«История рационализма, включая обзор современного состояния протестантской теологии»

Так эти преданные мужи выполняли свою великую миссию по улучшению жизни Церкви. Мы скоро увидим, насколько низким был поток этой жизни и сколь великое бремя было возложено на них. Каждый из них обладал особым даром и был исключительно квалифицирован для того, чтобы способствовать формированию более здорового религиозного тона на всей территории протестантских земель. Но, в конце концов, их труд был лишь подготовительным. Кульминацией их трудов в более поздние годы стала великая пиетистская реформа; и они проложили путь, по которому впоследствии прошел Шпенер. Им выпала великая роль в драме провидения, однако их достижения не принесли бы никаких постоянных преимуществ, если бы за ними не последовали триумфы отца пиетизма. Заметной частью божественного плана в наших великих битвах с силами тьмы порой становилось то, что, когда герои истины падают на своем посту, борьба не должна бушевать долго, прежде чем другие — с сердцами равного пламя и более ярко отточенным оружием — займут их места в наступающих рядах. Стоит ли удивляться тому, что постепенно горы откликаются эхом на возгласы победы!

FOOTNOTES:

[11] Pusey, Historical Inquiry, pp. 16, 17.

[12] Responsum Moguntinis Theologis, p. 129.

[13] Conc. Evang., in Henke, vol. I. p. 274, note.

[14] Dowding, Life and Correspondence of Calixtus, pp. 313-315.

[15] Hours with the Mystics, vol. 2, p. 67.

ГЛАВА II.

РЕЛИГИОЗНОЕ СОСТОЯНИЕ ПРОТЕСТАНТСКОЙ ЦЕРКВИ В ПЕРИОД ВЕСТФАЛЬСКОГО МИРА — 1648 г.

Богословские распри были предвестником всеразрушающей Тридцатилетней войны. Силы действовали долгое время до того, как началась страшная резня. Затронутые принципы имели столь важное значение, что любая сила, принимавшая участие в борьбе, делала это со всей присущей ей энергией. Император Рудольф II гарантировал Богемии свободу протестантизма в 1609 году, но его преемник Маттиас нарушил это обещание, воспрепятствовав строительству протестантского храма. Имперские советники были выброшены из окна; священники изгнаны; а курфюрст Пфальцский Фридрих V был избран королем Богемии. Но протестанты потерпели поражение. Фердинанд II разорвал имперскую клятву, вернул священникам власть и изгнал протестантское духовенство. После того как протестантам были предварительно сделаны определенные уступки, Фердинанд II издал в 1629 году свой печально известный Реституционный эдикт, согласно которому протестанты должны были сдать все монастыри, конфискованные после Пассауского договора. Кальвинисты были исключены из мирного договора, а католическим государствам была предоставлена безусловная свобода подавлять протестантизм в их наследственных землях. Страшная резня началась с ожесточенной серьезностью. Ни одна война не велась с большим отчаянием; не найти ни одной более отталкивающей по своей жестокости и более прекрасной по стойкости и возвышенной храбрости. Великие кровавые столкновения часто получают свои наименования по силам, порождающим их, или по нациям, ведущим их; но это, длившееся с 1618 по 1648 год, сочетало в себе все эти элементы до такой степени, что историк находит наиболее удобным называть его по периоду его продолжительности. Это была та кровавая форма, в которой европейский континент обрел свои современные очертания. Она распространилась, за небольшими исключениями, на всю территорию Германии. Некоторым частям этой удивительно живописной страны было позволено надеяться на избавление от ее опустошений, но постепенно они также подверглись посещению, и все, что осталось, — это децимированное население и дымящиеся руины.

Пастырская работа неизбежно пренебрегалась. Обширные районы страны были лишены всякого духовного возделывания и надзора. Дети были лишены как своих естественных защитников, так и тех опекунов, которых церковь предоставила им. Из одной тысячи сорока шести пасторов в Вюртемберге, например, в результате опустошений войны осталось лишь триста тридцать. Продовольствие едва удавалось выделять даже для тех немногих семинаристов, которые оставались; ибо почти все молодые люди были вынуждены подчиняться регулярным призывам на военную службу. Сами князья во многих случаях изгонялись из своих владений; а когда князь исчезал, церковь обычно дезорганизовывалась. Герцог Эберхард Вюртембергский и многие рейнские правители были вынуждены искать убежища в Страсбурге. Маркграф Баден-Дурлахский был беженцем в Швейцарии; герцоги Адольф Фридрих I и Иоганн II Мекленбургские бежали в Любек.

Опустошение, вызванное этой затяжной войной, не поддается никакому описанию. Ни один писатель не был способен на это. Шиллер счел это задачей, с которой не смогли справиться даже его пылкое воображение и яркая словесная ткань. Куда бы она ни направлялась, она оставляла за собой разрушения. Население Богемии сократилось с трех миллионов до семисот восьмидесяти тысяч. В живых осталась лишь пятидесятая часть жителей рейнских земель. Саксония потеряла девятьсот тысяч своих граждан в течение короткого двухлетнего периода. Город Аугсбург мог насчитать лишь восемнадцать тысяч из своего предприимчивого населения в восемьдесят тысяч человек. Только в 1646 году Бавария увидела более сотни своих процветающих городов превращенными в пепел, в то время как маленькая Гессенская земля потеряла семнадцать городов, сорок семь замков и четыреста местечек.

О жестокости, которая характеризовала некоторых участников этой войны, можно судить по ужасной сцене осады Магдебурга — картине, для которой, по словам Шиллера, «у истории нет речи, а у поэзии — кисти». «Ни детство, ни старость, — утверждает другой автор, — ни пол, ни звание, ни красота не смогли разоружить гнев победителя. Жён третировали в объятиях их мужей, дочерей — у ног их отцов. Женщин находили обезглавленными в церкви, в то время как солдаты забавлялись, бросая младенцев в пламя или пронзая грудных детей у матерей на груди. „Приходите через час“, — был единственным ответом Тилли, когда некоторые из его офицеров (совершенно ужаснувшись увиденному) умоляли его положить руку на эту баню крови: — „Приходите через час, и я посмотрю, что смогу сделать. Солдат должен иметь что-то за свой труд и риск“. С безудержной яростью продолжались эти ужасы, пока дым и пламя не установили границы грабежу. Город был подожжен в нескольких местах, и штормовой ветер разнес пламя с бешеной скоростью. Меньше чем за двенадцать часов город лежал в пепле, за исключением двух церквей и нескольких хижин. Едва стиснуло ярость пожара, как войска снова вернулись в поисках добычи. Ужасной была сцена, представшая теперь. Живые люди выползали из-под трупов; потерянные дети с криками искали родителей; младенцы сосали мертвую грудь матерей. Более шести тысяч тел были брошены в Эльбу, прежде чем улицы удалось сделать проходимыми, в то время как несравненно большее количество было поглощено огнем. Предполагается, что погибло тридцать тысяч человек».

В начале войны и многократно в течение ее продолжения протестанты сражались с весьма слабыми видимыми перспективами на успех. Но их героическое рвение не ослабевало до тех пор, пока не увенчалось триумфом. Вестфальский мир, завершивший затянувшуюся борьбу, обеспечил отмену обременительного декрета 1635 года; даровал юридические права протестантским церквям; утвердил лютеранство в Центральной Германии, Норвегии, Дании, Швеции и Ливонии; признал Швейцарскую и Голландскую республики; и при определенных условиях разрешил будущие изменения религии князьями и народом.

Религиозный эффект первых нескольких лет этого кровопролитного периода был благотворным. Появлялись признаки большей серьезности в обычной жизни и более глубокой любви к истине в мыслящих кругах. Народ проявлял склонность уповать на Божественную десницу в избавлении от своих скорбей; и это новое упование проявлялось в особенности в благотворительности в пользу неимущих и молодежи. Но по мере того как война продолжалась и с каждым новым годом мир казался все дальше, сердца людей расслаблялись в холодности, недоверии и отчаянии. Таким образом, сколь ни мрачной была картина религиозной жизни до вспышки военных действий, она была еще мрачнее во время их продолжения и по их окончании. Настолько буквально это было так, что Кахнис объявляет ее завершение началом царствования секуляризма. Он говорит: «До периода Тридцатилетней войны религия была главным движущим моментом времени. Вопрос вероисповедания преобладал над всем, и даже светские вопросы, чтобы вызвать интерес и быть проведенными, были вынуждены облачаться в одеяния религии. Но результатом Тридцатилетней войны стало безразличие не только к конфессии, но и к религии вообще. С того самого периода светские интересы решительно занимают передний план, а ведущей силой Европы становится Франция».

Теперь наша задача будет заключаться в исследовании той захиревшей жизнеспособности, которую Кахнис превозносит настолько, что называет «религией». Мы полагаем, что во всей истории церкви на Континенте никакой другой период сопоставимой образованности не отмечен такой же степенью религиозной холодности и окаменения. Богословие пострадало особенно сильно. Наиболее полезные разделы пренебрегались, в то время как наименее существенные возводились в превосходную степень важности. Андреэ влагает в уста Истины следующие слова о пренебрежении изучением церковной истории: «История, будучи изгнана вместе со мной, охотно соглашается молчать и смеется над опытом тех, кто, поскольку могут лишь рассказывать о своих подвигах от азбучной школы до профессорской кафедры, то есть от розги до скипетра, воображают, что владеют компендиумом всего мира. Отсюда их город служит им компендиумом мира, их учебник — библиотекой, их школа — монархией, докторская шапка — диадемой, жезл — ликторским посохом, каждое схоластическое правило — анафемой: короче говоря, все кажется им преувеличенным. О, жалкое человеческое знание, запертое в этих схоластических Афинах, что бы ни совершалось повсюду по невежеству, самые суровые кары уготованы для одних лишь их обладателей, чтобы сокрушить их».

Далее, в своем «Христианополисе», или идеальном христианском государстве, он говорит: «Поскольку жители Христианополиса ценят церковь выше всего остального в этом мире, они занимаются ее историей больше, чем любой другой. Ибо поскольку это ковчег, содержащий тех, кто должен быть спасен, они предпочитают заниматься им больше, чем всеми водами потопа. Они повествуют поэтому о том, с каким огромным милосердием Божьим это духовное стадо было собрано, принято в завет, сформировано законами, подкрепленными Его словом; какими слабыми орудиями оно расширялось, какими мощными машинами атаковалось, какой явной помощью защищалось; какой крови и каких молитв стоило его спасение; среди какого гнева сатаны торжествовало знамя Креста; как легко прорастают плевелы; как часто его свет сужается до узкого пространства; какие великие затмения и какое великое и густое оно претерпело при Антихристе; как оно порой выходило из отчаянных обстоятельств, и особенно в наше время при могущественном Лютере; какими сквернами и пятнами оно часто запятнано; как сильно оно соприкасается с плотью. У них припасено много других подобных вещей, а также ее периодические изменения и гармоничные смены ее времен. Они усердно внушают их юношеству, чтобы те научились уповать на Бога, не доверять плоти, презирать угрозы мира сего, переносить тьму этого века. И это правильно, как бы другие даже не скрывали своего пренебрежения к церковной истории; ибо насколько мало какое-либо знание о ней требуется теперь даже от церковнослужителей или как там, где оно обнаруживается, оно продается дешево по сравнению с тем или иным силлогизмом — не здесь место обсуждать это подробнее».

Существующее состояние нечестия можно вывести из низкого представления о детстве. Римско-католическая церковь того времени не была столь заботлива об оглашении молодежи, как в настоящее время. Матезиус говорит, что за двадцать пять лет, проведенных им в ее лоне, он не видел ни одного случая разъяснения катехизиса и ни разу не слышал его объяснения с кафедры. Лютер прилагал большие усилия к тому, чтобы дети и низшие классы обучались элементам религиозного знания. Его точные слова относительно катехизического обучения молодежи и невежд были таковыми: «Недостаточно лишь того, чтобы их учили и наставляли, но нужно заботиться о том, чтобы в даваемых ответах каждое предложение было очевидно понятно». Но, подобно столь многим другим урокам великого Реформатора, это не было усвоено его преемниками; и со временем все, чем молодежь и рабочие классы могли похвастаться в пользу своего догматического обучения, сводилось к поверхностному знакомству с современной полемикой. Существовали проповеди и экспозиторные чтения, предназначенные для детей; но они часто проводились в неурочные часы и с такой невыносимой сухостью, что испытывали ум и терпение зрелых людей. Некий автор в каталоге литературы этого рода перечисляет однажды тысячу пятьсот девяносто катехизических проповедей для молодежи, направленных исключительно против кальвинистов!

Однако никто не способен лучше рассказать нам о низком состоянии религиозного обучения, чем тот, кто больше всех трудился ради его улучшения. Слова Шпенера, хотя и написанные относительно меланхолического упадка, который созерцали его собственные глаза, в равной степени применимы к самому времени, о котором мы говорим:

«Если бы кто-то сказал, что оглашение и христианское наставление молодежи есть один из главных, важнейших и необходимых наших долгов, уступающий по ценности не проповеди, не возразили бы ему или даже не стали бы смеяться над ним многие необученные проповедники либо другие люди, не знающие своего долга и ищущие лишь собственной чести, — словно такая забота слишком мала и ничтожна для служения, учрежденного для более важных занятий? И тем не менее это чистая правда. Между тем эта обязанность считается столь нелепой многими, что находятся проповедники, почитающие для себя унизительным достоинство браться за нее или даже следить за тем, чтобы она усердно и добросовестно исполнялась теми, кому она поручена. Не делает чести нашим евангелическим церквам то, что катехизическому обучению уделялось столь мало внимания или не уделялось вовсе во столь многих местах; хотя даже Лютер рекомендовал его столь настоятельно и оставил нам столько восхитительных трудов для его продвижения. Но ныне оно либо вообще отсутствует, либо исполняется небрежно и перекладывается почти полностью на школы и школьных учителей».

«Эти обязанности не следовало оставлять школьным учителям; ибо они почти совершенно не способны исполнять их в силу собственных скудных познаний. Но проповедникам следует помнить, что души молодежи вверены им и что они должны будут дать за них отчет. Поэтому они должны смириться с этим так же, как и с другими обязанностями своего служения. Разумеется, нигде не предписано строго, кто именно из них должен выполнять эти обязанности. В местах, где имеется несколько клириков, а пасторы и суперинтенданты отягощены столь многими другими занятиями, что не могут исполнять этот долг, мы не можем возражать против того, чтобы он оставлялся диаконам или иным лицам, у которых может оказаться больше времени для этого. В крупных церквах могли бы назначаться способные катехизаторы. Суперинтенданты же и теологи в высоких должностях поступили бы неплохо, если бы временами поддерживали это упражнение своим присутствием и даже сами время от времени проводили его в целях поощрения других. Если бы нашлись те, кто добровольно начал бы его сам, это не было бы истолковано дурно или сочтено ниже их достоинства».

«Я познакомился с характером большинства наставников молодежи и обнаружил, что их подлинная цель состоит вовсе не в том, чтобы привести душу юношества к Богу, но касается также их жалованья; вдобавок они главным образом не способны преподать правильное знание о Богу, поскольку сами им не обладают. И поистине весьма многие не имеют знания даже о букве того, во что следует или не следует верить; тем более они не постигают основательно и духовно, какова воля Божья в вере и ее плодах. Катехизация столь же необходима церкви, сколь любое другое религиозное средство».

Мы располагаем также важным авторитетом Каликста относительно плачевного состояния образования юношества. «Главную причину и исток упадка учености, — говорит он, — ныне клонящегося к исчезновению (да отвратит это Бог!), я считаю со своей стороны в том, что младшие дети плохо подготовлены в младших школах. Там должны закладываться основания, которые впоследствии могли бы выдержать всю тяжесть прочного учения и истинной эрудиции. Дети должны изучать по подлинным авторам греческий и латинский языки; те ключи (каковыми они являются) к тем сокровищам, которые предшествующие века накопили для нашего употребления. И они должны учиться так, чтобы быть способными ценить чужие мысли (особенно лучших авторов) и выражать собственные в подходящих и ясных словах… Но ныне во многих местах мы видим противоположное всему этому. Не успев заговорить (пренебрегая абсурдным образом тем, что существенно для конечного успеха), мальчики переходят или скорее перепрыгивают к высшим предметам; к „реальным“ предметам, как мы научились их называть. Педагоги такого толка кажутся себе учеными, обучая тому, чего сами никогда не освоили и чего их ученики ни понимают, ни в своем возрасте понять не могут. Между тем сочинения тех добрых авторов, которые во все прошлые века признавались мастерами литературы и стиля, выбиваются у них из рук, а они (школьные учителя) подменяют их собственными комментариями, споря в кругу детей об Антихристе и доктрине предопределения».

Богословская литература тех времен была объемной и путаной. Труд на второстепенную тему занимал дюжину томов, после чего писатель подводил финальный итог с извинением, что не отдал должного своей теме. Ни одна нация не издает в такой степени, как протестантская Германия в XIX веке, но нельзя составить адекватное представление о масштабах литературной активности ее теологов первой половины XVII века, не побродя по альковам ее антикварных книжных магазинов в наши дни. Пыльные фолианты свидетельствуют своим множеством и тщательностью о характере церковной эпохи, которая породила их. Немцы не продают свои старые книги букинистам лишь потому, что они старые. Превратить печатный лист обратно в бумажную массу — это святотатство. Библиотеки университетов располагаются в тех частях города, где земля дешева; каталог представляет собой небольшую библиотеку сам по себе. Лейпцигская ярмарка удерживает большую часть этой давно изданной литературы на виду у мира. Она переходит из рук в руки, мигрирует в Тюбинген, Галле или другое книголюбивое место, проходит через поколение владельцев и всплывает в каком-нибудь ином пункте, почти не пострадав от износа. Крестьянина можно встретить на книжном аукционе; профессор считает день счастливым, если пополнение кошелька и продажа старой библиотеки происходят одновременно. И когда наступает назначенный час, приготовления порой носят весьма комфортный и располагающий к неспешности характер. Однажды мы присутствовали на аукционе в живописном старом Брунсвике, который продолжался три дня; кофе, пиво, бутерброды и прочие угощения свободно потреблялись через частые промежутки почти всеми присутствующими. У каждого была долгая передышка, когда аукционист или кто-то из его многочисленных секретарей прихлебывал кофе и набивал трубку.

Мы не можем утверждать, что в то время ощущался такой уж недостаток таланта или учености, как нехватка смиренного, укрощенного религиозного духа и ясности концепции, которые в равной степени необходимы для придания высокого тона богословскому письму и мышлению. Доктор Пьюзи говорит о теологах, что они «были высокообразованными, но испытывали недостаток в научном духе, свободе от предрассудков, были лишены всеобъемлющих и проницательных взглядов, без которых простое знание бесполезно». Иллюстрация представлена монументальным трудом Калова под названием «Systema locorum Theologicorum e sacra potissimum scriptura et antiquitate, nec non adversariorum confessione doctrinam, praxia et controversiarum fidei, cum veterum tum inprimis recentiorum pertractationem luculentam exhibens». Автор честно пытался выполнить свое обещание; и хотя он утверждал, что стремился к краткости, его труд завершился лишь двенадцатым томом в кварто! Предметом первой части были природа богословия, религия, божественное вдохновение, Священное Писание и статьи веры. Он определял богословие как то практическое умение познания истинной религии, выводимой из божественного откровения, которое способно привести человека после падения через веру к вечной жизни. Один из важных задаваемых вопросов звучит так:

«Должны ли кальвинисты считаться еретиками и не учат ли они весьма опасным заблуждениям?» Разумеется, на это дается утвердительный ответ с вескими к тому основаниями. В конце этой части приводится пространное перечисление многочисленных заблуждений Георга Каликста и его последователей. Калов придерживался каузального метода композиции. Существовало две системы расположения материала: каузальная и дефинитивная. Под первой группировались causæ principales, et minus principales, instrumentales, efficientes, materiales, formales, finales. Под второй — к каждой статье предварительно давалось определение, которое охватывало все учение церкви и все противостоящие ереси. Затем оно избыточно иллюстрировалось до тех пор, пока предмет не считался исчерпанным. Шертцер в своем догматическом труде начинает с определения Христа и занимает три страницы кварто одним предложением. Мы осмеливаемся привести лишь его начало: «Христос есть Богочеловек; Бог и человек, рожденный от Своего небесного Отца и Своей матери-девы; и Христос по Своему человечеству есть природный Сын Божий, неизменный в Своем единстве в одном лице, Его божественная и человеческая природа безупречны». Излюбленным учебником тех времен был труд Кёнига «Theologia positiva acroamatica synoptice tractata»; и будет лишь отчасти справедливо сказать по поводу этого труда, что по своей сухости и скудости он едва ли имеет себе равных.

К середине XVII века наблюдалось прискорбное сокращение экзегетических трудов и лекций. Реформация послужила сигналом к изучению Писания, и Реформаторы провозгласили слово Божие источником своего гигантского движения. Все установления ранней лютеранской церкви находились в строгом соответствии с этим принципом. Курфюрст Август в своем церковном уложении 1580 года учредил профессуры исключительно для разъяснения Писания. Он назначил двух читать лекции по Ветхому Завету, одного по Пятикнижию, а другого по пророкам, и двух — по Новому Завету. Его повеление заключалось в том, чтобы все они читали Писание, насколько возможно, на тех же языках, на которых писали пророки и апостолы. Во многих университетах не было иных профессоров богословия, кроме экзегетических лекторов. Библейские языки изучались усердно, и в их научном постижении был достигнут большой прогресс.

Но после возникновения долгих и волнующих споров, о которых мы упоминали, толкованию Писания был нанесен смертельный удар. Метод богословского образования заключался в том, чтобы первый год тратить на изучение того, что есть ортопедия [ортодоксия]. Второй год уходил на обретение знаний о полемике, третий посвящался Писанию, более близкому знакомству с полемической литературой и схоластике. Один день в неделю проводился с Отцами церкви, церковными соборами и нравственным богословием. Последующие годы растрачивались главным образом на полемическую практику в качестве подготовки к великой арене. Франке столь же правдиво описал эти времена, как и свои собственные, когда сказал: «Юношей отправляют в университеты с умеренным знанием латыни; но греческого и особенно еврейского у них практически нет. И было бы хорошо, если бы то, что было упущено прежде, нагонялось в университетах. Там же большинство увлекается общим потоком вместе с толпой; они стекаются на логические, метафизические, этические, полемические, физические, пневматические лекции и бог весть какие еще; меньше всего занимаясь теми вещами, чья польза наиболее долговечна для их будущего служения, в особенности откладывая и наконец пренебрегая изучением священных языков».

Но хотя имелось множество свидетельств религиозного оцепенения, ни одно из них не было столь заметным и недвусмысленным, как проповедь того времени. Поскольку кафедра служит неизменным показателем состояния национальной души, это оставалось таковым и в данный период. Проповедь носила предельно формальный и методичный характер. Она приобретала риторический и поэтический вид, причем народ называл это «итальянским стилем». Петрарка сформировал итальянскую мысль, и под его влиянием Германия пресытилась поэтическими образами и перенапряженной фантазией. Ситцериус учредил стипендию для чтения ежегодной проповеди в Университетской церкви, «которая должна быть скорее практической иллюстрацией христианского учения, нежели высокопарной речи». Эмблематические проповеди порой произносились длинными сериями.

Кристофер Занди рассуждал о «Вечном календаре сердца», рассматривая роды и виды, разделяя свои темы на «Примечательные, исторические и ежегодные события, особые числа и суммы римской валюты, четыре времени года, семь планет, двенадцать небесных знаков, а также множество аспектов и полезных указаний». Все это, утверждал данный богослов, можно обнаружить в Евангелии как в вечном календаре сердца. Другой проповедник избрал в качестве темы для надгробной проповеди «Тайну роз и цветов». Даниэль Кеке произнес в 1642 году речь на основе Послания к Римлянам viii. 18, назвав свой предмет «Апостольским силлогизмом» и разделив его на предмет, предикат и заключение. Предмет, страдание, подразделялся далее на злое, добровольное, стоическое и праведное; а последние классифицировались на страдание естественное, гражданское и духовное.

Проповедь о Закхее на слова «Он был мал ростом» заявляет своей темой: «Рост и величина Закхея». Первое подразделение — он; второе — был; третье — малый рост. Применение первое: текст учит нас разнообразию дел Божиих; второе: он утешает бедных; третье: он учит нас восполнять наши личные недостатки добродетелью. Толук справедливо спрашивает: кто мог бы вообразить, что автором этой проповеди был певец произведений «Когда раннее солнце восходит», «О Иисус, все твои кровоточащие раны» и столь многих других глубоко искренних христианских песен, тронувших сердца многих поколений, — бессмертный Герман фон Кёбен? Пастор из Вернигероде проповедовал по Матфею x. 30. Его разделениями были: 1) Наши волосы — их происхождение, стиль, форма и естественные обстоятельства. 2) О правильном использовании человеческих волос. 3) Воспоминания, увещания, предупреждения и утешения, проистекающие из человеческих волос. 4) Каким образом волосы могут использоваться христианским образом! Брунсвицкий пастор начал свое субботнее поучение однажды со слов: «Проповедник должен иметь три вещи: хорошую совесть, хороший кусок хлеба и хороший поцелуй», после чего перешел к рассматриваемой теме: «увеличение моего жалованья». Но излишне продолжать иллюстрации почти всеобщего скудокурья проповедей. Едва ли знаешь, смеяться ли над их нелепостью или плакать над их проституцией.

Едкое перо Андреэ упивалось сатирой на пренебрежение этим важным средством добра. Некоторые из его идей отнюдь не потеряли актуальности и в нынешнем столетии. В «Диалоге оратора с кафедры» он высказывается следующим образом:

А. Скажи мне искренне, умоляю тебя, что ты находишь недостаточным в моей нынешней проповеди?

Б. Всего одну вещь, но это главный пункт.

А. Неужели в расположении материала?

Б. Оно было, полагаю, составлено по всем правилам метода.

А. Значит, произношение было дефектным?

Б. Нужно говорить так, как тебя создал Бог; только не следует быть подражателем.

А. Тогда пластика была неправильной?

Б. К этому я отношусь равнодушно, лишь бы все было сдержанно и без лишних жестикуляций.

А. Моя проповедь, должно быть, оказалась слишком длинной?

Б. Если проповедь хороша, она не может быть слишком длинной: плохая же всегда длинна.

А. Разумеется, я привел недостаточно иллюстраций?

Б. Ты ведь не собирался опустошать целую корзину цитат.

А. Значит, я говорил слишком медленно?

Б. Ха! На кафедре мы должны учить, а не болтать слишком многословно.

А. Мне следовало говорить и громче тоже?

Б. Мне нравится человеческий голос, а не ослиное ревение.

А. Разве мне не следовало использовать более утонченные различения?

Б. Ты находился там, чтобы наставлять невежд, а не спорить с еретиками.

А. Объясни же тогда себя более полно.

Б. Выслушай меня: ты сказал: «Я думаю много, очень много», что было хорошо, но это лишь пронеслось сквозь тебя, словно через трубу.

А. Вот как!

Б. Да, многое приобрело привкус трубы и соответственно отозвалось.

А. Не лучший комплимент.

Б. Это лучший из тех, что я могу сделать. Ибо когда ты лишь извергаешь добрые и здравые доктрины и не показываешь ничего из них выраженным в твоей жизни и манерах, не выходишь ли ты из себя, говоря одно и думая другое? Ты заставляешь нас верить, что твои святые слова — суть лишь заученные торжественные речения без всякого подлинного чувства, точно так же как поэты сочиняют свадебные песнопения и надгробные плачи всякий раз, когда их зовут. У тебя наготове множество мест из Писания; но они не увещевают, не укрепляют и не наставляют тебя, хотя другие умирают с радостью при слышании божественного слова.

А. Ты суров со мной.

Б. Нечасто случается, чтобы худшие люди проповедовали лучше всех. Я желаю лишь одного: чтобы впредь ты не говорил ничего, чего не выражаешь в действии своим примером или по крайней мере не осознаешь в серьезных усилиях повиновения Богу.

А. Это достаточно резко.

Б. Несравненно более резко, однако, открыто противоречить самому себе перед лицом Бога как в словах, так и в делах и превращать богослужение в пустое позвякивание слов.

А. Ты говоришь правду.

Б. И точно так же верно, поверь мне, что простая, бесхитростная проповедь, подкрепленная и запечатленная твоей жизнью, ценнее тысячи умных декламаций.

Это отсутствие соответствия между исповеданием духовенства и их повседневной жизнью — поистине мрачная картина. Хотя мы не хотели бы забывать о том, что существовали благородные исключения из всех приведенных нами примеров упадка, и о том, что среди всего безобразия этих времен наблюдались и образцовые примеры пастырской преданности, мы должны утверждать, что пастырский дух, характеризовавший данный период, был не просто холодным и безразличным, но порочным и в значительной степени падшим.

Сцены клирикальной безнравственности способны остудить кровь даже спустя более чем два столетия. Проповедники не получали лицензии на проповедь до тех пор, пока не завершали курс обучения, длившийся от пяти до десяти лет. По суждению лютеранской церкви, они должны были быть интеллектуально подготовлены к исполнению функций своего служения. Однако после назначения в церкви страны их поведение служило печальным доказательством того, что их интеллектуальные квалификации оставались совершенно бесплодными без более важного дополнения в виде духовного возрождения. Они не были обращенными людьми, как это ясно покажет дальнейшее изложение. Жалованье, полагавшееся им, обычно было невеликим, и в этом заключается оправдание, приводимое за них их друзьями; но скудные оклады суть порождение скудного пастырского благочестия. Народ ни в одну эпоху мира не отказывал в надлежащем и достаточном содержании ревностному, богобоязненному духовенству.

Церковный устав 1600 года гласит: «Поскольку мы получили сведения, что служители церкви (духовенство) и школьные учителя, приходские наставники, повинны в блуде и прелюбодеянии, мы повелеваем, чтобы в случае их явной вины они были отстранены. Мы узнаем также, что некоторые деревенские пасторы не имеют Библии. Мы повелеваем, чтобы они приобрели Библию и конкорданс. Те, кого мы ранее отстранили, остаются в таком положении до тех пор, пока не докажут своего исправления». Пастор Пфайфер из Нойкирхена и Лассау прожил пять несчастных лет со своей паствой и из чисто личных предрассудков отказывал в таинстве Вечери Господней больным и умирающим. В день причастия он опрокинул корзины торговцев рыбой, был ранен за свое поведение, а затем отправился в церковь исполнять свои пасторские обязанности. Он не колеблясь преподавал Дары своими окровавленными руками. Пастор Йохансен из Детцбёлля написал в церковной книге в 1647 году следующее: «Лица, которых я назову, преследовали меня по службе, но Бог чудом избавил меня от их рук. Ю. Дирксен сбил меня вилами: меня принесли домой как мертвого, но я снова выздоровел; несколько лет спустя он был убит и умер на улице. Ю. Фольквартsen ударил меня моей же лопатой. Впоследствии он был убит своим братом. Куда ушла его душа, одному Богу известно. П. Пейзен был готов пронзить меня насквозь, но М. Пайенс спас меня. А. Фрезе совершил прелюбодеяние с моей женой и преследовал меня с заряженным ружьем. Д. Момсен сломал мне два правых ребра: позже он извинился за свой проступок. Я простил его. О Иисус, защити меня и твое христианство, дабы я мог прославлять тебя в вечности!» Церковь выдвинула против своего пастора следующие обвинения: I. Он назвал с амвона определенных людей «негодяями», в чем обвиняемый «признал себя виновным». II. Он так сильно рассердился в своей проповеди, что впоследствии забыл молитву «Отче наш». Он утверждал, что «это произошло некоторое время назад». III. Когда некоторые женщины вышли после проповеди, он окликнул их и сказал, что если они не остановятся, чтобы принять благословение, то навлекут на себя его проклятие; «не виновен». IV. Он сожительствовал со служанкой, и родился незаконнорожденный ребенок; «другие делают то же самое». V. Он забыл чашу за причастием; «это было давно». VI. Он сказал чиновнику: «Все они дьяволы, которые хотят, чтобы я отправился в Мессинг»; «это правда».

Печальные свидетельства той же безнравственности наблюдались и в университетской жизни. Пророчество Меланхтона оказалось слишком истинным: «Мы уже видели, как религия подвергалась опасности из-за нашествия варварства, и я очень боюсь, что это повторится». На диспуте в Виттенбергском университете ректор обратился к диспутирующему с такими эпитетами: «Слушай, ты свинья! ты пес! ты глупец! или кто бы ты ни был, тупой осел!» Другая видная особа из Виттенберга на диспуте так разозлилась, услышав, что в качестве авторитета против него называют Меланхтона, что сорвал висевший рядом портрет великого Реформатора и растоптал его ногами. Один профессор был настолько по уши в долгах, что не смог бы расплатиться с кредиторами, «даже если бы каждый волос на его голове был дукатом». Другой «лежал в постели с семью ранами, полученными при падении, когда он возвращался домой пьяным». Некоторые читали газеты во время церковной службы. Жены и дочери профессоров тоже вели не лучшую жизнь. Они были виновны в деяниях величайшей безнравственности, таких, которые действительно опозорили бы народ менее просвещенный, чем немцы того периода. [23]

Великий нравственный упадок духовенства касался главным образом лютеранской церкви. Реформатская церковь была ревностной, благочестивой и деятельной. В то самое время она стремилась распространять закваску Евангелия в других землях. На протяжении всего этого периода она оставалась консервативной силой протестантизма. Как и следовало ожидать, она в некоторой степени пострадала от упадка лютеранства, но мужественно противостояла кризису и встретила проблемы с героическим духом. Когда католики видели эти эксцессы лютеран и были свидетелями возвращения в свое лоно многих протестантов, разочаровавшихся в пороках своих братьев, они сильно радовались и использовали все доступные средства, чтобы вернуть еще больше своих заблуждающихся друзей.

Мы должны помнить, однако, что агентами великого упадка было духовенство, а не миряне. Богословы погрузили землю в бесплодные споры; они не колеблясь совершали открытый грех, когда этого требовал случай; они пренебрегали молодежью всей страны; невежественное крестьянство не было удостоено даже крох истины; кафедра проповедника была превращена в трибуну для декламации гиперболической риторики, которую испорченный вкус завез из Испании и Италии; Апокрифы составляли всеважнейшую часть Библии; а личная жизнь духовенства была развращенной и вызывала отвращение у христианской совести. «Какое удивление, что благочестие народа претерпело подобный упадок? Пусть служение будет стойким, и массы никогда не свернут с пути». Результатом в данном случае стало то, что последние постепенно прониклись тем же нечестием, которому они к своему величайшему сожалению научились у первых.

Обращаясь прежде всего к просвещенным кругам, мы обнаруживаем, что среди знати и богачей начинает преобладать практическое безразличие, близкое к скептицизму. Почтение, которое реформаторы оказывали князьям, привело последних к слишком свободному пользованию своей властью, и существует бесчисленное множество примеров их деспотических узурпаций. Они претендовали на высший контроль над религиозными интересами в пределах своей юрисдикции и часто вступали в конфликты с церковными судами. Тем не менее они поддерживали сносное внешнее благочестие, считая первостепенной задачей иметь в своем штате капелланов и придавать должную публичную заметность вероучительным вопросам. Их дворы в большинстве своем были безрелигиозными, а порой и откровенно продажными.

Вальтер, придворный капеллан Ульриха II Ост-Фризского, написал в 1637 году письмо, из которого мы приводим следующие слова: «Я предпочёл бы промолчать о своем тяжелом несчастье, которое я здесь переношу, нежели своими речами заставлять раны моего сердца кровоточить вновь. Эти адские придворные, среди которых я вынужден жить против своей воли, сомневаются в тех истинах, в которые научились верить даже язычники». Некий автор 1630 года описывает три класса скептиков среди гамбургского дворянства: во-первых, тех, кто считает религии не более чем простой выдумкой, изобретенной для того, чтобы держать массы в повиновении; во-вторых, тех, кто не отдает предпочтение никакой вере, но полагает, что все религии имеют зерно истины; и в-третьих, тех, кто исповедует, что должна существовать одна истинная религия, но не может решить, является ли она папской, кальвинистской или лютеранской, и в результате не верит ни во что.

Эту классификацию можно применить ко всей протестантской Германии, по крайней мере в отношении высших классов. У них рос вкус к древности, и для них существовала лишь небольшая разница между возвышенными изречениями вдохновения и шедеврами языческого гения. В катехизисе того времени мы находим, что пословицы Катона и Mimi Publiani составляют дозволенное приложение.

Практическое неверие, носившее название эпикуреизма, преобладало еще до войны; и оно стало более явным и пагубным по мере продолжения войны. Высшей идеей религии было следование символу веры. Князья, которые даже считали себя преданными и ревностными, не имели опытного познания возрождения; и в этом, как мы показали, они лишь немногим превосходили самих священнослужителей. Ортодоксия была целью и гордостью этих религиозных людей. Послушайте предсмертное свидетельство Иоганна Христиана Кёнига в 1664 году: «Мой дорогой духовник, поскольку я вижу, что благий Господь собирается забрать меня из этого мира, я хочу, чтобы было понятно: я остаюсь неизменным и твердым в Аугсбургской конфессии; я буду жить ею и умру верным ей. Общеизвестно, что я направлял свое учение в соответствии с ее истинами. Я умираю явным врагом всякого новаторства и синкретического заблуждения!»

Распущенность жизни, не менее чем веры, была плачевной при немецких дворах. Танцы доходили до крайних и непристойных масштабов; и хотя во время Тридцатилетней войны против них издавались эдикты, этот обычай, по-видимому, мало ослабел. Пьянство было очень распространено, и даже высшие сановники подавали в этом отношении весьма дурной пример. При дворе Людвига Вюртембергского было установлено шесть бокалов вина как минимальное свидетельство хорошего тона: первый — чтобы утолить жажду; второй — за здоровье короля; третий — за присутствующих; четвертый — за устроителя пира и его жену; пятый — за незыблемость правления; и последний — за отсутствующих друзей. Пример всех наций доказывает, что когда знать так предается утехам и становится рабыней страстей и роскоши, ей недолго приходится ждать подражателей среди низших и бедных слоев. Бедняки смотрели на богатых и своих правителей как на эталоны моды и религии. Они считали не меньшей честью, чем привилегией, следовать по стопам своих признанных вождей. Правящие и управляемые находились на небольшом расстоянии друг от друга как в вере, так и в нравах.

На обычных церемониях бракосочетания и крещения царили великая пышность и транжирство. Свадебный пир нередко длился три дня, а крестильный — два. Расходы совершенно не оправдывались средствами устроителей пира, ибо даже скромнейшие ремесленники предавались пиршествам в чрезмерной степени. Даже похороны служили духу развлечений того времени; они становились сигналом для веселья и застолий. Приглашались дальние друзья, и вся эта сцена одновременно отталкивала здоровый вкус и чистую религию. Автор, писавший прямо посреди Тридцатилетней войны, сообщает нам следующее: «Количество перемен блюд на похоронах часто достигало двухсот тридцать четырех. Столы были заставлены дорогими яствами и изысканными винами, и люди предавались чревоугодию и буйству далеко за полночь». Простой народ всё больше привыкал пить крепкие напитки. В разных местах возникали новые пивоварни, и пьянство становилось широко распространенным злом. В 1600 году в городе Цвиккау насчитывалось всего десять тысяч жителей, но в нем действовало тридцать четыре пивоварни, снабжавшие их пивом. Во время войны, в 1631 году, это число возросло до семидесяти.

Но излишне детализировать проявления народной безнравственности в ту пору, о которой мы говорим. Достаточно сказать, что все классы обнаружили растущее отвращение к религии и постепенный упадок нравов. Возникла неизбежная угроза того, что великий труд Реформации окажется напрасным и вскоре потерпит крах.

Поскольку каждая ветвь церковной власти оказалась дезорганизованной и ослабленной, теперь необходимо духовное пробуждение, иначе труды Лютера и его сподвижников будут сметены. Умы людей следует отвлечь от споров и объединить хотя бы по некоторым пунктам веры и теории. Кафедра нуждается в коренном возрождении, и Евангелие должно доходить до народных масс естественным и искренним путем. Университетская система требует реорганизации и установления жесткой цензуры на учения профессоров. Детство больше нельзя оставлять без внимания, а невежественных людей следует наставлять в основах библейской истины. Распространенные социальные пороки должны получить суровое осуждение со стороны как отдельного христианина, так и общественного наставника. Каликтус, Бёме, Арндт и Герхард потрудились прекрасно, но они шли по столь совершенно расходящимся путям, что их труды не принесли всех благ совместной работы. Их усилия носили подготовительный, но не однородный характер; и то, что сейчас необходимо для обеспечения постоянной эффективности их трудов и примера, — это план внедрения новой жизни в церковь. Затем потребуется непреклонная система и героическая решимость для осуществления такого плана.

Когда потребность стала наиболее острой, великая нужда была восполнена. Если тщательно изучить все свидетельства провидения и водительства, мы верим, что пиетизм — великое движение, историю которого мы намерены проследить, — займет среди них свое место как одно из самых ясных, решительных и триумфальных.

FOOTNOTES:

[16] Kurtz, Church History, vol. 11, p. 177.

[17] Tholuck, Das Kirchliche Leben des Siebzehnten Jahrhunderts. Erste Abtheilung. Многими сведениями в настоящей главе мы обязаны этому ценному источнику.

[18] Dowding, Life and Correspondence of Calixtus, pp. 153-154.

[19] H. B. Smith, D. D., History of Church of Christ in Chronological Tables, pp. 56-61.

[20] History of German Protestantism, p. 21.

[21] Orationes Selectæ, Henke, vol. 1, pp. 285-286.

[22] Мы используем перевод слов Андреэ, выполненный доктором Э. Б. Пьюзи.

[23] 1602: Der Frau Gerlach (Prof. Theol.) Tochter ist in Geschrei, dass sie mit einem kinde gelie. 1613: Dr. Happrecht's Tochter hat ihre Jungfrauschaft verloren. 1622: Dr. Magirus klagt dass seine Frau die Dienstboten ihm nicht zur Disposition stelle, mit den Alimentis nicht zufrieden sei, immer Gäste einlade, und viel herum laufe. Frau Magirus klagt ihren Ebemann des Ehebruchs an. Tholuck, Deutsche Universitäten. Vol. 1, pp. 145-148. См. также: Dowding, Life and Correspondence of Calixtus, pp. 132-133.

ГЛАВА III.

ПИЕТИЗМ И ЕГО МИССИЯ.

Если и можно привести какое-то оправдание в защиту уже перечисленных церковных бедствий, то лишь то, что страшные опустошения долгой войны привели общественное сознание в лихорадочное и неестественное состояние. Поэтому мы не должны подходить к Церкви и ее представителям с той холодной критикой, которой они были бы справедливо заслужили, если бы совершали те же пороки во время глубокого мира и материального процветания.

Философию всего этого периода церковной истории можно резюмировать в одном предложении: многочисленные богословские споры и пасторское пренебрежение народом до войны лишили как духовенство, так и народные массы способности извлечь из нее то глубокое покаяние и полное переосвящение, которое должно было породить время великих национальных бедствий. Нравственные перегибы, проявившиеся в этот период, были порождены причинами, уходящими далеко в прошлое. Следовательно, когда наступило затяжное время кровопролития и разрушения имущества, не было никакой подготовки ума или сердца, чтобы извлечь из этого пользу. Если бы были приняты хоть какие-то меры, если бы богословие не изобиловало праздными спорами, и если бы о нравственном воспитании масс заботились добросовестно, вместо тех бедствий, о которых так неохотно рассказывается, возникла бы длинная череда ярких примеров благочестивой жизни. И протестантизм, вместо того чтобы выйти из конфликта лишь с равными правами перед законом, обладал бы освященным сердцем и бодрым, ищущим истины умом.

Теперь требовалось время, чтобы собрать воедино уроки, преподнесенные этими разграбленными городами, убитыми гражданами и разрушенными социальными и церковными системами. Прошло несколько лет, уроки начали усваиваться, и появились признаки омоложения. После того как Шпенер начал свою реформаторскую деятельность, он прямо и неоднократно заявлял, что не породил, а лишь выразил дух религиозного рвения, который уже возник в различных кругах. Ему принадлежит честь взращивания и направления этих ободренных сердец, извлекших наибольшую пользу из Тридцатилетней войны. Пиетизм, плод их единения, стал триумфом под руководством Шпенера.

Но кто были те люди, которые пробудились к осознанию насущных требований времени и увидели, что опасность, угрожавшая Царству Божию в Германии, теперь едва ли меньше той, когда Тилли вел свои обезумевшие орды по прекрасным полям и руинам некогда счастливых городов? Некоторые священнослужители первыми указали на новую жизнь. Они проповедовали с большим усердием и обращались к насущным нуждам прихода, особенно заботясь об обеспечении сирот и вдов павших в битве. Отдельные пасторы, проведшие свою юность в праздных богословских спорах, стали проповедовать проповеди, содержащие нечто лучшее, чем избыточные метафоры и классические цитаты. Мюллер и Скривер служат подходящими примерами такого улучшения. Они избегали применявшихся долгое время обширных аналитических и риторических методов и перешли к более практической системе горячих призывов и увещеваний.

Духовенству не пришлось долго ждать плодов своих трудов. Ибо лучший дух проявился и среди низших классов. Возник необычный интерес к духовной музыке. Не только в тех почтенных готических соборах, которые так долго составляли славу Католической Церкви, но в поле и в мастерской можно было услышать мелодии Лютера, Закса и Пауля Герхарда. Появилось множество молодых людей, предлагавших себя в кандидаты на пасторское служение. Но не следует полагать, что эти обнадеживающие признаки были всеобщими. В то время как око веры могло читать самые определенные уроки надежды, религиозный дефицит оставался широко распространенным. И было вполне вероятно, что через короткое время он восторжествует над всеми усилиями ради новой жизни. Когда Шпенер поднялся до положения видного и влиятельного деятеля, он, как никто другой, увидел реальную опасность для дела истины; и те трогательные описания, которые мы находим в его сочинениях, раскрывающие реальные нужды второй половины XVII века, показывают, как глубоко его собственное сердце было ими затронуто.

Было совершенно очевидно, что Лютеранской Церкви потребуется долгий период для самоочищения, если она вообще сможет его достичь. Более краткий и действенный путь заключался в том, чтобы воздействовать индивидуально на умы масс. Разве вся история Церкви не доказывает, что реформа исходит не из согласованных действий организации, нуждающейся в реформировании, а из твердого убеждения и настойчивых усилий какого-то отдельного ума, который, работая сначала в одиночку, впоследствии привлек себе в помощь многих других? Затем его труд оказал обратное влияние на родительскую организацию таким образом, что последняя исполнилась новой мощи.

Враги пиетизма выдвигали против него то же возражение, которое всегда выдвигали все противники реформ: «Это очень хорошо само по себе, но разве вы не видите, что действует не Церковь? Мы были бы рады видеть продвижение дела истины и оживление нашей оцепенелой церкви старой реформаторской жизнью, но мы предпочитали бы, чтобы всё это происходило совершенно систематическим и законным путем. У этого пиетизма есть свои достоинства, но он действует от собственного имени. Нам не нравится эта нелепая фантазия об ecclesiolæ in ecclesia; мы предпочитаем, чтобы Церковь действовала как Церковь и ради собственных целей». Так рассуждали враги пиетизма, которые столь же горячо, как и любые их современники, утверждали, что являются строгими приверженцами истины и горячими сторонниками духовной жизни. Но их рассуждения, сколь бы беспочвенными они ни были, нашли отклик; и Церковь постепенно стала смотреть на пиетизм не как на помощницу, а как на противницу.

Но прежде чем мы сможем оценить историческое значение пиетизма, мы должны узнать, что именно он предлагал сделать. Дорнер вместе со множеством других считает, что это новое направление было необходимым этапом в развитии протестантизма — дополнением Реформации. Хотя над ним два столетия насмехались церковники с одной стороны и рационалисты с другой, сегодня оно пользуется большим уважением у тех, кто лучше всего знает его историю, чем в любой прежний период. Что с того, что Арнольд, Петерсен и его жена предавались сильным преувеличениям? Разве в Церкви в другое время не случалось столь же неприятных вещей? И все же, поскольку они не были классифицированы под каким-либо сектантским именем, к ним относились лишь поверхностно, а критика была беспощадна. Разве любое доброе учреждение не подвержено искажениям в любое время? Мы считаем Дорнера правым, а Шпенера — подлинным преемником Лютера и Меланхтона. Недавний автор, проявивший удивительную способность группировать исторические периоды и открывать их великое значение, говорит: «Пиетизм вернулся от холодной веры XVII века к живой вере Реформации. Но именно потому, что это возвращение было жизненным и совершалось действием Святого Духа, его нельзя было назвать буквальным возвращением. Мы не должны забывать, что ортодоксия XVII века была лишь крайней разработкой ошибки, начало которой мы находим еще во времена Лютера и которая все больше становилась силой в Церкви через влияние Меланхтона. Она заключалась в следующем: смешение веры, которою мы верим, с верой, в которую верят. Принципом Реформации было оправдание верой, а не учение о вере и оправдании. В ответ католикам считалось достаточным показать, что это истинное учение, указывающее человеку путь спасения. И великая опасность заключалась в том, что саму веру путали с учением о вере. Поэтому в спорах об оправдывающей вере мы обнаруживаем, что веру постепенно стали рассматривать в связи с ее вероучительными аспектами больше, чем в связи с личным, практическим и экспериментальным знанием людей. В этом смысле пиетизм является развитием веры XVI века... Не будучи еретиком, Шпенер даже выражался самым решительным образом в пользу учений Церкви. Он стремился к тому, чтобы вера заключалась не столько в догматизме головы, сколько в движениях сердца; он хотел вывести учение из яростных школьных споров и внедрить его в практическую жизнь. Он полностью разделял с реформаторами истинное значение оправдывающей веры, но эти противоположности, которые пытались восстановить, он отвергал... С точки зрения Шпенера, новая фаза духовной жизни начала проникать в сердце. Ортодоксия государственной церкви привыкла считать всех крещеных людей истинно верующими, если только они были воспитаны в здравых учениях. Наблюдалось всеобщее отрицание той живой, сознательной, личной веры, которая была жизненной силой Лютера и преобразила мир. Земля, поскольку она была снабжена евангелием и таинствами, считалась евангелической страной. Контраст между чисто мирской и духовной жизнью, между живыми и мертвыми членами Церкви был практически упразднен, хотя и оставалось теоретическое различие между видимой и невидимой Церковью. Что касается мира вне пределов Церкви, евреев и язычников, о них вообще не думали. Люди верили, что исполнили свой долг полностью, когда яростно боролись с другими христианскими церквами. Так жила государственная церковь в тихой уверенности в собственной безопасности и чистом учении в то время, когда нация оправилась от опустошений Тридцатилетней войны. „В эпохи, последовавшие за Реформацией, — говорит один вюртембергский пастор прошлого столетия, — большая часть простого народа была уверена, что они непременно спасутся, если будут верить в правильные догматы; если человек не является ни католиком, ни кальвинистом и исповедует свое несогласие, он никак не может миновать небеса; святость в конце концов не столь уж необходима“». [24]

Враги пиетизма смешивали его с мистицизмом. Здесь есть несомненные общие черты, но пиетизм был деятельным, а не созерцательным; он был практическим, а не теоретическим. Обе системы считали чистоту жизни существенной, но мистицизм не мог уберечь от психического недуга, тогда как пиетизм наслаждался долгим периодом здоровой жизни. Последний был слишком занят облегчением насущных и неотложных нужд, чтобы впасть в грубые ошибки, которыми отмечена почти вся история первого. Пиетизм был мистичным в той мере, в какой он делал чистоту сердца необходимой для спасения; но он был полнейшей противоположностью мистицизма, когда организовывался и действовал против вялой и оцепенелой церкви с таким оружием, какое использовали Шпенер и его сподвижники. Бёме и Шпенер были во многом далеки друг от друга, но в чистоте сердца они прекрасно гармонировали.

Пиетизм исходил из того принципа, что Церковь развращена; что духовенство в целом повиновно в грубом пренебрежении своими обязанностями; и что народ проклят духовной смертью. В качестве богословского средства исправления он предлагал: I. Полностью упразднить схоластическое богословие, царившее в академиях и состоявшее из запутанных и спорных доктрин и неясных, непривычных форм выражения. II. Менее страстно изучать и реже трактовать полемическое богословие, охватывавшее споры между христианами разных конфессий, хотя и не пренебрегать им полностью. III. Тщательнейшим образом избегать всякого смешения философии и человеческой науки с божественной мудростью; то есть языческая философия и классическая ученость должны быть отделены от библейского богословия и ни в коем случае не вытеснять его. IV. Напротив, всех студентов, предназначенных к пасторскому служению, с ранней юности приучать к чтению и изучению Священного Писания и преподавать им простую систему богословия, почерпнутую из этих непогрешимых источников истины. V. Направлять весь курс их обучения так, чтобы сделать их полезными в жизни благодаря практической силе их учения и властному влиянию их примера. [25]

Основатель пиетизма, Филипп Якоб Шпенер, во многих отношениях был самым замечательным человеком своего века. К концу Тридцатилетней войны ему было всего тринадцать лет. Его возможности получения образования были огромными; и по завершении богословских студий в Страсбурге, где он наслаждался обществом и наставлениями младшего Букдорфа, он совершил обычное университетское турне. Он посетил Базель, Тюбинген, Фрайбург, Женеву и Лион, проведя в поездке три года перед возвращением домой. С детства он славился своим молчаливым, мирным, доверчивым нравом; и когда он достиг зрелости, эти качества только укрепились и стали прекраснее. Его занятия несколько отвели его от курса богословия — по крайней мере, от некоторых его ветвей, — и он страстно увлекся геральдикой. Но постепенно он связал себя с пасторской жизнью и с огромным энтузиазмом погрузился в ее нужды и обязанности. Некоторое время он был общественным проповедником в Страсбурге, но покинув этот город, занял ту же должность во Франкфурте-на-Майне. Здесь перед ним широко открылось поле деятельности, и, уверенный в успехе, он начал дело реформы.