«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии, Том 8»

Армии, бывшие в распоряжении его предшественников, представляли собой не более чем разнородные скопления феодального ополчения; каждый клан выставлял собственный контингент конницы, лучников и пикинеров, но вместо того, чтобы объединять их в единое целое с родственными элементами, поставляемыми другими племенами, каждое подразделение действовало отдельно, образуя таким образом множество мелких независимых армий внутри более крупной. Киаксар увидел, что поражение неизбежно, пока он противопоставляет регулярным силам Ассирии лишь эти плохо соотносимые массы: поэтому он распустил племенные контингенты и перегруппировал составлявшие их единицы в соответствии с их природным сродством, объединив всадников со всадниками, лучников с лучниками и пикинеров с пикинерами, взяв за образец ассирийскую конницу и пехоту*.

* Геродот сообщает нам, что Киаксар «первым разделил азиатов по полкам, отделив пикинеров от лучников и всадников; до него все эти войска были перемешаны в беспорядке вместе». Я истолковал его свидетельство в том смысле, который кажется наиболее гармоничным с тем, что нам известно об ассирийской военной тактике. Кажется невероятным, чтобы мидийские армии могли сражаться как попало, как заявляет Геродот, учитывая, что на протяжении двухсот лет мидяне часто воевали против столь хорошо обученных войск, как ассирийские: если это утверждение достоверно, оно означает лишь то, что Киаксар превратил все те мелкие феодальные армии, которые до сих пор сражались бок о бок от имени царя, в единую царскую армию, в которой различные рода войск содержались раздельно.

Пехотинцы носили высокую войлочную шапку, известную как тиара; на них были длинные туники с широкими рукавами, подпоясанные ремнем, а иногда усиленные железными пластинами или чешуей, а также гетры, полусапожки из мягкой кожи и большие плетеные щиты, обтянутые воловьей кожей, которые они носили перед собой как подвижной бастион; их оружием были короткий меч, висевший на поясе вдоль бедра, один или два легких дротика, лук с сильно выраженным изгибом и колчан, полный камышовых стрел*. Их всадники, подобно всадникам других воинственных народов Востока, не пользовались ни седлом, ни стременами, и хотя они умело обращались с копьем и мечом, их излюбленным оружием был лук**.

* Геродот описывает снаряжение персов почти в тех же выражениях, что использовал я выше, а затем добавляет в следующей главе, что «у мидян было такое же вооружение, ибо это вооружение мидян, а не персов». ** Геродот говорит, что мидийские всадники были вооружены так же, как и пехота.

Рисунок Фоше-Гудена с оттиска мидийской инталии из Кабинета медалей.

Привычные с раннего детства ко всякого рода конным упражнениям, они сидели на конях так, словно составляли с животным единое целое. Они редко сражались в строю, но с самого начала боя густым облаком нависали на фронте и флангах неприятеля и осыпали его снарядами, не вступая при этом в рукопашную. Подобно парфянам более поздней эпохи, они ждали, пока своими непрерывными маневрами не приведут неприятеля в замешательство и не истощат его, прежде чем нанести решающий удар, который должен был обратить его в полное бегство. Никакая большая опасность не могла угрожать ассирийцам, чем создание систематически организованной военной силы в пределах границ Мидии. Завоеватель, выступавший из Египта или Малой Азии, даже если ему удавалось сокрушить войска, посланные ему навстречу, имел еще долгий путь впереди, прежде чем он мог проникнуть в сердце империи. Даже если бы Киликия и Сирия были завоеваны, не было ничего проще, как преградить дальнейшее продвижение у барьера Евфрата; а если бы Евфрат был перефорсирован, оставался еще Хабур, а за ним сингрская пустыня, представлявшая последнее препятствие между Ниневией и захватчиками. Расстояния были менее значительными в случае армии, выступавшей из Урарту и двигавшейся вдоль бассейна Тигра или его притоков; но и здесь трудности переправы были столь серьезными, что захватчик рисковал постепенно потерять большую часть своих сил в дороге. Однако с северо-востока и востока древнее достояние Ашшура было открыто для прямого и стремительного удара. Враг, сумевший уничтожить или отбросить гарнизоны, размещенные в качестве форпостов на окраине плоскогорья от Хархара до Парсуа, если он осмеливался продолжить свой успех и спускался на равнину Тигра, имел в своем распоряжении не менее трех путей на выбор: дорогу на Киринд на юге, дорогу на Банех на севере и дорогу на Сулейманию между ними. Последняя была самой легкой из всех и вела почти прямиком к бродам Алтун-Кёпри и берегам Малого Заба на границе собственно Ассирии, вплотную под самые стены Арбелы, священного города Иштар.

Ему нужно было выиграть всего две победы: одну при выходе из гор, другую при переправе через Заб, — и двух-трехнедельный мерный марш привел бы его от Хамадана прямо к крепостным валам Ниневии. Киаксар одержал победу над военачальниками Ашшурбанипала, и впервые за более чем сто лет собственно Ассирия испытала позор чужеземного вторжения. Различные укрепления, возведенные двадцатью поколениями царей, постепенно превратили треугольник, заключенный между Верхним Забом, Тигрисом и Джебель-Махлубом, в правильный укрепленный лагерь. Южная точка этого треугольника защищалась Калахом от нападений Халдеи или врагов, спускавшихся из Мидии через Хольван и Сулейманию, тогда как Ниневия охраняла его на северо-востоке, а несколько линий обнесенных стенами городов — среди которых до сих пор можно опознать Дур-Шаррукин и Имгур-Бел — защищали его на севере и востоке, простираясь от Тигра до Газира и Заба. Врагу необходимо было прорваться через эту сложную оборонительную зону, и даже после того, как это удавалось успешно совершить и достигались стены столицы, открывавшееся зреище было способно устрашить даже самого решительного захватчика. В целом Ниневия представляла собой неправильную четырехугольную фигуру, никакие две стороны которой не были параллельны, расположенную на левом берегу Тигра.

Река подступала вплотную к стенам на западе, а два холма Куюнджик и Неби-Юнус, на которых стояли дворцы Саргонидов, были укреплены столь искусно, что для отражения всякой опасности нападения с этой стороны оказалось достаточно одной соединяющей их стены. Южная стена, бывшая самой короткой из четырех — длиной всего около 870 ярдов, — делалась неприступной благодаря илистому ручью, тогда как северная стена длиной около 2150 ярдов защищалась широким рвом, который можно было заполнить водами Хузура.

Рисунок Будье по наброску у Лэйарда.

Восточный фасад долгое время рассчитывал в деле своей безопасности лишь на одиночную стену, подкрепленную рвом, но Сеннахириб, сочтя его недостаточно защищенным от внезапного нападения, нагромоздил перед ним препятствия, так что теперь он являл поистине грозный вид. На всем своем протяжении он окаймлялся главным валом длиной 5400 ярдов, который описывал плавную кривую с севера на юг и поднимался на высоту около 50 футов, будучи защищен двумя небольшими фортами, размещенными вблизи главных ворот. Ров пролегал не у подножия стены, а на расстоянии около пятидесяти ярдов перед ней и имел по меньшей мере около 20 футов в глубину и более 150 футов в ширину. Он разделялся на два неравных отрезка Хузуром: три больших шлюзовых затвора, построенных на уровне стены и двух эскарпов, позволяли перегораживать реку, так что ее воды можно было направлять во ров и тем самым поддерживать его полным в случае осады. Перед каждым отрезком находился своего рода полумесяц, и — как будто этой предосторожности было недостаточно — перед полумесяцами были построены две стены, каждая длиной более 4300 ярдов, причем ров, отделявший их, соединялся на одном конце с Хузуром и сбрасывал воды в ручей на юге. Число жителей, укрывавшихся за этими укреплениями, составляло, возможно, 300 000 душ*; каждый отдельный квартал города был обнесен валами, образуя тем самым словно небольшой независимый город, который приходилось осаждать и захватывать после того, как был пробит проход через внешние линии обороны.

* Джонс и Дж. Роулинсон приписывают Ниневии население не более чем в 175 000 человек.

Киаксар вполне мог упасть духом перед лицом стольких трудностей, но его алчность, разжигаемая слухами о баснословном богатстве города, побудила его атаковать его с необычайной решимостью: добыча из Суз, Вавилона и Фив — фактически всей Передней Азии и Эфиопии — была, как он чувствовал, почти у него в руках и неминуемо досталась бы ему, если бы его мужество и упорство не изменили ему. Заперев остатки ассирийской армии внутри Ниневии, он приступил к ее терпеливой осаде, и слава о его победах, разнесшаяся повсюду, пробудила среди покоренных народов жажду мести, которая одно время казалось убаюканной навеки. Казалось почти, что приближается момент, когда город крови в свою очередь обагрится кровью, когда его цари наконец разделят участь, столь долго навязываемую ими другим монархам. Наум Елхоситянин* — еврей, родом из ассирийской провинции Самария, но в то время изгнанник в Иудее, — возвысил свой голос, и эхо его слов до сих пор звучит в наших ушах, рассказывая нам о радости и надежде, испытываемых Иудеей, а с нею и всей Азией, при виде этой перспективы. Выступая как пророк Яхве, именно Яхве приписывал он грядущее падение угнетателя: «Бог ревнитель и мститель Яхве; мститель Яхве и страшен в гневе: мстит Яхве врагам Своим и не щадит противников Своих. Яхве долготерпелив и велик могуществом, и не оставляет без наказания виновного; в буре и в вихре шествие Яхве, облака — прах от ног Его. Он запрещает морю, и оно сушит все реки: вянет Башан и Кармил, и увядает цвет Ливана» *. И: «Вот, на горах стопы благовестника». Затем он продолжает разворачивать перед глазами слушателей картину Ниневии, униженной и доведенной до крайности.

* Елхосей отождествляется Евсевием с Елкесе, который, по утверждению св. Иеронима, находился в Галилее, современный эль-Каузе, в двух с половиной часах ходьбы к югу от Тибнина. Пророчество Наума одними истолковывается как относящееся к походу Фраорта против Ассирии, но чаще — к разрушению Ниневии мидянами и халдеями. Оно несомненно относится к осаде, прерванной скифским вторжением.

Вот она лежит за своими кирпичными бастионами, с тревожным трепетом прислушиваясь к приближению победоносных мидян. «Стук бича и звук грохочущих колес, и кони вскачь, и колесницы несётся; конник несется, и сверкает меч, и блестит копье; и множество убитых, и груды трупов: и нет конца трупам, спотыкаются о трупы их. Из-за множества блудодеяний развратной красавицы, волшебницы, продающей народы за блудодеяния свои и племена за чародейства свои. Вот, Я — на тебя! — говорит Яхве Саваоф, — и откроюметы на лице твое и покажу народам наготу твою и царствам стыд твой. И брошу на тебя мерзости, сделаю тебя презренной и выставлю тебя на зрелище. И будет то, что все, глядящие на тебя, побегут от тебя и скажут: разорена Ниневия! Кто пожалеет о ней? Где искать мне утешителей для тебя?» Фивы, город Амона, не избежали плена; почему же Ниневия окажется счастливее? «Все крепости твои подобны смоковницам с первыми спелыми плодами: если потрясти их, они падают в рот едока. Вот, народ твой посреди тебя — женщины; ворота земли твоей широко открыты твоим врагам: огонь пожрал запоры твои. Набери себе воды для осады, укрепи крепости твои; ступай в глину и топчи раствор, исправь кирпичную печь. Там пожрет тебя огонь, меч истребит тебя... умножься, как гусеница, умножься, как саранча. Ты умножила купцов твоих более, чем звезд на небе: гусеница опустошает все и улетает. Венчанные твои — как саранча, и военачальники твои — как рои кузнечиков, которые стоят лагерем по оградам в холодный день, но когда взойдет солнце, они улетают, и не узнать места, где они были. Спят пастыри твои, о царь Ассирийский, покоятся вельможи твои; народ твой рассеян по горам, и некому собрать его. Нет исцеления твоей ране, болезненна рана твоя; все, услышав весть о тебе, рукоплещут тебе, ибо на кого не проходила злоба твоя непрестанно?»

Рисунок Фоше-Гюдена по рельефам на серебряной вазе из Куль-Обы.

В этот раз Ниневия избежала участи, которой ей угрожал пророк, но ее спасение дорого обошлось. Согласно традиции, принятой в Малой Азии двести лет спустя, орда скифов под предводительством царя Мадия, сына Прототия, выступив из российских степей в погоню за киммерийцами, появилась на сцене как раз вовремя. Нам сообщают, что они ринулись через Каспийские ворота в бассейн Куры и столкнулись с мидянами у подножия Кавказского хребта. Поражение мидян здесь неизбежно заставило бы их снять осаду Ниневии. Этот кризис в истории Азии определенно не был обусловлен случайностью. В течение восьми лет Ассирия контактировала со скифами, и ассирийские цари неустанно следили за их передвижениями и не упускали из виду ту выгоду, которую можно было извлечь из их воинственного нрава в подобных обстоятельствах. Они натравливали их на киммерийцев, затем на мидян, а вероятно, и на царей Урарту, и близость между двумя народами стала столь сильной, что скифский царь Бартатуа не колеблясь потребовал в жены одну из дочерей Асархаддона. С самого начала своего правления Ашшурбанипал оказывал им высочайшее уважение, и когда царь Мадий, сын его союзника Бартатуа, столь вовремя вмешался в борьбу, он сделал это не по простой случайности, как хотела бы внушить нам традиция, а по настоятельной просьбе Ассирии. Он атаковал Мидию с тыла, и Киаксар, вынужденный снять осаду Ниневии, поспешил вступить с ним в бой. Сражение, вероятно, произошло на берегах Нижнего Аракса или к северу от озера Урмия, в регионе, ранее населенном маннеями; но, разгромив противника и продиктовав ему условия подчинения, Мадий, увлеченный жаждой завоеваний, не колеблясь повернул оружие против своего союзника. Истощенная недавней борьбой Ассирия оказалась во власти скифов, и лишь ее крепости могли оказать хоть какое-то серьезное сопротивление: он пронесся по стране из конца в конец, и хотя обнесенные стенами города выдержали ярость его нападения, сельские районы подверглись разграблению со всех сторон и были опустошены на многие годы вперед. Скифы этой эпохи, вероятно, походили на тех, которых мы видим изображенными на памятниках греческого искусства два века спустя. Высокие, свирепые на вид мужчины с растрепанными бородами, чьи длинные и спутанные пряди венчала кирбазис, или остроконечная национальная войлочная шапка; они носили штаны и блузу из расшитой кожи, были вооружены копьем, луками и боевыми топорами. Они ездили верхом без седла на необъезженных лошадях, стада которых следовали за их плечами во время кочевок; каждый человек ловил нужное животное с помощью лассо, надевал на него уздечку и удила и, вскочив на спину одним прыжком, приводил его в состояние полупослушания. Никакие войска не могли устоять перед неистовой атакой этих диких всадников; подобно гуннам римских времен, скифы сметали все на своем пути. Они уничтожали посевы, уводили или забивали скот и поджигали деревни из чистой любви к разрушению или ради устрашения; каждый, кто не успел бежать в горы или укрыться в какой-нибудь крепости, был либо убит на месте, либо уведен в рабство.

Слишком не искушенные в военном деле, чтобы вести осаду обычным путем, они обычно ограничивались взиманием выкупов с укрепленных городов; однако порой, когда накопленное за стенами богатство сулило богатую добычу, они блокировали город до тех пор, пока голод не принуждал его сдаться. Не один древний город, который благодаря хорошему правлению своих правителей и трудолюбию граждан накопил сокровища неоценимой важности, был предан огню и мечу, и не один плодородный и густонаселенный регион остался заброшенным и пустынным.* Большинство государств, которые на протяжении трех последних веков столь упорно боролись с ассирийцами за независимость, пали перед этим штормом, включая царства Урарту, мушков и табалцов**, причем этот жалкий конец дал еврейским пророкам полвека спустя тему для мрачного ликования. «Там Мешех, Тубал и все ее полчища, ее могилы вокруг нее; все они необрезанные, павшие от меча, ибо они наводили свой ужас на землю живых. И не лягут они с павшими героями из числа необрезанных, которые сошли в ад со своим боевым оружием и положили свои мечи под свои головы***, и беззакония их лежат на их костях, ибо они были ужасом для сильных на земле живых».****

* Это можно заключить из отрывка у Геродота, где он говорит, что «скифы властвовали над Азией двадцать восемь лет и все опрокинули своей жестокостью и глупостью: ибо, помимо дани, они требовали от каждого все, что хотели, и, кроме того, рыскали тут и там, грабя по своему усмотрению». ** Страбон упоминает в общих чертах о присутствии скифов (или, как он их называет, саков) в Армении, Каппадокии и на берегах Черного моря. *** Это, несомненно, означает, что мушки и табалцы были побеждены столь сокрушительно, что не смогли обеспечить достойное погребение своим мертвецам, то есть с мечами под головами и оружием на телах. **** Иез. xxxii. 26, 27.

Киммерийцы, которые после своих неудач в Лидии и у горы Тавр сосредоточили практически все свои племена в Каппадокии и в регионах, орошаемых Галисом и Термодонтом, разделили счастливую участь своих прежних противников. В то время они жили под властью некоего Кобоса, который, судя по всему, оставил по себе ужасную репутацию; традиция отводит ему место рядом с Сесострисом среди завоевателей героической эпохи, и нет сомнений, что, подобно своему предшественнику Дугдамису, он был обязан этим отличием какой-то экспедиции против народов, обитавших на берегах Эгейского моря, однако наши знания о его карьере ограничиваются финальной катастрофой, постигшей его. После некоторых частичных успехов, например близ Зелы, он был разбит и взят в плен Мадием. Его подданные, как вассалы скифов, присоединились к ним в их разбойничьих набегах*, и вместе они маршировали из провинции в провинцию, грабя на ходу; они наводнили западные регионы Ассирийского царства от Мелитены и Месопотамии до Северной Сирии, от Северной Сирии до Финикии, Дамаска и Палестины** и в конце концов появились на иудейской границе.

* Вероятно, дело обстояло именно так, если учесть путаницу между скифами (или саками) и киммерийцами в вавилонских и персидских надписях эпохи Ахеменидов. ** Их переселение из Мидии в Сирию и Палестину прямо упоминается Геродотом.

С того дня, как Сеннахириб был вынужден вернуться в Ассирию, не сумев уничтожить Иерусалим или даже взять его штурмом, Иудея почти не принимала участия во внешней политике. Раздираемая поначалу конфликтом между партией благоразумия, советовавшей подчиниться Ниневии, и более воинственными кругами, выступавшими за союз с Египтом, она в конце концов смирилась со своим второстепенным положением и в целом оставалась вполне верной династии Саргона.

После смерти Езекии его преемник Манассия, как мы знаем, попытался вмешаться в сиюминутные революции, но быстрое наказание, последовавшее за его первой попыткой, раз и навсегда положило конец его стремлению к независимости. Его преемник Амон за время своего короткого двухлетнего правления* не успел отступить от путей своего отца, а Иосия**, вступивший на престол в 638 г. до н. э. в возрасте восьми лет, до сих пор не проявлял враждебности по отношению к Ассирии.

* 4 Цар. xxi. 18–26; ср. 2 Пар. xxxiii. 20–25. Правление в пятьдесят пять лет, приписываемое Манассии еврейскими летописцами, не укладывается в хронологию периода; нам приходится либо отнять десять лет, сократив продолжительность правления до сорока пяти лет, либо предположить, что первые десять лет правления Манассии совпадают с последними десятью годами правления Езекии. ** 4 Цар. xxii. 1; ср. 2 Пар. xxxiv. 1.

Таким образом, более полувека Иудея наслаждалась почти непрерывным миром и вела столь счастливую и благополучную жизнь, насколько позволяли бесплодие ее почвы и непокорный дух ее жителей.

Рисунок Фоше-Гюдена по слепку с цилиндра, предоставленного Каннингемом. Цилиндр обычно описывается как персидский, но одежда на нем принадлежит как мидянам, так и персам.

Но хотя его политическая активность в этот интервал была почти нулевой, его духовная жизнь редко развивалась с такой интенсивностью. Неудача, постигшая Сеннахириба, несомненно, стала триумфом для Исаии и религиозной партии, единственным представителем которой мы привыкли его считать. Она послужила демонстрацией могущества Яхве и Его отвращения ко всякому идолопоклонству и любым иностранным союзам. Напрасно сторонники Египта громко рассуждали о фараоне и обо всех тех княжествах этого мира, которые вращались на орбите фараона; Египет показал себя неспособным защитить своих друзей, и дела неуклонно шли от плохого к худшему, пока последние держали бразды правления в своих руках; их отстранение от должности стало, так сказать, сигналом к отрадному повороту в судьбах иудеев. Яхве избавил Свой город в тот момент, когда оно, перестав полагаться на себя, предало свое руководство в Его руки, и путь к предотвращению бедствий в будущем был указан ему со всей ясностью. Иудея должна была довольствоваться следованием советам, которые Исаия призывал ее принять во имя Всевышнего, и покорно повиноваться голосу своих пророков. «И глаза твои будут видеть учителей твоих; и уши твои услышат слово позади тебя, говорящее: „Вот путь, ходите по нему“, когда вы уклонитесь направо и когда вы уклонитесь налево. И оскверните серебряную оковку ваших идолов и золотую плакировку ваших литых идолов; выбросите их, как нечистоту; скажете им: „Прочь отсюда“». Исаия, кажется, исчезает после своего триумфа, и ни одно из его более поздних пророчеств до нас не дошло: однако влияние его учения продолжалось на протяжении всего правления Езекии, и двор при поддержке более религиозной части народа не только отрекся от поклонения ложным богам, но и покинул высоты и прекратил практики, которые он так яростно обличал. Однако основная масса нации вскоре вернулась к своим идолопоклонским обрядам, если вообще когда-либо оставляла их, и многие из королевских советников устали от суровых предписаний, которые им пытались навязать; обряды, отвратительные для Яхве, находили благосклонность даже среди членов собственной семьи царя, и по смерти Езекии около 686 г. до н. э. незамедлительно началась реакция как против его религиозных взглядов, так и против проведенных им материальных реформ.*

* 4 Цар. xxi. 2–7 (ср. 2 Пар. xxxiii. 2–7), где, несмотря на явные позднейшие редакции текста, сами факты изложены, по-видимому, верно.

Манассии было всего тринадцать лет, когда он взошел на престол, и его юность естественно склоняла его к менее суровым формам божественного поклонения: с самого начала он терпел многое из того, что запрещал его отец, и дух эклектики, царивший среди его приближенных, сделал его впоследствии объектом особой ненависти со стороны ортодоксальных иерусалимских историков. Поклонники снова начали открыто посещать высоты; они заново воздвигли поверженных идолов, посадили священные рощи и даже «построили жертвенники всему воинству небесному в обоих дворах дома Яхве». Колесницы и кони солнца вновь появились в пределах храма вместе со священными блудницами. Баал и финикийская Астарта почитались на горе Сион. Долина Еннома, где Ахаз уже сжег одного из своих детей во время отчаянного кризиса в сирийских войнах, снова озарилась пламенем священного костра. Нам говорят, что сам Манассия подал пример, проведя своего сына через огонь; он также прибегал к помощи астрологов, прорицателей, гадателей и колдунов самого низкого пошиба. Пример Ассирии в подобных вопросах оказывал преобладающее влияние на еврейские обычаи, и, конечно, было бы чудом, если бы Иерусалиму удалось избежать этого; разве не обязана была Ниневия своим возвышением этим оккультным наукам и таинственным силам своих богов? Подражая своему завоевателю, Иудея лишь заимствовала оружие, которое помогло ему покорить мир. Сторонники древних религий, ответственные за эти нововведения, должны были считать их вполне легитимными реформами, и их действия были встречены с одобрением в провинциях: вскоре в последних стало столько святилищ, сколько было городов*, и, умножая таким образом центры поклонения, они надеялись, что в соответствии с древними верованиями укрепятся и узы, существовавшие между Яхве и Его избранным народом.

* Иер. ii. 26–30. Цитату см. также в Иер. xi. 13: «Ибо по числу городов твоих у тебя боги, Иудея, и по числу улиц Иерусалима вы поставили жертвенники позорищу, жертвенники для воскурения Ваалу».

Тот факт, что во времена Сеннахириба провинции были опустошены из конца в конец, а Иерусалим был пощажен, объяснялся тем обстоятельством, что Езекия разрушил провинциальные святилища, оставив стоять только храм на горе Сион. Везде, где у Яхве были алтари, Он охранял Свой народ, но Его защита не распространялась на те места, где Ему больше не приносили жертв. Реакция не обошлась без сопротивления со стороны пророков и их последователей. Нам говорят, что Манассия «пролил очень много невинной крови, так что заполнил Иерусалим от края до края»; существует даже раввинистическая традиция о том, что, устав от увещеваний престарелого Исаии, он предал его смерти, заперев в полом стволе дерева и велев распилить его пополам.*

* 4 Цар. xxi. 16. Традиция относительно судьбы Исаии опиралась на этот текст, и на нее, возможно, косвенно ссылается Посл. к Евр. xi. 37.

Долгое время после этого мы не находим ни одного примера того, чтобы пророк управлял общественными делами или направлял действия самого царя; жрецы и реформаторы, не находя выхода своей энергии в этом направлении, обратились к частной проповеди и литературной пропаганде. И прежде всего они посвятили себя задаче переписывания истории Израиля, которая в изложении хроникеров предыдущего века представляла национальное Божество в слишком материальном свете, не гармонировавшем с тогдашними идеалами. Пока существовало два отдельных еврейских царства, наличие двух параллельных версий элохиста и яхвиста вызывало лишь небольшие трудности: у каждой версии были свои сторонники и читатели, чья совесть легко удовлетворялась вставкой нескольких новых фактов в текст по мере необходимости. Но теперь, когда Самария пала и вся политическая и религиозная жизнь еврейской расы сосредоточилась в одной лишь Иудее, необходимость в двойном и часто противоречивом повествовании отпала, и возникла идея объединить их в едином труде. Эта работа, начатая при правлении Езекии и продолженная при Манассии, привела к созданию литературы, фрагменты которой были включены в исторические книги нашей Библии.*

Правление Амона не принесло никаких изменений в политике, начатой его предшественником Манассией; но когда после неполных двух лет правления он был внезапно поражен рукой убийцы, партия реформ одержала победу, и взгляды Езекии и Исаии вновь возобладали. Иосия к тому времени был царем — по крайней мере номинально — в течение двенадцати лет** и учился действовать на собственную ответственность, когда на горизонте появилась скифская опасность.

* План настоящего труда не позволяет мне сделать большее, чем вскользь упомянуть об этих предварительных этапах составления Священнического кодекса. У меня будет возможность кратко вернуться к этой теме в конце тома IX. ** Дата подтверждается вступительным пассажем пророчества Иеремии, «к которому было слово Иеговы в дни Иосифа, сына Амона, царя Иудейского, в тринадцатый год его царствования» (i. 2). Вольней признал, что главы i, iv, v и vi Иеремии относятся к скифскому нашествию, и с тех пор признано, что, за исключением некоторых интерполяций в главах i и iii, все первые шесть глав датируются этим периодом, но претерпели небольшие изменения в редакции, выполненной на четвертый год Иоакима, чтобы сделать их применимыми к угрожающему халдейскому нашествию. Дата важна, так как, используя ее как основу, мы можем приблизительно восстановить хронологию всего периода. Если предположить, что тринадцатый год Иосии приходился на 627–626 гг. до н. э., мы вынуждены отнести все ранние мидийские войны ко времени правления Ашшурбанипала, как это сделал я.

Это варварское нашествие, которое обрушилось на мир Ассирии, как удар молнии из ясного неба, вернуло верующим уверенность во всемогуществе их Бога, которая, казалось, была готова покинуть их; когда они увидели падение государств, грабеж бесчисленных провинций, целые пылающие провинции и целые народы, неудержимо уносимые к смерти или в рабство, они начали спрашивать себя, не были ли это знамения божественного гнева, указывающие на то, что день Яхве близок. Появились пророки, возвещающие приближение суда, среди прочих некий Софония, правнук Езекии:* «Истреблю все с лица земли, говорит Яхве. Истреблю человека и скот; истреблю птиц небесных и рыб морских, и преткновения вместе с нечестивыми; и истреблю человека с лица земли, говорит Яхве. И простру руку Мою на Иудею и на всех жителей Иерусалима; и истреблю остаток Ваала с места сего, и имя жрецов-хемаримов вместе с жрецами; и тех, которые поклоняются воинству небесному на кровлях; и тех поклоняющихся, которые клянутся Яхве и клянутся Малхомом; и тех, которые отступили от следования за Яхве, и тех, которые не искали Яхве и не вопрошали о Нем. Умолкни пред лицом Господа Яхве; ибо близок день Яхве; ибо приготовил Яхве жертву, освятил Своих званых».

* Софония приводит собственную генеалогию в начале своего пророчества (i. 1), правда, не добавляя титул «царь Иудейский» после имени своего предка Езекии.

«День сей — день гнева, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и тумана, день трубы и боевого клича против укрепленных городов и против высоких башен. И Я стесню людей, так что они будут ходить, как слепые, потому что они согрешили против Яхве, и кровь их будет пролита, как прах, и плоть их — как помет. Ни серебро их, ни золото их не смогут спасти их в день гнева Яхве; но вся земля будет пожрана огнем ревности Его, ибо Он совершит конец, да, страшный конец всех живущих на земле». В этот же период напряжения и ужаса выступил другой пророк, один из величайших среди пророков Израиля, — Иеремия, сын Хелкии. Он родился в селении Анатоф близ Иерусалима, происходя из одной из тех жреческих семей, в которых вера передавалась из поколения в поколение во всей своей первозданной чистоте.*

* Происхождение и место рождения Иеремии приведены в начале его пророчеств (i. 1). Он должен был быть совсем молодым в тринадцатый год Иосии, что очевидно из утверждения в i. 6. В главе xxxvi нам сообщают, что на четвертый год Иоакима он продиктовал своему слуге Варуху краткое изложение всех пророчеств, произнесенных им с тринадцатого года Иосии до указанной даты, а позже добавил множество других того же рода.

Когда Яхве призвал его, он воскликнул в изумлении: «О, Господи Боже! вот, я не умею говорить, ибо я юноша». Но Яхве успокоил его и, коснувшись его уст, сказал ему: «Вот, Я вложил слова Мои в уста твои. Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и над царствами, чтобы искоренять и разрушать, и губить и разорять, чтобы строить и сажать». Затем пророк увидел кипящий котел, лицевая сторона которого обращена с севера, ибо Вечный объявил ему, что «от севера откроется бедствие на всех обитателей этой земли». Враг уже спешит: «Вот, он поднимается, как облака, и колесницы его — как вихрь; кони его быстрее орлов. Горе нам, ибо мы разорены! О Иерусалим, омой сердце свое от злости, чтобы тебе спастись. Долго ли пребудут в тебе злые мысли? Ибо голос провозглашает от Дана и возвещает бедствие с гор Ефремовых: объявите народам, возвестите против Иерусалима!» Скифы едва были упомянуты, как уже оказались под стенами, и пророк чуть не падает в обморок от ужаса при звуке их приближения. «Утроба моя, утроба моя! Болит во мне сердце мое, волнуется во мне сердце мое, я не могу молчать; ибо ты слышишь, душа моя, звук трубы, тревогу военную. Бедствие за бедствием возвещается, ибо вся земля опустошена, внезапно разорены шатры мои. Долго ли мне видеть знамя и слышать звук трубы?» Кажется, что поток вторжения миновал горы Иудеи; он пронесся по Галилее, Самарии и филистимской Шефеле, затухая последними вихрями на границах Египта. Говорят, Псамметих откупился от варваров дарами, чтобы они отступили. Возвращаясь назад, они разграбили храм Деркето близ Ашкелона: нам говорят, что в наказание за этот акт святотатства богиня наслала на них болезнь, которая произвела среди них серьезные опустошения и которую выжившие унесли с собой в собственную страну.*

* Геродот называет богиню Афродитой Уранией, под которой мы должны понимать Деркето, или Атаргатис, упоминаемую несколькими другими классическими авторами, например Ксантом Лидийским, Диодором Сицилийским, Страбоном, Плинием. Согласно Юстину, скифы были остановлены только болотами Дельты. Болезнь, поразившая скифов, описана Гиппократом; но, несмотря на то, что он нам о ней рассказывает, ее точная природа до сих пор не определена.

Однако не было никакой необходимости вводить сверхъестественное вмешательство для объяснения их быстрого исчезновения. Основная масса захватчиков никогда не покидала Мидию или северную часть Ассирийской империи, и только южные регионы Сирии, по всей вероятности, подвергались нападениям изолированных отчаянных банд. Эти отставшие, из года в год пускавшиеся в одно опасное приключение за другим, должно быть, испытывали большие трудности, восполняя пробелы, которые даже победы оставляли в их рядах; изнеженные мягким климатом, они не могли оказывать сопротивление болезням, а излишества завершали то, что начал климат, в результате чего большинство из них погибло в пути, а выжили лишь немногие, чтобы присоединиться к основной массе с добычей. В течение нескольких месяцев прилив вторжения продолжался, а затем схлынул так же быстро, как поднялся, пока вскоре не осталось ничего, что отмечало бы его прохождение, кроме полосы руин, которые нелегко восстановить, и чувства ужаса, на изглаживание которого ушли многие годы. Долго Иудея не забывала «народ сильный, народ древний, народ, языка которого ты не знаешь, и не понимаешь, что он говорит».* Люди все еще могли вообразить в своем воображении их эскадроны, мародерствующие по равнинам, грабящие у крестьянина урожай, хлеб, дочерей, овец и волов, виноградники и фиговые деревья, ибо «они берут лук и копей; они жестоки и немилосердны; голос их шумит, как море, и они ездят на конях, каждый построен как муж для битвы** против тебя, о дочь Сиона. Мы услышали весть о нем, руки наши опустились; скорбь объяла нас, и муки, как у женщины в родах».*** Господство скифов было непродолжительным. В позднейшие времена говорили, что они держали всю Азию в состоянии ужаса в течение двадцати восьми лет, считая со времени их победы над Киаксаром; но продолжительность этого периода преувеличена.****

* Иер. v. 15; кажется странным, что еврейский пророк использует эпитет «древний», если вспомнить, что скифы претендовали на звание старейшего народа в мире, более древнего, чем даже сами египтяне. ** Явный намек на регулярное построение, принятое скифскими эскадронами. *** Иер. v. 17; vi. 23, 24. **** Подлинность числа лет, приведенного Геродотом, энергично защищалась одними современными историками и не менее решительно отрицалась другими, которые сокращают его, например, в соответствии с сомнительным отрывком у Юстина, до восьми лет. Приписав все события, относящиеся к скифским захватчикам, среднему периоду в двадцать лет, мы получили бы продолжительность времени, которая лучше всего соответствует тому, что действительно известно об общей истории этой эпохи.

Мидяне быстро оправились от катастрофы, но прежде чем вступать с врагами в открытый конфликт, они захотели избавиться от князя, который их победил и от которого зависели судьбы всей скифской нации. Поэтому Киаксар пригласил Мадия и его офицеров на пир и, допьяна напоив их мясом и вином, приказал всех их перебить.*

* Этот эпизод многими современными историками считается легендарным. Винклер даже доходит до того, что отрицает поражение скифов: по его мнению, они удерживали Мидию до тех пор, пока их вождь Астиаг не был свергнут Киром; Рост пошел еще дальше, считая даже самого Киаксара скифом. Что до меня, я не вижу причин отвергать традицию о роковом пире. Не ссылаясь на более древние примеры, Нёльдеке напоминает о том, что всего за десятилетие, с 1030 по 1040 г. н. э., князья, правившие иранскими землями, подобными методами избавлялись от досаждавших им туркменских банд. Подобная процедура никогда не была чужда восточной морали, и она способна запечатлеться в народном сознании: далеко не желая подавлять ее, я склонен видеть в ней ядро всей традиции.

Варвары оказали храброе сопротивление, несмотря на предательство, лишившее их вождей: они уступили лишь после долгой и кровопролитной кампании, детали которой нам неизвестны. Иранские легенды вплели в тему их изгнания всевозможные фантастические или романтические инциденты. Они рассказывали, например, как скифы в союзе с парфянами под предводительством своей царицы Заринсеи несколько раз побеждали мидян: в конце концов она согласилась заключить договор на равных условиях, и после подписания мира удалилась в свою столицу Боханаку, чтобы закончить там свои дни. Один отряд выживших вернулся в Европу через Каспийские ворота, другой некоторое время бродяжничал между Араксом и Галисом в поисках страны, соответствующей их исконным инстинктам и обычаям.* Киаксар, освободившись от давления со стороны скифов, немедленно возобновил свои усилия против Ассирии и отныне смог довести свои планы до конца, не встречая серьезных препятствий. Было бы неправильно утверждать, что скифское нашествие сокрушило империю саргонидов: оно пронеслось по ней вихрем, но не оторвало от нее ни одной провинции или даже единого города. Народы, уже истощенные борьбой за независимость, были не способны проявить какую-либо энергию после ухода варваров и продолжали склоняться под ниневийским игом как по привычке к обычному рабству, так и из-за неспособности освободиться. Ашшурбанипал умер около 625 г. до н. э. после сорокадвухлетнего правления, и его сын Ашшур-этилилани без сопротивления принял двойную корону Ассирии и Вавилона.**

* Геродот говорит об этих скифах как о живших сначала в хороших отношениях с Киаксаром. ** Дата смерти Ашшурбанипала не приводится ни в одном ассирийском памятнике, а выводится из Канона Птолемея, где Саодухин (или Шамаш-шум-укин) и Хиналедан (или Ашшурбанипал) правят по сорока двум годам, с 668 или 667 по 626 или 625 гг. до н. э. Порядок преемственности последних ассирийских царей долгое время оставался сомнительным, и Син-шар-ишкун ставился перед Ашшур-этилилани; теперь обратный порядок кажется окончательно доказанным. Документы, которые в свое время казались доказывающими существование последнего царя Ассирии по имени Асархаддон, идентичного Саракосу античных авторов, на самом деле принадлежат Асархаддону, отцу Ашшурбанипала. [Другой царь, Син-сум-лишир, упоминается в контракте, датированном в Ниппуре годом его восшествия на престол. Возможно, он был непосредственным предшественником Саракоса.—? Ред.]

Ниневия была спасена от грабежа прочностью своих валов, но другие крепости — Ашшур, Калах и Дур-Шаррукин — были разрушены во время недавних смут; враги, будь то мидяне или скифы, взяли их штурмом или уморили голодом, и теперь они представляли собой лишь груды развалин, безлюдные, за исключением нескольких жалких остатков их населения. Ашшур-этилилани предпринял слабые попытки вернуть им подобие их былого величия. Он воздвиг в Калахе, на месте сожженных дворцов, подобие грубо построенного и еще более грубо украшенного замка, комнаты которого были маленькими и низкими, а стены из сырцового кирпича были обшиты панелями лишь на высоту около ярда из грубо отесанных известковых плит, без скульптур или надписей: верхняя часть стен была покрыта слоем неровной штукатурки. Мы не знаем, сколь долго длилось бесславное правление Ашшур-этилилани и был ли он убит или умер естественной смертью. Его брат Син-шар-ишкун*, наследовавший ему около 620 г. до н. э., сначала осуществлял власть, как и он, как над Вавилоном, так и над Ниневией**, и трудился, подобно своему предшественнику, над восстановлением зданий, пострадавших от нашествия, ведя войну с соседями, возможно даже с мидянами, без серьезных потерь.

* Имя этого царя было обнаружено Г. Смитом на фрагментах цилиндра, привезенного из Куюнджика, где он прочел его как Бел-закир-ишкун. Настоящее чтение — Син-шар-ишкун, и сходство этого имени с Саракосом, последним царем Ассирии по греческой традиции, бросается в глаза сразу. Родство этого царя с Ашшур-этилилани было отмечено отцом Шейлем по фрагменту таблички, на которой Син-шар-ишкун объявлен сыном Ашшурбанипала, царя Ассирии. ** Это можно заключить из отрывка у Абидена, где Саракос, или Син-шар-ишкун, посылает Буссалосороса (то есть Набопаласара) защищать Халдею от вторжения народов моря; таким образом, согласно Абидену, или скорее Беросу, от которого Абиден косвенно получил свои сведения, Саракос в начале своего правления был царем Вавилона, а также Ниневии.

Однако халдеи подчинялись ему лишь по привычке к повиновению, и был близок момент, когда они попытаются сбросить его иго. Вавилоном в то время правил некий Набу-бал-узур, известный нам как Набопаласар, халдей древнего рода, возможно возведенный Ашшурбанипалом в достоинство наместника, но в любом случае принявший царский титул при воцарении Ашшур-этилилани.*

* Канон Птолемея делает Набопаласара прямым преемником Хиналедана, и его свидетельство подтверждается серией вавилонских контрактов, которые существуют в довольно регулярной последовательности со второго по двадцать первый год правления Набопаласара. Рассказ Бероса делает его полководцем Саракоса, но противоречие, которое это представляет показаниям Канона, можно объяснить, если рассматривать его как царя-вассала; цари Египта и Мидии также были лишь сатрапами согласно вавилонской традиции.

Власть его была лишь локальной, ограниченной, вероятно, городом и его окрестностями; и в течение двенадцати или тринадцати лет он довольствовался этим второстепенным положением, когда непредвиденный инцидент предоставил ему возможность подняться до первого ранга. Традиция утверждала, что огромная армия внезапно высадилась в устьях Евфрата и Тигра; вероятно, за этой историей скрывается память об одном из тех восстаний Бит-Якина и племен, обитавших на берегах Нар-Марратум, которые часто вызывали ужас в умах саргонидских царей.* Син-шар-ишкун, несомненно отвлеченный другими заботами, поступил так, как поступали его предки в подобных обстоятельствах, и приказал своему вассалу идти против агрессоров и сбросить их в море; но Набопаласар, вместо того чтобы повиноваться своему сюзерену, объединил силы с мятежниками и объявил о своей независимости. Ашшур-этилилани и его младший брат, возможно, пренебрегли тем, чтобы взять руки Бела, и поэтому считались нелегитимными государями. Летописцы позднейших времен стерли их имена из Царского канона и поместили Набопаласара сразу после Ашшурбанипала, которого они называли Кандалану. Но сколь бы слабой ни стала Ассирия, города Нижнего Евфрата все еще боялись ее и отказывались вступать в союз с претендентом. Набопаласар, возможно, потерпел бы поражение, как и многие до него, если бы был вынужден полагаться исключительно на собственные ресурсы, и мог бы разделить печальную участь Меродах-баладана или Шамаш-шум-укина; но Мардук, который никогда не упускал возможности оказать милость своим верным преданным, «воздвиг для него помощь и обеспечил ему союзника». Взоры всех, кого угнетало жестокое иго Ниневии, теперь обратились к Киаксару, и с тех пор, как он рассеял скифские орды, именно в нем они видели спасение. Набопаласар испросил его помощи, которую мидийский царь милостиво пообещал;** утверждается даже, что брак, заключенный между одной из его дочерей, Амитис, и Навуходоносором, наследником вавилонского престола, закрепил союз.***

* Раньше этих варваров отождествляли с остатками скифских орд, и эта гипотеза недавно была возрождена Прашеком. Г. Роулинсон давным-давно признал, что речь должна идти о халдеях, к которым, возможно, присоединились сузианцы. ** Цилиндр Набонида, единственный подлинный документ, в котором упоминается разрушение Ниневии, говорит об умман-манда и их царе, которого он не наносит [не называет], и принято признавать в этом государе Киаксара. С другой стороны, имя умман-манда определенно обозначает в ассирийских текстах бродячие иранские племена, которым греки давали имя саков или скифов; в результате, по мнению некоторых современных ассириологов, ни Астиаг, ни Киаксар не были мидянами в том смысле, в каком мы до сих пор принимали их за таковых на основании свидетельства Геродота, но были скифами, скифами великого нашествия. Этот вывод не кажется мне в настоящее время оправданным. Вавилоняне, до того не имевшие прямых контактов ни с мадаями, ни с умман-манда, поступили так же, как египтяне в саитскую или птолемеевскую эпохи, продолжая обозначать как хари, кафити, лотану и хати нации, подчиненные персам или македонянам; они применили традиционное имя былых дней к нынешним обстоятельствам, и я не вижу в настоящее время никаких решающих причин менять на основании лишь этого одного слова все то, что античные авторы передали об истории эпохи согласно традиции, бытовавшей в их дни. *** Имя принцессы пишется Амухия, Амитис. Классические источники, единственные, упоминающие ее, делают ее дочерью Астиага, что породило различные гипотезы. По мнению одних, упоминание этой принцессы не имеет исторической ценности. По мнению других, упомянутый в качестве ее отца Астиаг — это не Киаксар Мидийский, а скифский князь, пришедший на помощь Набопаласару, возможно, предшественник Киаксара на мидийском престоле, и в этом случае сам Фраорт под другим именем. Наиболее благоразумно все же признать, что Абиден или один из компиляторов выписок, которым мы обязаны этой информацией, заменил имя последнего царя Мидии именем его предшественника либо по ошибке, либо по причине некоторых хронологических комбинаций. Амитис, попав в гарем халдейского монарха, служила, как и все принцессы, выданные замуж за пределы своих стран, залогом верного соблюдения ее родственниками заключенного договора.

Западные провинции империи не позволили втянуть себя в это движение, и Иудея, например, оставалась верна своему сюзерену до последнего момента,* но Син-шар-ишкун не получил от них никакой помощи и был вынужден вести свои последние битвы в одиночку. Он заперся в Ниневии и держался столько, сколько мог; но когда все его ресурсы исчерпались — боеприпасы, люди и запасы продовольствия — он встретил свою судьбу как царь и сжег себя заживо в своем дворце вместе с детьми и женами, предпочтя не попадать живым в руки своих завоевателей (608 г. до н. э.). Вавилоняне не хотели участвовать в грабеже храмов из уважения к богам, которые были практически идентичны их собственным, но мидяне не испытывали таких угрызений совести. «Их царь, бесстрашный, полностью уничтожил святилища богов Ашшура и города Аккада, которые показали себя враждебными владыке Аккада и не оказали ему помощи. Он уничтожил их святилища и не оставил ни одного; он опустошил их города и разорил их, словно ураганом». Ниневия пала, Ассирия перестала существовать. Спустя несколько лет ее упоминали лишь среди легенд мифических времен: два века спустя ее само место было забыто, и греческая армия прошла почти в тени ее разрушенных башен, даже не подозревая, что перед ней лежит все, что осталось от города, где Семирамида царствовала во всем своем величии.**

* Именно для того, чтобы помешать походу Нехо против царя Ассирии, Иосия дал битву при Мегиддо (4 Цар. xxiii. 29, 30; ср. 2 Пар. xxxv. 20–24, где упоминание царя Ассирии опущено). ** Именно так поступили Десять тысяч, когда проходили перед Ларисой и Меспилой. Имя осталось знаменитым, и позже город, новший его, приобрел относительное значение.

Правда, Египет, Халдея и другие военные нации Востока никогда в часы своего процветания не проявляли ни малейшего уважения к своим побежденным врагам; фиванские фараоны безжалостно сокрушали Африку и Азию под своими ногами и уводили в рабство все население покоренных ими стран. Но египтяне и халдеи совершили по крайней мере цивилизаторский труд, величие которого искушало жестокости их актов возмездия. Именно из Египта и Халдеи знания и искусства древности — астрономия, медицина, геометрия, физические и естественные науки — распространились на предков классических рас; и хотя Халдея неохотно, скупой рукой открывает нам памятники своих древнейших царей, храмы и гробницы Египта до сих пор существуют, чтобы доказать, каких выдающихся успехов первые цивилизованные расы достигли в искусстве скульптора и архитектора. Но если обратиться к Ассирии, если после терпеливого изучения последовавших веков, в течение которых она обладала верховной властью над восточным миром, мы будем искать другие результаты помимо ее завоеваний, то обнаружим, что у нее не было ничего, что не было бы заимствовано из посторонних источников. Она черпала все свои вдохновения из Халдеи — свою цивилизацию, свои манеры, орудия своих ремесел и земледелия, помимо научной и религиозной литературы: лишь одно в ней исконно свое — военная тактика ее полководцев и превосходство ее солдат. С того дня, как Ассирия впервые осознала собственную силу, она жила только войной и грабежом; и как только истощение ее населения сделало успех на поле боя невозможным, сама причина ее существования исчезла, и она канула в лету.

Из ее руин одновременно поднялись два великих королевства. Киаксар предъявил права на саму Ассирию и ее зависимые территории на Верхнем Тигре, но он особо зарезервировал за собой еще не покоренные земли на северных и восточных рубежах, жители которых лишь недавно примкнули к политической жизни той эпохи. Набопаласар сохранил сюзеренитет над низменностями Элама, районами Месопотамии по течению Евфрата, Сирией, Палестиной и большинством стран, игравших до сих пор роль в истории;* он претендовал на верховную власть за Истмусом, и халдейское правительство рассматривало египетских царей как своих феодалов, поскольку в течение нескольких лет они признавали сюзеренитет Ниневии.**

* Какого-либо реального разделения империи, о котором часто утверждают, не было, но каждый из союзников сохранил ту часть, которая оказалась в его руках в момент их совместных усилий. Два новых государства постепенно наращивали мощь за счет последовательных завоеваний, постепенно присоединяя древние провинции Ассирии, лежавшие ближе к их собственным границам. ** На это, по-видимому, указывают слова, которыми Берос описывает Нехо: он считает его мятежным сатрапом провинций Египта, Келесирии и Финикии, а Египет в сочетании с Сирией, Финикией и Аравией причисляет к зависимым территориям Набопаласара и Навуходоносора. Точно так же, как в египетских государственных документах упоминания о лотану или хару неизменно сопровождались наименованием «Дети мятежа», халдейское правительство, наследник Ассирии, могло смотреть на царей Сирии, Аравии и Египта лишь как на мятежных вассалов.

Фараон, однако, недолго терпел эти претензии и, далеко не собираясь преклонять колена перед халдейским монархом, считал себя достаточно сильным, чтобы отстоять свои исконные права на владение Азией. Египет пережил множество перемен с того дня, как Тануатаману, вернувшись в Эфиопию, оставил его на откуп амбициям мелких династий Дельты. Один из романов, ходивших в народной среде в Саисе в V веке до н.э., повествовал о том, что в те времена вся страна была разделена между двенадцатью правителями. Они мирно жили бок о бок в дружеских отношениях друг с другом, пока оракул не предсказал, что вся долина в конечном итоге достанется тому из них, кто вольет в медную чашу возлияние Птаху, и с тех пор они ревниво следили друг за другом каждый раз, когда собирались для отправления обрядов в мемфисском храме. Однажды, когда они собрались вместе при параде и верховный жрец преподнес им золотые чаши, которыми они обычно пользовались, он обнаружил, что ошибся в счете и приготовил только одиннадцать. Псамметиху чаши не досталось, и чтобы не нарушать церемониал, он снял свой медный шлем и использовал его для совершения возлияния; когда остальные заметили это, слова оракула вспомнились им, и они изгнали опрометчивого князя в прибрежные болота, запретив ему когда-либо покидать их. Он тайно вопросил оракул Исиды в Буто о том, чего ему ждать от богов, и та ответила, что средство для мести придет к нему со стороны моря в тот день, когда из его вод выйдут облаченные в медь воины. Сначала он подумал, что жрецы насмехаются над ним, но вскоре неподалеку от его жилища высадились ионийские и карийские пираты в панцирях. Гончик, принесший весть об их появлении, никогда раньше не видел полностью вооруженного солдата и доложил, что из волн вышли медные люди и грабят страну. Псамметих, сразу поняв, что предсказание сбывается, бросился навстречу чужеземцам, зачислил их на свою службу и с их помощью поочередно сокрушил одиннадцать своих соперников.*

* Рассказ Диодора об этих событиях в целом восходит к рассказу Геродота с дополнительными деталями, заимствованными напрямую или косвенно у какого-либо историка той же эпохи, возможно, Гелланика Митиленского: причиной преследований, перенесенных Псамметихом, по его словам, является вовсе не страх перед осуществлением предсказания, а зависть к богатству, приобретенному саисским князем от торговли с греками. Я отделил повествование Геродота от его рассказа о Лабиринте, который первоначально к нему не относился, а был связан с другим циклом легенд. Первоначальный роман входил в цикл, сложившийся вокруг оракула Буто, столь прославленного в Египте в персидскую эпоху, несколько других фрагментов которого сохранились у Геродота; он был смешан с одной из версий историй, относящихся к Лабиринту, вероятно, каким-то проводником-драгоманом из Фаюма. Число двенадцать не согласуется со сведениями ассирийских текстов, перечисляющих более двадцати египетских князей; оно, возможно, имеет греческое происхождение, подобно двенадцати великим богам, которых информаторы Геродота пытались обнаружить в Египте, и было привнесено в египетскую версию греческим толкователем.

Медный шлем и оракул свергли его; другой оракул и медные люди возвратили его на трон. В более краткой версии этих событий о двенадцати царях не упоминалось, вместо чего рассказывалось, будто некоего фараона по имени Тементес оракул Амона предостерегал остерегаться петухов. У Псамметиха же был спутник по изгнанию, кариец по имени Пигрес, и в беседе с ним однажды он случайно узнал, что карийцы первыми стали носить шлемы с гребнями; он сразу вспомнил слова оракула и нанял из Азии множество таких «петухов», с чьей помощью поднял восстание и разгромил своего сюзерена в битве под стенами Мемфиса, близ храма Исиды. Таков легендарный рассказ о саисском ренессансе; его подлинная история пока еще не выяснена с точностью и ясностью. Египет находился в состоянии полного распада, когда Псамметих наконец возобновил амбициозные замыслы своего рода, однако распад различных составных частей происходил повсюду неодинаково.