«У Толука есть одна особенность, — говорит один из его соотечественников: — его невозможно классифицировать; он не принадлежит ни к какому конкретному богословскому направлению, потому что принадлежит ко всем». Эта оценка абсолютно справедлива. Свои самые зеленые лавры он снискал в экзегезе; и его комментарии к Псалмам, Нагорной проповеди, Евангелию от Иоанна, а также к Посланиям к Римлянам и Евреям уже заняли свои места в теологических библиотеках английских и американских богословов. Но он задавал себе вопрос: «Что я могу сделать, чтобы уменьшить влияние, которое рационализм имеет на мою страну?» — и он дал ответ всей своей жизненной карьерой. Все его произведения сосредоточены на этой мысли, и немалой частью его заслуг являются написанные им очерки о старых теологах Реформации, призванные послужить стимулом к возрождению их духа. Нелегко оценить пользу, которую его труд «Грех и искупление» принес молодежи Германии. Барон фон Коттвиц — реально существующий человек, которого представляет патриарх. Давайте послушаем этого почтенного святого, когда он стоит на краю могилы и предвкушает светлое будущее для своей любимой церкви и страны. Его слова служат ключом к жизни Толука и раскрывают ту яркую надежду, которая горела в нем со дня, когда его приветствовали в Галле шипением и угрозами рационалистов.
Старец говорит: «Чем острее кризис, тем нужнее соединять мудрость змеи с простотой голубя. Поэтому я обращаюсь к вам как к человеку, который, возможно, вскоре будет трудиться в университете в качестве одного из орудий, используемых Богом в этот важный период. Труд Божьего Духа больше того, что можете оценить вы или большинство людей. Наступило утро великого воскресения. Сотни юношей со всех сторон пробуждены Духом Божиим. Всюду истинно верующие сближаются друг с другом. Сама наука вновь становится служанкой и другом Распятого. Гражданские правительства также, хотя отчасти все еще враждебны этой великой нравственной революции из страха перед тем, что она вызовет политические волнения, многие из них настроены благосклонно; а там, где это не так, противоборствующая энергия света оказывается еще сильнее. Многие просвещенные проповедники уже возвещают евангелие в его силе; многие из тех, кто все еще находится в неизвестности, выступят вперед. Я вижу зарю; сам же день я узрю не здесь, а из высшего места. Вам же довелось дожить до него внизу. Не пренебрегайте словами седого старика, который с искренней любовью хочет дать вам несколько советов относительно этого великого дня.
Чем божественнее сила, тем прискорбнее ее извращение. Когда в Писании говорится о тех последних временах, в которые Евангелие будет распространено по всему миру, утверждается, что истине придется бороться не только с пропорционально более яростным противодействием врага, но также с большой долей заблуждений и ошибок внутри царства света. Таков ход вещей, что у каждой истины есть своя тень; и величайшей истине сопутствует величайшая тень. Прежде всего позаботьтесь о том, чтобы искуситель не внес свое лукавство в собрание верных. Найдутся те, кому простого Евангелия будет недостаточно. Когда человек испытал прощение своих грехов и некоторое время наслаждался счастьем этой милости, его злому и непостоянному сердцу нередко кажется слишком унизительным условием — постоянно принимать благодать за благодать. Нет другого радикального лекарства для гордого, своенравного сердца, кроме как ежедневно и ежечасно повторять тот поступок, посредством которого мы впервые пришли ко Христу. Молитесь о том, чтобы иметь больше того детского духа, который рассматривает благодать вашего Господа как неиссякаемый источник жизни. Избегайте особенно ошибки тех, кто ищет жизни ради света, кто хочет сделать религию лишь ступенью к интеллектуальному превосходству. Такие люди никогда не достигнут живого постижения божественных вещей; ибо наш Бог есть Бог ревнивый, и Он хочет, чтобы мы любили Его ради Него самого. Интеллектуальная мощь, умственное расширение, возникающее в результате общения с великими предметами веры, всегда должны рассматриваться как вторичное и дополняющее благо по сравнению с тем, что составляет непосредственную цель Евангелия. Не пренебрегайте человеческим величием или талантом либо способностями любого рода, но остерегайтесь переоценивать их. Я вижу приближающееся время — поистине оно уже близко, — в которое одаренные люди возвысят свои голоса за истину; но горе тем временам, когда восхищение и аплодисменты оратору подменяют принятие к сердцу истины, которую он проповедует! Быть может, в следующем поколении в некоторых частях Германии не останется никого, кто не пожелал бы называться христианином. Научитесь различать духи. Суть моих увещаний — смирение и любовь!»
Самым поэтичным и не менее проницательным из представителей евангелической школы является Ланге, некогда фермер, а ныне неутомимый профессор в Бонне. Насколько глубоко он впитал в себя дух Писания, видно по «Библейскому труду», который д-р Шафф ныне издает для пользования американской публики. Религия, согласно Ланге, субъективно есть жизненное переживание человеческой природы, а объективно — откровение Бога. В первом случае ее можно назвать естественной, во втором — откровенной (богооткровенной). Мир — это не просто мир, но самооткровение Бога в самом полном его значении. Творение — это не просто сотворение, но божественное свидетельство. Природа — это не одна лишь природа, но семя жизни, исходящее из духа и возвращающееся в дух. Доказательством истинно человеческого понимания Бога, как и человека, является их гармоничное соединение в понятии Богочеловека. Это центр всякого учения. Мир есть прогрессивная последовательность, развивающая божественное зерно. История соединяется с откровением как второе творение, возвышающее человека до непрерывного роста. Провидение Божие соединяется с деятельной верой человека, и они составляют не изолированный акт Бога, а великое историческое сочетание откровений. Они поднимаются постепенно и находят свое завершение в Богочеловеке.
Чудеса — это проникновение абсолютного или нового человеко-божественного жизненного принципа в сферу старой естественной человеческой жизни. Откровение божественно-человеческого во Христе есть абсолютное чудо, которое проявляется в череде единых чудес. Чудеса сверхъестественны и противоестественны лишь по отношению к старой жизни, а в своем высшем значении они соответствуют высшему закону. Следовательно, чудеса — это естественный закон всех естественных законов, взятых вместе. Инспирация согласна с чудом; и в Писании наблюдается несхожесть инспирации. Ветхий и Новый Заветы очень отличаются друг от друга, то же касается канонических и агиографических писаний. Слово Божие содержится в Писании и приводится там в живое единство и действие с разумом человека. Это единение не исключает человеческих несовершенств. Но такие несовершенства имеют поверхностный характер и никоим образом не затрагивают ядро и религиозный центр Библии. [73]
Два наиболее видных богослова в области догматического богословия — Нич и Твестен. Последний был преемником Шлейермахера в Берлине. На него возлагали большие надежды, но он оказался медлительным автором и не обладает блестящими дарованиями своего великого предшественника. Тем не менее он является ясным и глубоким мыслителем и, за некоторыми исключениями, вполне евангеличным. Он — страстный поклонник старого лютеранского богословия и, подобно своему предшественнику, полагает религию в чувство и зависимость, а не в знание.
Нич также является учеником Шлейермахера, и его доктринальная система несет на себе отчетливые следы наставлений учителя. Но это смелый труд, который нанес большой урон доктринальным притязаниям позднейших рационалистов, обратившихся к теории после того, как их экзегеза и история потерпели крах. Размах его системы широк и четок. Он начинает с отведения христианскому учению надлежащего места в богословских штудиях, определения общей идеи христианства, изложения законов, посредством которых приобретается знание о христианстве, а также истории христианской системы и ее представления в чистейшем виде. Три части, составляющие суть взглядов Нича, — это Благо, Золотое (Злое) и Спасение. Христианство есть определенный способ человеческой жизни, определяемый сознательной зависимостью от Бога, но никоим образом не знанием, понятием, действием или волей. Религия проистекает не из опыта и ощущения, а из первоначального самосознания. Существует тесная связь между учением и практикой, истиной и святостью. Искупление — это не просто восстановление и не просто усовершенствованное творение, но одно через другое. Оно соотнесено с изначальным благом, вне которого само зло не имело бы ни места, ни возможности существования, ни продолжения; поскольку искупление так тесно связано со злом. Более того, благо, в котором зло нашло возможности для проявления, не может быть тем же самым, что послужило причиной искупления. Следовательно, мы с уверенностью предполагаем существование вечного Бога. Это существо — основа христианской веры и жизни. Вера в Искупителя неотделима от веры в Творца. Но именно через познание Искупителя Творец со всем Своим трудом впервые познается в Своей совершенной благости и истине. Учение о спасении теснее связано с падшим состоянием мира, чем с первоначальным благом или с правильным поведением творения по отношению к Богу. Зло стало возможным с сотворением личности, хотя и не будучи необходимым. Но оно стало настолько реальным, что небесному Адаму необходимо было прийти в мир, чтобы разрушить дела диавола — грех и смерть — и возобновить общение творения с Творцом. Действующей причиной того, что человек позволил соблазнить себя на грех, была не какая-то фиксированная цель или предопределение Бога, а полная нравственная свобода человека. Он избрал зло и потому наследует грех со всеми его ужасными результатами. С тех пор грех стал предрасположенностью, а праведность требует усилий для ее осуществления. Но человек восприимчив к божественному законодательству, будучи подвержен страху, стыду и наказанию. Церковь есть непреходящее свидетельство и постоянное средство для искупительного служения Христа. Она есть собрание освященных. [74]
От этих двух полезных профессоров в Берлине мы направляемся на юг, в Гейдельберг, и на мгновение задерживаемся у знаменитого Роте. В своем труде о первобытной церкви он стремится объяснить философию всей церковной системы. Он рассматривает элементы церкви в растворе и отсюда пытается вывести общие принципы. Вместе с Колериджем и Арнольдом он высказывает мнение, что церковь не будет завершена до тех пор, пока не растворится в государстве. Ее нынешнее обособленное состояние носит временный характер и может длиться лишь до тех пор, пока развивается христианство. Этот период может быть долгим, но развитие нашего рода продолжается вечно. В промежутке церковь должна существовать на собственной основе. Человеческие дела праведности ведут к совершенствованию церкви. Тогда религия пронижет весь мир. И все же она не будет существовать как нечто обособленное, но как всепроникающее. Она не будет абсолютно божественной, но превосходно человеческой. Так будет разрушен дуализм человеческого и божественного, религиозного и нравственного. Когда наступит день церковного совершенства, который на самом деле является гражданским совершенством, государство будет выполнять функции церкви. Оно будет осуществлять церковную дисциплину с целью религиозного и нравственного воспитания. Расхождение между религиозной и светской наукой будет упразднено, и между поклонением Богу и природе больше не будет конфликта. Очевидно, что эти взгляды основаны на взглядах Гегеля, который говорил о государстве, что «оно есть совокупность нравственных целей». [75]
Этическая система Роте представляет собой одно из самых оригинальных и глубоких произведений религиозной и благоговейной спекуляции во всей сфере богословской литературы. Ее назвали «произведением искусства не меньше, чем науки; и отдельные камни этической системы возведены здесь в величественный готический собор искусством мастерского архитектора». Она основана на единстве и тождестве религии и морали. Здесь, как и в теории отношений церкви и государства, весьма заметна гегелевская философия. Любовь Бога проявляется в творении, и существовала необходимость Его творческой деятельности для того, чтобы сообщать Себя другим. Следовательно, любовь Бога — это не просто атрибут, а одно из необходимых условий Его бытия. Сотворение мира — необходимый акт Бога. Бог в такой же мере является творцом, в какой Он благодетелен. Следовательно, существует корреляция между Богом и миром. Нет Бога без мира также. Творческая деятельность Бога продолжается Его провиденциальными действиями, и они являются ступенями развития человека. Полнота характера человека в некоторой степени зависит от его дисциплины, и грех является необходимым испытанием или процессом, через который он должен пройти, чтобы достичь наивысшего развития. [76]
Совсем недавно Роте опубликовал том своих эссе под названием «Вклад в догматическое богословие». Он по большей части посвящен рассмотрению Священного Писания. Автор излагает свое мнение следующим образом: «Вопросы, которые я затрагиваю в этом томе, неизбежно ставят меня в крайне невыгодное положение. Речь идет о вопросе, в котором я оказываюсь в прямом конфликте с обеими ведущими партиями в теологии сегодняшнего дня. Мой подход к Священному Писанию идет вразрез с современной ортодоксией. Мой супернатурализм и твердая вера в откровение не менее чужды и теологическому либерализму. Сама эта противоположность воодушевляет меня надеждой, что мне удастся сказать вовремя нужное слово. С одной стороны, я верю, что сознание этой эпохи никогда до конца не усвоит христианство заново, пока не наберется смелости снова поверить в чужое (чудо) и сверхъестественное влияние. Я не менее твердо убежден, с другой стороны, что чудо и сверхъестественное влияние никогда не найдут себе путь в осознанную веру христиан в той форме, в какой церковная теология позволяла прививать эти идеи. То, что прошло, никогда не может быть возвращено к жизни после того, как история однажды похоронила это. Но есть немало людей, которые жаждут примирения старого и нового. Именно этим людям я был бы рад принести пользу в меру моих небольших сил». [77]
Роте рассматривает сверхъестественное вмешательство Божества в поток человеческой истории как часть этой истории. Недостаточно того, чтобы божественное вмешательство влилось в традиции рода человеческого; оно должно быть зафиксировано в письменном повествовании. Должна быть не только книга или письменный труд, но эта книга должна носить исторический характер. Подобно тому как откровение не состояло из доктрин, так и требуемое нами учение не является символом веры или сводом доктрин. Помимо подтверждения фактов, доктрины должны представлять их в яркой манере; то есть писание должно быть таковым, чтобы оно могло служить для многих последующих поколений заменой первоначального откровения и переносить нас в непосредственный личный опыт откровения. Обеспечение такого писания является частью чрезвычайной деятельности Божества. Сам документ, равно как и описываемые им факты, произведен сверхъестественным образом. Чем являются божественные влияния в мире для его нравственных и человеческих законов, тем запись этих влияний является для обычного повествования. Библия поэтому есть то, что старая протестантская теология называла «Словом Божиим», но в совершенно ином смысле. Под этой фразой подразумевалось, что книги в том виде, в каком мы их имеем, были продиктованы Богом таким образом, что священные авторы не внесли ничего, кроме начертаний букв на бумаге. Догмат об инспирации, принятый в XVI веке, не принимается. Инспирация, которую Роте приписывает Библии, — это та же самая инспирация, с помощью которой он объясняет то особое впечатление, получаемое благочестивой душой от изучения этой книги. Это постоянный опыт евангельского христианина, заключающийся в том, что в своей Библии он обладает прямым средством благодати. Писание является для него действенным орудием спасительного дела Бога в его душе, и внутри него движутся сверхъестественные силы. Библия стоит особняком во всей литературе как это воплощение свежего, полного, животворящего религиозного духа. Но то специфическое влияние, которое она оказывает на умы, указывает не просто на божественный элемент на ее страницах, но на целостный, сложный и здоровый человеческий дух рука об руку с этим божественным элементом; причем оба они не перекрещиваются и не мешают друг другу, а образуют вместе единство живой истины. Книги Библии следует рассматривать как общий продукт умов их человеческих авторов. У этих авторов были моменты вдохновения, которым они обязаны значительной частью того религиозного опыта, который они запечатлели в своих сочинениях. Но инспирация не была нормальным состоянием их умов, и их книги не были написаны в моменты такого вдохновения. Опять же, далеко не каждая часть Библии является одинаково полным и интенсивным выражением этого духовного ума писателя. Мы должны предполагать степени инспирации, согласующиеся с природой содержания и с их более близким или более отдаленным отношением к собственно предмету пророческих изречений. [78]
Оставив в стороне имена Юлиуса Мюллера, Эбрарда, Хэверника, Хундесхагена, Умбрайта, Гизелера, Ольсгаузена, Хагенбаха и Якоби, мы останавливаемся на Шенкеле и Генстенберге.
Шенкель до недавнего времени считался признанным евангелическим теологом. Будучи автором «Сущности протестантизма», он выступал в качестве способного защитника ортодоксии; и были все основания надеяться, что он станет одним из главных деятелей в окончательном сокрушении рационализма. В доказательство того высокого значения, которое придавалось его мнениям, можно привести тот факт, что когда баденское правительство и церковная консистория призывали своих сильнейших ортодоксальных теологов на различные видные посты после революции 1848 года, Шенкель был объявлен советником и директором богословской семинарии Гейдельберга. С того времени почти до настоящего момента его евангельские настроения не подвергались сомнению. Но когда появилась его «Картина характера Иисуса», удивление по всей Германии было огромным. Казалось невероятным, что он мог написать труд, столь прямо противоречащий всем его прежним взглядам. Сначала люди не хотели его критиковать: рационалисты радовались великому пополнению, а ортодоксы сохраняли слишком много уважения к прошлым заслугам автора, чтобы обрушиваться на него с суровой критикой. Но важной книге в Германии не нужно долго залеживаться на полке издателя, прежде чем ее взвесят и определят ей надлежащее место в литературе. В свое время критики выступили вперед, просеяли ее содержание и признали ее скептической. Богословские периодические издания пестрели ее длинными рецензиями. Шенкель казался столь же пораженным общественным суждением, как и кто-либо другой. Он отвечал на обвинения против своей ортодоксии упорным отрицанием того, что он превратился в рационалиста. Он утверждал, что его критики настолько тупы, что не могут его понять; и что если его обвиняют в ереси, то это их оплошность, а не его вина. Но излишне говорить, что Шенкель выстраивает слабую защиту для самого себя. Его книга говорит против него. Чудеса Христа подвергаются его суровой критике. По его мнению, они являются тем мрачным оттенком, который лег на яркий блеск общественной деятельности Иисуса. Само собой разумелось, что идея такой жизни, как жизнь Искупителя, вскоре после Его смерти должна была быть завешена множеством преданий. Его ученики стремились представить Его внутреннюю чудесную силу личной славы и величия посредством внешних чудесных событий, которые они Ему приписывали. Их глубоко взволнованное воображение преувеличило великого героя, которого они любили и которым восхищались. Их восторженная религиозная фантазия воздала Ему должное, приписав Ему совершение чудес. Дар творения чудес был лишь наделенностью от природы. Ибо Иисус был одарен высочайшими способностями и редчайшей нравственной силой, благодаря которой Он благотворно воздействовал на страдающих и заставал их врасплох. Шенкель далее отвергает и отрицает веру в личное и телесное воскресение Христа из мертвых и Его продолжение жизни в славе Отца. Но он утверждает, что Христос живет в Своей общине, в которой находится Его дом и храм. Живой Христос есть дух Его общины.