«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии. Том VII»

* Это весьма остроумная гипотеза, выдвинутая и защищаемая с большим знанием дела Клермон-Ганно для объяснения широкого изгиба туннеля. ** 4 Цар. xvi: 5; ср. 2 Пар. xxviii: 5–8. Именно по этому случаю Исаия произнес пророчества, которые после последующей редакции составили основную часть глав vi. 1 — x. 4.

Союзники не собирались ограничиваться взысканием дани с молодого царя; они намеревались согнать его с престола и поставить вместо него сына Табеэла, которого привели с собой; тем не менее, они были вынуждены отступить, не пробив его обороны, и оставить штурм до следующей кампании. Однако Резин причинил Иудее столько вреда, сколько смог: он опустошил и горы, и равнину, взял штурмом Элат и возвратил его эдомитянам,* а также развязал руки филистимлянам (735).**

* 4 Цар. xvi: 6, где масоретский текст утверждает, что сирийцы удержали город, в то время как Септуагинта настаивает, что он возвратил его эдомитянам. ** 2 Пар. xxviii: 18, где приводится список городов, отнятых у Иудеи филистимлянами. Восторг филистимлян при виде унижения Иудеи, по-видимому, упоминается в коротком пророчестве Исаии (xiv: 29–32), ошибочно относимом к году смерти Ахаза.

Рисунок Фоше-Гюдена по статуэтке Ланцоне.

Прямое воспроизведение с гипсового слепка, хранящегося ныне в Париже. Обнаруженная Шинком в 1880 году надпись с тех пор была повреждена, и в музее Константинополя хранятся лишь ее фрагменты. Некоторые авторы считают, что она была создана во времена Езекии; со своей стороны, я согласен со Штаде в том, чтобы отнести ее к эпохе Ахаза.

Вся ситуация казалась настолько безнадежной, что часть населения начала предлагать сдаться на милость сирийцев.*

* Это кажется очевидным выводом из слов Исаии (viii: 6): «За то, что этот народ пренебрегает водами Силоама, текущими тихо, и радуется Резину и сыну Ремалии».

Ахаз огляделся в поисках того, к кому он мог бы обратиться за помощью. Все его непосредственные соседи были враждебны; но за ними, на заднем плане, находились две великие державы, которые могли быть склонны прислушаться к его призыву, — Египет и Ассирия. Со времени похода Шешонка в Азию Египет, казалось, полностью потерял интерес к внешней политике. Осоркои не унаследовал воинственных наклонностей своего отца, и его сын Такелоти I, и его внук Осоркои II последовали его примеру.*

* Хронология этого периода по-прежнему весьма неопределенна, а стелы Серапеума, позволяющие установить порядок различных правлений, не дают никакой информации об их продолжительности. Шешонк I правил не намного дольше двадцати одного года — это его последняя известная дата, и мы можем считать двадцатилетнее правление, приписываемое ему Манефоном, в целом верным. Последние известные нам даты таковы: Осоркон I — двенадцатый год, и Такелоти I — шестой или седьмой год. Наконец, мы имеем двадцать девятый год для Осоркона II со ссылкой в двадцать восьмом году на пятый год Такелоти, первый картуш которого отсутствует и который, возможно, умер раньше своего отца и соправителя. У Манефона Осоркону I приписывается пятнадцатилетнее правление, а трем его ближайшим преемникам — в общей сложности двадцать пять лет на всех, что явно неверно, поскольку памятники дают двадцать девять лет или по меньшей мере двадцать три, если принимать во внимание двойную дату для первых двух царей. Самым разумным было бы отвести сорок пять лет Осоркону и двум его преемникам: если Шешонк, как я полагаю, умер в 924 г., то пятьдесят лет, выделенные следующим трем фараонам, приведут нас к 880 г., и именно в этом году я пока склонен помещать смерть Осоркона II.

Эти монархи считали себя традиционными сюзеренами страны Хару, т. е. Израиля, Иудеи, Аммона и Моава, и их власть, возможно, в основном признавалась филистимлянами, однако они редко покидали собственную территорию и довольствовались защитой своих границ от обычных набегов ливийских и азиатских кочевников.*

* Репрессивные меры такого рода очевидно имеются в виду в отрывках, подобных тем, в которых Осоркон II хвалится тем, что «низверг под свои ноги Верхний и Нижний Лотану», и говорит о подвигах сыновей царицы Каламаит против неких племен, чье имя, хотя и повреждено, кажется имеющим ливийский характер.

Рисунок Будье по фотографии Навиля.

Под их правлением Египет наслаждался пятьюдесятью годами глубокого мира, который был посвящен делам общественного благоустройства, особенно в Дельте, где благодаря их усилиям Бубастис стал одним из самых великолепных городов второстепенного значения.*

* Все наши знания об истории храма Бубастиса восходят к раскопкам Навиля.

Его храм, перестроенный Рамсесом II и украшенный рамессидами, находился в плачевном состоянии, когда XXII династия пришла к власти. Шешонк I сделал для него мало или вообще ничего, но Осоркон I полностью перестроил его, а Осоркон II добавил несколько новых залов, в том числе тот, в котором на двадцать втором году своего правления он отпраздновал юбилей своей деификации. Запись некоторых из наблюдавшихся обрядов дошла до нас в настенных росписях. Там мы видим царя, освящающего в часовне собственную статую в соответствии с ритуалом, применявшимся со времен Аменхотепа III, и воздающего этой фигуре благоговейное и усердное поклонение; все божества Египта собрались, чтобы стать свидетелями восшествия на престол этого нового члена их братства и принять участие в жертвоприношениях, сопровождающих его освящение. Этому собранию богов сопутствует человеческий праздник, на котором присутствуют нубийцы и кушиты, а также придворные и простолюдины. Церемония, по-видимому, завершалась погребальными обрядами, целью которых было сделать отождествление Осоркона с Осирисом полным.

Египетские божества выступали в двойном качестве — как боги мертвых и живых, и исключения в пользу деифицированного Осоркона быть не могло; еще при жизни он стал Осирисом, и предполагалось, что его двойник оживляет как те пророческие статуи, в которых он представал в виде мумии, так и те, которые изображали его живым.

Рисунок Фоше-Гюдена по реконструкции Навиля.

Другой небольшой храм, также посвященный Баст или Пашт и построенный во времена Рамсеса II, был расширен Осорконом I и щедро одарен мастерскими, землями, скотом, рабами и драгоценными металлами: Туму-Хопри из Гелиополя, если назвать лишь одно из почитавшихся там божеств, получил приношения золотом на сумму в 120 000 фунтов стерлингов по весу и серебряными слитками на 12 000 фунтов стерлингов.*

* Это небольшой храм, описанный впоследствии Геродотом как посвященный Гермесу.

Страна, которая могла позволить себе подобные экстравагантности, должна была находиться в процветающем состоянии, и все доказывает, что Египет процветал под правлением ранних бубаститских царей.

Однако те самые причины, которые погубили рамессидов и танитов, открыто приближали падение бубаститской династии. Военный феодализм, из которого она вышла и который был временно подавлен Шешонком I, при его преемниках развивался почти беспрепятственно. Они думали разрушить его и обратить себе на пользу, передав важнейшие религиозные функции и основные наделы собственным сыновьям или племянникам. Они управляли Мемфисом через верховных жрецов Птаха; принц крови представлял их в Хмну, другой — в Хнинсу (Гераклеополь), а прочие — в различных городах Дельты, причем каждый из них стоял во главе нескольких тысяч машауашей, или ливийских солдат, в преданности которых они были абсолютно уверены.

* Например, Намроти при Пионки-Миамуне, чьи права были таковыми, что он принял протокол фараонов. ** Стела № 1959 Серапеума содержит имена пяти последовательных правителей этого города, первым из которых был Намроти, сын Осоркона II и верховный жрец Фив; член той же семьи по имени Пефзаабастит принял картуши при Осорконе III из XXIII династии.

Одни только Фивы сумели оградить себя от этих представителей правящей династии, и их правители, руководствуясь в этом вопросе народными предрассудками, упорно отказывались принимать в свою гвардию кого-либо, кроме проверенных мазаиу. Более того, Фивы не упускали возможности доказать, что по-прежнему остаются самым мятежным баронством. Их территория не уменьшилась со времен Хрихора, и половина Верхнего Египта, от Элефантины до Сиута, признавала их власть.

* Очевидно, что дело обстояло именно так, судя по первым шагам генералов Пионки-Миамуна: они встречают армию и флот Тафнахта и северных князей прямо у стен Гермополя, но ничего не говорят ни о каких феодальных правителях юга. Их молчание объясняется, если предположить, что Фивы, будучи зависимой от Эфиопии территорией, сохранили в то время, т. е. во времена XXII династии, те же или почти те же границы, которые они завоевали при XXI династии.

Рисунок Фоше-Гюдена с оригинала, хранящегося ныне в Лувре.

Сквозь все смены династий ее политическая конституция оставалась неизменной; Амон по-прежнему правил там верховно, как и прежде, и ничего не предпринималось до тех пор, пока с ним не консультировались официально в соответствии с древним обычаем. Анпути, несмотря на то, что был сыном Шешонка, был вынужден принять титул верховного жреца, чтобы править в мире, и женился на какой-то дочери или племяннице последнего из Пайнотму. После его смерти были приняты все меры к тому, чтобы понтификат не перешел к кому-либо из его детей, так как это восстановило бы фиванскую династию, которая вскоре могла оказаться враждебной бубаститской. Во избежание этого Осоркон I передал эту должность и надел своему сыну Шешонку. Последний со временем счел себя достаточно могущественным, чтобы последовать примеру Пайнотму и принять царские картуши; но при всей своей амбициозности он также не смог обеспечить преемственность по мужской линии своих потомков, поскольку Осоркон II назначил своим преемником собственного сына Намроти, уже бывшего правителем Хнинсу. Объединение этих двух постов наделяло лицо, которому они вручались, почти царской властью; Хнинсу действительно был, как мы знаем, естественным бастионом Мемфиса и Нижнего Египта против вторжения с юга, и его владелец мог управлять судьбой империи практически по своему усмотрению. У Осоркона должны были быть веские причины для шага, фактически ставившего его в зависимость от сына, и действительно, события доказали, что на верность фиванцев трудно полагаться и что для поддержания или возвращения их к долгу необходимы энергичные меры. Упадок древней столицы значительно усилился после падения потомков Хрихора.

Немногие общественные работы, которые они предприняли и которые Шешонк I поощрял изо всех сил, были приостановлены из-за нехватки денег, и ремесленники, зависевшие от них в своем существовании, бедствовали: изготовители мелких религиозных или погребальных предметов, резчики по дереву и камню, столяры, художники по росписи мумий и мастера по бронзе едва сводили концы с концами благодаря заказам, которые им все еще давали храмовые чиновники. Фиванское искусство, в лучшие периоды преуспевавшее в планировании работ монументального масштаба, теперь охотно посвятило себя производству простых безделушек взамен колоссальных фигур прежних дней.

Рисунок Будье по фотографии Навиля. На иллюстрации показано то, что осталось от частей храма, перестроенных во времена Рамсеса II.

Мы располагаем статуэтками высотой двенадцать-пятнадцать дюймов, грубо раскрашенными деревянными стелами, бесформенными ушабти, спасенными от безобразия покрытием из превосходной синей эмали, и прежде всего теми миниатюрными сфинксами, изображающими цариц или царей, которые с помощью двух человеческих рук подносят либо стол для даров, либо поднос, украшенный картушами. Голодающий народ, чьи интересы и тщеславие были уязвлены приходом северной династии, отказывался смиренно принимать упадок своего благосостояния, и этот дух недовольства тайно подогревался жрецами или членами многочисленных семей, хваставших своим происхождением от рамессидов. Хотя наследственные претензии на престол и понтификат угасли или потеряли силу по мужской линии, они по-прежнему упорно отстаивались женщинами: посвященные с рождения на служение Амону и первоначально предназначавшиеся для воспевания его хвалы или разделения его брачного ложа, те из них, кто выходил замуж, передавали своим детям и особенно дочерям божественное семя, дающее право на престол. Они и их сторонники не переставали ждать дня, когда национальный божественный покровитель стряхнет с себя апатию и, став поборником их дела против бубаститских или танитских узурпаторов, вернет их городу прежнее величие и ранг. Намроти женился на одной из этих фиванских принцесс и таким образом сумел предотвратить опасность бунта при жизни; но после его смерти или исчезновения вспыхнуло восстание. Шешонк II наследовал Осоркону II, а за ним последовал Такелоти II. Такелоти избрал Каламаит, дочь Намроти, своей законной женой, официально признал ее царицей и воздвиг в ее честь многочисленные статуи и вотивные памятники. Но все напрасно: эта уступка не смогла умиротворить мятежников, и вся Фиваида восстала против него как один человек. На двенадцатом году правления он поручил подавление восстания своему сыну Осоркону, одновременно пожаловав ему должность верховного жреца. На подавление мятежа ушло несколько лет; разбитые на одиннадцатом году, повстанцы все еще держались в поле на пятнадцатом году царствования, и лишь некоторое время спустя, между пятнадцатым и двадцать вторым годом Такелоти II, они окончательно сложили оружие.* По окончании этой борьбы власть царя была совершенно истощена, тогда как влияние феодальных магнатов соответственно возросло. Вскоре Египет распался на множество мелких государств, некоторые из которых состояли всего из нескольких городов, тогда как другие, следуя примеру Фив, смело присоединяли несколько смежных номов. Последний остаток уважения к традиционной монархии удерживал их от полного отречения от власти фараона. Они по-прежнему демонстрировали внешнюю покорность его правлению; несли военную службу по первому требованию и обращались к нему как к арбитру в спорах, правда, не всегда принимая его решения, а в случае столкновений между собой довольствовались правом частной войны под его началом.** Домен царя постепенно сузился до мемфисского нома и личных уделов правящего дома и вскоре уже не приносил сумм, необходимых для проведения дорогостоящих религиозных обрядов, таких как интронизация или погребение Аписа. Помпа и роскошь, обычно демонстрировавшиеся в таких случаях, уменьшались при преемниках Такелоти II — Шешонке III, Пими и Шешонке IV.***

* Рассказ об этих событиях изложен в нескольких сильно поврежденных надписях в Карнаке на внешней поверхности южной стены Зала Колонн. ** Очевидно, что дело обстояло именно так, судя по роману, обнаруженному Краллом. *** Достаточно отправиться в Лувр и сравнить стелы Аписа, установленные в этот период, с высеченными во времена XXVI династии, чтобы осознать глубокий упадок, до которого скатились поздние цари XXII династии: тот факт, что часовня и памятники строились под их руководством, показывает, что они оставались хозяевами Мемфиса. У нас нет достоверной даты для Шешонка II, а двадцать девятый год является последним известным для Такелоти II, но мы знаем, что Шешонк III правил пятьдесят два года, а после двух лет правления Пими встречается упоминание тридцать седьмого года Шешонка IV. Если отвести этим последним царям круглый век, мы вряд ли сильно ошибимся: это поместит конец бубаститской династии где-то около 780 г. до н. э.

Когда последний из них скончался после бесславного правления, длившегося по меньшей мере тридцать семь лет, престиж его рода упал настолько сильно, что страна больше не желала его терпеть; скипетр перешел к другой династии, на этот раз танитского происхождения.* Вероятно, это была младшая ветвь бубаститского семейства, связанная с рамессидами и фиванскими паллацидами. Петубастис, первый представитель этой линии, добился признания в Фивах** и во всем остальном Египте, но его влияние было едва ли больше влияния его предшественников; как и в прошлом, реальная власть находилась в руках верховных жрецов.

* В следующем списке приводятся имена фараонов XXII династии в той мере, в какой они установлены к настоящему времени:

Рисунок Фоше-Гюдена с небольшой двери, хранящейся ныне в Лувре.

** Этот факт был недавно вне сомнений доказан надписями, найденными на набережной в Карнаке близ отметок уровня Нила.

Один из них по имени Ауити на четырнадцатом или пятнадцатом году зашел даже так далеко, что провозгласил себя царем и велел вписать свои картуши в официальные документы рядом с картушами танитского монарха.* Его царская власть умерла вместе с ним, точно так же как это произошло с Пайнотму при схожих обстоятельствах, и два года спустя мы находим его преемника Гарсисита — простого верховного жреца без претензий на царственность.

* Надпись Легрена № 26 сообщает нам уровень Нила на шестнадцатый год Петубастиса, который был также вторым годом царя Ауити. Учитывая, что имя Ауити появляется на месте, занимаемом верховным жрецом Фив в других надписях того же царя, я считаю вероятным, что он правил в самих Фивах и что он был верховным жрецом, ставшим царем подобно Пайнотму при XXI династии.

Несомненно, это был не единичный случай; все вельможи, состоявшие в близком родстве либо со свергнутыми, либо с правящими домами, поступали точно так же, и впервые за много лет Египет признал одновременное правление более чем одного легитимного фараона. Дела обстояли еще хуже при Осорконе III; хотя он тоже ввел в свой гарем дочь Амона, этот союз не дал ему никакой власти над Фивами, и даже Семь номов и Дельта распались до такой степени, что в какой-то момент насчитывали около двух десятков независимых княжеств, тремя из которых — Гермополем, Гераклеополем и Тентраму — управляли цари, щеголявшие картушами, аналогичными картушам Таниса и Бубастиса.

Около 740 г. до н. э. среди этих мятежных и вымогающих дань нобилей появился человек, который благодаря чистой энергии и таланту легко превзошел всех соперников. Тафнахти был вождем незнатного происхождения, чьи наследственные права распространялись лишь на селение Нутирити и окрестности Себеннита. Одна или две победы над ближайшими соседями побудили его расширить сферу своей деятельности. Прежде всего он овладел теми нометами дельты, которые простирались к западу от главного рукава Нила: Саисским, Атрибитийским, Ливийским и Мемфисским нометами; ими он управлял через чиновников, находившихся под его непосредственным контролем. Затем, оставив без внимания восточные провинции, над которыми Осоркон III осуществлял временное и не обремененное заботами правление, он двинулся вверх по реке. Майтуму и Фаюм признали его своим сюзереном, однако Хнинсу и его царь Пефзаабастит, верные своей присяге*, оказали упорное сопротивление.

* Пефзаабастит, царь Гераклеополя, по-видимому, тождествен фараону Пефзабаститу с берлинского саркофага.

Затем он переправился на правый берег и принял дань от Гелиополя и Фебтепахе, обложил данью жителей Уабу, установил строгую блокаду Хнинсу и убедил Намроти, царя Хмуну, принести присягу на верность. В конце концов те мелкие царьки и князья Саида и дельты, которые все еще оставались непокоренными, призвали на помощь Эфиопию — единственную державную силу, способную противостоять ему. «Гнусный Каушу» (Куш), вероятно, возвысился до статуса независимого государства примерно в то время, когда Шешонк и бубаститские цари пришли к власти.

Репродуцировано Фуше-Гуденом по литографии, опубликованной в труде Кайо.

Населенные фиванскими переселенцами и управляемые по гражданскому и религиозному кодексу Фив, провинции, лежавшие между Ганнекским порогом и слиянием двух Мисов, вскоре превратились во вторую Фиваиду — более бесплодную и менее богатую, чем первая, но не менее привязанную к традициям прошлого. Напата, ее столица, располагалась на равнине у подножия песчаникового утрыва, который отвесно поднимался почти на двести футов; его вершина, если смотреть на нее с юго-запада, случайно напоминала человеческий профиль*. Это была Ду-уабу, или Священная гора, в сердце которой, как считалось, обитало божество; у западной оконечности холма до сих пор видны руины нескольких храмов, причем самый прекрасный из них посвящен местному Амону-Ра.

* Местные жители верят, что этот профиль был высечен человеческими руками, — заблуждение, которое разделял не один современный путешественник.

Репродуцировано Фуше-Гуденом по литографии из труда Кайо.

Этот Амон представлял собой уменьшенную копию фиванского Амона и был связан с теми же спутницами, что и его прототип: супругой Мут и сыном Хонсу. Он обязан своим происхождением тем же религиозным концепциям и был центральной фигурой схожего мифа, с той лишь разницей, что изображался в сложной форме с бараньей головой — возможно, как пережиток какого-то более раннего местного божества, например Дидуна, которому некогда поклонялись в тех местах; его жрецы жили по правилам фиванской иерархии.

Можно с уверенностью полагать, что когда Хрихор исторг титул «Царского сына Каушу» у слабохарактерных правителей, занимавших трон на закате династии Рамессидов, он позаботился о том, чтобы назначить одного из членов своей семьи верховным жрецом в Напате, и с тех пор вся страна подчинялась его воле. Впоследствии, когда на смену Пайнотму II в Фивах пришел Аупути, эфиопские жрецы, судя по всему, отказались утвердить его избрание. Не вполне ясно, наделили ли они верховной властью кого-то из своего круга или же какой-то сын Пайнотму, бежавший от бубаститских царей, прибыл в нужный момент, чтобы предоставить им господина.

Репродуцировано Фуше-Гуденом по плану, составленному и опубликованному Кайо.

Рисунок Фуше-Гудена по Лепсиусу.

Цари Эфиопии, бывшие жрецами с самого начала, никогда не утрачивали своего жреческого характера. Они оставались людьми божьими, и в силу этого было необходимо, чтобы их избирал сам бог. После смерти монарха Амон немедленно становился регентом в лице своего пророка и продолжал действовать до тех пор, пока не совершались погребальные обряды. Как только эти церемонии завершались, армия и народ собирались у подножия Священной горы; делегаты различных сословий государства вводились в святилище, и затем в их присутствии перед статуей бога проводили всех лиц мужского пола из царской семьи — так называемых «царских братьев»; тот, на чью руку бог возлагал свою макушку по мере шествия, считался избранником Амона и незамедлительно посвящался в цари*.

* Таков ритуал, описанный в Стеле воцарения. Возможно, он уже применялся в Фивах при XXI и XXII династиях во время избрания верховного жреца, независимо от того, случалось ли ему быть царем или нет; во всяком случае, рассказ птолемеевского периода, приведенный Синесием в сочинении «Египет», кажется, ведет к такому выводу.

Как нетрудно вообразить, новый монарх, назначенный таким образом по божественному указанию, полностью находился под контролем жрецов, и вскоре, если он оказывался недостаточно сговорчивым, они заявляли о своем праве вовсе отказаться от него: они посылали ему приказ совершить самоубийство, и он подчинялся. Границы этого теократического государства менялись в разные эпохи; изначально оно ограничивалось областью между Первым порогом и устьем Голубого Нила. Основная масса населения состояла из переселенцев египетского происхождения и эллинизированных (египтизированных) туземцев; но будучи изолированными от собственно Египта из-за разрыва политических связей, которые некогда привязывали их к метрополии, они перестали получать новые подкрепления из северной части долины, как делали прежде, и с каждым днем все теснее сливались с племенами различного происхождения, кочевавшими по пустыням Ливии или Аравии. Эта постоянная инфильтрация свободной или рабской бедуинской крови и большое число чернокожих женщин в гаремах богачей и даже в хижинах простого народа быстро подрывали чистоту расы даже среди верхушки нации, и тип лица стал напоминать негритянские племена Экваториальной Африки*.

* Тахарка представляет нам яркий пример такого вырождения египетского типа. Его лицо обнаруживает характерные черты черной расы как на египетской статуе, так и на ассирийской стеле из Синджирли.

Репродуцировано Фуше-Гуденом по литографии, опубликованной Кайо.

Язык пострадал не меньше перед лицом этого нашествия, и письменность вскоре стала столь же испорченной, как и язык; слова, чуждые египетскому словарному запасу, неверные выражения и варварские ошибки в синтаксисе множились без счета. Вкус к искусству увядал, технические навыки начали ухудшаться, моральный и интеллектуальный уровень снижался, а народные массы демонстрировали признаки возвращения к варварству: лишь вожди аристократии и писцы почти в неприкосновенности сохраняли свое наследие от древней цивилизации. Египет по-прежнему привлекал их: они рассматривали его как свое законное достояние, исторгнутое у них чужеземными узурпаторами вопреки всякому чувству справедливости, и они не переставали надеяться, что однажды, когда бог сочтет нужным, они вернут себе свое наследие. Разве их цари не происходили из потомства Сибу, будучи истинными представителями Рамессидов и солнечной расы, по сравнению с которыми северные фараоны, даже те, чьи матери числились «поклонницами» Амона, были лишь простыми царьками-однодневками? Фивы признавали обоснованность их претензий: они ждали от них помощи, и мятежи, терзавшие город со времен Осоркона II, возможно, инспирировались сторонниками Эфиопии. Во времена Петубастиса его верховные жрецы, Харсисит и Такелоти, все еще были связаны с танитами; после этого город подчинился непосредственным приказам Эфиопии, и понтификат исчез. Воцарение суверена, который сам по наследственному праву наделялся функциями и титулом верховного жреца Амона, отныне делало существование такой должности излишним в Фивах: это почти означало imperium in imperio. Административное управление религиозными и, возможно, также политическими делами было поэтому передано заместителю пророка, и эта перемена еще больше возвысила значение «женщин — почитательниц бога». В отсутствие царя, чья столица находилась в Напате, они оставались единственными представителями законной власти в Фиваиде: главная из них вскоре стала почитаться как подлинная Госпожа Фив и, подчиняясь богу, владычица города и его территории.

Не совсем ясно, Пионкхи Миамун или кто-то из его ближайших предшественников овладел городом. Нометы, зависевшие от Амона, последователи примеру столицы, и вся фиванская территория вплоть до Сиута была занята эфиопскими войсками, когда на двадцать первый год правления царя князья дельты и Среднего Египта обратились к напатскому двору за помощью.

Даже если бы они не умоляли об этом, он был бы вынужден вскоре вмешаться, ибо Тафнахти уже направлялся в поход против него; Пионкхи поручил Луамарсакни и Пуа - араме, генералам, которых он уже разместил в Фиваиде, сдерживать Тафнахти до тех пор, пока он не сможет собрать остальную часть своей армии и спуститься по Нилу им на поддержку. Их инструкции гласили: не щадить ни один из мятежных городов, но «захватывать их людей, их скот и их суда на реке; не позволять никому из феллахов выходить на поля, а любому работнику — к его труду, но атаковать Гермополь и досаждать ему ежедневно». Они следовали этим приказам, хотя, по-видимому, безрезультатно, пока не подошли подкрепления из Нубии; тогда их действия стали более активно наступательными, и, напав на суда Тафнахти, которые направлялись в Фивы, будучи тяжело нагружены людьми и припасами, они потопили несколько из них.

Рисунок Будье по гравюре из труда Виван-Денона.

Желая воспользоваться этим первым успехом, они направились прямо к Гераклеополю с целью деблокировать его. Тафнахти в сопровождении двух царей — Намроти и Аупути — лично руководил осадой; под его началом находились, помимо контингентов из Бусириса, Мендеса, Тота и Фарбетоса, все вассалы Осоркона III, преемника Петубастиса и титулярного фараона всей страны. Эфиопский флот вступил в бой с египетскими судами у оконечности острова Гераклеополь, близ устья канала, ведущего из Нила в Бахр-Юсуф*. Тафнахти потерпел поражение, и остатки его эскадры нашли убежище в Пипуге под прикрытием его сухопутных сил**. На рассвете следующего дня эфиопы высадились на берег и приняли бой. Схватка была долгой и яростной, но нерешительной. Луамарсакни и Пуарама объявили о победе, однако были вынуждены отступить на следующий день после своего так называемого успеха, а когда они бросили якорь в гавани Гермополя, то обнаружили, что Намроти вернулся в город сушей и опередил их. Будучи не в силах удерживать поле боя без поддержки, он собрал всех людей и скот, до которых смог дотянуться, и стал ждать развития событий за своими валами. Эфиопы осадили город и написали письмо с извещением Пионкхи о том, что они сделали, — впрочем, не без некоторых опасений относительно того, какой прием ожидает их депеши. И действительно, «Его Величество воспылал гневом из-за этого, подобно пантере: "Если они позволили остатку воинов севера уцелеть, если они дали ускользнуть хотя бы одному из них, чтобы поведать о битве, если они не предадут его смерти в своей резне, то клянусь моей жизнью, любовью Ра, хвалой Амона ко мне, я сам спущусь и сокрушу то, что сотворил Тафнахти***, я заставлю его навсегда оставить войну! Поэтому, отпраздновав празднества Нового года, когда я принесу жертву Амону [Напатскому], моему отцу, в его превосходном празднестве, в коем он появляется в своем процессионном шествии Нового года, когда он препроводит меня с миром узреть [фиванского] Амона в его празднествах в Фивах, и когда я пронесу его изваяние в процессии в Луксор в празднестве, справляемом в его честь среди празднеств Фив, в ночь назначенного в Фиваиде пиршества, установленного Ра при сотворении мира, когда я проведу его в процессии и приведу на его трон, в день введения бога, а именно во второй день Атыра, тогда я заставлю врага вкусить привкус моих когтей"».

* Древние географы рассматривали ном Гераклеополь как большой остров, южной границей которого был, вероятно, канал Харабсент; оконечность острова, которую египтяне называли «передней частью Хнинсу», — это, вероятно, Харабсент и его окрестности. ** Пи-пуга — это, вероятно, Эль-Фока на Ниле, к северу от Харабсента. *** Царь не упоминает своего противника по имени в тексте; он довольствуется тем, что обозначает его местоимением в третьем лице — «то, что он сотворил... тогда я заставлю его вкусить» и т. д.

Генералы изо всех сил старались смягчить гнев своего господина до его появления на сцене. Они выделили отряд для наблюдения за Гермополем, в то время как сами выступили против нома Уабу; они взяли Оксиринх штурмом «с яростью водяного смерча» и известили об этом подвиге царя, но «сердце его не смягчилось от этого». Они переправились на правый берег; они сокрушили жителей севера под стенами Татехни*, они проломили стены города тараном и перебили многих жителей, среди прочих — сына Тафнахти, чье тело они отослали царю, но «сердце его не смягчилось от этого».

Затем они продвинулись до Хаит-Бону** и разграбили его, но все же не смогли вернуть расположение царя. 9-го числа месяца тот Пионкхи прибыл в Фивы и, наспех отбыв службы в честь Амона, отправился на соединение с авангардом своей армии под стенами Гермополя.

* Современный Тенех на правом берегу Нила, чуть ниже Минии. ** Хаит-Бону, или Хабону, — это Гиппонон греко-римских географов.

Рисунок Фуше-Гудена по оттиску стелы в Музее Гизе.

«Едва Его Величество покинул каюту своего корабля, как кони были запряжены, а колесничие заняли свои места; страх перед Его Величеством распространился даже на азиатских номадов, и все сердца трепетали перед ним». Пионкхи отбросил врага за его стены, разбил лагерь к юго-западу от города, насыпал земляные валы и возвел террасы, чтобы расположить своих лучников и пращников на одном уровне с зубцами его башен. Спустя три дня Намроти, оказавшись в тесноте со всех сторон, решил капитулировать. Он отправил к Пионкхи посланцев, нагруженных богатыми дарами, и следом за ними отбыл царицу Нситентмахит, чтобы умолять о милости женщин, сопровождавших эфиопа — его жен, наложниц, дочерей или царских сестер. Их мольбы были милостиво приняты, и Намроти рискнул явиться лично, ведя правой рукой кона и потрясая в левой систром из золота и ляпис-лазури; он опустился на колени и преподнес со своими приветствиями длинную череду даров, шедших перед ним. Пионкхи посетил храм Тота и там среди возгласов солдат и жрецов совершил привычные жертвы.

Рисунок Будье по гравюре из труда Виван-Денона. Портик был разрушен около 1820 года инженерами, строившими сахарозавод в Роде, и теперь от него осталось лишь несколько бесформенных фрагментов.

Затем он направился во дворец и осмотрел его дворы, покои, казну и кладовые, а также провел смотр всей челяди, включая даже собственных жен и дочерей Намроти, хотя «не обратил своего лица ни к одной из них». Далее он отправился на конезаводы и возмутился, обнаружив, что лошади пострадали от голода во время осады. Чистокровные скакуны были, пожалуй, несколько редки в Напате, и он, без сомнения, рассчитывал раздобыть новую кровь и полный комплект ремонтных коней из египетских конюшен; его шансы сделать это казались исчезающими, если матки и жеребцы повсюду были истощены тяготами войны. Он оставил часть добычи себе, передал остаток жрецам Амона в Карнаке, а также перед отъездом получил дань из Гераклеополя. Пефзаабастит принес ему коней, отборных из своих конюшен, рабов, нагруженных золотом, серебром и драгоценными камнями; затем, зарывшись лицом в пыль, он вознес хвалу своему освободителю: «Ад поглотил меня, я был погружен во тьму, и вот ныне свет был дарован мне. Поскольку я не нашел человека, который любил бы меня в день бедствия или стоял бы со мной в день битвы, кроме тебя одного, о победоносный царь, сорвавший ночь с головы моей, я буду твоим слугой, я и весь мой дом, и Хнинсу выплатит дань в твою казну. Ибо ты — Хармахис, владыка немеркнущих звезд, ты — царь, точно так же как он царь, и подобно тому как он не губит себя, так и ты не погубишь себя!»

Падение Хмуну побудило всех, кто все еще мог оказать сопротивление в Среднем Египте, также сложить оружие. Крепость Писахмахпирри* доминировала над ущельями Лахунита и тем самым контролировала вход в Фаюм; однако сын Тафнахти согласился сдать ее при условии, что ему позволят выйти с воинскими почестями.

* Эта крепость, носящая имя, составленное с именем Осоркона I, должна была быть перестроена этим монархом на месте более раннего форта; новое имя оставалось в употреблении при XXII и XXIII династиях, после чего вновь появляется старое. Это Иллахун, где Петри обнаружил остатки процветающего города бубаститской эпохи.

Вскоре после этого Майтуму распахнул свои ворота, и его примеру последовал Титауи; в Майтуму среди египтян вспыхнули уличные беспорядки: одна партия желала держаться до конца, другая — капитулировать, но в конце концов верх взяли последние*. Пионкхи исполнял свои жреческие обязанности везде, где бы ни появлялся, и получал местные налоги, неизменно проявляя осторожность и оставляя десятину для казны Амона-Ра; тот факт, что его армия содержалась в строгом подчинении, а к побежденным он выказывал великое милосердие, во многом помог склонить на свою сторону тех, кто не был связан тесными узами интересов с делом Тафнахти. По прибытии в Мемфис Пионкхи тотчас прибегнул к тем убедительным методам, которые до сих пор служили ему столь верой и правдой, и вступил в переговоры с гарнизоном. «Не замыкайтесь в крепостях и не воюйте против Верхней Страны**, ибо Шу, бог творения, когда я вхожу — входит, а когда выхожу — выходит, и никто не может отразить мои удары. Я преподнесу дары Птаху и божествам Белой Стены, я почну Сокари в его таинственном ковчеге, я созерцаю Эйсанбуф***, затем я вернусь оттуда с миром. Если вы доверитесь мне, Мемфис будет процветать и здравить, даже дети не станут плакать в нем. Зрите нометы Юга; ни одна душа не была истреблена там, за исключением нечестивцев, хуливших Бога, и эти мятежники были казнены».

* Маритуму, или Майтуму, — это современный Мейдум, упоминаемый в надписи с характерным эпитетом Писокари-Нибу-Суазу, или «храм Сокари, владыки преображения». Титауи лежал ровно на границе между Верхним и Нижним Египтом — отсюда его название, означающее «повелевающий двумя областями»; он находился в Мемфисском номе, и Бругш отождествляет его с греческим городом Акантос близ Дахшура, но это положение кажется мне слишком близким к Мемфису и слишком далеким от границы нома; я предпочел бы поместить Титауи в Кафр-эль-Айят или около того. ** Т. е. против Пионкхи, который был господином Верхней Страны, то есть Фив и Эфиопии, и сопровождавших его сил из всей долины к югу от Мемфиса. *** Буквально: «Тот, кто к югу от своей стены», — имя, данное одному из кварталов Мемфиса и впоследствии перенесенное на бога Птаха, которому поклонялись в этом квартале.

Однако это красноречие не возымело успеха. Отряд лучников, матросов и инженеров, посланный для рекогносцировки гавани, был застигнут врасплох и разбит с потерями, а на следующую ночь на месте событий внезапно объявился Тафнахти. Он привел к присяге 8000 человек, защищавших город, и произнес перед ними речь, в которой указал на великую природную неприступность позиции, прочность стен и изобилие продовольствия; затем он вскочил на коня и, прорвав во второй раз вражеские аванпосты, устремился прямо в дельту, чтобы собрать там подкрепления. На следующий день Пионкхи лично отправился осмотреть подступы к городу, в котором некогда восседали на троне его предки. Стоял высокий Нил, и река подступала вплотную к стенам. Он подплыл близко вдоль всего восточного фасада и высадился на севере, сильно раздосадованный и смущенный тем, что нашел его столь мощно укрепленным. Даже простые солдаты были поражены и принялись обсуждать между собой трудности предприятия с некоторым чувством уныния. Необходимо будет, заявляли они, начать правильную осаду, «соорудить наклонную плоскость, ведущую к городу, насыпать земляные валы против его стен, связать лестницы, поставить мачты и воздвичь реи вокруг него». Пионкхи впал в ярость, когда ему передали эти слова: осада по всем правилам была бы пресерьезным предприятием и дала бы союзным князьям время собрать свежие войска. Он направил свои корабли на полном ходу на линию лодок, стоявших на якоре в гавани, и прорвал ее с первого же удара; его матросы тогда вскарабкались на берег и заняли дома, возвышавшиеся над ним. Подкрепления, сосредоточившиеся в этой точке, постепенно проникали в сердце города, и после двух дней боев гарнизон сложил оружие. Победитель немедленно занял храмы, чтобы спасти их от грабежа; затем он очистил Мемфис водой и натром, триумфально поднялся к храму Птаха и совершил там те обряды, которые был вправе отправлять только царь. Остальные крепости в окрестностях капитулировали без дальнейших колебаний. Царь Аупути из Тентраму*, князь Аканешу** и князь Петисис лично принесли оммаж своих подданных, а прочие государи дельты лишь ожидали демонстрации силы со стороны эфиопов, прежде чем последовать их примеру.

* Вероятно, прообраз статуи, открытой Навиллем в Тель-эль-Яхудихе. Тентраму и Таану, города Аупути, возможно, тождественны библейскому Элиму (Исх. xvi. 1) и Данеонову Порту Плиния на Красном море, но Навилль предпочитает отождествлять Данеон с Тону из Берлинского папируса № 1. Я полагаю, что царство Аупути следует искать в окрестностях Мензале, близ Таниса. ** Аканешу правил в Себенните и в XVII номе. Навилль обнаружил в Саманнуде статую одного из его потомков, царя с тем же именем, возможно, его внука, который был правителем Себеннита во времена Псамметиха I.

Пионкхи переправился через Нил и торжественным маршем направился в Гелиополь, чтобы принять там царскую инвеституру.

Он вознес молитвы в различных святых местах по пути следования, таких как святилище Туму в Хриаху и храм Эннеады, обитавшей в пещере, из которой, как предполагалось, берет начало Северный Нил; затем он пересек гору Аху, омыл лицо в предполагаемом источнике реки и наконец проник в обитель Ра. Он поднялся по ступеням, ведущим к великой капелле, дабы «узреть Ра в Хаит-Банбону самого по себе. Совершенно один он отодвинул засов, распахнул двери, созерцал своего отца Ра в Хаит-Банбону, поправил ладью Ра Мадит и сактит Шу, после чего вновь закрыл двери, наложил глиняную печать и запечатлел ее царским перстнем». Он таким образом представил свое поведение на одобрение бога, в коем были сосредоточены все атрибуты царской власти, и бог узаконил его претензии на всеобщее господство: отныне он был повелителем не только де-юре, но и де-факто, и цари, доселе отказывавшиеся признавать его, теперь были вынуждены благоговейно преклониться перед его властью.

Осоркон первым изъявил покорность, и сделал это еще до окончания пребывания Пионкхи в Гелиополе; когда последний разбил свой лагерь близ Кахани* в Атрибитийском номе, нобили Восточной дельты, как малые, так и великие, один за другим явились со своими приверженцами; среди них были Патинифи из Писапти, Паймау из Бусириса, Пабиса из Хриаху и Пихапи**, помимо дюжины других.

* Кахани — это, возможно, современный Каха, на некотором расстоянии к северу от Кальюба. ** Писапти стоял на нынешнем месте Шафт-эль-Уинех. Хриаху, как мы знаем, входил в состав Гелиопольского нома и вполне возможно отождествляется с Вавилоном Египетским, арабским Фустатом; Пихапи был местом недалеко от предполагаемого источника Южного Нила.

Он оказал милость всем без исключения, поставив лишь условие, чтобы они отдали ему лучших своих коней и взяли на себя труд тщательно следить за процветанием своих конезаводов. Однако Тафнахти все еще упорствовал и казался полным решимости бросать ему вызов до конца; он поджег свой дворец и укрылся на островах на реке, а на случай окончательного поражения приготовил себе тайник в Масудите среди прибрежных болот. Одержанная над ним победа эфиопских генералов внезапно побудила его запросить мира. Он предложил распустить своих людей и платить дань при условии, что ему гарантируют нетронутое владение Саисом и западными округами дельты; однако он отказался являться с повинной лично и попросил присяжного посланца для принятия его присяги верности в храме Нейт. Хотя братья-князья и союзники оставили его, он все еще сохранял достаточно сил, чтобы быть занозой в теле своего победителя; его окончательное свержение было неизбежным, но оно повлекло бы за собой немало кровопролитных схваток, в то время как неудача запросто могла бы пошатнуть верность остальных царей-данников и поставить под угрозу стабильность новой династии. Поэтому Пионкхи принял предложенные ему условия без изменений и не потребовал никаких гарантий, кроме клятвы, принесенной в присутствии богов. Около того времени до него дошли вести, что Кинополь и Афродитополь наконец открыли свои ворота, и соответственно он в последний раз созвал своих вассалов в свой лагерь близ Атрибиса. За исключением Тафнахти, все они откликнулись на призыв, включая двух малых царьков Верхнего и двух Нижнего Египта вместе с баронами меньшего ранга; но из них лишь Намроти был допущен в царские покои, поскольку только он был обрезан и не ел рыбы; после этого лагерь был распущен, и эфиопы отправились в обратный путь на юг. Пионкхи мог по праву гордиться результатом этой кампании как для себя, так и для своей страны. Империя фараонов, разделенная на протяжении последних ста пятидесяти лет, теперь вновь воссоединилась от слияния Нилов до берегов Средиземного моря, но выиграл от этой перемены уже не Египет. Настал черед Эфиопии править после долгих лет рабства, и центр власти переместился из Фив или Мемфиса в Напату. По сути своей коренное устройство царства претерпело невеликие изменения; в нем появился лишь одним царем больше — вовсе не чужеземцем, как нас часто подмывает заключить, когда мы меряем эти старосветские революции нашими современными стандартами патриотизма, а уроженцем юга, занявшим место тех уроженцев севера, которые сменяли друг сторы на троне со времен Смендеса. Фактически этот новокоронованный сын Ра жил очень далеко; у него не было собственных войск севернее Сиута, и он навязал свое сюзеренство соперничавшим претендентам и правящим князьям, не внося тем самым никаких изменений в устройство государства. Присягая ему на верность, главы различных номов ничуть не намеревались расставаться со своей свободой; они по-прежнему сохраняли ее, пусть даже номинально находясь в зависимости, и продолжали, как и в прошлом, злоупотреблять ею без зазрения совести. Намроти был царем в Хмуну, Пефзаабастит — в Хнинсу, Аупути — в Тентраму, а Осоркон III — в Бубастисе; престиж, окружавший танитский род, сохранялся настолько эффективно, что летописцы отдавали последнему предпочтение перед узурпаторами эфиопской династии; таниты продолжали оставаться воплощенными представителями законной власти, и когда Осоркон III скончался в 732 году, именно его сын Псамути почитался владыкой Египта. Тафнахти в своем поражении добился официального признания своего царского достоинства. Он перестал быть простым удачливым авантюристом, героем часа, чьи победы служили его единственными титульными грамотами, а права покоились исключительно на аргументе грубой силы. Пионкхи, даровав ему амнистию, пожаловал официальную инвеституру ему и его потомкам. Отныне его правление в Саисе было столь же легитимным, как и правление Осоркона в Бубастисе, и он не замедлил явить тому материальное доказательство, даровав себе картуши, урей и все прочие регалии царской власти. Эти перемены должны были быстро разнестись по всей Азии. Торговые сношения между Сирией и Египтом поддерживались столь же активно, как и прежде, и купеческие караваны и флотилии исправно разносили новости о событиях, равно как и природные произведения земли или промыслов. Весть об эфиопском завоевании и о восстановлении неразделенной империи в долине Нила, пришедшая как раз в тот момент, когда первые последствия ассирийского возрождения начали ощущаться столь остро, не могла не привлечь внимание и не пробудить надежды сирийских государственных деятелей. Жилища филистимлян, никогда полностью не освобождавшихся от уберегавших их связей с дельтовыми фараонами, не испытывали отвращения к просьбам о возобновлении их прежней защиты.

Рисунок Будье по фотографии стелы Малле в музее Афин.

Что касается финикийцев, евреев, Эдома, Моава, Аммона и Дамаска, они принялись размышлять, не обрели ли они здесь, в Африке, среди членов благоприятно настроенной к ним по воспоминаниям прошлого и по амбициям расы, наследственных союзников против Ниневии. Тот факт, что Египет раздирался внутренними распрями и распадался на два десятка соперничающих княжеств, ничуть не умалял их традиционного восхищения его богатством и их уверенности в его мощи; сама Ассирия была лишь конгломератом мятежных провинций, вассальных городов и мелких царств, искусственно сгруппированных вокруг древнего домена Ассура, и все же потрясения, которым она периодически подвергалась, не помешали ей развиться в самое грозное орудие войны, когда-либо угрожавшее миру в Азии. Африканские полчища, предводительствуемые ли рядовыми военачальниками либо царем вторичного ранга, тем не менее составляли компактную армию, отлично приспособленную по численности и организации для того, чтобы постоять за себя против любых сил, которые мог выставить в поле Тиглатпаласар; и даже если бы верховный фараон не пожелал бросить всю тяжесть своего авторитета на чашу весов, союз с одним из меньших царей, вроде владыки Саиса или Бубастиса, стал бы неоценимой поддержкой для любого, кому посчастливилось бы его заполучить. Правда, в том, что касалось конечного исхода, мало чего можно было добиться подобным стравливанием двух великих держав друг с другом и принуждением одной воевать против другой; победитель в конечном счете должен был остаться господином как тех, кто призывал на помощь, так и тех, кто сражался против него, и если Египет выходил триумфатором, не оставалось ничего иного, кроме как принять его главенство. В любом случае не могло быть и речи о независимости; выбор лежал между гегемонией Египта и гегемонией Ассирии.

С того момента, как Тиглатпаласар появился на северном горизонте, народы Южной Сирии инстинктивно искали помощи у фараона. Похоже, в Самарии существовала египетская партия даже во время беспорядков, разразившихся после смерти Иеровоама II, и, возможно, именно надежда легко справиться с ней побудила Менахема по собственной воле призвать все еще удаленное сюзеренство Ниневии после падения Унки в 738 году*; позднее, когда Факей умертвил Факеию и вступил в союз с Рецином, он принял точку зрения тех, кто не видел надежды на спасение помимо берегов Нила, причем единственной причиной тому было, судя по всему, то, что цари падшей династии получали поддержку из долины Тигра. Осия неустанно упрекал соотечественников за эту колеблющуюся политику и указывал на ее безумие: «Ефрем как глупый голубь, у которого нет сердца: к Египту зовутся, в Ассирию идут; когда они пойдут, Я раскину на них Свою сеть», — говорил Вечный**.

* Существование египетской партии в этот период признавал Киттель. Винклер возводил к арабскому или идумейскому Музри все, о чем прежде говорилось применительно к Египту. Его аргументы кажутся мне во многих случаях убедительными, на что я укажу там, где это необходимо, но я полагаю, что он заходит слишком далеко в своей теории, когда систематически исключает Египет и подставляет на его место Музри. Египет даже в своем упадническом состоянии был куда более важной силой, нежели арабский Музри, и кажется неразумным приписывать ему столь ограниченную долю в политике того времени. Я не могу поверить, что в большинстве тех пассажей в древнееврейских писаниях и ассирийских надписях, где встречаются слова Мицраим и Музри, подразумевается какая-то иная держава. ** Ос. vii. 11, 12.

Их предстояло предать Ассирии и рассеять, и в то время как одним надлежало отправиться в Ассур и вкушать нечистую пищу, Ефрему предстояло возвратиться в Египет; «ибо вот, они ушли от разорения, но Египет соберет их, Мемфис похоронит их»*. Тем не менее они упорствовали в переговорах с Египтом, и хотя формального союза между Самарией и Саисом или Танисом еще не существовало, их связи были столь тесными, что никакой враг Израиля не мог рассчитывать на защиту от Псамути или его вассалов. Ахазу, следовательно, нечего было надеяться с этой стороны, и сила обстоятельств принудила его броситься в объятия Ассирии, если он вообще решался призвать внешнюю помощь. Его пророки, подобно пророкам Факея, решительно запрещали ему это, и среди них был тот, кто начинал оказывать поразительное влияние на все слои общества, — Исайя, сын Амоса. Он начал свою деятельность в год смерти Осии** и продолжал пророчествовать без перерыва во время краткого правления Иоафама***.

* Ос. ix. 3–6. ** Ис. vi. 1. *** Фрагменты, которые можно отнести к этому периоду, ныне располагаются следующим образом: гл. ii. 2–5 (стихи 2–4 встречаются также в книге Михея iv. 1–3 и, возможно, были заимствованы у какого-то третьего пророка), ii. 6–22, iii, iv, v. 1–24 (Притча о винограднике) и, наконец, гл. vi по существу; она, судя по всему, была оформлена в своем нынешнем виде спустя долгое время после описываемых событий.

Когда Яхве впервые явился ему в дыму алтаря, восседая на престоле и окруженный серафимами, чувство собственной ничтожности наполнило его страхом, но ангел очистил его уста горящим углем, и он услышал голос Господа, говорящий: «Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?» И он ответил: «Вот я, пошли меня», — после чего Яхве обратился к нему с такими словами: «Слухом услышите — и не уразумеете, и очами смотрите — и не увидите. Отупейте сердце народа сего, и уши их отяготите, и очи их закройте, дабы они не увидели очами своими, и не услышали ушами своими, и не уразумели сердцем своим, и не обратились, чтобы исцелиться». Тогда пророк спросил: «Господи! доколе?» И Яхве ответил: «Доколе опустеют города, без жителей, и дома, и без людей, и земля сделается совершенно пустой, и Яхве удалит людей далеко, и великое запустение будет посреди земли. И если еще останется десятая часть на ней, и она возвратится, и будет на съедение, как теревинф и как дуб, у которых пенечек остается, когда их срубят: святое семя — пенечек ее»*.

* Пояснительная глосса «лютая ярость Рецина и Сирии и сына Ремалии», не являвшаяся частью первоначального пророчества, вставлена здесь в текст.

Иудея, хотя и менее могущественная, была столь же испорчена, как и ее братья из Израиля, и божественный гнев угрожал ей не меньше, чем им; однако от нее самой зависело умилостивить его посредством покаяния и вновь войти в милость божественную после перенесения наказания; Вечный собрал бы тогда на горе Сион тех из Своих верных людей, которые пережили кризис, и обеспечил бы им долгий период процветания под Своим законом. Пророк, убежденный в том, что люди никоим образом не могут изменить предначертания Всевышнего, кроме как через одно лишь покаяние, изумлялся тому, что главы государства стараются воспрепятствовать ходу событий, происходивших у них на глазах, с помощью искусных в своей бесполезности комбинаций их мирской дипломатии. По его мнению, вторжение Факея и Рецина было прямым проявлением божественного гнева, и его преисполняло возмущение тем, что царь надеется спастись от него, испрашивая союза против них с одной из великих держав: когда Яхве решит, что наказание достаточно для преступления, Он сумеет сокрушить Свои орудия без всякой земной помощи. Действительно, Исайя уже говорил своему господину за несколько дней до появления союзных царей, в то время как последний был занят надзором за работами по водоснабжению Иерусалима: «Соблюдай спокойствие и не бойся, и сердце твое да не трепещет от этих двух хвостов дымящихся головней... За то, что Сирия замышляла против тебя зло, Ефрем также и сын Ремалии, говоря: подем на Иудею, и стесним ее, и захватим ее штурмом, и поставим царем сына Табеэла, — так говорит Господ Бог: это не состоится и не сбудется». Если бы, однако, ход божественного правосудия был нарушен вмешательством чисто человеческого агента, город, несомненно, был бы тем спасен, но дело на этом не остановилось бы, и народ пострадал бы от рук своих союзников еще сильнее, чем прежде терпел от своих врагов. «Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет и родит сына, и нарекут имя Ему: Еммануил — с нами Бог... Ибо прежде нежели ребенок научится отвергать зло и выбирать доброе, земля, обоих царей которой ты страшишься, будет оставлена», и тем не менее «Яхве навлечет на тебя и на народ твой, и на дом отца твоего дни, каких не бывало со дня отпадения Ефрема от Иудеи»*. И затем, прибегнув к одному из тех дерзких иносказаний, что были столь обычны в его время, пророк взял большую доску и написал на ней крупными буквами два символических имени — Махер-Шалал-Хаш-Баз (Спешит грабеж, ускоряет добыча) — и установил ее на видном месте, и с ведома заслуживающих доверия свидетелей вошел к пророчице, жене своей. Когда в свое время родился ребенок, Яхве велел назвать его Махер-Шалал-Хаш-Баз, «ибо прежде нежели мальчик будет уметь выговорить: "отец мой", "мать моя", — богатства Дамаска и добыча Самарии будут унесены перед царем Ассирийским». Но Вечный добавил: «За то, что этот народ пренебрегает водами Силоама, текущими тихо, и радуется Рецину и сыну Ремалии, навел поэтому Господь на них воды реки [Евфрата], сильные и обильные*, и поднимется она во всех руслах своих и выступит из всех берегов своих, и пойдет на Иудею, затопит и пройдет, дойдет до шеи, и распростертие крыльев ее наполнить всю ширину земли твоей, о Еммануил [с нами Бог]!»*** Обнаружив, что Египет благоволит его противникам, Ахаз вопреки предостережениям пророка обратился к Ассирии****.

* Ис. VII, 10–17. ** В текст была вставлена маргинальная глосса, указывающая на то, что пророк имел в виду «царя Ассирии во всей его славе». *** Ис. VIII, 1–8. **** Следующие части книги Исаии признаются принадлежащими к периоду этой сирийской войны: в дополнение к гл. VII, гл. VIII–IX, 6; XI, 1–9; XXII, 1–11; I, 4–9, 18–32; к ним Кюнен добавляет гл. XXIII, 1–8.

В одно время он оказался в столь затруднительном положении, что призвал на помощь сирийских богов и заставил своего старшего сына пройти через огонь, чтобы умилостивить их: * он собрал всё серебро и золото, какое только смог найти в своей собственной сокровищнице или в храмовой, и отправил его Тиглатпаласару со следующими словами: «Я раб твой и сын твой: приди и спаси меня от руки царя Сирии и от руки царя Израиля, которые восстают против меня». **

* 4 Цар. XVI, 3 (ср. 2 Пар. XXVIII, 3). Ничто не указывает на точную дату, но большинство историков относят это событие к началу сирийской войны, немного до осады или во время неё. ** 4 Цар. XVI, 7, 8; ср. 2 Пар. XXVIII, 16, 20, 21.

Рисунок Фоше-Гюдена по Леярду.

Тиглатпаласар прибыл спешно, и Рецин с Пекахом при одном лишь известии о его приближении прекратили нападение на Иерусалим, разошлись и ударились каждый в свое царство. Ассирийский царь не стал преследовать их немедленно. Покинув равнины среднего Оронта, он направился по прибрежной дороге и по пути собирал дань с финикийских городов; затем он начал с нападения на западную границу Израиля и послал отряд против филистимлян, которые непрестанно тревожили Иудею. Ганнон, царь Газы, не стал дожидаться нападения, а бежал в Египет ради спасения, и Ахаз вздохнул свободно, пожалуй, впервые со времени своего вступления на престол. Однако это было лишь началом; настоящая борьба развернулась в следующем году и носила ожесточенный характер. Несмотря на плачевное состояние, до которого ее довели прежние поражения и нынешние раздоры, Дамаск все еще обладал огромным богатством, и его армия, усиленная арабскими и израильскими контингентами, была способна долгое время противостоять батальонам Ассирии, пусть даже и не надеясь победить их. К несчастью для своих шансов, Рецин не унаследовал военного таланта своих великих предшественников, Бен-Хадада и Хазаила; он позволил Тиглатпаласару сокрушить евреи без оказания им какой-либо реальной помощи. Пеках сражался изо всех сил, но потерял один за другим оплоты, защищавшие его северную границу — Ийон, Авел-Беф-Мааху, Ианох, Кедес и Хацор; он видел, как весь Неффалим и Галаад были опустошены, а их жителями депортированы в Ассирию, и он не мог этому помешать; сам же он был вынужден эвакуировать Самарию и укрыться в горах почти без свиты. Иудея следила со смешанными чувствами ликования и тревоги за перипетиями разыгрывавшейся перед ее глазами трагедии, а Исаия предсказывал скорую гибель двум народам, которые еще вчера угрожали поработить ее. Он уже видел в своем воображении следующую картину: «Дамаск исключен из числа городов и станет грудой развалин. Города Ароера оставлены: они будут принадлежать стадам, которые будут лежать там, и никто не устрашит их». *