — примирить откровение с растущими требованиями человеческой мысли и сгладить переход от догмы прошлого к догме будущего. Догматическая экзегеза делает это, отделяя субстанцию от формы, веру от формул, и выделяя и указывая религиозный элемент под временным выражением, которое его открывает.

Что же тогда представляет собой Библия, которую преподносит нам экзегеза Шерера? Вера в нее покоится на двух основаниях: во-первых, на богодухновенности и каноне Писания; и во-вторых, на субъектах или органах вдохновения. Первое несостоятельно и ложно, ибо исходная точка авторитета уже испортила все в нашем богословии. Авторитет заранее определяет, во что мы должны верить, тогда как эту роль должен выполнять один только разум. Существует сообщенное откровение нашим собственным умам, которое должно претендовать на высокую роль авторитета. Библия в объективном смысле — книга божественная, потому что она содержит память о важнейших событиях в религиозной истории мира. Иудаизм и христианство представлены там в своей полноте. Библия поэтому больше, чем книга; она представляет нам живую личность тех, кто основал Царство Христа на земле. Вдохновение, подобное тому, что мы находим в Писании, не ограничивается ими, ибо оно имманентно везде, где есть интеллект. Дух Библии — это вечный дух Бога; но это тот же самый дух, который вдохновлял всех добрых людей в прошлые библейские периоды — Августинов, святых Бернардов, Арндтов и Вине. Отрицать за этими людьми тот же вид вдохновения, который мы находим в Писании, — это ложь богословия против веры. Библейское вдохновение различно у разных авторов. Они писали с разных точек зрения. Библейские летописцы рассказывали все, что знали, но от них нельзя было ожидать многого. Кто осмелится говорить о богодухновенности книг Самуила, Руфи, Царств и Паралипоменон?

Но давайте послушаем, что Шерер говорит о чудесах Христа. Никакие евангельские факты не должны приниматься за отправные точки при проверке христианства. Абсурдно говорить о чудесах Христа как о предназначенных для проявления Его божественности. Допуская, что они являются диковинками, они намного ниже чудес Моисея и Илии. Христос не совершал чудес в подтверждение Своей силы. Он совершал их в связи со Своими словами или выражениями других лиц. Когда Он наделял чудотворной силой Своих учеников, Он делал это просто как средство благодеяния. Чудеса в их истинном смысле противоречат как иудейским, так и христианским представлениям о них. Чудеса Христа — это не подтверждение и не рекомендация Его служения; они являются актами этого служения; актами, ценность которых не лежит вне их самих; ценность которых заключается не в их аргументативном характере, а в их собственной внутренней природе. Они составляют неотъемлемую часть Евангелия, но не более того. Исцеления Христа — это не только символ, они являются аналогом духовного искупления, принесенного Им в мир. Аутентичность чудес — другой вопрос, и он целиком относится к экзегезе. [106] Принимая библейское повествование в целом, мы глубоко заблуждаемся, придавая ему хоть какой-то авторитет. Магомет и лжепророки должны быть поставлены в один ряд с Моисеем и Иисусом Христом; ибо религия Христа — чисто человеческая, подобно религии Будды и арабского пророка. Моисеево описание творения явно абсурдно, ибо человек сначала был обезьяной.

М. Ларрок утверждает, что настало время для полного разрыва с последней языческой традицией. Христианство миновало отведенное ему время и находится сейчас в предсмертных муках. Материальные интересы требуют пристального внимания. Все, что нам нужно, — это утверждение чистой, рациональной религии. Было великим несчастьем, что Марк Аврелий не популяризировал тотизм (теизм), выраженный им в его трудах. Тогда для Константина было бы невозможно установить христианскую религию, и мир был бы избавлен от нашествия варваров и многих последующих периодов мрака. [107]

М. Ружмон придерживается теории снисхождения (accommodation-theory). Это единственный метод спасения в этот темный день. Бог в откровении обращался только к физическому человеку. Он сообщал Свой дух — не Святой Дух — пророкам. Но это было внешнее действие. Священный том есть исторический свидетель откровения и представляет собой лишь относительную необходимость. Церковь существовала до Писания и могла бы жить дальше, если бы оно исчезло. [108]

М. Колани занимает видное место как проповедник и писатель. Когда один страсбургский пастор заболел, его настоятельно попросили занять кафедру на несколько суббот. Хотя он согласился с большой неохотой, ему удалось угодить приходу. Он был избран постоянным пастором и продолжал свои обязанности наряду с главным редакторством в Revue de Théologie. Его взгляды можно найти в этом периодическом издании и в нескольких успешных томах проповедей. Он заявляет, что не удовлетворен ни рационализшкой в ее деструктивном смысле, ни ортодоксией. Он по признанию является одним из поборников Критической школы. Скептицизм, утверждает он, вполне легитимен. Мы имеем право сомневаться; наши мнения ошибочны; мы должны быть готовы изменить их всякий раз, когда сочтем возможным найти лучшие. Библия призвана открыть нам жизнь, а не догму. Мы не находим в ней никаких попыток описать догмы; никаких богословских критических разборов; никакой системы морали. [109] Религиозное вдохновение — это не что иное, как чрезвычайное воспламенение божественного духа, присущего человеческой природе. Авторы Писания несовершенны и ограничены собственным интеллектом. Единственный способ примирить религию и науку — история. Мы должны изучать человека не как индивидуума или нацию, а в отношении его человеческой природы. Поступая так, мы не будем принимать частную характеристику за самого человека. Человек, согласно свидетельству истории, есть существо религиозное, и история раскрывает его предназначение.

Бессмертие принимается. У нас есть личная жизнь, уходящая в бесконечность. Человечество развивается благодаря действию индивидуального гения, а индивидуум успешно раскрывает себя только тогда, когда не разрывает связь, объединяющую его с общим развитием своего вида. Мы должны рассматривать Библию как собрание документов, в отношении которых критика обладает абсолютными правами. Мы должны проводить различие между мыслью Христа и мыслью Его историков. Они настаивали на том, что казалось им чудесами. Христос находится в открытом конфликте с принципом, который делает чудеса необходимым знаком истинного откровения. Он научил мир узнавать Бога в регулярном действии естественных законов. Он никогда не устанавливает никаких догматических условий и не делает религиозный характер зависимым от принятия какого-либо класса доктрин. Мы должны иметь веру в Него одного, а не в Его слова. Быть христианином — значит участвовать в общей жизни христианской церкви и принимать участие вместе с другими в труде христианского ума. [110]

М. Пеко утверждает, что нынешнее положение французской протестантской церкви более не является устойчивым, ибо ее принцип доктринальной веры сдерживает свободное исследование. Тем не менее она находится в переходном периоде, и наблюдается признак прогресса в нынешнем интересе к великим вопросам богословия. Вместо доктрин протестантизма мы должны подставить чистый, простой деизм; мы должны заменить мораль филантропией. Библия не имеет права на авторитет, ибо в ней нет и следа вдохновения. Не существует такого понятия, как посредничество. Мы не должны придавать слишком большого значения мессианской идее, ибо это означало бы особое откровение. Евангелия покоятся на весьма ненадежном основании. Тезисы Павла обнаруживают постоянное колебание между мистическими и иудейскими концепциями. В целом Библия не божественна, и мы должны немедленно отбросить веру в ее авторитетный характер. Единственный способ, посредством которого Христос теперь действует на людей, — это сила Его примера и идей, точно так же, как Моисей, Магомет и Сократ теперь влияют на людей. Религиозная вера не обязательно является верой во Христа. Он не был свободен от греха в моральном смысле; Он обладал природной греховностью в силу Своей человечности. [111]

М. Гроц, пастор в Ниме, когда-то находился под влиянием А. Моно, но из-за отхода Шерера от ортодоксии примкнул к рационалистам. Он считает, что откровение не присуще исключительно Писанию. Существует много видов откровения, и мы постоянно находим их в истории. Каждое проявление Бога есть откровение. Мы должны всегда исследовать свободно и критически; нигде Христос не предписывает обратное. Нам необходимо использовать наши интеллектуальные способности и совесть. Величайшее откровение — это Христос, не Его доктрины, а Он сам. Мы должны всегда держать пророчество и чудеса на заднем плане, ибо они являются второстепенными вопросами и должны занимать скромное положение. [112]

Из всех членов Критической школы Ренан наиболее известен английской и американской публике. Он написал ряд работ на самые разные темы, [113] но именно благодаря своей «Жизни Иисуса» он приобрел наибольшую известность. Бог, Провидение и бессмертие — для него тусклые слова, с которыми философия долго играла и которые в конце концов истолковала в самом изысканном смысле.

Нет никаких причин, по которым младенец-индеец (pappoose) должен быть бессмертным. Религия — часть человеческой природы, и в свою очередь человек получает от нее пользу и возвышается. Божественное откровение находится в сокровенном сознании человека. Нет никакой необходимости в чудесах; все, что нам нужно в этой жизни, есть лишь результат действия естественных сил. Наша эпоха — это время, когда мы должны свободно критиковать все, что предлагается к принятию; но ошибочно брать на себя роль пропагандиста. Пусть люди имеют собственные взгляды; мы не имеем права навязывать другим свои. Человек очень привязан к теориям, содержащимся в первой религии мира. Он придал ей символическое выражение, ибо именно так религия всегда будет воплощаться. Человеку нужен какой-то способ выразить, как и что он думает о Боге. [114]

Евангелия, как утверждает Ренан, были написаны в первом веке. Иудеи ожидали кого-то, кто окажется средством их преуспеяния. Христос соответствовал этому идеалу, и путь к Его успеху был выровнен их видениями, снами и надеждами. Прекрасные пейзажи озера, долины, горы и реки развили Его поэтический темперамент. Затем Ветхий Завет произвел на Него глубокое впечатление, ибо Он вообразил, будто тот полон голосов, указывающих на Него как на великого будущего реформатора. Он был не знаком с эллинской культурой, и потому Его несчастьем было неведение того, что чудеса были мудро отвергнуты школами, воспринявшими греческую мудрость. Со временем на Него снизошел период опьянения. Он вообразил, будто должен основать новую церковь, которую повсюду называет Царством Божьим. Его взгляды были утопичными; Он жил в мире снов, и Его идеализм вознес Его над всеми остальными агитаторами. Он основал секту, и Его ученики опьянели от Его собственных мечтовложений. Но Он не одобрял всех их эксцессов: например, Он не верил в неточные и противоречивые родословные, которые мы находим у Его историков.

И тем не менее Он был завзятым чудотворцем и порой предавался мрачному чувству обиды. Его чудеса сильно преувеличены. Вероятно, Он делал кое-что, что невежественным умам казалось диковинками, но их было очень мало по количеству. Он никогда не воскресал из мертвых; Он никогда не воскрешал Лазаря. Мало-помалу любовь Его учеников сотворила из Него божество, наделила Его удивительными силами, сделала Его большим, чем Он когда-либо претендовал быть. Отсюда возникло христианство. Это была любовь вроде любви Марии Магдалины, «женщины, охваченной галлюцинациями, чья страсть подарила миру воскресшего Бога». [115] Позиция Ренана объясняет все, что он говорит о Христе. Он смотрит на Него с точки зрения натурализма. Христос — никакой не посредник. Как удачно выразился один американский писатель: «Из этой жизни Христа никто никогда не сделает вывод, что в мире был грех и что Христос пришел спасти грешников».

Прием «Жизни Иисуса» был самым сердечным по всей Франции. Критика со всех сторон обрушилась на нее. Более ста тысяч экземпляров были быстро распроданы, и последовали переводы на все европейские языки. Наибольшего успеха она добилась в странах, исповедующих католицизм. Во Франции, Италии, Австрии, Бельгии и Испании она встретила теплый прием, тогда как на севере Европы, в протестантской Германии и Англии имела меньший успех. Что касается конечного эффекта этого труда, у нас есть все основания дорожить мнением М. де Прессансе, который обозрел все поле деятельности, а также написал лучшую критику на Ренана из всех появившихся в любой стране. Он говорит: «Я убежден, что результаты, достигнутые ею, в основном будут хорошими; что она не пошатнет веру ни одного истинного верующего; что у многих из тех, кто колебался, она произведет благоприятную реакцию, которая вернет их к позитивной вере; и что здравый смысл народа не преминет увидеть, что история пишется не так и что проблема происхождения христианства по-прежнему остается не объясненной в своем величии». Вероятно, Ренану пойдет на пользу недавнее действие правительства. Он занимал кафедру восточных языков в Коллеж де Франс, но был смещен министром общественного просвещения. Хвастаясь, что все равно сохранит свой титул, он продолжал преподавать в своем частном доме. Он лишился жалованья, но претендовал на мученический венец. Последний раз о нем было слышно, когда он путешествовал по странам, описываемым в Новом Завете как место трудов апостолов. Его заявленная цель — опубликовать нападку на апостольскую историю.

Атаназ Кокерель-младший, редактор издания Lien и знаменитый проповедник, по праву занимает место среди лидеров Критической школы. Недавно он стал предметом ажиотажа, поглощающего внимание чуть ли не в той же степени, что и сенсация, вызванная Ренаном. Четырнадцать лет назад Мартен Пашу, один из рационалистических реформированных пасторов Парижа, избрал его своим суффраганом, или помощником. Консистория утвердила это назначение.

В Реформированной церкви помощники пасторов занимают свою должность не на тех же основаниях, что титулярные или регулярные пасторы. Пребывание в должности первых подлежит возобновлению каждые два или три года Пресвитерианским советом. Но регулярные пасторы, будучи сначала номинированы Консисторией, впоследствии подтверждаются правительством. Они не могут быть смещены иначе как по воле государства. Именно поэтому так много пасторов-рационалистов ныне полностью владеют видными протестантскими кафедрами во Франции. Ни синод, ни консистория, ни пресвитерия не имеют полномочий судить их за ересь. Фактически не существует стандарта доктрины, по которому можно было бы проверить ересь. Поскольку нет Генеральной ассамблеи, обладающей полномочиями либо устанавливать новые стандарты доктрины, либо давать жизнь старым, кафедры Реформированной церкви открыты для каждого учения, которое может выдавать себя за христианское. [116]

Срок последних полномочий Кокереля истек примерно в конце 1863 года, когда потребовалось его повторное назначение. Но его скатывание в рационализм произошло столь стремительно, что Пресвитерианский совет отказался возобновить мандат, и он лишился своей должности суффрагана большинством в двенадцать голосов против трех. Впоследствии он опубликовал исповедание своей веры, адресованное своим бывшим оглашаемым, в котором единственным пунктом реальной защиты, который он обосновывает, является обвинение в пантеизме. Он решительно подтверждает свою веру в личность Бога. Из эссе М. Кокереля мы можем получить правильное представление о его рационалистических принципах. Он заявляет, что его взгляды на Троицу, первородный грех, искупление, богодухновенность Писания и другие доктрины, именуемые фундаментальными, не чуть-чуть, а совершенно отличаются от ортодоксальных взглядов. Он не считает Библию богодухновенной и потому написал труд в защиту Ренана, своего «дорогого и ученого друга». Что касается Евангелий, то он находит в них, с одной стороны, возвышеннейшую из всех историй, а с другой — следы легенд; в одном месте — доктрины и предписания непреходящей силы, в другом — пятна ошибок эпохи, в которую были написаны эти книги. Разум обладает правом судить все истины откровения. Символ веры XVI века — очень хороший памятник веры наших отцов, но ныне он не должен навязываться. Апостолы и евангелисты никогда не претендовали на непогрешимость. В Новом Завете существует две группы взглядов на Христа: Во-первых, содержащаяся в посланиях Павла, особенно в Послании к Евреям. Павел не отождествлял Христа с Богом и неверно не истолковывал человечность Христа, приписывая Ему предсуществование. Во-вторых. Вся вторая группа, состоящая из посланий Иакова и Петра, Деяний и Апокалипсиса, опирается на чисто исторический взгляд. Авторам последнего Иисус казался Мессией; отсюда мы имеем от них все необычное в Его истории. Христос имел в виду в Мф. xi. 27, что Он получил Свое знание от Бога. Он не ссылался на Свою собственную сущность. Буквальное толкование Писания не приводит нас к познанию Христа. Его человечность, будучи всем ценным в Его характере, содержит тайну, которая в большей или меньшей степени свойственна каждому индивидууму. Его поручение от Бога ничем не отличается от поручения других людей. То, что отличает Его от Его вида, — это Его знание человечности и будущего. Он не обладал всеведением или непогрешимостью; лишь превосходящим знанием. У Него были свои грубые недостатки; например, Его вера в силу злых духов. И все же Христос не был настоящим грешником, и Он представлял и осуществлял прогресс без какой-либо остановки. Таким образом, Он является идеалом и моделью человечества.

То, что отличает взгляды Кокереля от социнианства, — это его христология. Ратуя за моральную чистоту Христа, он утверждает, что Он был вторым Адамом. Но Христос не был Сыном Божьим. Он был назван так же, как мы называем героя Сыном Марса. Мы должны смотреть на Писание в свете разума; тогда мы увидим сказочный элемент. Многие части отличаются по качеству, а некоторые не аутентичны. Второе Послание Петра, например, не было написано этим апостолом и не являлось продуктом его эпохи. Но авторитет коренится не в букве и не на страницах Писания. Божественный дух действует в душе свободно и независимо от буквы. Пора отречься от пуританского (puerile - детского/юношеского), неуважительного и противоречивого поклонения букве. Буква убивает.

Французская Критическая школа насчитывает среди своих адептов много молодых и талантливых богословов, некоторые из которых уже отличаются глубокой ученостью и литературной активностью. Но история скептицизма показывает тот факт, что религиозная ошибка всегда привлекала в свои объятия молодежь. Половина триумфов неверия объясняется льстивыми обещаниями, которые оно дает тем, кто еще не пожил достаточно долго, чтобы узнать, что неверие есть не что иное, как колоссальное сооружение эгоизма. Обманчивый голос говорит молодому человеку: «Ты живешь в прогрессивную эпоху, и почему ты сам не прогрессивен? Твои отцы верили в старые Символы веры, воображали Христа божественным, а Писание — богодухновенным. Мы не сильно обвиняем их, ибо они не знали лучшего. Но если ты пойдешь по их стопам, мир никогда не отдаст тебе должное за оригинальность; твоя медленная колесница будет двигаться по старой колее; ты никогда ничего не добьешься; твое поколение опередит тебя. Будь мужчиной! Поле полезности, видности и чести открывается перед тобой. Думай сам! Библия — книга прошлого, и у тебя должно быть больше мужественности и независимости, чтобы не руководствоваться ее заявлениями».

Неудивительно, что искушение поддаться этой ловушке для многих оказывается слишком сильным, чтобы устоять. Это верно не только для многих молодых французов, но и для большого числа англичан и американцев, которые подыскивают себе постоянное вероисповедание. Когда они уступают, они и не подозревают о грядущем несчастье. Они никогда не испытывают утешения, проистекающего из устоявшихся мнений; жизнь проходит без твердой веры; старость становится жалкой, а смерть, как бы она ни казалась избавлением, оказывается шагом во тьму и неопределенность.

FOOTNOTES:

[99] Stevens, History of Methodism, Vol. 2, pp. 331-339.

[100] Для мыслящих кругов она издает Revue de Théologie et de Philosophie Chrétienne, основанный пятнадцать лет назад Шерером и Колани. Она оказывает влияние на широкую публицистику через ежедневную политическую газету Le Temps и Revue Germanique. Страсбургский журнал Revue и парижский Lien издаются для особой пользы протестантов в целом; в то время как Disciple de Jesus Christ и Piété-Charité предназначены для детей и необразованных лиц.

[101] M. De Coninck, Christian Work, April, 1863.

[102] Progress of Religious Thought in the Protestant Church of France, pp. 8-9.

[103] L'Église Réformée de France et la Théologie Nouvelle, pp. 5-7.

[104] Progress of Religious Thought in the Protestant Church of France, pp. 89-90.

[105] Progress of Religious Thought in the Protestant Church of France. Biographical Notices, pp. iii.-iv.

[106] Essays: Theological Conversations; Errata of the New Testament; What the Bible is; The Miracles of Christ.

[107] Examen Critique des Doctrines de la Religion Chrétienne; Renovation Religieuse.

[108] Christ et ses Témoins.

[109] Revue de Théologie. Oct. 1853.

[110] Essay: Views and Aim. Sermons: What there is in the Bible; The Simplicity of the Gospel.

[111] Le Christ et la Conscience.

[112] Essay: What is Revelation?

[113] Studies of Religious History; On the Origin of Language; Averroes and Averroism; History and comparative System of the Semitic Languages; Book of Job; Essays on Morals and Criticism; Solomon's Song.

[114] Miscellanies.

[115] Life of Jesus. American Edition.

[116] McClintock, Letter of March, 1864, in New York Methodist.

ГЛАВА XVII.

ФРАНЦИЯ (продолжение): ЕВАНГЕЛИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ, ПРОТИВОСТОЯЩЕЕ РАЦИОНАЛИЗМУ.

Влияниям, действующим против целостности и прогресса протестантской церкви Франции, противостоят активные силы. Из среды духовенства и мирян вышли люди выдающихся дарований, которые на церковных советах и через прессу защищали евангелическое христианство с духом, достойным их предков-гугенотов. Их задача была геркулесовой. На каждом горизонте появлялось неверие, стремящееся добиться того, чтобы его услышали в Париже. Католицизм подорвал продвижение истины среди масс. Священство пользуется благосклонностью правительства. Но верные и ученые приверженцы ортодоксии во всех частях империи способны справиться со своими противниками. Вдохновляемые такими людьми, как Вине и Моно, они не просто занимают оборонительную позицию, но постоянно переходят в наступление.

Первым среди современных реформаторов Франции стоит имя М. Эдмона де Прессансе. Он является энергичным писателем, принимает активное участие в общественных религиозных движениях и редактирует Revue Chrétienne — богословский ежемесячник, который как по силе, так и по ортодоксии своего содержания не имеет себе равных в мире. Через это средство М. де Прессансе способен поддерживать постоянное нападение на своих противников и разоблачать все их уловки по мере их появления. Мы не ждем от этого теолога какой-то системы, потому что он публикует свои взгляды главным образом в виде ответов на выпады рационализма. И все же при анализе его трудов мы обнаруживаем у него такие мнения, которые делают честь как его благочестивому духу, так и гигантскому интеллекту.

М. де Прессансе считает, что долг Церкви заключается не в том, чтобы создать умеренный рационализм на замену более смелой системе, а в том, чтобы заново вступить в энергичную борьбу против школы, оспаривающей божественное основание, на котором покоится христианство. Такова, по его мнению, задача христианской философии современности. Евангелический протестантизм повсюду обнаруживает необходимость реорганизации. И он должен это делать. Церковь сегодняшнего дня вовлечена в внутренний кризис, который в одном отношении является законным; ибо на ней лежит тяжкое бремя очищения и реконструкции. Бремя это заключается в том, чтобы отделить бессмертную истину Евангелия от человеческих несовершенств и найти в ней более полное выражение. Нынешний кризис таит в себе опасности и искушения, которые в наши дни делают моральную и интеллектуальную жизнь весьма сложной и умножают кораблекрушения на наших глазах. «Мы хотим, — заявляет М. де Прессансе от себя и своих сотрудников, — служить делу евангелического богословия и ничему больше. Мы не поднимаем знамя, которое призывало бы все мнения и системы без разбора. Мы стоим на той позиции, что существует позитивное откровение, которое является не выдающимся продуктом человеческого разума, а божественным трудом искупления Того, к кому мы взываем как к Сыну Человеческому и Сыну Божьему, который

Чистота протестантского богословия Франции — цель, которая постоянно стоит перед М. де Прессансе. Он считает, что, несмотря на разнообразие своих формул, это богословие отличается двумя чертами: во-первых, оно принимает авторитет Священного Писания и рассматривает его одного как содержащее нормативный тип христианской мысли; во-вторых, оно твердо верит в искупление, то есть в спасение падшего человечества, осуществленное через жертву Богочеловека. Хотя падение человека было великим, оно не было абсолютным. Человек был погублен отступничеством, но он не был оставлен без всякой высшей жизни. Он сохранил некоторый след своей первоначальной природы. Чувство божественного, религиозная способность и тоска по возвращению к Богу остаются в его сердце. Они делают его искупление возможным; ибо нравственный закон, который был отстоян страшными последствиями падения, сохраняется во всей своей целостности при восстановлении падшего творения. Для спасения требовалась определенная гармония между человеком и Богом. Если бы наша природа была полностью извращена, никакой контакт был бы невозможен. Мы не обладали бы способностью принять от Бога тот великий дар, который был единственным способом исправления падения существ, созданных по Его образу и сформированных для обладания Им. [118]

При таком состоянии человека М. де Прессансе утверждает, что результатом этого божественного учения было убеждение его в своей слабости и пробуждение желания спасения. Поэтому христианство приходит на помощь, чтобы удовлетворить ощущаемую потребность человеческой природы. Здесь лежит первая точка соприкосновения между совестью и откровением. Крест — это не просто свидетельство о любви Отца, подобно цветам у наших ног или звездному небу над нашей головой. Это алтарь великой жертвы, которая возвращает человека Богу и Бога человеку. Христос является для нас Спасителем, а также Откроветелем. [119] Существует одно совершенство, которое не может быть воспринято ни глазом тела, ни глазом души, если оно не открыто сверхъестественным фактом. Мы имеем в виду милосердие Бога. Прощение не состоит в чистой и простой отмене осуждения; оно также не может восстановить падшее человечество в общении с Богом, пока продолжается состояние бунта. Человечество может быть спасено только путем возвращения к Богу, и оно не вернется к Богу до тех пор, пока божественный закон не будет им полностью исполнен. Один лишь Христос способен полностью исполнить божественный закон. Послушание должно дойти до жертвы, ибо падение человека требует этого. Придя сюда, Христос взял на Себя гнев Божий. Тот, Кто был без греха, был обходился как грешник (был сочтен за грешника). Он страдал и умер, но Его страдания и смерть поднялись до высоты свободной жертвы любви и послушания. Осуждение, принятое таким образом, более не является осуждением. Это акт союза с Богу, un acte réparateur — искупление.

Библия, по мнению М. де Прессансе, — это не метафизическая геометрия, а описание борьбы Божественной любви с человеческой свободой. Эта великая библейская история, если рассмотреть ее в то время, когда Искупитель совершил наше спасение, предстает перед нами как самое поразительное освящение нравственной идеи. Искупление — это мучительно восстановленное согласие между человеческой и божественной волей посредством таинственной жертвы. Это наиболее совершенное взаимное проникновение божественного и человеческого посредством свободы. Если нравственная идея освящена Христом, она приведет к Евангелию. Ни один человек не станет христианином, если он не решил прислушаться к своей совести и никогда не ставить под сомнение моральную достоверность. Мы не знаем другого краеугольного камня в морали или религии. Но для того, чтобы донести истины Евангелия до сердца, необходима религиозная свобода. Христиانство — религия любви, но чего может стоить примирение, которое не является свободным? Это религия свободы; и Бог, чтобы спасти нас, нуждается в свободе.

М. де Прессансе в своем недавнем обсуждении религиозного значения Французской революции доказывает с исторической точки зрения абсолютную необходимость разделения Церкви и государства. Его превосходный труд называется «Церковь и Французская революция; история отношений Церкви и государства с 1789 по 1802 год». Девиз на титульном листе, заимствованный одновременно у Мирабо и Кавура, укажет на дух книги: «Помните, что Бог так же необходим французскому народу, как и свобода — Свободная церковь в свободном государстве». Мы верим, что день, когда М. де Прессансе будет вынужден отложить перо, еще далек. Он участвует в борьбе с эпохальными последствиями. То, что у него есть яростные враги, вполне ожидаемо; тем не менее он также имеет сочувствие и молитвы многих горячих сторонников. Полный надежд и пылкий, он видит признаки успеха там, где другие воображают тьму и крах. И почему бы нет? На его стороне Бог и истина.

Евангелическая школа имеет способного защитника из числа мирян, выдающегося ученого и государственного деятеля М. Гизо. Никто не проявлял столь глубокого интереса к нынешней полемике с самого ее зарождения и до настоящего времени, как этот почтенный муж. Какое-то время предполагалось, что он обдумывает ответ на «Жизнь Иисуса» Ренана. Теперь мы имеем в качестве последнего плода его изящного и плодовитого пера первую часть «Размышлений о христианской религии» — труд, который окажется не только подходящим ответом на нападки его соотечественника на Евангелия, но и послужит прекрасным противоядием против нынешних скептических тенденций французского богословия.

Согласно М. Гизо, в настоящее время происходит великая интеллектуальная и социальная революция. Ее характеристиками и тенденциями являются научный дух, а также преобладание демократического принципа и политической свободы. Христианство подвергалось испытаниям и проверкам, и оно должно пройти через испытания нынешнего дня. Оно преодолело все прочие, и преодолеет это. Его сущность и происхождение не были бы божественными, если бы оно не приспосабливалось ко всем различным формам человеческих институтов. Христиане не должны заблуждаться относительно природы нынешней борьбы, тех опасностей, которые она грозит, и законных средств противостояния неверию. Скептики нападают на христианскую религию с животным фанатизмом и искусной ученостью. Они апеллируют к искренним убеждениям и низменным страстям. Одни оспаривают христианство как ложное, другие отвергают его как слишком требовательное и налагающее чрезмерные ограничения.

Относительно Церкви и ее отношений с врагами евангельской веры М. Гизо спрашивает: «Понимает ли она должным образом и ведет ли надлежащим образом ту борьбу, в которую она вовлечена? Стремится ли она восстановить подлинный мир и активные гармоничные отношения между собой и тем широким обществом, среди которого она живет?» Чтобы ответить на эти вопросы, он дает определение церкви. Это не одна ветвь, а все тело Христово на земле. Следовательно, когда люди отрицают сверхъестественный мир, вдохновенность Писания и божественность Иисуса Христа, они фактически нападают на все тело христиан — католиков, протестантов или греков. Они фактически пытаются разрушить основы веры во всех христианских убеждениях, каковы бы ни были их частные различия в религиозных мнениях или формах церковного управления. Все христианские церкви живут верой. Никакая форма правления, монархическая или республиканская, централизованная или рассредоточенная, не достаточна для поддержания церкви. Нет столь сильной власти и столь широкой свободы, которые могли бы в религиозном обществе обойтись без необходимости веры. Что объединяет в церкви, если не вера? Вера — это узы душ. Когда основы их общей веры подвергаются нападкам, различия, существующие между христианскими церквами по частным вопросам, или разнообразие их организации и управления, становятся второстепенными интересами. Им приходится защищаться от общей опасности, иначе они будут вынуждены наблюдать, как иссякает общий источник, от которого они все черпают поддержание и жизнь. [120]

В уже опубликованном «Размышлении» М. Гизо рассматривает сущность христианства, творения, откровения, богодухновенности Писания, Бога согласно библейскому повествованию и Иисуса согласно евангельскому рассказу. Чтобы завершить свой труд, автор намерен написать еще три части. Во второй он исследует подлинность Писания, первопричины основания христианства, великий религиозный кризис XVI века, который разделил Церковь и Европу между римским католицизмом и протестантизмом, и, наконец, те различные антихристианские кризисы, которые в разное время и в разных странах ставили под сомнение и подвергали опасности само христианство, но которые опасности оно всегда преодолевало.

Третье «Размышление» будет посвящено обзору нынешнего внутреннего и внешнего состояния христианской религии. Будет показано возрождение римско-католической и протестантских церквей в начале девятнадцатого века. Затем автор опишет импульс, данный спиритуалистической философией, и противодействие, с которым она столкнулась в материализме, пантеизме и скептицизме. В заключение он обнажит фундаментальную ошибку этих систем как явных и активных врагов христианства. В четвертой серии будет дана характеристика будущего предназначения христианской религии и указан путь, посредством которого она призвана полностью покорить землю, а затем нравственно ею управлять. М. Гизо, проведя жизнь в политических волнениях, теперь решает посвятить свои оставшиеся годы помощи делу религии. «Я провел, — говорит он, — тридцать пять лет своей жизни в борьбе на бурной арене за установление политической свободы и поддержание порядка, установленного законом. Я познал в трудах и испытаниях этой борьбы истинную ценность христианской веры и христианской свободы. Бог позволяет мне в успокоении моего уединения посвятить их делу то, что осталось у меня от жизни и сил. Это самая благотворная милость и величайшая честь, которую я могу получить от Его благости».

Мы можем теперь спросить: каков плод трудов гг. де Прессансе, Гизо и их героических сподвижников? Против ли них дух французского протестантизма, и поддается ли большинство духовенства вкрадчивым аргументам скептической школы? На эти вопросы дают удовлетворительный ответ недавние действия французских протестантских конференций. Конференции состоят не из формально принятых членов, а из пасторов и старейшин, которые посещают весенние годовщины и решают в них участвовать. Генеральная конференция включает все конфессии протестантов; специальная — только министров лютеранской и реформатской церквей, которые вместе составляют Национальную протестантскую церковь. Какое бы решение ни было принято тем или иным органом, оно является надежным показателем настроений, царящих во всей массе французского протестантизма. На Генеральной конференции, созванной в Париже весной 1863 года, разгорелись бурные дебаты между рационалистическими и евангелическими членами. Председательствовал М. де Прессансе. Пастор Берсье произнес замечательную речь, в которой заявил, что истинная наука, свет, свобода и прогресс находятся на стороне искренней веры в откровение, искупление и другие великие доктрины христианской истины. По завершении дискуссии подавляющим большинством голосов был принят следующий протест:

«Конференция, принимая во внимание, что верующие могут быть смущены сегодняшними системами, атакующими самый базис христианства и Церкви; что эти отрицания порождаются во имя науки и преподносятся как окончательные результаты разработки современной мысли, — протестует во имя христианской веры, христианской совести, христианского опыта, христианской науки против всякой доктрины, которая стремится ниспровергнуть существование сверхъестественного порядка, божественного авторитета Писания, божественности Иисуса Христа и всего, что затрагивает самую сущность христианства, каковой она исповедовалась во все времена, всеми церквами, отмеченными печатью религиозной силы и верности. Конференция призывает верующих остерегаться этих научных систем, тысячекратно опровергнутых непрерывными трансформациями человеческого разума; и увещевает различные церкви прилагать усилия и жертвы для содействия развитию и прогрессу христианской науки».

Рационалисты надеялись, что, проведя год в усердном распространении своих взглядов, они добьются некоего официального признания или влияния на предстоящей Конференции. Соответственно, когда в 1864 году собралась Генеральная конференция, они потребовали принятия резолюции, согласно которой священнослужители освобождались бы от всякой власти и получали бы разрешение проповедовать любую доктрину, никакой доктрины или отрицание всего христианства, по своему выбору. Дебаты были очень оживленными и длились три дня. Но результат оказался всем тем, чего могли желать самые оптимистичные друзья ортодоксии. Конференция приняла большинством голосов следующую декларацию:

«Принимая во внимание, что в течение нескольких лет пасторы и профессора теологии высказывали мнения, затрагивающие не только божественный авторитет Священного Писания, но также самые элементарные доктрины христианства, Конференции заявляют, что злоупотреблением властью и духовной тиранией является для служителя Иисуса Христа использование своего положения для прямого или косвенного распространения идей, противоречащих фундаментальным доктринам христианства, таким как авторитет Библии, божественность и искупление Иисуса Христа, которые содержатся во всех протестантских литургиях».

М. Гизо, являющийся старейшиной в реформатской церкви, принял видное участие в сессии специальной Конференции 1864 года. Он представил декларацию принципов, о характере которой можно судить по следующему отрывку: «Мы имеем полную веру: 1-е. В сверхъестественную силу Бога в управлении миром и особенно в установлении христианской религии; 2-е. В божественное и сверхъестественное вдохновение Священных Книг, а также в их суверенный авторитет в религиозных делах; 3-е. В вечную божественность и чудесное рождение, а также в воскресение нашего Господа Иисуса Христа, Богочеловека, Спасителя и Искупителя людей. Мы убеждены, что эти статьи христианской религии являются таковыми и для реформатской церкви, которая отчетливо их признала». «Господа, — сказал он, поддерживая свое предложение, — я привлекаю ваше внимание к одному важному факту. Посмотрите вокруг себя! Нападки на основы христианства видны повсюду: в Германии, Швейцарии, Голландии, Англии и Франции. Я ничего не боюсь, при условии, что агрессия встречает сопротивление... Я питаю полное доверие к делу христианства. Но человек — Божий работник; именно нашей верой и трудом должна защищаться христианская религия. Господа, перед нами ответственное положение и великие обязанности. Мы — авангард всего христианства; за нашими спинами стоят все христианские сообщества. Давайте покажем себя равными этой великой задаче и твердо решим выполнить ее».

Результатом дебатов стало принятие декларации 141 голосом против 23.

В дополнение к этим доказательствам ортодоксии французского протестантизма существует еще одно, иного характера, но не менее значимое. Мы имеем в виду успешную работу евангелизационных агентств, недавно открытых во Франции. Сорок лет назад А. Моно находился посреди своей небольшой воскресной школы в Париже. Правительство находилось в руках иезуитов, и протестантизм не обладал ни политической властью, ни духовной склонностью трудиться ради обращения римо-католиков. Как живо выразился М. Гранпьер: «С 1810 по 1815 год можно было по пальцам пересчитать тех французских протестантских пасторов, которые верно и ревностно проповедовали истинные принципы христианства».

Но началось улучшение, и в период между 1820 и 1830 годами в Париже было организовано несколько важных религиозных обществ. Методистская и Свободная церкви соперничали с двумя Национальными протестантскими церквами в усилиях по обращению масс. В 1830 году Свободная церковь имела лишь одно место богослужения, но теперь у нее есть полноценное учреждение для евангелизационных целей почти в каждом квартале великого мегаполиса. В том же году было лишь шесть протестантских пасторов и пять церквей; но в 1857 году насчитывалось тридцать девять пасторов и пятьдесят один молитвенный дом. Включая всю Францию, под протестантской юрисдикцией находится около тысячи пасторов, от пятнадцати до шестнадцати сотен церквей и от семнадцати до восемнадцати сотен начальных школ. Официальная перепись населения до 1857 года указывает общее число протестантов в Париже в тринадцать тысяч человек и семьсот семьдесят тысяч по всей стране. М. Гранпьер считает эти цифры поистине заниженными вдвое; ибо только в Париже пропущено два пастора, и если они упущены, то чего ожидать от членов, находящихся под их началом? В течение 1862 года было открыто и освящено для богослужения Богу двадцать новых протестантских церквей. Двадцать пять лет назад в Париже была лишь одна протестантская книжная лавка, и ей время от времени грозило банкротство. Теперь их четыре, и все они находятся в процветающем состоянии. Воскресная школа есть почти в каждой протестантской церкви Империи.

Почти каждый год организуется какое-нибудь новое общество, имеющее своей явной целью обращение душ и облегчение страданий. Те, что ныне успешно существуют, выдерживают благоприятное сравнение с подобными учреждениями в Великобритании и Соединенных Штатах. Мы упомянем наиболее видные: Французское и иностранное библейское общество, которое продало восемьдесят восемь тысяч экземпляров Библии в 1862 году; Протестантское библейское общество; Общество трактатов; Парижское миссионерское общество; Общество начальных школ и Протестантское общество сыновей. Каждое из них имеет свое четко определенное поле деятельности: одно стремится пробудить дремлющих протестантов, другое — разыскать блуждающих протестантов, а третье — обучать бездомных детей. Евангелическое общество Франции, секретариат которого М. де Прессансе занимал в течение тридцати лет, основало в течение 1862 года девять новых церквей; создало шесть дополнительных центров евангелизации; оказало помощь двадцати церквям; поддержало две нормальные школы; организовало множество других; возделало два парижских предместья и израсходовало три миллиона пятьсот восемьдесят тысяч франков на цели евангелизации. В дополнение к этим обществам существуют сиротские учреждения, школы, приюты для незащищенных, обездоленных, падших, больных и немощных; одни ассоциации созданы для помощи тем, кто находится близко, а другие — для тех, кто далеко. Пресса активно участвовала в том же великом деле. Еженедельные и ежемесячные журналы умножились и несут благую весть от Бога не только по всей Франции, но и во все уголки Континента. Богословские школы находятся в процветающем состоянии, и евангелические профессора повсюду составляют большинство. Из семи преподавателей в Монтобане пятеро являются откровенными приверженцами ортодоксии. Неспособность М. Ревиля быть избранным на кафедру в этом учреждении указывает на религиозный статус тех, кто обладает в нем властью.

Неандер сказал однажды М. де Прессансе: «Этот период, в который мы живем, поистине критический. Он станет мрачной бездной или утренним розовым светом. Но, поверьте мне, он будет именно тем, каким мы пожелаем его сделать». Евангелическое протестантское духовенство Франции «имеет желание» совершить добрый и прочный труд. Мы не опасаемся неблагоприятного исхода нынешнего конфликта, но верим, что молитвы, изгнание и изгнание восьмисот тысяч гугенотов еще пожнут свой подобающий урожай, и что отмена Нантского эдикта будет отомщена чистой верой и непреходящими триумфами протестантизма.

FOOTNOTES:

[117] Revue Chrétienne, февр., 1861.

[118] Religions before Christ, T. & T. Clark, Эдинбург, 1862.

[119] Le Redempteur, Париж, 1854.

[120] Meditations on the Essence of Christianity, Предисловие, стр. 6–10.

ГЛАВА XVIII.

ШВЕЙЦАРИЯ: ОРТОДОКСИЯ В ЖЕНЕВЕ И НОВЫЙ СПЕКУЛЯТИВНЫЙ РАЦИОНАЛИЗМ В ЦЮРИХЕ.

Швейцария не смогла удержать то влияние на богословскую мысль Европы, которым она обладала во времена Цвингли и Кальвина. Впечатления теперь не производятся, а лишь заимствуются. Франция и Германия внесли свои соответствующие фазы теологии: французские кантоны восприняли мнения, исходящие из первой страны, а немецкие — из второй. Поэтому не следует ожидать слишком широкого различия ни в отношении теологии, ни в отношении практической религии между швейцарцами и их двумя влиятельными соседями.

Когда скептицизм Вольтера и его учеников проникал во французское сознание, Реформатская церковь Швейцарии оставалась незатронутой им недолго. Пока этот хитроумный человек наслаждался своим романтическим уединением в Ферне, его навещали и даже льстили ему лица, принявшие на себя обеты христианского служения. Женевские пасторы рассматривались энциклопедистами как сочувствующие и соработники в деле сокрушения отличительных доктрин Евангелия. В начале девятнадцатого века в Швейцарии, как и в Германии, шла борьба между старой конфессиональной верой и рационализмом. Но в Германии разум атаковал содержание Писания, в то время как в Швейцарии предпринималась попытка свести всю богооткровенную истину к системе естественной религии. Рационализм в швейцарской Церкви представлял собой возрожденные арианство и социнианство. [121] Он смел сильный кальвинизм старой женевской теологии. Духовенство было немногим лучше английских деистов. Д’Аламбер говорит: «Вся религия, которая есть у многих женевских служителей, — это чистейшее социнианство, отвергающее все, что называется тайной, и предполагающее, что первый принцип истинной религии заключается в том, чтобы не предлагать принимать в качестве предмета веры ничего, что противоречит разуму». Руссо заявляет, что те, кто наполнял кафедры этого почтенного города, не имели ответа на вопрос: «Божественен ли Христос?»

Богословское образование было заброшено. Профессора, подобно пасторам, предали себя нескрываемой системе рационалистического унитаризма. М. Бост, писавший в 1825 году, говорит, что «на протяжении более чем тридцати лет министры, выходившие из наших школ теологии для служения либо церквам нашей собственной страны, либо церквам Франции и других зарубежных стран, не получили ни единой лекции об истинах, которые исключительно принадлежат откровению, таких как искупление человечества смертью Христа, оправдание Спасителя верой, развращенность нашей природы, божественность нашего Спасителя и т. д. В теологии нас учили только тому, что называется догмами естественной религии. Степень, до которой доходило это практическое неверие, ясна из того факта, невиданного в других местах, подозреваю, в анналах протестантских церквей, что, за исключением лекции по еврейскому языку, когда Библия использовалась просто как еврейская книга, а не из-за того, что в ней содержалось, слово Божие никогда не использовалось на протяжении всего нашего курса; в частности, Новый Завет никогда не появлялся ни в качестве языковой книги, ни для каких-либо иных целей; не было никакой необходимости в Новом Завете вообще для завершения нашего четырехлетнего курса теологии; иными словами, эта книга, особенно в оригинале, вовсе не входила в число книг, необходимых для завершения пути наших штудий для священного служения». [122]