«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии, Том 8»

Два или три факта выделяются на этом легендарном фоне. Вероятно, Дейок был реальным лицом; империя мидян впервые оформилась под его эгидой; он создал важное царство у подножия горы Эльвенд и основал Великую Экбатану, или, во всяком случае, способствовал ее возведению в ранг столицы.*

* Существование Дейока ставилось под сомнение Гротом и Роулинсонами. Однако большинство современных историков принимают историю об этом персонаже как правдивую в ее главных фактах; некоторые считают его лишь предком царского дома, который позднее основал объединенное царство мидян.

Ее местоположение было удачно выбрано в богатой и плодородной долине, вблизи мест выхода дорог, которые пересекают горную цепь Загроса и соединяют Иран с долинами Тигра и Евфрата, почти на границе соляной пустыни, образующей и делающей бесплодными центральные районы плоскогорья. Гора Эльвенд укрывает его и питает своими снегами орошающие его потоки, воды которых превращают всю окрестную страну в один огромный сад. Современный город как бы поглотил все следы своего предшественника; опровергнутый и изуродованный каменный лев обозначает место царского дворца.

Хронологический расчет местных летописцев, дошедший до нас через Геродота, приписывает Дейоку царствование продолжительностью пятьдесят три года, которое заняло почти всю первую половину седьмого столетия, то есть с 709 по 656, или с 700 по 647 гг. до н.э.*

* Геродот прямо приписывает своему Дейоку царствование в пятьдесят три года, а общая сумма в сто пятьдесят лет, получаемая нами при сложении числа лет, приписанных им четырем мидийским царям (53 + 22 + 40 + 35), возвращает нас к 709–708 гг., если мы признаем, подобно ему, что год провозглашения Кира царем Персии (559–558) был годом свержения Астиага; мы получаем 700–699 гг. как дату восшествия Дейока на престол, если разделить эти два факта, как того требуют памятники, и отсчитывать сто пятьдесят лет мидийской империи от падения Астиага в 550–549 гг.

В летописях Ниневии упоминается некий Дайукку, который был правителем маннеев и союзником ассирийцев во времена Саргона, а впоследствии был депортирован со своей семьей в Хамат в 715 году; двумя годами позже упоминается поход через территорию Бит-Дайукку, которая описывается как лежащая между Эллипи и Караллаю, что соответствует современной провинции Хамадан. Вполне возможно, что Дайукку, давший свое название этому району, был идентичен Дейоку более поздних авторов.*

* Форма Дейок вместо Дайока объясняется ионическим диалектом, которым пользовался Геродот. Юсти рассматривает это имя как сокращенную форму древнеперсидского слова dahyaupati — «господин провинции» с суффиксом -ha.

Рисунок Будье по фотографии М. де Моргана.

Он был официальным предком царского рода, что доказывается тем, как его завоеватель использует имя для обозначения страны, которой тот правил; кроме того, эпоха, приписываемая ему современными хронистами, достаточно точно совпадает с той, что указана традицией в случае с Дейоком. Он никогда не был тем августейшим государем, каким его впоследствии изображало потомство, и его территория включала едва ли половину того, что составляло провинцию Мидию в классические времена; однако ему удалось — и именно это принесло ему всемирную известность в более поздние дни — создать центральный объединяющий пункт для мидийских племен, вокруг которого они отныне сгруппировались. Дело концентрации находилось еще лишь на начальной стадии при жизни Сеннахириба, и за пределами его непосредственной зоны влияния его последствия почти не ощущались, но мирный характер, приписываемый достойному Дейоку народными легендами, в известной степени подтверждается свидетельствами памятников: они фиксируют лишь один поход в 702 году против Эллипи и соседних племен, в ходе которого некоторые части новоприобретенной территории были присоединенны к провинции Хархар, и после этого в анналах больше нечего рассказывать до конца царствования. Сеннахириб был слишком поглощен мерами возмездия против Вавилона или своими спорами с Эламом, чтобы помышлять о таких походах, какие приводили Тиглатпаласара III или Саргона в поле зрения горы Бикни; мидяне же со своей стороны понесли столько поражений при этих двух монархах, что, вероятно, дважды подумали бы, прежде чем нападать на какие-либо аванпосты, разбросанные вдоль ассирийской границы: ничто не нарушало их спокойствия в первые годы седьмого столетия, и этот мирный интервал, вероятно, позволил Дейоку укрепить, если не расширить, свою растущую власть. Но если дела обстояли мирно, по крайней мере на поверхности, в этом направлении, то народы севера и северо-запада уже некоторое время назад начали занимать более угрожающую позицию. Миграция народов между Европой и Азией, столь активно происходившая примерно в середине второго тысячелетия до нашей эпохи, удвоилась по своей интенсивности после возвышения XX египетской династии, и с тех пор волна новых народов постепенно распространилась по всей Малой Азии и либо вытеснила более древние народы в менее плодородные или труднодоступные районы, либо захватила и поглотила их.

Многие из народов, воевавших против Рамсеса II и Рамсеса III, такие как уашаша, шагалаша, заккали, даная и турша, исчезли, но фракийцы, чье появление на сцене вызывало в былые дни такое смятение, пустили корни в самом сердце полуострова и за три-четыре поколения преуспели в создании процветающего государства. Легенда, прослеживающая происхождение царского рода до сказочного героя Аскания, доказывает, что в самом начале гордое племя асканиев должно было занимать первенство среди своих сородичей;* однако оно вскоре выродилось, и вскоре фригийское племя одержало верх и дало свое название всему народу.

* Название этого племени сохранила область, впоследствии включенная в провинцию Вифиния, а именно Аскания на берегах Асканского озера: распределение географических и личных имен по лицу страны делает чрезвычайно вероятным то, что Аскания и ранние аскании занимали весь регион, ограниченный на севере Пропонтидой; иными словами, именно ту страну, где, согласно Ксанту Лидийскому, фригийцы впервые обосновались после своего прибытия в Азию.

Фригия в собственном смысле этого слова, земля, впервые колонизированная ими, лежала между горой Диндим и рекой Галис, в долине Верхнего Сангария и его притоков: именно там близко друг к другу стояли города и цитадели их наиболее почитаемых лидеров, таких как Мидайон, Дорилайон, Гордайон, Татайон и многие другие, увековечивая память Мидаса, Дорила, Гордия и Тата. Климат здесь был суровым и подверженным резким перепадам температур: зимой здесь было исключительно холодно, а в летние месяцы — почти тропически жарко; тем не менее здесь процветали дубовые и сосновые леса, хлебные поля, а склоны гор благоприятствовали выращиванию винограда; короче говоря, это была отличная и плодородная страна, хорошо приспособленная для развития нации виноградарей и земледельцев. Убийство вола или уничтожение сельскохозяйственного орудия каралось смертной казнью, и легенда повествует, что Гордий, первый фригийский царь, был крестьянином по рождению. Его единственным достоянием была единственная пара волов, а повозка, на которой он привозил домой снопы после жатвы, была впоследствии помещена его сыном Мидасом в качестве дара в храм Кибелы в Анкире; существовало местное предание, согласно которому благополучие всей Азии зависевало от того, останется ли узел, связывавший ярмо с дышлом, нетронутым. Мидас не подражал простым привычкам своего отца, и поэты, приписав ему сказочное богатство, старались выставить его и завоевателем. Царство расширялось во всех направлениях и вскоре включило верхнюю долину Меандра с его первобытными святилищами — Кидрарой, Колоссами и Килсенами, основанными там, где испарения пара и горячие источники выдавали присутствие какой-то сверхъестественной силы. Ему принадлежали южные берега Геллеспонта, составлявшие часть Троады и бывшую территорию Аскании, а также большинство народов, расселенных вдоль побережья Эвксинского Понта между устьем Сангария и устьем Галиса; какое-то время ему были подчинены и те части центральной степи, которые граничат с озером Татта, под его влиянием находилась Лидия, и не будет преувеличением сказать, что в X и XI веках до нашей эры существовала регулярная Фригийская империя, господствовавшая почти безраздельно над западной половиной Малой Азии.

Рисунок Фоше-Гюдена по иллюстрации в труде Перро и Шипье.

Рисунок Фоше-Гюдена по эскизу Рамсея.

От него осталось так мало следов существования, что мы можем лишь догадываться о том, каким оно должно было быть в дни его процветания. Три или четыре разрушенные крепости, несколько вотивных стел и дюжина барельефов, высеченных на скалах в стиле, который сначала напоминает хеттские и малоазийские резьбы предыдущей эпохи, а затем, по мере приближения к более поздним временам, выдает влияние раннегреческого искусства. Посреди одного из их кладбищ мы натыкаемся на памятник, напоминающий фасад дома или храма, высеченный в цельной скале; он состоит из низкого треугольного фронтона, увенчанного двойной волютой, затем прямоугольника, длина которого больше высоты, обрамленного двумя пилястрами и горизонтальной тягой, причем центр украшен геометрическим узором из крестов, напоминающим ковровый орнамент; на уровне земли выдолблена ниша, заполненная слепой дверью с уступами на косяках. Могила ли это? Надпись, тщательно высеченная над одной из сторон фронтона, содержит имя Мидаса и, судя по всему, показывает, что перед нами памятный монемент, благочестиво посвященный неким Атесом в честь фригийского героя.

В других местах мы натыкаемся на контуры драпированной женской фигуры, иногда одинокой, иногда сопровождаемой двумя львами, или мужчины, одетого в короткую тунику и держащего в руке подобие прямого скипетра, и нам кажется, что перед нашими глазами находится образ бога, хотя мы не можем сказать, какое именно из божеств, переданных традицией, он может представлять. Религия фригийцев окутана той же тайной, что и их цивилизация и искусство, и представляет собой любопытную смесь европейских и малоазийских элементов. Древние коренные народы с незапамятных времен поклонялись некой матери-богине, Ма, или Амме — черной земле, которая беспрестанно порождает и питает все живое. Ее центральное место поклонения, по-видимому, изначально находилось в районе Антитавра, и именно там находились ее священные города — Тиана, Венаса и каппадокийская Комана — вплоть до римских времен; в этих городах ее жрецы почитались как цари, а тысячи ее жриц проводили жизнь в проституции на ее службе; но ее святилища с их особыми обрядами и предписаниями были разбросаны по всему полуоспорову. Иногда ей поклонялись в виде метеоритного камня, или бетиля, подобного тем, что находят в Ханаане;* чаще ее изображали в женском облике со сопровождающими львами или ставили прямо на льва в идущем положении.

* Например, на горе Диндим и в Пессинунте, причем последнее место считалось обладателем древнейшего святилища Кибелы. Пессинунтский камень, увезенный в Рим в 204 г. до н.э., был небольшим, неправильной формы и темного цвета. Другой камень представлял Иду.

Бог луны Мен разделял с ней божественные почести, а также богиня Нана, чей сын Атис был единственной любовью Ма и жертвой ее страсти. Нам рассказывают, что она заставила его оскопить себя в приступе безумного бреда, а затем превратила в сосну: с тех пор ее жрецы совершали жертвоприношение своей мужественности собственными руками в момент посвящения себя на службу богине.*

* Нана считалась дочерью реки Сангария. Рассказывают, что она зачала Атиса, положив себе на грудь плод миндального дерева, выросшего из гермафродита Агдистиса. Именно в такой форме — чрезвычайно древней по своим главным чертам — легенда сохранялась в Пессинунте.

Рисунок Фоше-Гюдена по эскизу Рамсея.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Шантра. Один из барельефов в Язылыкая, к которому мы будем иметь случай обратиться позднее в главе III настоящего тома.

Боги, привнесенные из Фракии фригийцами, обнаруживали тесное сходство с божествами чисто малоазийских народов. Всеобщее предпочтение отдавалось небесному божеству по имени Багайос, Повелителю Дуба, возможно потому, что ему поклонялись под гигантским священным дубом; он был царем богов и людей, отцом-породителем,* владыкой грома и молнии, воином, мчащимся на колеснице.

* В этом качестве он носил прозвище Папас.

Он, несомненно, позволял царице-регентше земли разделять свой трон,* однако Савазий, другое и поначалу менее почитаемое божество, оттеснил эту августейшую пару на задний план.

* Существование такой богини можно вывести из пассажа, в котором Дионисий Галикарнасский утверждает, что Манес, первый царь фригийцев, был сыном Зевса и Деметры.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Пердризе. Последняя фигура слева — бог Мен; Солнце возвышается над всеми остальными, а бог с топором занимает крайнее правое положение на рисунке. Очертания этих древних коренных божеств были изменены под влиянием греко-римского синкретизма, и я привожу эти фигуры лишь так же, как и многие другие, за неимением лучших изображений.

Греки, обнаружив этого Савазия во главе фригийского пантеона, отождествили его со своим Зевсом или, реже, с Солнцем; на самом деле он был вариантом их Диониса. Осенью он впадал в оцепенение и спал смертным сном всю зиму; но стоило ему почувствовать тепло первого дыхания весны, как он снова пробуждался, сияя молодостью, и пиршествовал в течение лета в сердце леса или на склоне горы, ведя жизнь буйную и полную опьянения, охраняемый отрядом савадов — духов источников и ручья, силенов греческой мифологии. Сходства, обнаруженные пришельцами между оргиями Фракии и Азии, быстро привели к смешению различных догм и божеств. Фригийцы приняли Ма и сделали ее своей царицей, Кибелой, обитающей в холмах и получающей свой титул от вершин гор, на которых она обитает — Диндимена на горе Диндим, Сипилена на горе Сипил. Она неизменно остается землей, но землей невозделанной, и восседает среди львов или перевозится по своим владениям в колеснице, запряженной львами, в сопровождении толпы корыбантов с растрепанными волосами. Савазий, отождествленный с малоазийским Атисом, стал ее возлюбленным и жрецом, а Мен, превращенный народной этимологией в Манеса, доброго и прекрасного, стал рассматриваться как даритель удачи, защищающий людей как после смерти, так и при жизни. Эта религия, развившаяся из стольких разнообразных элементов, обладала характером мрачной поэзии и чувственного фанатизма, который сильно воздействовал на греческое воображение: они быстро переняли даже ее самые варварские мистерии, те, что справлялись в честь богини и Атиса, или Савазия. Они мало рассказывают нам о внутреннем значении символов и учений, преподаваемых ее приверженцами, но часто описывали ее внешние проявления. Они состояли из бесцельных странствий по лесам, в которых жрец, воплощенный представитель своего бога, вел за собой служителей храма, отождествляемых с савадами и нимфами небесного воинства. Люди слышали их проходящими в ночи, возвещаемых пронзительными звуками флейты, вызывающей безумие, и звоном медных кимвалов, сопровождаемых гулом шумного экстаза: эти звуки временами прерывались мычанием быков и раскатами барабанов, похожими на рокот подземного грома.

Рисунок Фоше-Гюдена по экземпляру из Кабинета медалей. Это бронзовая монета из Примнесса в Фригии, относящаяся к императорской эпохе.

Мидас сменял Гордия, а Гордий Мидаса в переменной последовательности, и под их правлением фригийская империя наслаждалась периодом благополучной безвестности. Лидия вела незаметное существование рядом с ними под властью династий, которые удостоились лишь мимолетных упоминаний со стороны греческих хронистов. Они приписывают ей в самом начале почти баснословную царскую линию Атиадов, в период правления одного из которых тирсены переселились в Италию. Около XII века Атиады были вытеснены семейством Гераклидов, которые вели свое происхождение от некоего Агрона, чья личность лишь немногим менее мифична, чем его предки; он происходил от Геракла через Алкея, Бела и Нина. Трудно сказать, указывают ли эти два последних названия на контакты с тем или иным двором на берегах Евфрата. Двадцать один Гераклид, каждый из которых был сыном своего предшественника, как утверждается, следовали за Агроном на троне, причем их суммарное правление составило пятьсот лет.* Большинство этих князей, будь то Атиады или Гераклиды, не имеют для нас даже туманного существования, а то немногое, что мы знаем об остальных, носит чисто сказочный характер. Например, сообщается, что Камблес обладал столь чудовищным аппетитом, что однажды ночью во сне сожрал собственную жену.**

* Это число является чисто условным, и Гутшмид показал, как оно возникло. Вычисление сначала включало полную серию из 22 Гераклидов и 5 Мермнадов, разумно оцениваемых в 4 царя на столетие, то есть 27 × 25 = 675 лет, от взятия Сард до предполагаемого восшествия Агрона. Поскольку из других источников было известно, что 5 Мермнадов царствовали 170 лет, эти годы вычли из 675, чтобы получить продолжительность правления одних Гераклидов, и таким путем получили 505 лет, упомянутых Геродотом. ** Другая версия, пересказанная Николаем Дамаским, относит этот рассказ ко времени Лардана, современника Геркулеса; она показывает, что лидийские хронографы считали Камблеса или Камблита одним из последних царей из рода Атиадов.

Наложница Мелеса, в свою очередь, как утверждается, родила льва, и оракул Телмесса предсказал, что город Сарды станет неприступным, если это животное проведут вокруг городских стен; это было сделано, за исключением стороны цитадели, обращенной к горе Тмол, которая считалась недоступной, но именно по этой тропе персы впоследствии проникли в город. Алкимос, как нам говорят, накопил огромные сокровища, и при его правлении его подданные наслаждались неслыханным процветанием в течение четырнадцати лет. Возможно, история похода, отправленного в Палестину неким Акиамом, который завершился основанием Аскалона, является лишь слабым отголоском набегов в сирийские и египетские воды, совершенных тирсенами и сардинцами в XIII веке до н.э. Распространение фригийцев и последующий прогресс греческой колонизации должны были сократить владения Гераклидов с XI по IX века, но материальное состояние народа, судя по всему, не пострадало от этого уменьшения территории. Как только они прочно обосновались в портах вдоль малоазийского побережья — в Киме, Фоке, Смирне, Клазоменах, Колофоне, Эфесе, Магнесии, Милете — эолийцы и ионийцы не преминули воспользоваться преимуществами, которые обеспечивало им это положение на западных оконечностях великого торгового пути через Малую Азию. Они захватили все лидийские поселения во Фригии — Сарды, Леонтоцефал, Пессинунт, Гордион и Анкиру. Крутые берега и извилистое течение Галиса не смогли остановить их; и они продвинулись вперед за загадочные регионы, населенные Белыми Сирийцами, где древняя цивилизация Малой Азии все еще сохраняла свое влияние. Поиски драгоценных металлов главным образом влекли их вперед — золото и серебро, медь, бронзу и прежде всего железо, которые халибы находили в своих горах и которые караваны доставляли из регионов Кавказа в священные города Тейрия и Птерия.*

* Местонахождение Птерии было определено Тексье в Богазкьое, и это отождествление было в целом принято; Эююк очень вероятно является Тейрией, городом лейкосирийцев, упомянутым Гекатеем Милетским в своем труде.

Дружественные отношения, в которые они вступали с туземцами во время этих поездок, вскоре привели к торговле и межнациональным бракам, хотя их влияние давало о себе знать по-разному, в зависимости от характера народа, на который оно оказывалось.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии А. Буасье. Дорога, ведущая из Ангоры в Йозгат, пересекает реку недалеко от показанного здесь места, вблизи того пункта, где проходила древняя дорога.

Они оставили Фригии в наследство один из своих алфавитов, кимский, который вскоре вытеснил старое хеттское слоговое письмо с памятников, и заимствовали взамен фригийские обычаи, музыкальные инструменты, предания и религиозные оргии. Мидас искал руки Гермодики, дочери Агамемнона Кимского, в то время как другой Мидас, который консультировался с дельфийским оракулом, преподнес богу хризоэлефантинный трон, на котором имел обыкновение сидеть, когда вершил правосудие.

Рисунок Будье по фотографии.

Однако этот обмен любезностями и союзы имели лишь поверхностный эффект и никоим образом не изменили темперамент и образ жизни людей внутренней Малой Азии. Они оставались крепкой, трудолюбивой расой, привязанной к своим полям и лесам, грубоватой и медлительной в понимании, неискусной в войне и неспособной защищать себя, несмотря на свою природную храбрость. Лидийцы, напротив, охотно подчинялись иностранному влиянию, и греческая закваска, внесенная в их среду, стала зародышем новой цивилизации, занимавшей промежуточное положение между миром греческим и восточным. Около первой половины VIII века до н.э. лидийцы организовались в конфедерацию нескольких племен, управляемых наследственными вождями, которые, в свою очередь, подчинялись Гераклидам, занимавшим Сарды.* Этот город поднимался террасами на нижних склонах обособленного отрога Тмола, тянувшегося в сторону Герма, и венчался цитаделью, внутри которой находились царский дворец, сокровищница и арсеналы. Его окружала огромная равнина, ограниченная на юге излучиной Тмола, а на западе — далекими горами Фригии Катакекаумены. Меоняне по-прежнему претендовали на первенство над всей расой, и царский род выбирался из числа их знати. Царь, который считался происходящим от богов, носил в качестве инсигний своего ранга двуглавый топор — эмблему своих божественных предков. Греки более поздних времен говорили, что этот топор принадлежал их Гераклу, который отобрал его у амазонки Ипполиты и отдал Омфале.**

* Гельцер был первым, насколько мне известно, кто заявил, что Лидия была феодальным государством, и дал определение ее конституции. Раде отказывается признавать ее феодальной в истинном смысле этого термина и предпочитает видеть в ней конфедерацию государств под властью единого государя. ** Гельцер видит в легенде о топоре, пересказанной Плутархом, воспоминание о примитивной гинократии. Топор является эмблемой бога войны и как таковой принадлежит царю: на монетах Миласы изображено, как его держит Зевс Лабраундский.

Рисунок Фоше-Гюдена по монете из Кабинета медалей.

Царь был верховным главой жречества, а также вассальных вождей и армии, но у него был подчиненный «товарищ», который мог заменить его в случае необходимости, и в осуществлении своих функций ему помогал совет «Друзей», а в чрезвычайных обстоятельствах — еще и граждане столицы, собравшиеся на общественной площади. Это вмешательство голоса простого народа было вещью, неизвестной на Востоке, и, вероятно, было введено по подражанию обычаям, наблюдаемым среди греков Эолии или Ионии; это был важный политический фактор, который вполне мог привести к мятежу или революции. За пределами Сард и провинции Меония основная часть лидийской территории была распределена среди весьма многочисленного круга землевладельцев, которые особенно гордились своим благородным происхождением. Многие из этих деревенских магнатов владели обширными феодами и содержали на своем жаловании небольшие армии, что делало их почти независимыми, и единственным способом для суверена преуспеть в управлении ими было ублажать их любой ценой и поддерживать между ними постоянную вражду. Две из этих соперничающих семейств оспаривали друг у друга усилия по обеспечению царской милости: семейство Тюлонидов и семейство Мермнадов, чье главное владение находилось в Тейре, в долине Каистра, хотя у них были и другие владения в Даскилионе во Фригии, примыкающей к Геллеспонту. Глава то одной, то другой семьи занимал тот пост «товарища», который предоставлял все ресурсы королевства в распоряжение занимающего его лица.

Рисунок Фоше-Гюдена по одному из рельефов на навершии Большой Блиницы.

Первый из Мермнадов, о ком мы получаем хоть какое-то представление — это Даскил, сын Гига, который около 740 года был «товарищем» в годы увядания Ардиса, оказывая на него такое влияние, что Алиатт, наследник престола, затаил на него обиду и велел тайно убить; после чего его вдова, опасаясь за собственную безопасность, поспешно бежала во Фригию, уроженкой которой она являлась. Услышав о преступлении, Ардис, дрожа от гнева, созвал Собрание, и поскольку из-за преклонного возраста ему было трудно ходить, он велел принести себя на общественную площадь в носилках. Достигнув места, он предал убийц проклятию и разрешил любому, кто сможет их найти, убить их; затем он вернулся во дворец, где умер несколько лет спустя, около 730 г. до н.э. Алиатт принял имя Мелеса при восшествии на престол и поначалу царствовал счастливо, но отцовское проклятие тяготело над ним и вскоре начало действовать. Лидия была опустошена голодом, и оракул объявил, что перед умилостивлением богов царь должен искупить убийство мермнадского вельможи, принеся все возможное искупление, если потребуется — путем трехлетнего изгнания. Мелес подчинился божественному указу. Он разыскал вдову своей жертвы и, узнав, что во время бегства она родила сына, названного, как и его отец, Даскилом, послал умолять юношу немедленно прибыть в Сарды, чтобы он мог загладить вину за убийство; однако юноша заявил, что в час смерти его отца он еще не родился и поэтому не имеет права быть стороной соглашения, которое его лично не касается, и отказался возвращаться на родину. Потерпев неудачу в этой попытке, Мелес вверил регентство своего царства Садиату, сыну Кадиса, одному из Тюлонидов, который, вероятно, уже некоторое время занимал пост товарища царя, и отправился в Вавилон. По прошествии трех лет Садиат преданно передал ему бразды правления и возобновил второе место. Мирс наследовал Мелесу около 716 года,* и его воцарение немедленно стало причиной беспокойства для младшего Даскила, который чувствовал, что больше не защищен от интриг Гераклидов; поэтому он покинул Фригию и поселился за Галисом среди Белых Сирийцев, одну из которых взял в жену и имел от нее сына, которого назвал Гигом в честь его предка. Дошедшие до нас лидийские хроники не упоминают о нем после рождения этого ребенка в течение почти четверти века. Мы знаем, однако, из других источников, что страна, в которой он нашел убежище, уже некоторое время опустошалась врагами, пришедшими с Кавказа, известными нам как киммерийцы.**

* Списки Евсевия дают 36 лет Ардису, 14 лет Мелесу или Алиатту, 12 лет Мирсу и 17 лет Кандавлу; то есть, если мы поместим восшествие Гига в 687 год, датами правления Кандавла будут 704–687 гг., Мирса — 716–704 гг., Мелеса — 730–716 гг., Ардиса I — 766–730 гг. Гельцер считает, что двойные имена представляют разных царей; Раде придерживается четырех поколений Евсевия. ** Я с удовольствием подробно рассмотрел бы тему киммерийцев с ее сопутствующими событиями, но нехватка места не позволяет мне сделать ничего иного, кроме как резюмировать здесь занятую мной позицию. Большинство современных критиков отвергли ту часть традиции, сохраненной Геродотом, которая относится к маршруту киммерийцев, и смешали киммерийское нашествие с нашествием фракийских племен. Я считаю, что есть основания придать вес утверждению Геродота и тщательно различать две серии событий: (1) движение народов, идущих из Европы в Азию по путям, указанным Геродотом, примерно во второй половине VIII века до н.э., которые были более конкретно киммерийцами; (2) движение народов, идущих из Европы в Азию через Фракийский Боспор и среди которых, возможно, наряду с трерами были остатки киммерийских племен, вытесненных скифами. Эти два потока должны были слиться в самом сердце Малой Азии в первой половине VII века.

До этого периода они были почти мифической расой в глазах цивилизованных народов восточного мира. Они представляли их живущими в вечном тумане на краю Вселенной: «Никогда яркий Гелиос не смотрит на них своими лучами, ни когда он поднимается к звездному небу, ни когда он поворачивает обратно с неба к зловещей земле, но пагубная ночь простирается над этими несчастными смертными». *

* Одиссея, XI, 14–19. Именно этот пассаж Эфор применяет к киммерийцам своего времени, обосновавшимся в Крыму, что объясняет его утверждение о том, что они были расой рудокопов, живущих вечно под землей.

Сказочные животные, такие как грифоны с телами львов, шеей и ушами лисицы, а также крыльями и клювом орла, бродили по их равнинам и иногда нападали на них; жителям приходилось защищаться с помощью топоров, и они не всегда выходили победителями из этих страшных схваток.

Рисунок Фоше-Гюдена по рельефам на серебряной вазе из Куль-Обы.

Немногие купцы, отважившиеся проникнуть в их страну, вернулись из своих путешествий с менее фантастическими представлениями о природе посещаемых ими областей, однако о них продолжали знать немногое, пока непредвиденное обстоятельство не вынудило их покинуть свои отдаленные степи. Скифы, изгнанные с равнин Яксарта притоком массагетов, были устремлены в западном направлении за Волгу и Дон, и столь велик был ужас, внушаемый одним лишь слухом об их приближении, что киммерийцы решили покинуть собственную территорию. Традиция, бытовавшая в Азии три века спустя, повествовала о том, как их цари советовали им дать отпор захватчикам; однако народ отказался прислушаться к их совету, и тогда их правители и преданные им люди пали от рук друг друга, а их могильник все еще показывали близ берегов Тира. Некоторые из их племен нашли убежище в Таврическом Херсонесе, но большая часть двинулась дальше за Меотидские болота; отряд скифов следовал по их следам, и соединенная орда шла вперед, пока не вступила в Малую Азию, придерживаясь берегов Черного моря.* Эта разнородная масса людей вступила в конфликт сначала с Урарту; затем, повернув под косым углом в юго-восточном направлении, их авангард напал на манеев. Но они были отброшены полководцами Саргона; это сдерживание вынудило их быстро отступить в другие страны, защищенные менее энергично. Скифы обосновались в восточном бассейне Аракса, на границах Урарту и манеев, где они образовали нечто вроде разбойничьей общины, постоянно ссорившейся со своими соседями.** Киммерийцы направились на запад и обосновались в верховьях Аракса, Евфрата, Галиса и Термодонта,*** к великой досаде правителей Урарту.

* Версия Аристея Проконнесского, приводимая Геродотом и Дамастом Сигейским, приписывает этому пересечению более сложное происхождение, а именно: аримаспийцы гнали перед собой исседонов, а последние в свою очередь оттеснили скифов на киммерийцев. ** Скифы из предания, сохраненного Геродотом, должны были быть ашгузаями или ишкузаями клинописных документов. Первоначальным именем должно было быть Скуза, Шкуза, со звуком во втором слоге, который греки передали через th, а ассирийцы — через z: начальная гласная была добавлена, согласно общеизвестному правилу, для облегчения произношения сочетания sk, sine. Оракул времен Асархаддона показывает, что они занимали один из округов, действительно принадлежавших манеям; и именно они, вероятно, упомянуты в отрывке из Иер. li. 27, где традиционное чтение Аскеназ следует заменить на Ашкуз. *** К этим событиям, несомненно, относится предание, сохраненное Помпеем Трогом, которое известно нам через его сократителя Юстина или через компиляторов более позднего периода, касающееся двух скифских князей Илина и Сколопита: они, по-видимому, поселились вдоль побережья, на берегах Термодонта и в области Темискиры.

Впоследствии они нащупали путь по долинам Антитавра, но, обнаружив их занятыми ассирийскими войсками, направили свои шаги в сторону страны Белых Сирийцев, захватили Синоп, где греки недавно основали колонию, и устремились на Фригию. Похоже, что к ним в этих краях присоединились другие орды из Фракии, перешедшие Босфор несколькими годами ранее и среди которых античные историки особо упоминают треров;* последствия скифского вторжения, вероятно, ощутили все племена на берегах Днепра, и это стало средством вытеснения их в направлении Дуная и Балкан, откуда они гнали перед собой жителей Фракийского полуострова в Малую Азию. Около 750 года до н.э. киммерийцы были вынуждены покинуть свою первую родину, а около 720 года они вошли в соприкосновение с империями Востока; треры пересекли Босфор около 710 года, а слияние двух потоков иммиграции можно отнести к начальным годам седьмого века.**

* Страбон определенно говорит, что треры были и киммерийцами, и фракийцами; в другом месте он делает треров синонимом киммерийцев. Треры, вероятно, были преобладающим племенем среди народа, прибывшего в Азию с той стороны. ** Гельцер считает, что вторжение через Босфор произошло около 705 года, а Радет — около 708 года; и их расчет кажется мне столь вероятным, что я без колебаний отношу прибытие треров в Азию примерно к указанному ими времени — грубо говоря, около 710 года до н.э.

Объединенные орды не сразу напали на саму Фригию, но расселились вдоль побережья от уст Эхиндака до устьев Галиса, образовав нечто вроде морской конфедерации, главными городами которой были Гераклея и Синоп. Эту конфедерацию не следует рассматривать как регулярно организованное государство, скорее как огромный лагерь, где воины могли оставлять свои семьи и добычу в безопасности; они выходили оттуда почти каждый год, чтобы рассеяться по соседним провинциям, то в одном направлении, то в другом. Древние святилища Птерии и сокровища, которые они содержали, возбуждали их алчность, но они были недостаточно хорошо оснащены, чтобы предпринять осаду сильно укрепленного места, и за неимением лучшего довольствовались тем, что держали его под выкупом. Основная масса коренного населения и тогда жила в тех труднодоступных подземных жилищах, которые до сих пор используются в качестве жилищ племенами на берегах Галиса, и вполне возможно, что они способствовали увеличению рядов мародерствующих войск новоприбывших. В годы заката правления Сеннахирида ниневийские провинции, по-видимому, обладали неотразимым притяжением для этих различных народов. Слава о богатстве, скопившемся в регионах за Тавром и Евфратом, в Сирии и Месопотамии, возбуждала их алчность сверх всякой меры, и было близко время, когда одного лишь страха перед ассирийскими армиями уже было бы недостаточно, чтобы удерживать их в узде.

Последние годы Сеннахирида были омрачены интригами, которые обычно роились вокруг монарха, ослабленного старостью и неспособного нести заботы управления с прежней энергией. Ожесточенное соперничество существовало между теми из его сыновей, которые претендовали на трон, и каждый из них имел свою свиту сторонников как при дворе, так и среди народа, готовых поддержать его, если потребуется, даже мечом.

Рисунок Будье по фотографии, присланной Альфредом Буассье.

Один из этих князей, вероятно, старший из оставшихся в живых сыновей царя,* по имени Ашшур-ахе-иддин, именуемый нами Асархаддоном, уже был назначен его преемником и получил официальную инвестуру Вавилонского царства под именем Ашшур-этиль-мукин-пала.**

* Старшим, возможно, был тот Ашшур-надин-шуму, который царствовал в Вавилоне и был увезен в плен в Элам царем Халлудушем. ** Идея восшествия на престол в Вавилоне при жизни Сеннахирида, выдвинутая ранними ассириологами на основании надписи на львиной голове, обнаруженной в Вавилоне, была принята и подтверждена Винклером. Несомненно, именно по этому случаю Асархаддон получил в подарок от своего отца предметы, упомянутые в документе, который Сейс и Бадж без достаточных оснований назвали «Завещанием Сеннахирида».

Катастрофа 689 года не привела к гибели Вавилона, как надеялись Сеннахириб и его министры. Храмы, правда, были осквернены и разрушены, дворцы и общественные здания сровнены с землей, а валы сброшены, но, несмотря на то, что город был подожжен завоевателями, кварталы, населенные низшими классами, все же устояли, и те из жителей, кому удалось избежать плена, а также те, кто нашел убежище в окрестной стране или укрылся в соседних городах, постепенно вернулись в свои опустошенные дома. Они расчистили улицы, исправили ущерб, нанесенный во время осады, и вскоре город, который считался безнадежно разрушенным, возродился с прежней силой, если и не с прежним богатством, которым он обладал до своего падения. Матерью Асархаддона была вавилонянка по имени Накия; и как только ее сын вступил во владение своим наследством, порыв сыновней благочестивости побудил его возвратить городу его матери прежний статус столицы. Воодушевленный сильным религиозным чувством, составлявшим основу его характера, Асархаддон начал свое правление с восстановления святилищ, бывших колыбелью ассирийской религии, и его намерения, проявившиеся таким образом с самого начала, снискали ему симпатии вавилонян;* это, воистину, проявилось раньше, чем он ожидал, и, возможно, помогло закрепить за ним трон. Во время его отсутствия в Ниневии в этом городе созрел широкомасштабный заговор, и 20-го числа месяца тебет 681 года, в час, когда Сеннахириб молился перед изображением своего бога, два его сына, Шарецер и Адармалик (Адрамелех), убили своего отца у подножия алтаря.**

* Фрагмент, по-видимому, ясно показывает, что восстановление храмов началось еще при жизни Сеннахирида. ** Мы располагаем тремя различными рассказами об убийстве Сеннахирида: 1. В Вавилонской хронике Пинчеса. 2. В Библии (4 Цар. xix. 36, 37; ср. Ис. xxxvii. 37, 38; 2 Пар. xxxii. 21). 3. У Бероса. Только в библейском рассказе упоминаются оба убийцы; в Хронике и у Бероса говорится лишь об одном, и их свидетельство, по-видимому, преобладает у нескольких историков. Я полагаю, что молчание Хроники и Бероса объясняется тем фактом, что Шарецер был главой заговора и тем из сыновей, кто претендовал на царство: второй убийца действовал лишь в интересах своего брата и, следовательно, имел не больше прав на упоминание по имени, чем те сообщники не царской крови, которые участвовали в убийстве. Имя Шарецер обычно считается сокращением ассирийского имени Нергал-шаруцур или Ашшур-шаруцур. Винклер считает, что видит в нем искажение Шаритира, сокращенного от Шаритир-ашшура, которое он находит как царское имя на фрагменте в Британском музее; он предлагает признать в этом Шаритир-ашшуре Шарецера, воцарившегося после смерти своего отца.

Половина армии провозгласила Шарецера царем; северные провинции приняли его сторону, и Асархаддон, должно быть, на мгновение потерял всякую надежду на престол. Трагическая судьба отца охватила его страхом и скорбью; он разорвал свои одежды, стонал и рыдал, подобно ревущему льву, и утешить его могли лишь оракулы, прорицаемые жрецами Вавилона. Уверение в том, что боги благоволят его делу, пришло к нему даже из Ассирии, и Ниневия после нескольких недель колебаний признала его своим государем, а мятеж был безжалостно подавлен 2-го числа адара.*

* Только Библия сообщает нам, что Шарецер удалился в Урарту (4 Цар. xix. 37). Чтобы объяснить план этой кампании, обычно предполагают, что во время смерти отца Асархаддон находился либо за горой Тавр, либо на армянской границе; последовательность дат в Вавилонской хронике Пинчеса заставляет меня вернуться к мнению, что Асархаддон выступил из Вавилона против мятежников и преследовал их до горы Тавр и далее за нее до Ханигальбата.

Хотя это было значительным преимуществом для дела Асархаддона, его нельзя было считать решающим, поскольку провинции Евфрата все еще выступали за Шарецера; поэтому боги вновь вмешались. Иштар Арбельская издавна считалась признанной покровительницей и оракулом династии. Шло ли дело о внешней экспедиции или внутреннем мятеже, об угрозе чумы или вторжения, о браке или союзе с каким-либо могущественным соседом, правящий монарх неизменно обращался к ней, всегда с одной и той же формулой, чтобы испросить у нее совета для ведения текущих дел, и ответы, которые она милостиво давала различными способами, принимались во внимание; ее воля, выраженная устами ее министров, ускоряла, приостанавливала или видоизменяла решения царя. Асархаддон не преминул обратиться за советом к богине, а также к Ашшуру и Сину, Шамашу, Белу, Набу и Нергалу; и их слова, записанные на глиняной табличке, побудили его действовать без дальнейших промедлений: «Иди, не колебайся, ибо мы идем с тобой и низвергнем твоих врагов!» Ободренный этим, он устремился прямо к месту опасности, не заходя в Ниневию, чтобы не дать Шарезеру и его партии времени опомниться. Его биографы изображают Асархаддона спешащим вперед, часто на день или более опережая свои батальоны, ни разу не оглядываясь, чтобы посмотреть, кто следует за ним, и не дожидаясь, пока распрягут лошадей его обозных повозок или позволят слуге разбить его палатку; он отдыхал лишь несколько мгновений на голой земле, равнодушный к холоду и ночным заморозкам месяца шевата. Похоже, Шарецер возлагал надежды на киммерийцев и ждал, что их вожди придут на помощь. Эта гипотеза подтверждается тем фактом, что решающая битва произошла за Евфратом и Тавром, в стране Ханигальбат. Асархаддон приписывал свой успех Иштар, богине храбрости и боя; она одна сломала оружие мятежников, она одна внесла смуту в их ряды и склонила сердца выживших к покорности. Они громко кричали: «Это наш царь!» — после чего Шарецер бежал в Армению. Война завершилась с такой быстротой, что даже самые неспокойные из ассирийских подданных и вассалов не успели воспользоваться ею в собственных целях; халдеи на Персидском заливе и сидоняне на Средиземном море были единственными двумя народами, которые открыто восстали и готовились вступить в борьбу за сохранение своей вновь обретенной независимости. И все же события предшествующих месяцев потрясли могущество Ниневии более серьезно, чем мы могли бы предположить сначала. Впервые со времен воцарения Тиглатпаласара III почти неизбежные смуты, сопровождающие смену государя, привели к открытой войне. Огромная армия Саргона и Сеннахирида раскололась, и две фракции, на которые она разделилась, возглавляемые искусными полководцами и состоявшие из войск, привычных к победам, должно быть, пострадали в столкновении друг с другом сильнее, чем в ходе обычной кампании против общего врага. По меньшей мере одна часть командного состава оказалась дезорганизована; полки были прорежены, и для восполнения пробелов в рядах потребовались значительные контингенты. Мужское население Ассирии, внезапно призванное выставить необходимую численность войск, не могло удовлетворить этот спрос, не изъяв слишком большую долю мужчин из страны; и надвигался один из тех кризисов истощения, которые постигают нацию после чрезмерного напряжения, часто приводя ее к гибели посреди ее успехов и делая легкой добычей происков ее врагов.*

* Сведения, которыми мы располагаем об Асархаддоне, почерпнуты из: 1. Вставок цилиндров A, B, C, второй из которых более известен как «Разрушенный цилиндр». Эти тексты содержат сводку войн царя, в которой материал расположен географически, а не хронологически: они обрываются на эпонимии Ахазилу, то есть 673 годом. 2. Нескольких изуродованных фрагментов Анналов. 3. Плитного камня Абердина, на котором дано описание восстановления Вавилона. 4. Стелы из Зинджирли. 5. Консультаций бога Шамаша Асархаддоном в различных обстоятельствах его правления. 6. Значительного числа мелких надписей и некоторых табличек. Классификация событий этого правления представляет серьезные трудности, которые были частично преодолены благодаря отрывкам в Вавилонской хронике Пинчеса.

Асархаддон лично был склонен к миру и, как только утвердился на троне, отдал приказ возобновить и активно продвигать строительные работы, приостановленные во время недавних смуты; однако прискорбные волнения того времени не позволяли ему заниматься любимым делом без перерыва, и, подобно своим воинственным предшественникам, его жизнь прошла почти целиком на поле боя. Вавилон, благодарный за то, что он для него сделал, хранил ему неизменную преданность на протяжении бурных эпизодов его правления и выказывал свою преданность непреклонным повиновением. Халдеи не получили оттуда никакой поддержки и были вынуждены нести всю тяжесть спровоцированной ими войны. Их вождь Набу-зиру-киниш-лишир, поставленный над ними Сеннахирибом, теперь тревожил города Кардуниаша, а Нингаль-шумиддин, префект Уру, потребовал немедленной помощи от Ассирии. Асархаддон тотчас направил столь значительные силы, что халдейский вождь не отважился встретиться с ними в открытом поле и после нескольких маловажных стычек отказался от борьбы и нашел убежище в Эламе. Хумбан-хальдаш умер там в 680 году, за несколько месяцев до убийства Сеннахирида, и его сын, второй Хумбан-хальдаш, наследовал ему; этот князь, по-видимому, либо разделял мирные вкусы своего собрата-царя Ассирии, либо, что более вероятно, не чувствовал себя достаточно уверенно на троне, чтобы рисковать возможностью столкновения с соседом. Он приказал убить Набу-зиру-киниш-лишира, а Наид-мардук, другой сын Меродах-баладана, разделивший бегство своего брата, был так напуган этим убийством, что немедленно искал убежища в Ниневии; он был восстановлен в своем отцовском домене на условии уплаты дани и, верный своей присяге на верность, отныне ежегодно лично приезжал приносить свои подати и воздавать должное своему государю (679). Восстание халдеев было, короче говоря, не более чем стычкой, а наказание сидонян не потребовало бы ни времени, ни труда, если бы беспорядочные движения варваров не заставили ассирийцев сосредоточить свои войска в нескольких точках, которым угрожали на их северной границе. Киммерийцы и скифы не позволили смутить себя быстротой, с которой решилась судьба Шарецера, и после минутного колебания снова отправились в различных направлениях на дело завоевания, полагая, надо полагать, что встретят менее энергичное сопротивление после столь серьезного потрясения в Ниневии. Киммерийцы, судя по всему, первыми спровоцировали военные действия; их царь Тюшпа, правивший их территорией на Черном море, изгнал ассирийские гарнизоны, размещенные на каппадокийской границе, и его присутствие в той стороне пробудило все непокорные элементы, все еще остававшиеся в киликийских долинах. Асархаддон остановил его на границах равнины Сарос, разгромил в Хубушне* и загнал остатки орды обратно за Галис.

* Некоторые ассириологи полагали, что Хубушна может быть ошибкой вместо Хубушхии, и искали театр военных действий на восточной границе Ассирии: в действительности контекст показывает, что обсуждаемое место является областью в Малой Азии, отождествляемой с Комисеной Гельцером, но оставляемой неустановленной большинством авторитетов. Йенсен показал, что это имя встречается уже в надписях Тиглатпаласара III, где следует читать Хубишна, и он помещает эту страну в Северную Сирию или, возможно, еще севернее в западной части Тавра. Детерминатив доказывает, что существовал город с таким названием, а также округ, и это соображение побуждает меня признать в Хубушне или Хубишне город Кабисс-Кабесс, Сис царства Малой Армении.

Отводив таким образом киммерийскую опасность, он смог без особых трудностей подчинить мятежников западных провинций.* Его войска отбросили киликийцев и духа в суровые твердыни Тавра и сровняли с землей двадцать одно их укрепление, не говоря уже о сожжении бесчисленных деревень и уводе жителей в плен.**

* Эти походы не датированы ни в одном из документов, которые ими занимаются: тот факт, что они упоминаются вместе с войной против Тюшпы и Сидона, заставляет меня склоняться к тому, чтобы рассматривать их как результат киммерийского вторжения. Строго говоря, это было подавление бунтов, вызванных присутствием киммерийцев в той части империи. ** Дууа или духа этой кампании, которые названы соседями табалов, жили в Антитавре; название города Тиана, Туана, возможно, состоит из их имени и суффикса -na, который встречается в азианских языках.

Жители Парнаки в излучине Евфрата между Тель-Ашшуром и истоками Балиха взяли в руки оружие, услышав о кратковременных успехах Тюшпы, но были безжалостно раздавлены Асархаддоном. Шейх Арзани на крайнем юге Сирии, вблизи речки Египетской, совершал грабежи на ассирийской границе, но был схвачен ближайшим наместником и отправлен в цепях в Ниневию. Для него у городских ворот построили клетку и выставили в ней на насмешки толпы в компании медведей, собак и вепрей, которых ниневийцы имели обыкновение содержать там в неволе. Похоже, Асархаддон задался целью покончить раз и навсегда с Сидоном и Финикией, восстание которых раздражало его тем сильнее, что оно являлось неблагодарностью по отношению к его семье. Ибо именно Сеннахириб, дабы сокрушить могущество Блулая, не только освободил Сидон из-под владычества Тира, но и обогатил его добычей, взятой у его прежних правителей, и возвел в первый ранг среди финикийских городов. Этбаал при жизни никогда не проявлял неблагодарности, но его преемник Абдимилькот, забыв о недавних услугах, тяготился бременем чужеземного ига и безрассудно сбросил его, как только представился случай. Он думал укрепить себя, заручившись помощью некоего Сандуарри, владевшего двумя крепостями Кунду и Сизу в киликийских горах;* но ни этот союз, ни островное положение его столицы не смогли защитить его, когда необходимость сдерживать поток киммерийского нашествия миновала и вся мощь ассирийских сил могла быть обращена против него.

* Некоторые ассириологи предлагали локализовать эти два города в Киликии; другие помещают их в Ливане, отождествляя Кунду с современной деревней Айн-Кундия. Имя Кунду настолько сильно напоминает Куинду, древнюю крепость, упоминаемую Страбоном к северу от Анхиалы между Тарсом и Аназарбом, что я без колебаний отождествляю их и помещаю Кунду в Киликию.

Абдимилькот попытался бежать морем до последней атаки, но определенно был взят в плен, хотя обстоятельства не зафиксированы, а Сандуарри попал в руки врага спустя короткое время. Подавление мятежа было столь же мстительным, сколь гнусной была породившая его неблагодарность. Сидон был отдан на разграбление солдатам, а затем сожжен, в то время как напротив руин островного города ассирийцы построили крепость на материке, которую назвали Кар-Асархаддон. Другие князья Финикии и Сирии были спешно созваны и стали свидетелями мести, обрушенной на город, а также назначения наместника, которому была вверена новая провинция. Таким образом они могли видеть, какая участь ждет их в случае проявления ими каких-либо склонностей к бунту, и большинство из них не преминуло извлечь урок. Добыча была с триумфом увезена в Ниневию и включала, помимо двух царей и их семей, остатки их двора и народа, а также бесчисленные богатства, которые мировая торговля принесла в великие порты Средиземноморья — эбеновое дерево, слоновую кость, золото и серебро, пурпур, драгоценные породы дерева, домашнюю утварь и ценные вещи со всех концов в таких количествах, что казне в Ниневии еще долго не требовалось никакого пополнения.* Неудачи киммерийцев не послушли предостережением для скифов. Обосновавшись на границах Манны, отчасти, без сомнения, на территории, некогда зависевшей от этого государства,** они тайком подстрекали жителей к восстанию и к участию в набегах, которые они совершали на долину Верхнего Заба, и они даже привели бы своих коней к самым стенам Ниневии, если бы представился такой случай.

* Важность события и количество захваченной добычи очевидны, если заметить, что Асархаддон обычно не записывает добычу, взятую после каждого похода; он делает это только тогда, когда число предметов и пленных, взятых у врага, необычайно велико. Вавилонская хроника Пинчеса относит взятие Сидона ко второму, а смерть Абдимилькота — к пятому году его правления. Отсюда Винклер сделал вывод, что Абдимилькот продержался целых два года после потери Сидона. Общий дух рассказа, содержащегося в надписях, представляется мне таковым, что захват царя последовал вскоре за падением города: Абдимилькот и Сандуарри, вероятно, провели годы между 679 и 676 в тюрьме.

Асархаддон, предупрежденный об их интригах посланными им среди них шпионами, не мог заставить себя ни упредить их нападение, ни перейти в наступление, но с тревогой вопрошал о них богов: «О Шамаш, — писал он богу Солнца, — великий владыка, ты, к кому я вопрошаю, ответь мне искренне! С сего дня, 22-го дня этого месяца симану, до 21-го дня месяца дузу этого года, в течение этих тридцати дней и тридцати ночей, предначертано время, благоприятное для пророческого дела. В это предначертанное время орды скифов, обитающие в округе Манны и перешедшие маннейскую границу, — преуспеют ли они в своем предприятии? Выйдут ли они из проходов Хубушхии у городов Харрания и Анисуския; разорят ли они границы Ассирии и похитят ли великую добычу, огромную добычу? То ведомо твоему высокому божеству. Является ли это указом и из уст твоего высокого божества, о Шамаш, великий владыка, предначертанным и обнародованным? Тот, кто видит, увидит ли это; тот, кто слышит, услышит ли это?» *

* Город Анисуския больше нигде не упоминается, но Харрания встречается в описании тридцать первого похода Салманасара III с вариантом Харрана.

Бог утешил своего верного слугу, но прошло некоторое время, прежде чем его ответ пролил свет на будущее, и вопросы царя постоянно возобновлялись, по мере того как новые курьеры приносили все новые сведения. В 678 году до н.э. скифы решили испытать свою судьбу, и их царь Ишпакай* выступил в поход, за которым последовали манеи. Он потерпел поражение и был отброшен к северу от озера Урмия, манеи были приведены к подчинению, и Ассирия снова вздохнула свободно. Победа, однако, не была окончательной, и дела вскоре приняли столь же угрожающий вид, как и прежде. Скифские племена выходили на сцену одно за другим и вступали в союзы с различными народами, подчиненными Ниневии напрямую или косвенно.** Однажды Каштарити, регент Каркашши,*** написал Мамитиаршу, одному из мидийских князей, чтобы склонить его к выступлению общим фронтом против крепости Кишшашшу на восточной границе империи. В другой раз мы находим того же вождя замышляющим вместе с манеями и сапардами набег на город Кильман, и Асархаддон молит бога показать ему, как можно спасти это место от их козней.****

* Имя этого царя кажется иранского происхождения. Юсти связал его с именем Аспакос, которое читается в греческой надписи киммерийского Боспора; обе формы связывались с санскритским Açvalca. ** Это подразделение орды на несколько отрядов, по-видимому, указывается числом различных царских имен среди скифов, упоминаемых в ассирийских документах. *** Местонахождение Каркашши неизвестно, но список покоренных Саргоном мидийских князей показывает, что оно располагалось в Мидии. Кишшашшу очень вероятно то же самое, что Кисисим или Кисису — город, который Саргон подчинил и назвал Кар-Нергал или Кар-Ниниб, упоминаемый по соседству с Парсуашем, Каралли, Кархаром, Мидией и Эллипи. Я думаю, что он находился в бассейне Гаве-Руда; Биллербек помещает его у развалин Сиамы в верхней долине Малого Заба. **** Народ сапардов, называемый персами Спардой, был с полными основаниями отождествлен с Сефарадом пророка Авдия (ст. 20): ассирийские тексты показывают, что эту страну следует помещать по соседству с маннеями мидян.

Он начинает переговоры, чтобы выиграть время, но варварство его противника таково, что он опасается за безопасность своего посланника и размышляет, не был ли тот казнен. Ситуация действительно стала бы критической, если бы Каштарити удалось привести против Ассирии соединенные силы мидян, скифов, манеев и киммерийцев вместе с Урарту и его царем Эусасом III; но, к счастью, мелкая вражда делала объединение этих различных элементов невозможным, и они не смогли прийти даже к временному согласию. Сами скифы не были едины относительно наилучшего курса действий, и в то время как одни стремились выказать свою враждебность каждым вообразимым оскорблением и неприятностью, другие, напротив, желали вступить в дружественные отношения с Ассирией. Асархаддон принял однажды посольство от Бартатуа,* одного из их царей, который смиренно просил руки дамы царской крови, клянясь заключить с ним прочную дружбу, если Асархаддон согласится на этот брак. Трудно было ребенку, воспитанному в гареме, среди роскоши и комфорта цивилизованного двора, быть отданным полуварварскому супругу; но государственная политика даже в те дни была требовательна, и не одна принцесса из рода Саргона принесла себя в жертву таким образом посредством союза, который был в интересах ее собственного народа.**

* Бартатуа является, согласно остроумному наблюдению Винклера, Прототием Геродота, отцом Мадия. [Имя, вероятнее всего, следует читать Маста-туа — Ред.] ** Саргон точно так же выдал одну из своих дочерей замуж за Амбариса, царя Табала, чтобы привязать его к ассирийскому делу, но без прочного успеха.