«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии, Том 9»

* Размеры, приведенные Геродотом, столь сильно отличаются от размеров любого из доселе обнаруженных наосов, что я следую за Кенриком в предположении, будто Геродот видел памятник Амасиса лежащим на боку и принял за высоту то, что на самом деле являлось глубиной и шириной. Он был установлен в номе Атрибис, а затем около птолемеевской эпохи перевезен в Александрию; он был обнаружен под водой в одном из портов города в начале этого века, и Дроветти, поднявший его, подарил его музею Лувра в 1825 году.

Амасис, посвящая свои доходы столь великолепным трудам, полностью разделял дух древних фараонов, и его труды льстили национальной гордости, пусть даже ради их осуществления было принесено в жертву множество жизней; однако слава, которую они отражали на Египет, не избавила его от непопулярности, которой он пользовался лично. Революция, свергнувшая Априя, была вызвана ненавистью коренного населения к чужеземцам; он сам был орудием, с помощью которого она совершилась, и было бы вполне естественно, восторжествовав вопреки грекам и наемникам, пожелать отомстить им и изгнать их из своих владений. Но на самом деле ничего подобного не произошло, и Амасис, будучи коронован, забыл обиды, перенесенные им в качестве соискателя царского достоинства; едва прочно утвердившись на троне, он призвал чужеземцев обратно и показал, что питает к ним лишь дружеские намерения. Если его предшественники принимали их в милость, то он выказал к ним настоящую манию и стал настолько эллином, насколько это вообще было возможно для египтянина. Его первой заботой было заключение договора с дорийцами Кирены, и он проявил столько такта в обращении с ними, что они простили ему стычку при Ирасе и пригласили выступить арбитром в их распрях. Некий Аркесилай II недавно наследовал Батсу, разгромившему египетские войска, но его подозрительный нрав заставил братьев отделиться от него, и они основали дальше на запад независимый город Барку. Когда он пригрозил выселить их, они послали против него ливийцев. Завязался бой, и он потерпел поражение близ города Левкон. В этой схватке он потерял 7 000 гоплитов, и эта катастрофа вызвала к нему столь сильное неприязнь, что Лаарх, другой его брат, задушил его. Лаарх наследовал ему под одобрительные возгласы солдат; но вскоре Эриксо и Полиарх, жена и шурин его жертвы, выследили и в свою очередь убили его. Сторонники Лаарха обратились тогда к фараону, который выразил готовность послать им помощь; однако его приготовления были приостановлены из-за смерти матери. Полиарх прибыл в Египет еще до окончания царского траура и так горячо защищал свое дело, что склонил царя на свою сторону; он добился царской инвеституры для сына своей сестры, бывшего еще малолетним, Батта III Хромого, и тем самым поставил Кирену в своего рода вассальную зависимость от египетской короны.*

* Геродот описывает эти события, не упоминая Амасиса, а Николай Дамаскский принял рассказ Геродота с некоторыми изменениями, заимствованными из других источников. Вмешательство Амасиса упоминается только Плутархом и Полиэном; но сведения о нем были переданы им каким-то более древним автором — возможно, Акесандром; или, быть может, первоначально Геллаником Лесбосским, который дал довольно подробный отчет о некоторых моментах египетской истории. Отрывок из Геродота также включен в рассказы киренского происхождения: его информаторам было интересно вспоминать деяния, прославлявшие их страну, такие как поражение Априя при Ирасе, но не хранить память о событиях, столь унизительных для них, как суверенное вмешательство фараона всего через несколько лет после этой победы. К тому же исключительно мирный успех, достигнутый Амасисом, не оставил глубокого следа в египетском сознании. Таким образом легко объяснить, почему Геродот не делает никаких аллюзий на роль Египта в этом деле.

Узы, соединявшие оба двора, впоследствии укрепились браком; отчасти из политических соображений, а отчасти по прихоти Амасис женился на киренской женщине по имени Ладика, дочери, по одним сведениям, Аркесила или Батта, а по другим — состоятельного частного лица по имени Критобул.* Греки Европы и Малой Азии преуспели при его дворе не меньше, чем их соотечественники в Африке; следуя примеру своего союзника Креза, он вступал в отношения с их оракулами по нескольким поводам и посылал им великолепные подарки. После того как храм в Дельфах сгорел в 548 году, афинский род Алкмеонидов взялся восстановить его с фундамента за триста талантов, четверть из которых должны были предоставить дельфийцы. Когда они, будучи слишком бедны, чтобы выплатить эту сумму из собственных средств, обратились к щедрости других дружественных держав, Амасис милостиво предложил им тысячу талантов египетской квасцовой руды, которая тогда считалась ценнейшей из всех. Квасцы использовались в крашении и были дорогим товаром на европейских рынках; граждане Дельф тем острее ощутили щедрость фараона, поскольку объединенные греки долины Нила внесли в качестве своей доли лишь двадцать мин того же минерала. Амасис воздвиг в Кирене статую своей жены Ладики и еще одну — богини Нит, позолоченную с головы до ног, а к ним добавил собственный портрет, вероятно написанный на деревянной панели.**

* Сам факт этого брака Видеманн считает чистой легендой, но ничто не противоречит его подлинности; отбросить следует лишь любопытную историю отношений этой женщины с Амасисом, которую рассказывают киренские комментаторы. ** Текст Геродота может означать лишь расписанную панель, подобную тем, что были найдены на мумиях греко-римской эпохи в Фаюме.

Он подарил Афине Линдоской две каменные статуи и льняной панцирь удивительного изящества;* а Гера Самосская получила две деревянные статуи, которые столетие спустя Геродот нашел в целости и сохранности. Греки стекались в Египет со всех уголков мира в столь значительных количествах, что законы, касавшиеся их, пришлось пересмотреть, дабы избежать конфликтов с коренным населением.

* Похоже, одна из этих статуй — та, которая после вывоза в Константинополь погибла во время пожара в 476 году нашей эры. Фрагменты панциря существовали еще в первом веке нашей эры, но любопытные люди отрывали кусочки, чтобы убедиться воочию, действительно ли, как уверяет нас Геродот, каждая нить состояла из трехсот шестидесяти пяти волокон, каждое из которых было видно невооруженным глазом.

Поселения, основанные веком ранее вдоль Пелусийского рукава Нила, еще более разрослись со времен Нехо, и их активности было обязано замечательное процветание окружающего региона. Но положение, которое они занимали на наиболее уязвимой стороне Египта, рассматривалось как постоянная угроза безопасности страны: их свобода оказалась бы под угрозой, вздумай они восстать во время войны с соседней империей и сдать линию обороны, в которой они стояли гарнизоном, захватчику. Поэтому Амасис лишил их жителей имущества и переселил их в Мемфис и его окрестности. Перемена принесла ему двойную пользу: обезопасив себя от возможной измены, он приобрел надежную стражу на случай волнений в своей мятежной столице. Распределив этих старых колонистов в соответствии со своими наилучшими интересами, он поместил совершенно новых в ту часть Дельты, которая была наиболее удалена от Азии, где надзор был наиболее легким, а именно в треугольник, лежащий к западу от Саиса, между Канопским рукавом Нила, горами и морским побережьем. Милетяне основали здесь некоторое время назад на канале, соединенном с главным рукавом реки, факторию Навкратис, которая долго оставалась в тени, но внезапно развилась в начале XXVI династии, когда Саис стал излюбленной резиденцией фараонов. Этот город Амасис передал грекам, чтобы они сделали его торговым и религиозным центром своих общин в Египте.

Уменьшено Фоше-Гуденом по плану, опубликованному Петри. Местоположение Эллиниона отмечено буквой A, современная арабская деревня — B, теменос Геры и Аполлона — E, Диоскуров — F, а Афродиты — G.

Там уже существовали храмы — Аполлона и Афродиты, а также все политические и религиозные институты, незаменимые для устройства эллинского города; но приток иммигрантов был столь велик и стремителен, что спустя всего несколько лет весь внутренний организм и внешний вид города претерпели метаморфозу. Новые здания поднимались с земли с невероятной скоростью — небольшой храм Диоскуров, защитников моряков, храм самосской Геры, храм Зевса Эгинского и храм Афины;* вскоре великий теменос, Эллинион, был возведен на общественные средства девятью эолийскими, ионийскими и дорийскими городами Малой Азии, чтобы служить местом собраний для их соотечественников, складом, святилищем и, в случае необходимости, даже убежищем и крепостью, столь велика была его площадь и так толсты его стены.**

* Храм Афины, Нит Саисского нома, пока известен лишь по надписи у Петри. ** Место было вновь открыто Петри на южной оконечности города и почти за его пределами; толщина стен составляла около 48 футов, высота — 39 футов, а прямоугольная площадь, охваченная ими, легко могла вместить пятьдесят тысяч человек.

Устройство Навкратиса не могло быть слишком однородным, когда в его создании участвовало около двадцати различных элементов. Оно представляло собой компромисс между институтами дорийцев и ионийцев. Его высшие магистраты назывались тимухами, но срок их полномочий и функции нам одинаково неизвестны. Инспекторы эмпориев и рынков могли избираться только гражданами девяти городов, и несомненно, что верховная власть не находилась полностью ни в руках тимухов, ни в руках инспекторов; возможно, каждый квартал города имел свой совет, набиравшийся из числа старейших жителей. Был открыт для всех пританей, где в праздничные дни проводились собрания и пиры; здесь на общественные средства праздновались праздники Диониса и Аполлона Комасоса. Амасис сделал город порто-франко, доступным в любое время для всех, кто являлся с мирными намерениями, и дарованные им привилегии естественным образом привели к закрытию всех остальных морских портов Египта. Когда греческое судно, преследуемое пиратами, потрепанное штормами или поврежденное в результате морской аварии, выбрасывало на берег в каком-нибудь запретном месте побережья, капитан должен был предстать перед ближайшим магистратом, чтобы поклясться, что он нарушил закон не умышленно, а в силу обстоятельств. Если его оправдание казалось разумным, ему разрешалось следовать к устью Канопского рукава Нила; но когда состояние ветра или прилива не позволяло ему отправиться в путь, его груз перегружали на местные лодки и отправляли в эллинское поселение по каналам Дельты. Это положение закона принесло Навкратису процветание; вся торговля Египта с греческим миром проходила через ее доки, и за несколько лет она превратилась в один из богатейших торговых центров Средиземноморья. Жители вскоре переполнили окрестные земли, покрыв их виллами и поселками. Купцы, отказывавшиеся подчиняться правилам собственных соотечественников, находили приют в любой другой части долины, которая им подходила, и даже Верхний Египет и Ливийская пустыня подвергались их мирным вторжениям. Милетяне создали склады в древнем городе Абидосе;* киприоты, лесбосцы, а также выходцы из Эфеса, Хиоса и Самоса рассеялись по островам, образованным сетью каналов и рукавов Нила, и с удовольствием давали им названия своих родных стран;** греки различного происхождения обосновались в Неаполе, недалеко от Панополиса; а самосы, принадлежавшие к эшрионийскому племени, проникли вплоть до Великого Оазиса; фактически, не было почти ни одной деревни, где не находилось бы эллинских торговцев, похожих на нынешних бакалов, продававших вино, парфюмерию, масло и соленую рыбу туземцам, промышлявших ростовщичеством во всех его формах и не брезговавших никакими средствами для скорейшего обогащения.

* У Стефана Византийского название этого города возводится к имени милетца Абидоса, который его основал, вероятно, на основании свидетельства Аристагора. Летрон понял, что историк имел в виду факторию, учрежденную милетцами, вероятно, в царствование Амасиса II, у терминала дороги, ведущей к Великому Оазису. ** Компилятор ограничивается утверждением, что на Ниле существовали острова под названиями Эфес, Хиос, Самос, Лесбос, Кипр и т. д.; приведенное мной в тексте объяснение весьма просто объясняет этот любопытный факт.

Те, кто вернулся на родину, привезли с собой странные рассказы, возбудившие любопытство и алчность сограждан; философы, купцы и воины устремились в страну чудес в поисках знаний, богатства или приключений. Амасис II, постоянно бдительный на своей азиатской границе и всегда стремившийся укрепиться там против халдейского или персидского вторжения, приветствовал их с распростертыми объятиями: те, кто остался в стране, получили при дворе работу, а те, кто ушел и не вернулся, сохранили память о его добром отношении и обеспечили ему в Элладе союзы, в которых он мог однажды нуждаться. Поведение Амасиса II было дальновидным, но оно вызвало неприязнь его подданных. Подобно евреям при Езекии, вавилонянам при Набониде и всем прочим увядающим народам, которым угрожала гибель, они приписывали свой упадок не собственным порокам, а козням разгневанного бога, и считали милости, дарованные чужеземцам, святотатством. Разве греки не принесли с собой своих божеств? Разве они не развращали простых сельских жителей, так что те связывали греческую религию с религией собственной страны? Денег не хватало; Амасис II был вынужден записать рационы и жалованье своих наемников на счета самых почитаемых египетских храмов — Саисского, Илиопольского, Бубастийского и Мемфисского, — и каждое из этих заведений должно было отчислять определенный процент со своих ежегодных доходов в пользу варваров, а также передавать им значительное количество зерна, скота, птицы, тканей, леса, благовоний и предметов всякого рода. Жрецы громко возмущались, и эхо этого возмущения все еще звучало в ушах верующих несколько веков спустя; низшие классы объединились со своими жрецами, и в народе поднялась столь же ожесточенная ненависть, какая прежде привела к падению Априя. Поскольку страх перед армией мешал этому чувству вылиться в открытый бунт, оно выражалось в тайных клеветнических наветах, которые распространялись против царя и искажали мотивы всех его поступков. Ходили десятки злобных историй, порочивших его характер. Утверждали, что до восшествия на престол он страстно любил поесть и выпить, но, испытывая нужду в деньгах, не колеблясь добывал желаемое всевозможными средствами, из которых самым честным было тайное воровство. Став царем, он несколько раз предавался такому сильному пьянству, что оказывался неспособным заниматься государственными делами; тогда его министры были вынуждены рассказывать ему нравоучительные истории, чтобы вернуть его к разуму. Поскольку многие попрекали его низким происхождением, он приказал изготовить статую божества из золотого таза, в котором обычно мыл ноги, и выставил ее на поклонение верующим. Когда они некоторое время поклонялись ей, он раскрыл происхождение идола и добавил, «что с ним самим было так же, как с тазом для ног... Прежде он был частным лицом, теперь же стал их царем, и потому он велел им почитать и уважать его». К середине и концу своего правления он был столь же ненавидим, сколь любим в самом начале.

Он тем не менее настолько эффективно вооружил Египет, что персы не рискнули вступать с ним в столкновение сразу после завоевания Вавилона. Кир Великий потратил десять лет на сокрушение Набонида и, подсчитав, что на сокрушение Амасиса II потребуется не меньший срок, методично приступил к организации недавно приобретенной территории; города Финикии признали его своим сюзереном и предоставили ему то, что до сих пор было заветным приобретением, — флот. Эти предварительные шаги, по-видимому, уже завершились, когда движения варваров внезапно сделали его присутствие на дальнем Востоке обязательным. Он поспешил туда и загадочно исчез из виду (529). Традиция объясняет его смерть по-разному. Если верить Ксенофонту, он мирно скончался на своем ложе, окруженный детьми, и поразил присутствующих своей мудростью и почти сверхчеловеческой покорностью.*

* Похожая легенда, но более позднего происхождения, повествовала о том, как Кир Великий в столетнем возрасте попросил однажды повидать своих друзей. Ему ответили, что его сын приказал всех их казнить: скорбь из-за жестокости Камбиза свела его в могилу через несколько дней.

Рисунок Будье по фотографии Дюлафуа.

Берос сообщает, что он погиб в походе против даличей; Ктесий утверждает, что, получив ранение в стычке с аэрбиками, одним из диких племен Бактрианы, он скончался от полученных ран через три дня после битвы. Согласно достопочтенному Геродоту, он просил руки Томирис, царицы массагетов, но получил презрительный отказ. Он объявил ей войну, чтобы отомстить за ущемленное тщемославие, отправился сражаться с ней за Аракс, в степи Туркестана, разбил передовой отряд конницы и взял в плен наследника престола Спаргаписа, который после этого бросился на собственный меч. «Тогда Томирис собрала все силы своего царства и дала ему (Киру) бой». Из всех битв, которые когда-либо вели между собой варвары, я считаю эту самой жестокой. По моему разумению, дело происходило следующим образом: сначала обе армии стояли на расстоянии друг от друга и обстреливали друг друга стрелами; затем, когда колчаны опустели, они сошлись и бились врукопашную на копьях и кинжалах; и продолжали сражаться долгое время, не желая уступать ни пяди земли. Наконец массагеты одержали верх. Большая часть персидской армии была уничтожена. По приказанию царицы среди убитых стали искать тело Кира; когда же оно было найдено, она взяла бурдюк, наполнила его доверху человеческой кровью и опустила голову Кира в эту багровую жидкость, оскорбляя труп со словами: «Я живу и победила тебя в бою, и все же тобой погублена, ибо ты хитростью взял моего сына; но теперь я исполняю свою угрозу и даю тебе напиться крови досыта». Сражение было не столь серьезным, как уверяет легенда, и рост персидского могущества от этого ничуть не пострадал. Оно стоило Киру жизни, но его армия не понесла серьезного урона, и его люди забрали тело царя и привезли его в Пасаргады. У него там был дворец, остатки которого до сих пор видны на равнине Мургаб. Здание было непритязательным, построенным по прямоугольному плану, с двумя портиками о четырех колоннах на длинных сторонах, боковой комнатой на каждом из четырех углов и гипостильным залом в центре, разделенным вдоль двумя рядами колонн, поддерживавших крышу. Стены были украшены барельефами, и везде, где надписи не были уничтожены, мы можем прочесть клинописными знаками на трех языках, которые отныне стали официальными средствами общения империи — персидском, мидийском и халдейском, — имя, титул и семью царственного обитателя. Сам Кир изображен стоящим на пилястрах в костюме, в котором любопытно сочетаются египетские и ассирийские черты. Он облачен от шеи до щиколоток в облегающую тунику с бахромой вавилонских и мневитских государей; его стопы обуты в шнурованные сапоги, а четыре больших крыла, символы верховной власти, осеняют его плечи и бедра, причем два из них подняты кверху, а остальные устремлены к земле; на голове у него египетская шапочка, из которой поднимается один из самых сложных головных уборов царского гардероба фараонов. Монарх поднимает правую руку в жесте человека, обращающегося к собравшемуся народу, словно повторяя надпись, высеченную над его изображением: «Я — Кир, царь, ахеменид». Он был похоронен неподалеку, в монументальной гробнице, которую он, вероятно, построил для себя в квадратной ограде с портиком на трех ее сторонах; небольшая комната с двускатной крышей возвышается на основании, состоящем из шести уступов, расположенных так, что они кажутся разной высоты.

Дверной проем узок и так низок, что человеку среднего роста с трудом удается войти. Он увенчан выкружкой, вполне египетской по стилю, и был закрыт двустворчатой каменной дверью. Золотой гроб покоился на ложе из того же металла, покрытом драгоценными тканями; круглый стол, заставленный сосудами для питья и украшениями, обогащенными драгоценными камнями, дополнял убранство комнаты. Тело завоевателя оставалось нетронутым на этом месте в течение двух веков под присмотром жрецов; но пока Александр Македонский вел войну на индийской границе, греческие офицеры, которым он доверил управление собственно Персией, поддались искушению завладеть огромными сокровищами, которые, как предполагалось, содержала погребальная часовня.

Рисунок Фоше-Гюдена по гелиогравюре Дюлафуа.

Они вскрыли гроб, сломали ложе и стол и, найдя их слишком тяжелыми для легкой транспортировки, ограничились кражей питьевых сосудов и драгоценностей. Александр Македонский по возвращении посетил это место и приказал заделать вход невысокой каменной стеной; он намеревался вернуть памятник к его прежнему великолепию, но сам погиб вскоре после этого, и то немногое, что оставалось из содержимого, вероятно, вскоре исчезло. После смерти Кира Великого народное воображение, черпая из неисчерпаемых запасов его авантюрной карьеры, казалось, наслаждалось тем, что делало из него идеал монарха; ему приписывали все добродетели — кротость, храбрость, умеренность, справедливость и мудрость. Нет оснований сомневаться в том, что он обладал качествами хорошего полководца — деятельностью, энергией и мудростью, а также хитростью и двуличием, столь необходимыми для успеха в азиатских завоеваниях, — однако он не обладал в равной степени дарованиями великого администратора. Он не внес никаких изменений в систему правления, которая со времен Тиглатпаласара III утвердилась у всех восточных государей; он поставил сатрапов над городами и странами недавнего приобретения — в Сардах и Вавилоне, в Сирии и Палестине, — но без четкого определения их функций и без достаточно строгого надзора за добросовестным исполнением ими своих обязанностей. Он верил, что ему суждено основать единую империю, в которой сольются все древние империи, и он почти довел свою задачу до успешного завершения: после его ухода оставалось покорить только Египет.

Его жена Кассандана, дочь Фарнаспа и ахеменидка, как и он сам, родила ему пятеро детей: двух сыновей, Камбиза и Смердиса, и трех дочерей — Атоссу, Роксану и Артистону.

* Персидская форма имени, передаваемого греками как Камбиз, была Кабузия или Камбузия. Геродот называет его сыном Кассанданы, и традиция, которую он сохранил, несомненно подлинна. Ктесий ошибочно утверждал, что его матерью была Амитис, дочь Астиага, а Динон — также ошибочно, — что египтянка Нитетис; Диодор Сицилийский и Страбон считают его сыном Мероэ. ** Первоначальная форма была Бардия или Барзия, «достойный похвалы», и первое известное греческое написание у Эсхила — Мардос, или, по схолиастам к этому отрывку, Мердиас, которое было искажено Геллаником в Марфиора и Помпеем Трогом в Мергеса. Форма Смердис у Геродота и у следующих за ним историков является результатом ошибочного отождествления персидского имени с чисто греческим именем Смердис или Смердий. *** Геродот говорит, что Атосса была дочерью Кассанданы, и положение, которое она занимала при трех царствованиях, показывает, что так оно и должно было быть; Юстилиан же называет ее дочерью Амитис. Вторую дочь упоминает Геродот — ту, которую Камбиз убил в Египте ударом ноги; он не дает ей имени, но она, вероятно, тождественна с Роксаной, которая, согласно Ктесию, родила безголового ребенка. Младшая, Артистона, была любимой женой Дария I. Иосиф Флавий упоминает четвертую дочь Кира по имени Мероэ, не уточняя, кто был матерью этой принцессы.

Камбиз родился около 558 года, вскоре после восшествия отца на престол, и был его законным преемником по персидскому обычаю, согласно которому корона принадлежала старшему из сыновей, рожденных в багрянце. Как мы видели, он был соправителем в вавилонском царстве сразу после победы над Набонидом, а накануне своего отправления в роковой поход против массагетов отец, опять же в соответствии с персидским законом, назначил его регентом. Более поздняя традиция, сохраненная Ктесием, сообщает, что по этому случаю территория была разделена между двумя сыновьями: Смердис, именуемый здесь Тариоксарком, получил в свою долю Бактриану, хорезмийцев, парфян и карманов под сюзеренитетом своего брата. Очевидно, Камбиз унаследовал всю империю, но вокруг Смердиса плелись интриги, и в провинциях вспыхивали мятежи, подстрекаемые, как говорили, справедливо или нет, его сторонниками.* Новый царь обладал буйным, безжалостным нравом, и персы впоследствии подчеркивали это, говоря, что Кир был для них отцом, а Камбиз — господином. Мятежи были подавлены твердой рукой, и в конце концов Смердис исчез по приказу царя, причем тайна его участи сохранялась настолько надежно, что даже его мать и сестры верили, будто он просто заточен в какой-то глухой мидийской крепости.**

* Геродот говорит о народах, покоренных Камбизом в Азии, и этот намек может относиться только к восстанию, происшедшему после смерти Кира Великого перед египетской экспедицией; эти смуты прямо зафиксированы у Ксенофонта. ** Бехистунская надпись определенно утверждает, что Камбиз приказал казнить своего брата Бардию перед египетской экспедицией; с другой стороны, Геродот относит это убийство ко времени египетской экспедиции, а Ктесий — после нее. Версия Ктесия в отношении этого дела добавляет, что Камбиз, дабы лучше скрыть свое преступление, приказал убийце Спендадату выдавать себя за Тариоксарка, поскольку между ними было большое сходство; Спендадат, продолжает историк, был сослан в Бактриану, и лишь пять лет спустя мать обоих принцев узнала об убийстве и подмене. Эти добавления к рассказу являются более поздними наслоениями, подсказанными традиционным преданием о Лжесмердисе. В последнее время несколько авторитетов высказали мнение, что все рассказываемое об убийстве Смердиса и о Лжесмердисе — не более чем легенда, выдуманная Дарием I или его окружением с целью оправдать его узурпацию в глазах народа: Лжесмердис был бы самим Смердисом, который восстал против Камбиза, а затем, после нескольких месяцев царствования, был убит Дарием I. Винклер признает, «что в подобном случае уверенность невозможна», и на самом деле вся древняя традиция противоречит его гипотезе, поэтому лучше принять рассказ Геродота со всеми его противоречиями, пока современные документы не позволят нам решить, что в нем принимать, а что отвергать.

Очистив почву от соперника и наведя порядок на скифской границе, Камбиз возобновил подготовку против Египта ровно в той точке, на которой ее оставил его предшественник. Амасис II, в течение десяти лет ожидавший нападения, принял все зависящие от него меры предосторожности и вновь терпеливо начал завязывать союза с эллинскими городами; города континентальной Европы не чувствовали себя настолько серьезно уязвленными, чтобы считать выгодным оказание ему помощи, но греки независимых островов вместе со своим предводителем Поликратом, тираном Самоса, с готовностью откликнулись на его предложения. В распоряжении Поликрата находился значительный флот, лучший из всех, что до сих пор видели в водах Эгейского моря, и этот флот в сочетании с египетским военно-морским флотом составлял силу, вполне достаточную для защиты побережий Дельты, теперь, когда в распоряжении персов имелись не только суда эолийских и ионийских городов, но также суда Финикии и Кипра. Был заключен договор, приведший к обмену подарками и любезностями между двумя государями, который продолжался до тех пор, пока сохранялся мир, но в критический момент был расторгнут по воле Поликрата, хотя и не по его собственной вине. Аристократическая партия, чьи вожди всегда тайно замышляли его свержение, перешла на сторону персов, и их поведение стало настолько угрожающим ко времени смерти Кира Великого, что Поликрату пришлось разорвать свои обязательства с Египтом ради предотвращения катастрофы.*

* Геродот возлагал вину за нарушение договора на царя Египта и объяснял это его страхом перед неизменным успехом Поликрата. Приход последнего к власти одни относят примерно к 540 году, другие — к 537 году или к 533–532 годам; его переговоры с Амасисом II должны быть отнесены к какому-то моменту в течение последних пятнадцати лет правления фараона.

Он заключил договор с персидским царем и отправил эскадру из сорока галер на соединение с флотом, снаряжавшимся тогда в финикийских портах.

* Геродот упоминает две противоречащие друг другу традиции: согласно одной, самосцы участвовали в египетском походе, согласно другой — они дошли лишь до окрестностей Карпатоса.

Рисунок Будье по фотографии оригинала из Лувра.

Таким образом, когда разразилась война, Амасис II остался один на один с врагом. Борьба была неизбежной, и все жители восточных берегов Средиземного моря давно предвидели ее наступление. Не говоря уже об опасности, которой подвергались персидская империя и ее сирийские провинции из-за близости столь сильной и способной державы, как Египет, закаленный и воинственный характер Камбиза естественно побуждал его попытаться совершить то, что не удавалось успешно выполнить его предшественникам — царям-воинам Ниневии и Вавилона. Политика определяла направление его действий и сама по себе объясняла их, но народное воображение искало иные причины, помимо вполне естественных, столкнувших величайшие империи мира древности и современности; поэтому для объяснения разытывающейся великой драмы были вымышлены романтические причины, причем детали существенно различались в зависимости от того, была ли традиция распространена в Азии или в Африке. Говорили, что причиной всех бед стал врач, одолженный Амасисом II Киру Великому для лечения болезни глаз. Этот несчастный человек, томившийся в Сузах и тяготившийся своим изгнанием, якобы посоветовал Камбизу просить руки дочери фараона, надеясь либо на то, что Амасис II удовлетворит просьбу и покроет себя позором в глазах подданных за осквернение солнечного рода союзом с варваром, либо на то, что он ответит решительным отказом и тем самым навлечет на себя ненависть персов. После некоторых колебаний Амасис II выдал за него не свою дочь, а Нитетис, дочь Априя. Случилось так, что однажды в шутку Камбиз назвал принцессу именем ее предполагаемого отца, на что она ответила: «Я вижу, о царь, что ты не подозреваешь, как обманул тебя Амасис II; он взял меня, нарядил собственной дочерью и отправил к тебе. На самом деле я дочь Априя, который был его господином и повелителем до того дня, когда он восстал и в сговоре с остальными египтянами предал своего государя смерти». Обман, который таким образом раскрыл Камбиз, так сильно разгневал его, что он обратил оружие против Египта. Таков был персидский рассказ, но на берегах Нила события объяснялись иначе. Здесь утверждали, что Нитетис была выдана замуж за самого Кира Великого и что она родила ему Камбиза; таким образом, завоевание было лишь актом мести законных потомков Псамметиха узурпатору, и Камбиз взошел на трон скорее как фараон из рода Априя, нежели как завоеватель. Именно с помощью этой наивной выдумки египтяне в эпоху своего упадка утешались перед лицом чужеземцев за утрату былого могущества. Всегда гордясь своими древними подвигами, но будучи не в силах повторить деяния предков, они тем не менее делали вид, будто их невозможно победить или подчинить никому, кроме одного из них самих, и история с Нитетис полностью удовлетворяла их тщеславие. Если Камбиз был рожден от солнечной принцессы, нельзя было сказать, что Персия навязала Египту варварского царя; напротив, Египет ловко навязал своего фараона Персии, а через Персию — половине вселенной.

Одно препятствие по-прежнему разделяло двух противников — пустыня и болота Дельты. Расстояние между передовыми постами Пелусия и крепостью Энис на сирийской границе составляло едва ли пятьдесят шесть миль, и армия могла преодолеть его менее чем за десять дней. Прежде ширина этой полосы пустыни была меньше, но ассирийцы, а вслед за ними и халдейцы соперничали друг с другом в опустошении страны, и отсутствие какого-либо оседлого населения теперь затрудняло переход. Ставка Камбиза располагалась в Газе, на самом краю его собственных владений, но он не знал, как пересечь этот безлюдный край, не рискуя похоронить половину своих людей под его песками, и эта нерешительность задерживала его выступление, пока счастливый случай не избавил его от трудностей.

* Энис Геродота ныне называется Хан-Юнис. ** В 1799 году армия Наполеона выступила из Каттии 18 плювиоза и была в Газе 7 вантоза, пробыв перед этим в осаде Эль-Ариша с 21 по 30 плювиоза. *** Это, судя по всему, вытекает из предания, согласно которому Камбиз оставил свои сокровища в Газе во время египетского похода, после чего город стали называть Газа, то есть «сокровищница». Эта этимология ошибочна, но факт, на который она указывает, вероятнее всего, верен, если учесть расположение Газы и ту роль, которую она неизбежно должна была сыграть при вторжении в Египет.

Фанес из Галикарнаса, один из наемников на службе Египта, человек проницательного ума и искусный воин, по какой-то неизвестной причине поссорился с Амасисом II и покинул его, чтобы предложить свои услуги сопернику. Это была тяжелая потеря для Египта, поскольку Фанес обладал значительным авторитетом среди наемников и разбирался в египетских делах лучше кого бы то ни было. Его преследовали и настигли в виду ликийского побережья, но он угостил стражников вином и сбежал от них, пока те были пьяны. Он свел Камбиза с шейхом разрозненных племен между Сирией и Дельтой. Араб взялся предоставить персидскому царю проводников, как это делал один из его предшественников много лет назад для Асархаддона, и расставить по пути следования армии-захватчицы верблюжьи посты с запасами воды. Приняв эти меры предосторожности, Камбиз доверил заботы об управлении и устройство своего дома Оропасту, одному из персидских магов, и отдал приказ о выступлении в поход.

* Геродот называет этого человека Патитихетом, а Дионисий Милетский, живший немного раньше Геродота, приводит Панзитеса как вариант этого имени: этот вариант перешел в труды Синкелла как Паузитес, однако первоначальная форма Патикшайатия представляет собой титул, означающий вице-короля, регента или министра, что соответствует современному персидскому слову падишах: Геродот или цитируемый им автор приняли название должности за имя конкретного человека. С другой стороны, Помпей Трог, черпавший сведения из надежных источников, упоминает рядом с Кометом или Гауматой его брата Оропаста, чье имя Ахура-упашта вполне корректно и может означать «Тот, кому помогает Ахура». Общепризнано, что Помпей Трог, вернее, Юстин, перепутал их роли и что его Комет является Лжесмердисом, а вовсе не Оропастом, как он утверждает; следовательно, именно последний был братом узурпатора, и именно его имя Оропаст следует подставить вместо Патитихета у Геродота.

Прибыв к Пелусию, он узнал, что его противника больше нет в живых. Амасис II скончался после непродолжительной болезни, и ему наследовал его сын Псамметих III.

Эта смена командования в самый критический момент была почти сама по себе катастрофой. Амасис II с его колоссальным опытом в делах людей, глубоким знанием ресурсов Египта, талантами солдата и полководца, личным авторитетом и эллинскими симпатиями пользовался доверием своих людей и уважением иностранцев; но чего можно было ожидать от его неизвестного преемника и кто мог поручиться, равен ли он той тяжелой задаче, которую возложила на него судьба? Долина Нила целиком стала жертвой мрачных предчувствий.

* Псамметих III оставил нам очень мало памятников, что объясняется крайней краткостью его правления. По той же причине, несомненно, несколько писателей классической эпохи проигнорировали его существование и отнесли завоевание Египта ко времени правления Амасиса II. Ктесий называет фараона Амиртеем и дает то же имя тем, кто восставал против персов в его собственные времена, причем у него имелось сказание об истории завоевания, совершенно отличное от версии Геродота.

Египту угрожали не только, как в предыдущем столетии, народы Тигра и Евфрата: вся Азия, от Инда до Геллеспонта, собиралась обрушиться на нее, чтобы раздавить. У нее не было никакой человеческой помощи и союзников, и даже сами боги казались отвернувшимися от нее. Феллахи, объятые смутной тревогой, видели дурные знамения во всем вокруг. Дожди в Фиваиде редки, и грозы случаются там лишь два-три раза в столетие; однако спустя несколько дней после восшествия Псамметиха на престол в Фивах прошел ливень из мелкого дождя — событие, которое, как утверждали с преувеличением, свойственным гонцам дурных вестей, никогда прежде не происходило.

* Жители Саида вплоть до нашего времени всегда считали дождь в долине зловещим событием. В начале XIX века, говоря о походе Наполеона, они повторяли: «Мы знали, что нам грозит беда, потому что незадолго до прихода французов в Луксоре прошел дождь». Уилкинсон уверяет, что дождь в Фивах не столь редок, как думал Геродот: он говорит о пяти-шести дождях в год и о сильной буре в среднем каждые десять лет. Но даже он признает, что дожди ограничены горным районом и не доходят до равнины: я никогда не слышал о дожде в Луксоре за те шесть зим, что провел в Верхнем Египте.

Фараон поспешил навстречу захватчику со всеми имеющимися у него воинами, колесницами и коренными лучниками, а также со своими ливийскими и киренскими вспомогательными отрядами, ионийцами, карийцами и греками с островов и материка. Сражение произошло перед Пелусивом и велось обеими сторонами с отчаянной храбростью, поскольку для египтян поражение означало рабство, а для персов, отрезанных пустыней от возможного отступления, — плен или уничтожение. Фанес был вынужден оставить своих детей позади, и фараон включил их в свою свиту, чтобы они служили заложниками, если потребуется. Карийцы и ионийцы, чувствовавшие себя опозоренными изменой своего предводителя, громко потребовали их выдачи прямо перед началом боя. Детей убили перед самым строем на глазах у бессильного наблюдавшего за этим отца; их кровь слили в чашу, наполовину наполненную вином, и эту ужасную смесь выпили солдаты, после чего с яростью бросились на вражеские батальоны. Исход борьбы долгое время оставался сомнительным, но египтяне уступали численностью; к вечеру их ряды дрогнули, и началось бегство.* Однако все было бы не потеряно, если бы Псамметих последовал примеру Тахарки и защитил проходы по многочисленным каналам и руслам реки, оспаривая у персов каждый дюйм земли и выигрывая время для сбора новой армии. Царь потерял самообладание и, не пытаясь сплотить остатки своих полков, поспешил укрыться в Белой Стене. Камбиз остановился на несколько дней для взятия Пелусия,** а тем временем отправил митиленское судно с требованием к Мемфису о капитуляции: разъяренная толпа, едва услышав вестника, растерзала глашатая и команду, протащив их кровоточащие тела по улицам.

* По словам Геродота, восемьдесят лет спустя поле боя все еще показывали усеянным костями, и говорили, что египтян можно было отличить от персов по относительной крепости черепов. ** Полиэн передает рассказ о том, что Камбиз, дабы парализовать сопротивление осажденных, пустил во главе штурмующих колонн кошек, собак, ибисов и других священных животных: египтяне не осмеливались пустить в ход оружие из страха ранить или убить кого-нибудь из своих богов.

Город продержался довольно долго; когда же он наконец открыл свои ворота, оставшиеся жители Саида, которые до того колебались, поспешили изъявить покорность, и весь Египет вплоть до Фив единым махом превратился в персидскую провинцию. Ливийцы не стали дожидаться призыва принести дань; Кирена и Барка последовали их примеру, но их подношения оказались столь скудными, что вызвали раздражение завоевателя, и, посчитав себя высмеянным, он предался гневу и вместо того, чтобы принять дары, собственноручно швырнул их своим солдатам (525 г. до н.э.).*

* Вопрос о том, в каком именно году Египет был покорен Камбизом, долгое время разделял историков: я по-прежнему разделяю мнение тех, кто относит завоевание к весне 525 года.

Этот внезапный крах державы, чье высокое положение веками отражало любые нападения, и трагическая судьба царя, получившего корону лишь для того, чтобы ее утратить, наполнили современников изумлением и жалостью. Рассказывали, будто спустя десять дней после капитуляции Мемфиса победивший царь ради забавы пожелал испытать стойкость своего пленника. Псамметих увидел, как его дочь и дочери знатных вельмож полуголыми, с кувшинами на плечах спускались к Нилу за речной водой, словно простые рабыни; его сын и две тысячи юношей того же возраста в цепях и с веревками на шеях также прошли перед ним на верную смерть в отмщение за убийство митиленцев; однако он ни на мгновение не утратил своего царственного хладнокровия. Но когда мимо случайно прошел один из его прежних товарищей по увеселениям, одетый в лохмотья и просящий милостыню, Псамметих внезапно разрыдался и в отчаянии исцарапал себе лицо. Камбиз, удивленный столь чрезмерным горем человека, дотоле проявлявшего такую стойкость, потребовал объяснить причину его поведения. «Сын Кира, — ответил тот, — бедствия моего дома слишком несравненны, чтобы оплакивать их, чего нельзя сказать о несчастьях моего друга. Когда человек на пороге старости падает из роскоши и изобилия в крайнюю нищету, его участь поистине заслуживает слез». Когда эти слова передали Камбизу, он полностью признал их справедливость. Крез, также присутствовавший при этом, прослезился, и находившиеся вокруг персы преисполнились жалости. Камбиз, также тронутый, приказал пощадить сына фараона, но помилование подоспело слишком поздно. Во всяком случае, к самому фараону он отнесся снисходительно и, возможно, вернул бы его на трон на условиях вассальной присяги, если бы не застал его за заговором против собственной жизни. Тогда он заставил его покончить с собой, выпив бычьей крови, а управление долиной Нила доверил персу по имени Арианд.

Из древнего мира непокоренным оставалось лишь полусказочное царство Эфиопии на далеком юге. Города и монархии, все великие действующие лица былых времен один за другим пали в прах — Тир, Дамаск, Кархемиш, Урарту, Элам, Ассирия, Иерусалим, Мидия, лидийцы, Вавилон и, наконец, Египет; и добыча, за которую так яростно сражались на протяжении стольких веков, впервые на памяти человечества целиком досталась одному господину. Камбиз, следуя по стопам Кира Великого, успешно продолжал победный путь, но закрепить свои завоевания и справиться с управлением в рамках единой империи столь разнородными элементами — народами Кавказа и долины Нила, греками Эгейского моря и иранцами, скифами из-за Окса и семитами с берегов Евфрата или средиземноморского побережья — было совсем иной задачей; и только время могло показать, не развалится ли это наследие столь же быстро, сколь было создано. Азиатские элементы империи выглядели довольными своей участью, по крайней мере на тот момент, и Вавилон выказал большую, чем обычно, покорность; однако Египет никогда добровольно не принимал чужеземное иго, и даже самые удачливые из его ассирийских завоевателей никогда не осуществляли над ним ничего, кроме мимолетного владычества. Камбиз понял, что ему удастся подчинить ее только в том случае, если он будет править ею лично в течение нескольких лет и сделает себя столь же египтянином, сколь это дозволено персу без оскорбления собственных подданных на родине. Он принял титулы фараонов, их двойной картуш, их царский костюм и происхождение от солнца; отчасти чтобы удовлетворить личную неприязнь, отчасти чтобы умилостивить египетских жрецов, он отправился в Саис, осквернил гробницу Амасиса II и сжег мумию, подвергнув ее всевозможным надругательствам.*

* Геродот приводит и другой рассказ, согласно которому Камбиз поступил так не с телом Амасиса II, а с неким неизвестным человеком, которого он принял за Амасиса II. Достоверность этой истории обычно оспаривается, поскольку подобный поступок, как сам отмечает Геродот, противоречил бы персидским представлениям о священности огня. Полагаю, что жестоким обращением с мумией Камбиз хотел удовлетворить ненависть коренного населения к царю-эллинофилу и тем самым снискать большую популярность у местных жителей. Поскольку уничтожение мумии влекло за собой уничтожение души, его поступок доставил сайскому населению удовлетворение, схожее с тем, какое испытывали от извращенной жестокости те, кто несколько веков назад умерщвлял своих врагов в состоянии смертного греха, обеспечивая тем самым не только их изгнание из этого мира, но и осуждение в мире ином.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии: голова и руки представляют собой реставрацию XVIII века в наиболее неуместном греко-римском стиле.

Он вывел свои войска из храма Нейт, который те превратили в казарму к ужасу верующих, и за свой счет возместил причиненный зданию ущерб. Он снизошел до того, что изучил местную религию, и был посвящен в культ богини жрецом Узахарриснити. В конце концов, это было продолжением политики, которую его отец проводил по отношению к вавилонянам, а планы, которые он вынашивал, требовали любой ценой завоевать доверие народа. Поскольку Азия больше ничего не могла предложить ему, перед его амбициями открывались два почти неисследованных поприща — Африка и Европа, греческий мир и то, что лежало за его пределами, карфагенский мир и Эфиопия. Необходимость покончить с Египтом с самого начала привела его в Африку, и именно на этом континенте он решил продолжить свои завоевания. Мемфис неизбежно должен был стать базой его операций, единственной точкой, откуда он мог руководить продвижением своих армий на запад или юг и одновременно поддерживать связь с остальной империей, и он поступил бы крайне опрометчиво, пренебреги он хоть чем-то, что могло сделать его угодным местным жителям. Убедившись, что завоевал их симпатии, он снарядил две экспедиции — одну в Карфаген, другую в Эфиопию. Кирена добровольно предложила ему свою дань; теперь он закрепил это, с почестями отправив туда Ладику, вдову Амасиса II, и, судя по всему, рассчитывал воспользоваться благорасположением киренцев, чтобы подступить к Карфагену с моря. Объединенные флоты Ионии и Финикии были, без сомнения, достаточны по численности для этого предприятия, но тирийцы отказались воевать против собственных колоний, а сам он не осмелился использовать одних лишь греков в незнакомых им водах. Кроме того, сведения, полученные от его окружения, убедили его, что сухопутный путь позволит ему достичь цели вернее, хотя и медленнее; он вел бы его из долины Нила в оазисы фиванской пустыни, оттуда к аммониям, а затем через ливийцев, граничащих с Сиртами, и ливийско-финикийцев. Он отправил из Фив передовой отряд численностью в пятьдесят тысяч человек для занятия оазиса Аммона и подготовки различных остановок для основных сил войск. Судьба этих людей так до конца и не выяснилась. Они пересекли оазис Харга и двинулись на северо-запад в направлении оракула. Местные жители рассказывали впоследствии, что на половине пути на них обрушилась внезапная песчаная буря, и весь отряд во время привала был погребен под курганами песка. Камбизу пришлось поверить им на слово; несмотря на все его старания, никаких дальнейших вестей о его войске не поступало, кроме того, что они так и не добрались до храма и никто из военачальников или солдат больше не видел Египта (524). Эфиопская экспедиция оказалась не более успешной. После отступления Тануатаману фараоны Напаты прервали все прямые контакты с Азией; однако, столкнувшись с вмешательством Псамметиха I и II, они отбросили захватчиков и удерживали свою границу почти в виду Фив.* В собственно Нубии у них оставалось лишь несколько заставов в развалинах городов фиванского периода — в Дерре, Пнубсу, Вади-Хальфе и Семне, — причем к югу от этого места население снова становилось плотным, а долина плодородной. Куш, подобно Египту, делился на две области — То-Конусит с его городами Дангуру,** Напата, Аста-мурас и Беруа; и Ало,*** простиравшуюся вдоль Белого и Голубого Нила на равнине Сеннар; на южной границе Ало обитало племя асмах, потомки переселенцев-машауашей времен Псамметиха I.

* Северная граница Эфиопии определяется нами приблизительно по спискам храмов в надписях Харсиатефа и Настосенена: Пнубсу упоминается несколько раз как получающий дары от царя, что распространяет постоянное владычество эфиопских царей вплоть до второго порога. ** Ныне Старая Донгола. *** Беруа — это Мероэ Страбона, Астабора — современный Эд-Дамир, а Ало — царство Алоа средневековых арабских географов.

Рисунок Будье по фотографии Бергофа.

Множество полудиких племен, мадитов и борехса, обосновалось справа и слева от орошаемой Нилом территории, между Дарфуром, абиссинскими горами и Красным морем; воинственный нрав эфиопских царей находил в этих племенах неисчерпаемый источник легких побед и обильной добычи. Многие из этих государей — Пионки, Алару, Харсиатеф, Настосенен, чье точное место в царской династии до сих пор не определено, — особо отличились в этих столкновениях, однако немногие оставленные ими памятники, хотя и свидетельствуют об их воинской предприимчивости и способностях, выдают полнейший упадок во всем, что связано с искусством, языком и религией. Древняя египетская силлабария, приспособленная к нуждам варварского языка, утратила свою элеганцию; архитектура деградировала, а скульптура постепенно становилась все более неуклюжей на вид. Тем не менее в некоторых работах ощущается определенное суровое благородство — например, в боге и богине, высеченных бок о бок в блоке серого гранита. Эфиопский культ пропитался странными суевериями, и его вероучение деградировало, несмотря на строгость, с которой жрецы следили за его соблюдением и пресекали любые попытки новшеств. К концу VII века некоторые семьи, приписанные к храму Амона в Напате, попытались осуществить своего рода религиозную реформу; среди прочих нововведений они ввели обычай заменять обычное жертвоприношение новыми обрядами, главным элементом которых было предложение плоти жертвы в сыром виде, а не зажаренной на огне. Этот обычай, несомненно заимствованный у негров Верхнего Нила, ортодоксы сочли постыдной ересью. Царь в парадном облачении отправился в храм Амона, схватил жрецов, исповедовавших эти мятежные взгляды, и сжег их живьем.

Тем не менее, употребление сырого мяса не прекратилось, и со временем оно приобрело такое распространение, что даже христианство не смогло искоренить его; по сей день бринде, или кусок говядины, вырезанный из живого животного и съеденный сырым, считается у абиссинцев деликатесом.

Изоляция эфиопов скорее увеличила, чем уменьшила их репутацию среди других народов. Их мимолетное появление на полях сражений Азии оставило глубокий след в памяти их противников. Упорство, проявленное ими во время конфликта с Ассирией, стерло память об их поражении. Народная фантазия с удовольствием восхваляла мудрость Сабакона* и возводила Тахарку в первый ранг среди завоевателей старого мира; теперь, когда Куш снова оказался в поле зрения, он наделялся долей всех этих достоинств, и расспросы, которые вел Камбиз относительно него, были таковы, что заставляли его верить, будто ему предстоит борьба скорее с нацией полубогов, чем людей. Ему сообщили, что они выше ростом, красивее и выносливее всех остальных смертных, что их возраст продлевается до ста двадцати лет и более, и что у них есть чудесный источник, воды которого даруют вечную молодость их телам. Рядом с их столицей существовал луг, вечно обеспечивающий неиссякаемый запас еды и питья; каждый желающий мог вкушать с этой «Трапезы Солнца» и есть досыта.**

* Хвалебная речь, посвященная ему Геродотом, показывает, в каком уважении он был даже в саитский период; позже он, по-видимому, разделился на два лица, породив тем временем доброго эфиопского царя Актисана. ** Павсаний рассматривает это как рассказ путешественника. Хиерен думал, что видит в рассказе Геродота указание на общение знаками, столь частое в Африке. Таким образом, «Трапеза Солнца» была бы своего рода рынком, куда туземцы приходили за провизией, используя обмен для ее получения. Я же склонен полагать, что этот рассказ является воспоминанием, отчасти о реальном обычае помещать на гробницах в некрополе мясо, которое мог взять любой пришедший, отчасти о мифическом «Луге Приношений», упоминаемом в погребальных текстах, к которому имели доступ как души умерших, так и боги. Этот божественный регион был перенесен на нашу землю посредством какого-то народного предания подобно суду над мертвыми, вхождению в солнечную ладью и другим подобным верованиям.

Золото было настолько обильным, что его использовали для обычных целей, даже для цепей их пленников; но с другой стороны, медь была редкой и высоко ценилась. Камбиз отправил шпионов, выбранных из числа ихтиофагов Красного моря, исследовать этот регион, и, действуя на основе принесенного ими отчета, он покинул Мемфис во главе армии и флота.* Экспедиция имела отчасти успех, а отчасти неудачу. Она последовала по долине Нила до Короско, а затем пересекла пустыню в направлении Напаты;** но продовольствие закончилось раньше, чем была пройдена четверть пути, и голод заставил захватчиков повернуть назад после перенесенных ужасных страданиях.***

* Текст Геродота говорит только об армии, но отчеты о войнах между Эфиопией и Египтом показывают, что армию всегда сопровождал необходимый флот. ** Обычно считается, что экспедиция шла вдоль Нила до Напаты; в подтверждение этой теории цитируется название места, упомянутого у Плиния, Камбусис у третьего порога, которое предположительно содержит имя завоевателя. Этот город, иногда упоминаемый классическими географами, в эфиопских текстах называется Камбиусит, и форма имени облегчает его связь с историей Камбиза. Я думаю, из текста Геродота следует, что персы в определенный момент покинули травянистую землю, речную долину, чтобы войти в песок, то есть в пустыню. Теперь это делается сегодня в двух пунктах — возле Короско, чтобы снова соединиться с Нилом у Абу-Хаммеда, и возле Вади-Хальфы, чтобы избежать участка Нила, называемого «Каменистым чревом», Батн-эль-Хагар. Маршрут через Короско, являющийся единственным подходящим для передвижения войск и единственным маршрутом, известным Геродоту, кажется мне наиболее вероятным для данного случая; во всяком случае, он лучше всего согласуется с тем фактом, что Камбиз был вынужден спешно повернуть назад, когда он преодолел едва ли пятую часть пути. *** Многие современные историки склонны предполагать, что экспедиция Камбиза была полностью успешной, и ее результатом было свержение древнего царства Напата и основание царства Мероэ. Камбиз дал бы новому городу, который он там построил, имя своей сестры Мероэ. Традиции относительно Камбусиса и Мероэ относятся к александрийской эпохе и основаны лишь на случайных сходствах звуков. Что касается эфиопской провинции персидской империи и эфиопских соседей Египта, которых покорил Камбиз, то последние не обязательно являются эфиопами Напаты. Сам Геродот говорит, что эфиопы жили в стране выше Элефантины, и что половина того, что он называет островом Тахомпсо, населена эфиопами; покоренные эфиопы и их страна явно соответствуют Додекасхену греко-римской эпохи.

Камбизу пришлось довольствоваться присоединением тех частей Нубии, которые примыкали к первому порогу — тех же самых, что были присоединены к Египту Псамметихом I и II (523 г.). Неудача этой южной экспедиции, последовавшая так близко за катастрофой, постигшей западную, оказала плачевное влияние на рассудок Камбиза. С детства он страдал приступами эпилепсии, во время которых становился маньяком и не контролировал свои действия. Эти превратности судьбы усугубили болезнь и увеличили частоту и продолжительность приступов.*

* Недавние историки не признают ни реальности болезни Камбиза, ни порожденного ею безумия, а считают их египетскими баснями, вымышленными из злобы к царю, который их завоевал и преследовал.

Бык Апис пал незадолго до окончания эфиопского похода, и египтяне, оплакав его в течение предписанного числа недель, с радостью вводили его преемника в храм Птаха, когда остатки армии вновь вошли в Мемфис. Камбиз, застав город празднующим, вообразил, что тот радуется его несчастьям. Он вызвал магистратов к себе и передал их палачу, не удосужившись выслушать их объяснения. Затем он велел привести к себе жрецов, и когда они представили ему Аписа, он вонзил свой кинжал ему в бок с насмешливым смехом: «Ах, злой народ! Значит, вы создаете себе божества из плоти и крови, которые боятся меча! Это поистине прекрасный бог, который есть у вас, египтяне; однако я дам вам знать, что вы не будете слишком радоваться тому, что обманули меня!» Жрецы были избиты как самозванцы, а бык зачах от раны и умер через несколько дней;* его жрецы похоронили его и выбрали другого на его место без обычных церемоний, чтобы не разъярить гнев тирана,** но ужас, вызванный этим двойным кощунством, вызвал против Камбиза страсти, которые разорение страны не смогло возбудить.

* Более поздние историки усовершенствовали рассказ Геродота, и в трактате «Об Исиде» говорится, что Камбиз убил Аписа и бросил его собакам. Здесь, вероятно, имеет место путаница между поведением Камбиза и поступком, приписываемым евнуху Багоасу почти два века спустя, во время второго завоевания Египта Охом. ** Мариетт обнаружил в Серапеуме и отправил в Лувр фрагменты эпитафии Аписа, погребенного в эпифи шестого года Камбиза, который, следовательно, умер несколькими месяцами ранее. Этот факт противоречит выводу из эпитафии Аписа, умершего на четвертый год Дария, который должен был родиться на пятый год Камбиза, если допустить, что в Египте не могло быть двух Аписов одновременно. Это было действительно обычным правилом, но сравнение двух дат показывает, что здесь оно не соблюдалось, и поэтому проще всего, до получения дальнейших доказательств, заключить, что во всяком случае в случаях насилия, таких как кощунственное убийство, в Египте могло быть два Аписа одновременно: один исполнял свои обязанности, а другой, неизвестный, продолжал жить посреди стад.