«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии. Том VII»

* Ср. то, что сообщается об идолопоклоннических практиках в Иудее при Ровоаме и Авие (1 Цар. xiv. 22–24; xv. 3), и о терпимости к высотам при Асе и Иосафате (1 Цар. xv. 14; xxii. 44); даже в рассматриваемый период ни Амасия (4 Цар. xiv. 4), ни Азария (4 Цар. xv. 4) не выказывали склонности запрещать их. Медный змей существовал еще во времена Езекии, в конце VIII века до н. э. (4 Цар. xviii. 4). ** 4 Цар. xvi. 10–16, где Осия описан как совершающий жертвоприношение и дающий указания первосвященнику Урии относительно перестройки и службы алтаря; ср. 2 Пар. xxvi. 16–21, где зафиксировано аналогичное поведение Озии и где поразившая его прокажа согласно верованиям более поздних времен представлена как наказание за святотатство, совершенное им при попытке лично совершить жертвоприношение.

Последние, в свою очередь, стремились превратиться в замкнутую корпорацию семей, посвященных в жреческое служение на протяжении поколений; со временем они образовали отдельное племя, занявшее место среди прочих племен Израиля и возводившее свой род к Левию, одному из двенадцати сыновей Иакова. Их глава, избираемый из потомков Садока, бывшего первым первосвященником в правление Соломона, по должности являлся одним из высших министров короны, и мы знаем, какую важную роль сыграл Иодай в перевороте, приведшем к низложению Гофолии; однако первосвященник был не менее подчинен верховной власти, чем его соратники-министры, и святость его сана не спасала его от дурного обращения или смерти, если он навлекал на себя немилость государя.* В его ведении находилась казна, непрерывно пополняемая приношениями верующих, и он не всегда распоряжался этим доверием наилучшим образом; во времена крайних бедствий царь прибегал к займам у него как к последнему средству, дабы добиться отступления захватчика или купить помощь могущественного союзника.** Столица Израиля была слишком недавнего основания, чтобы ее царская капелла могла стать официальным центром национального культа; храм и жречество Самарии так и не смогли затмить престиж древних оракулов, хотя в правление как первого, так и второго Иеровоама в Дане, Вефиле, Галгале и Массифе имелись свои отряды избранных приверженцев.***

* Чтобы составить представление об относи-тельном положении, занимаемом царем и первосвященником, необходимо прочесть то, что рассказывается о Иоадае и Иоасе (4 Цар. xii. 6–16) или об Урии и Ахазе (4 Цар. xvi. 10–16); повествуется, что Захария был предан смерти Иоасом (2 Пар. xxiv. 22). ** Аса поступил так, чтобы обеспечить помощь Бен-Хадада против Ваасы (3 Цар. xv. 18, 19; ср. 2 Пар. xvi. 2, 3): относительно доходов, которыми поддерживалась сокровищница храма, и предназначенных для нее специальных сборов ср. 3 Цар. xii. 4, 5, 7–16 и xxii. 4–7, 9. *** Во времена Иеровоама II Вефиль, Галгал и Дан упоминаются Амосом (iv. 4; v. 5, 6; viii. 14) и Осию (iv. 15; ix. 15; xii. 12). Массифа упоминается Осию (v. 1), как и Фавор. Алтарь Яхве на горе Кармил был восстановлен Илией (3 Цар. xviii. 30).

В этих центрах поклонение воздавалось животному облику Яхве,* и даже такие пророки, как Илия и Елисей, не осуждали это как ересь; у них было достаточно забот по преследованию последователей Ваала, чтобы не вступать в открытый конфликт с почитателями золотого тельца. Священство северного царства не ограничивалось членами семьи Левия, но пополнялось из всех колен; оно взимало десятину с урожая, оставляло себе лучшие из приношений и жертв и ревностно запрещало множественность святилищ.** Книга Завета*** сохранила для нас предписания, действовавшие в одном из этих храмов, возможно, в Вефиле, одном из самых богатых среди них.

* Золотые тельцы в Дане и Вефиле упоминаются Амосом (viii. 14) и Осию (x. 5), где Вефиль назван Беф-Авеном; что касается золотого тельца в Самарии, ср. Амос viii. 14 и Ос. viii. 5, 6. ** Амос iv. 4, 5; v. 21–23. *** Таково название, данное в Исх. xxiv. 7 писанию, в которое, как утверждается, Моисей внес завет, заключенный между Яхве и Израилем; оно сохранено с определенными интерполяциями и изменениями в Исх. xx. 23?—xxiii. 33. Оно было целиком вставлено в элохистское повествование, заняв там место, которое в настоящее время занимает Второзаконие в Пятикнижии, а именно место завета, заключенного между Яхве и Израилем до перехода через Иордан (Kuenen, H. C. Onderzoek, i. § 13, No. 32). Рейсс пытается доказать, что это был кодекс, обнародованный по случаю правовых реформ Иосафата, о котором упоминается лишь во 2 Пар. xvii. 7–9; ср. xix. 5. Более вероятной является теория о том, что это был «обычай» одного из великих святилищ северного царства, записанный в конце X или в течение IX века до н. э.

Рисунок Фауше-Гудена по реконструкции Навиля.

Указания относительно ритуала чрезвычайно просты, а моральный кодекс повсеместно основан на неумолимом lex talionis: «Душа за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, рука за руку, нога за нога, обожжение за обожжение, рана за рану, ушиб за ушиб».* Этот краткий кодекс должен был быть применим практически повсеместно к любой ситуации гражданской и религиозной жизни в Иудее не меньше, чем в Израиле. Лишь в одном пункте мы находим расхождение, и оно связано с единственной Святая Святых, на обладание которой южное царство стало претендовать: в полном глубокого смысла отрывке Яхве объявляет: «Жертвенник из земли сделай Мне и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя. Если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не строи его из тесаных, ибо, подняв на них инструмент твой, ты осквернишь их. И не входи по ступеням на жертвенник Мой, дабы не открылась на нем нагота твоя».**

* Исх. xxi. 23–25. ** Исх. xx. 24–26.

Патриархи и ранние предки рода совершали свои жертвоприношения под открытым небом, на грубых и низких жертвенниках, сильно отличавшихся от высоких и богато украшенных сооружений, подобных тем, что были в Иерусалиме, которые, по-видимому, имели сходство с жертвенниками египтян: автор Книги Завета советует верным следовать примеру тех великих людей, а не левитов Иудеи. Тем не менее это множество высот не было лишено опасностей; оно побуждало простой народ путать Яхве с идолами Ханаана и поощряло распространение чужеземных суеверий. Беды, которые градом обрушивались на израильтян со времени разделения царства, сделали их лишь чересчур готовыми искать в другом месте ту поддержку и утешение, которые они больше не могли найти дома. Боги Дамаска и Ассура, которые вызвали падение Гата, Калне и Хамата,* боги Тира и Сидона, расточавшие финикиянам богатства морей, или даже божества Аммона, Моава и Эдома вполне могли показаться более желанными, чем Существо, Которое, несмотря на Свои прежние обещания, казалось бессильным защитить Свой собственный народ. Множество израильтян перенесло свою преданность на эти могущественные божества, поверглось ниц перед небесным воинством, толпилось вокруг мест упокоения Кевана, звезды Эля, и носило скинии Царя небесного;** и Иудея не замедлила последовать их примеру. Пророки же смотрели на свое постоянное неблагополучие иначе, чем простой народ; далёкие от того, чтобы принимать его за доказательство силы других божеств, они признавали в нем знак превосходства Яхве.

* Amos vi. 2; with regard to the destruction of Gath by

Hazael.

** Amos v. 26, 27

В их глазах Яхве был единственным Богом, по сравнению с Которым языческие божества были вовсе не богами и даже не могли сказать, что существуют. Он мог бы, если бы пожелал того, даровать Свою защиту любому из многочисленных народов, которые Он насадил на земле; но как особую милость, оказывать которую Он не был обязан, Он избрал Израиль Своим собственным народом и пообещал им, что они будут владеть Ханааном до тех пор, пока будут свободны от греха. Но Израиль согрешил, Израиль последовал за идолами; его бедствия были поэтому лишь справедливым наказанием за его неверность. В таком понимании Яхве перестал быть просто богом одного народа — Он стал Богом всего мира; и именно в обличии универсального Божества некоторые из пророков, по крайней мере, начинают представлять Его со времен Иеровоама II и далее.

Это изменение взглядов на Сущность Яхве совпало со столь же заметным изменением в характере Его пророков. Поначалу они принимали активное участие в общественных делах; они бросались в политические движения своего времени и часто направляли их ход,* — убеждением, когда убеждения было достаточно, или насилием, когда насилие оставалось для них единственным средством проведения в жизнь декретов Всевышнего. Не задолго до этого мы находим Елисея тайно замышляющим заговор против преемников Ахава и принимающим решающее участие в революции, которая возвела дом Ииуя на престол вместо дома Амврия; но за полвека, прошедшие со времени его смерти, возрождение судеб Израиля и его растущее процветание под правлением энергичного царя давали пророкам мало предлогов для вмешательства в ведение государственных дел.

* Ср. участие Нафана в заговоре, возведшем Соломона на престол (3 Цар. i. 8 и след.), и ранее в истории с любовной связью Давида с Вирсавией (2 Сам. xii. 1–25). Точно так же мы находим таких пророков, как Ахия во время правления Иеровоама I (3 Цар. xi. 29–39; ср. xiv. 1–18; xv. 29, 30), и Семаия во время правления Ровоама (3 Цар. xii. 22–24), Ииуя, сына Анании, при Ваасе (3 Цар. xvi. 1–4, 7, 12, 13), Михея, сына Имлы, и Седекию при Ахаве (3 Цар. xxii. 5–28), не говоря уже о тех, кто упомянут в Паралипоменоне, например Азария, сына Одида (2 Пар. xv. 1–8), и Ананий при Асе (2 Пар. xvi. 7–10), Иоазиил (2 Пар. xx. 14–19) и Елиезер, сын Додаваху (2 Пар. xx. 37), во времена Иосафата. Никаких следов каких-либо сочинений, составленных этими пророками, не обнаруживается вплоть до очень позднего времени; но в Паралипоменоне, помимо письма от Илии к Иораму Иудейскому (2 Пар. xxi. 12–15), мы находим упоминание о комментарии пророка Адды во времена Авии (2 Пар. xiii. 22) и об «истории Ииуя, сына Анании, которая внесена в книгу царей Израильских» (2 Пар. xx. 34) во времена Иосафата.

Они больше не занимались противодействием царю, но обращались к народу, указывая на чудовищность его грехов и грозя ему гневом Яхве в случае упорства в неверности: они стали скорее духовными советниками, чем политическими партийцами, и ораторами, а не людьми действия, подобными их предшественникам. Их речи тщательно подготавливались заранее и записывались либо ими самими, либо кем-то из их учеников на благо потомства в надежде, что будущие поколения осознают опасности или станут свидетелями катастроф, которых их современники могут не застать в живых. Около 760 г. до н. э. Амос из Текоа,* уроженец Иудеи, внезапно появился в Вефиле посреди празднеств, которые паломники стекались праздновать в древний храм, воздвигнутый в честь Яхве в одном из Его животных воплощений.

* Заглавие Книги Амоса определяет дату как происходившую «во дни Озии, царя Иудейского, и во дни Иеровоама, сына Иоаса, царя Израильского» (i. 1), и описанное им положение дел довольно точно соответствует тому, что нам известно об этом периоде. Большинство критиков относят эту дату куда-то между 760 и 750 гг. до н. э., но ближе к 760, чем к 750.

Его первые слова наполнили слушающую толпу изумлением: «Высоты Исаака опустошаемы будут, — провозгласил он, — и святилища Израилевы будут разрушены, и восстану я на дом Иеровоамов с мечом».*

* Амос vii. 9.

Однако Иеровоам к тому времени одержал все свои победы, и никогда еще царь Самарии не казался более прочно сидящим на престоле: что же тогда этот пришелец имел в виду, представляясь вестником гнева во имя Яхве в самый тот момент, когда Яхве снабжал Своих почитателей обильными знамениями Своего благоволения? Амасия, жрец Вефиля, прервал его, когда тот продолжал заявлять, что «Иеровоам умрет от меча, и Израиль непременно будет отведен пленником из земли своей». Царь, извещенный о происходящем, приказал Амосу удалиться в изгнание, и Амасия взялся передать ему этот приговор: «Провидец! пойди, удались в землю Иудейскую, и там ешь хлеб, и там пророчествуй; а в Вефиле больше не пророчествуй, ибо он — святыня царя и дом царский». И Амос ответил: «Я не пророк и не сын пророка; но я был пастух и собиратель сикоморов; и Господь взял меня от овец и сказал мне: „Пойди, пророчествуй народу Моему, Израилю“. Теперь же выслушай слово Господа: ты говоришь: „Не пророчествуй на Израиля и не произноси слов на дом Исаака“. За это вот что говорит Господь: „Жена твоя будет бесчестна в городе, и сыновья и дочери твои падут от меча, и земля твоя будет разделена межевою вервью, а сам ты умрешь на земле нечистой, и Израиль непременно будет отведен пленником из земли своей“». *

* Амос vii. 9–17.

Это пророчество, сначала расширенное, а затем записанное с чистотой слога и возвышенностью мысли, доказывающими, что Амос был мастером литературного искусства,* широко распространилось и постепенно обретало авторитет по мере того, как стали накапливаться предзнаменования, указывающие на божественный гнев, такие как землетрясение, случившееся через два года после инцидента в Вефиле,* затмение солнца, засуха, голод и моровая язва.*** Оно предсказывало, во-первых, падение всех окружающих стран — Дамаска, Газы, Тира, Эдома, Аммона, Моава и Иудеи; затем, осуждая сам Израиль, приговаривало его к тем же наказаниям за те же беззакония. Тщетно последний ссылался на свои привилегии избранного народа Яхве и пытался искупить свою вину бесконечными жертвами. «Ненавижу, отвергаю праздники ваши, — объявлял Яхве, — и не обоняю жертв в собраниях ваших. Если вознесете Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не взгляну на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших. Удали от меня шум песней твоих, и звуков гуслей твоих я не буду слушать. Пусть, как вода, течет суд, и правда — как сильный поток!» ****

* Св. Иероним описывает Амоса как «rusticus» и «imperitus sermone», но современные писатели в целом сходятся во мнении, что, выдвигая этот взгляд, он находился под влиянием утверждения о крестьянском происхождении пророка. ** Амос i. 1; на него ссылается неизвестный пророк, чьи слова сохранены в Зах. xiv. 5. *** Голод упомянут в Амос iv. 6, засуха — в Амос iv. 7, 8, моровая язва — в Амос iv. 10. **** Амос v. 21–24.

Неверность Израиля, продажность его городов, гордыня его вельмож предрешили его участь; уже в тот момент на его северо-восточной границе был близок мститель — ассириец, назначенный привести в исполнение приговор над ним.* Затем следуют видения, каждое из которых усиливает воздействие слов провидца: туча саранчи,** пожирающий огонь,*** отвес в руке Господа,**** корзина, наполненная летними плодами, — пока наконец весь народ Израиля не укрывается в своем храме в тщетной надежде спастись там от мести Вечного. «Хотя бы они бежали в преисподнюю, рука Моя возьмет их оттуда; и хотя бы взошли на небо, оттуда сведу их. И если спрячутся на вершине Кармила, отыщу и возьму их оттуда; и если скроются от глаз Моих на дне моря, оттуда повелю морскому змею, и он укусит их. И если пойдут в пленение перед врагами своими, оттуда повелю мечу, и он умертвит их; и обращу очи Мои на них к злу, а не к доброму».

* Большинство комментаторов признают, что народом, воздвигнутым Яхве для угнетения Израиля «от входа в Хамат до потока в Арабе» (Амос vi. 14), был не кто иной, как Ассирия. В самый период расцвета деятельности Амоса Ассурдан совершил два похода против Хадраха в 765 и 755 гг., которые привели его армии прямо к израильской границе (Schrader, Keilinschrift. Bibliothec, vol. i. pp. 210–213). ** Амос vii. 1–3. *** Амос vii. 4–6. **** Амос vii. 7–9. Предполагается, что именно здесь находится речь, произнесенная пророком в Вефиле (vii. 9); рассказ о том, что произошло впоследствии, следует незамедлительно (Амос vii. 10–17). ^ Амос viii. 1–3.; Амос ix. 1–4.

Впервые в истории пророк предсказал бедствие и изгнание целому народу: любовь к родине в сердце Амоса уже уступала место его убежденности в универсальной юрисдикции Бога, и эта убежденность заставляла его считать возможным и вероятным такое положение дел, при котором Израиль не будет играть никакой роли. Тем не менее его упадок должен был оказаться лишь временным; Яхве, хоть и готовый сурово покарать потомство Иакова, не мог заставить Себя истребить его полностью. Царство Давида вскоре должно было вновь расцвести: «Вот, наступают дни, говорит Господь, когда пахарь застанет жнеца, а давтящий виноград — сеятеля; и горы будут источать сладкое вино, и все холмы потекут. И возвращу плен народа Моего, Израиля, и застроят опустевшие города, и будут жить в них, наградят виноградники и будут пить вино из них, разведут сады и будут есть плоды из них. И насажу их на земле их, и они не будут уже исторгаемы из земли своей, которую Я дал им, говорит Господь Бог твой». *

Голос Амоса был не единственным раздавшимся предостережением. Из среды Ефрема другой провидец, на сей раз священник, Осия, сын Беэрии,** не уставал упрекать племена в их неблагодарности и упорствовал в предсказаниях грядущего запустения.

* Амос ix. 13–15. ** Осия (или Ошеа) почитался раввинами как старейший из малых пророков, и его сочинения были помещены во главе их собранных трудов. Заглавие его книги (Ос. i. 1), где он начинает с заявления, что проповедовал «во дни Иеровоама, сына Иоаса (Иоаса), царя Израильского», является более поздней интерполяцией; дополнительное упоминание Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии, царей Иудейских, объясняется попыткой аналогии с заглавием Исаии. Осия был знаком с пророчествами Амоса, и его собственные предсказания показывают, что события, лишь предвиденные его предшественником, в его дни уже претворялись в жизнь. Первые три главы датируются, вероятно, концом правления Иеровоама, около 750 г. до н. э.; остальные были составлены при его преемниках и до 734–733 гг. до н. э., так как Галаад упоминается там как все еще составляющий часть Израиля (Ос. vi. 8; xii. 12), хотя в том году он был разорен и завоеван Тиглатпаласаром III. Дум высказал предположение, что Осия должен был быть священником, судя по тону его сочинений, и эта гипотеза общепринята богословами.

Ореол величия и славы, которым Иеровоам окружил царство, не мог скрыть от глаз пророка его жалкий и ничтожный характер; «ибо еще немного, и я взыщу кровь Изрееля с дома Иеровоама и прекращу царство дома Израильского. И будет в тот день: сокрушу лук Израиля в долине Изреель». * Подобно своему предшественнику, он тоже обрушивался с бранью на извращенность и неверность своего народа. Заброшенная порочность Гомер, его жены, привела его в отчаяние. В горечи своего сердца он вопрошает Яхве, почему Он счел нужным подвергнуть такому унижению Своего слугу, и убеждает себя, что вероломство, жертвой которого он является, — лишь слабое подобие того, что перенес Яхве от рук Своего народа. Израиль предавался блуду вслед за чужими богами, и день возмездия за его преступления был недалек: «И сыны Израилевы останутся на многие дни без царя и без князя, и без жертвы и без столба, и без ефода и терафима; после обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и трепетать будут пред Господом и благостью Его в последние дни». **

* Ос. i. 4, 5. ** Ос. i–iii. Является ли история Осии и его жены аллегорией или она покоится на базе реальных фактов? Большинство критиков теперь, похоже, склоняются к мнению, что пророк изложил здесь подлинный эпизод из собственной карьеры и использует его, чтобы подчеркнуть мораль своей работы.

Будь упадок евреев обусловлен чисто моральными и религиозными причинами, указанными пророками, или нет, он был слишком реален, и даже наименее наблюдательный среди их современников должен был подозревать, что оба царства совершенно не способны по своей численности, военной организации и денежным резервам успешно противостоять любому решительному нападению, которое могли предпринять против них окружающие народы. Вооруженная сила, вступающая в Сирию через Евфрат, едва ли не смогла бы преодолеть любое сопротивление, если не с первого натиска, то во всяком случае после весьма непродолжительной борьбы; ни одно из второстепенных государств, встречавшихся на ее пути, вроде Дамаска или Израиля, тем более государства Хамата или Хадраха, уже не были способны преградить ей путь, как Бен-хадад и Хазаил преграждали путь ассирийцам во времена Салманасара III. Предпринятые тогда сирийскими царями усилия обеспечить свою независимость истощили их ресурсы и сломили дух их народов; гражданская война помешала им восполнить свои потери во время передышки, предоставленной упадком Ассирии, и теперь, когда сама природа поразила их высшими бедствиями — голодом и мором, — они свелись к жалкой тени того, чем были в предыдущем столетии. Если бы, следовательно, Сардурис, сделавшись господином стран Тавра и Амана, направил свои шаги к долине Оронта, он мог бы овладеть ею без особых трудностей, и после этого ничто не помешало бы его солдатам продвигаться, если понадобится, к стенам Самарии или даже самого Иерусалима. В самом деле, он, казалось, наконец решился пуститься в это предприятие, когда возрождение ассирийского могущества положило конец его честолюбивым планам. Тиглатпаласар, теснимый со всех сторон дерзкими и беспокойными врагами, начал с нападения на тех, кто был одновременно наиболее обременительным и наиболее уязвимым, — арамейских племен на берегах Тигра. Дать этим неисправимым бандитам, дерзко расставившим свои передовые посты менее чем в двадцати лигах от его столицы, полную свободу действий в его тылу и испытывать военное счастье в Армении или Сирии, предварительно не преподав им урок уважения, означало просто навлечь на себя серьезную катастрофу; арамейский набег, случившийся в то время, когда он был занят в другом месте главными силами своей армии, мог бы заставить прервать успешную кампанию и поспешно отступить на выручку Ниневии или Калаха (Калаха), как раз когда он был на пороге достижения какого-то решающего преимущества. Более того, сюзеренитет Ассирии над Кардуниашем возлагал на него обязанность оградить Вавилон от другой орды арамейцев, донимавших его с востока, в то время как халдеи уже угрожали его южной границе. Не совсем ясно, умолял ли его о помощи Набуназир, занимавший тогда престол;* во всяком случае, он выступил в поход, как только почувствовал, что его собственная корона в безопасности, разгромил арамейцев при первой же встрече и отбросил их от берегов Нижнего Заба к берегам Укну: все страны к востоку от Тигра, захваченные ими, тотчас снова перешли в руки ассирийцев.

* Набуназир — это Набонасар, который впоследствии дал свое имя эре, используемой Птолемеем.

Добившись этого первого успеха, Тиглатпаласар перешел реку и продемонстрировал силу перед вавилонскими крепостями. Он посетил одну за другой Сиппар, Нипур, Вавилон, Борсиппу, Куту, Кишу, Дилбат и Урук, «города без равных», и принес во всех них жертвы богам — Белу, Зирбанит, Набо, Ташмит и Ниргалу. Кардуниаш склонился перед ним, но он воздержался от каких-либо провокаций против халдеев и, удовлетворившись тем, что убедил Набуназира в сохранении Ассирией прежней силы, вернулся в свое наследственное царство.*

* Большинство историков считают, что Тиглатпаласар вступил в Кардуниаш как враг: что он захватил несколько городов и позволил остальным откупиться уплатой дани. То, как известные нам тексты ссылаются на эту экспедицию, кажется мне, однако, доказывающим, что он выступил как союзник и защитник Набонасара и что его визит в вавилонские святилища носил чисто мирный характер.

Легко доставшийся успех этой экспедиции принес ожидаемый результат. Тиглатпаласар отправился в поход как царь de facto; но теперь, когда боги древних святилищ объявили себя удовлетворенными его данью и даровали ему то религиозное освящение, которого прежде не хватало, он вернулся также и как царь de jure (745 г. до н. э.). Его следующая кампания завершила то, что было начато первой. Покорение равнины принесло бы мало пользы, если бы нагорье было оставлено во власти еще не покоренных племен, которым позволялось безнаказанно обрушивать банды хищных разбойников на только что освобожденные провинции; безопасность между Забом и Укну могла быть достигнута только умиротворением Намри, и именно в Намри был перенесен очаг войны в 744 г. до н. э. Все смешанные касситские и вавилонские племена в долинах на границе по очереди подвергались вымогательству выкупа.

Среди них были бит-сангибути, бит-хамбан, барруа, бит-зуальзаш, бит-матти, умлиаш, парсуа, бит-затти, бит-забдадани, бит-иштар, город закрути, нина, бустус, аракутту, посредством которых завоеватель постепенно проложил себе путь в самое сердце Мидии, достигнув районов, куда прежде не проникал ни один из его предшественников. Те из них, что находились ближе к нему, он присоединил к своей империи, превратив их в провинцию под управлением ассирийского наместника; затем он вернулся в Калах с конвоем из 60 500 пленных и бесчисленными стадами волов, овец, мулов и дромедаров. Пока он был занят этим, Ассур-даинани, один из его генералов, которому он доверил отборную часть своей армии, продвинулся еще дальше на северо-восток, через почти безводные пустыни Мидии. Горная область на берегах Каспия веками пользовалась репутацией богатой и плодородной среди племен, расселившихся по берегам Евфрата и Тигра. Именно оттуда они добывали лазурит, и холмы, из которых он извлекался, по народному поверью, почти целиком состояли из одной плотной массы этого драгоценного минерала. Их высочайшая вершина, ныне известная как Демавенд, тогда называлась Бикни,* — имя, которое стали применять ко всей области.

* Страна Бикни — это, вероятно, Ранняя Мидия и гора Бикни, современный Демавенд.

Для ассирийцев она выступала крайней границей известного мира, за которой их воображение рисовало едва ли не смутную туманность почти сказочных областей и народов. Ассур-даинани бросил беглый взгляд на увенчанную снегом пирамиду Демавенда, но не приблизился к ней ближе ее нижних склонов, откуда повернул назад, обложив данью ее жителей. Слава об этом подвиге разошлась далеко и широко в удивительно короткий срок, и вожди, дотоле колебавшиеся в своем решении, теперь теснили путь победителя, стремясь выразить ему свое почтение по возвращении: даже царь Иллипи посчитал за благо избежать риска вторжения и поспешил добровольно встретить завоевателя. И здесь Тиглатпаласару пришлось лишь показаться, чтобы восстановить верховенство Ассирии: племена равнины, много лет знакомые с поражением, не делали вид, будто оказывают серьезное сопротивление, но склонили шеи под новым ярмом почти без протеста.

Рисунок Будье по фотографии господина де Моргана.

Обезопасив таким образом свой тыл от нападения, по крайней мере на несколько лет, Тиглатпаласар больше не колебался мериться силами с Урарту. Борьба, в которую он теперь сознательно вступил, не могла не стать решающей; ибо Урарту, подгоняемое илекомое волной полувекового процветания, почти преуспело в достижении первого ранга среди азиатских держав: еще одна победа над Ниневией, и оно стало бы — надолго ли, никто не мог сказать — бесспорным господином всей Азии. Ассирия же, с другой стороны, достигла точки, где все ее будущее зависело от единого исхода поражения или победы. Престиж, которым блестящие кампании Ассурнацирпала II и Салманасара III окружили ее имя, хотя и несколько уменьшился, все же пережил ее недавние неудачи, и ужас, внушаемый ее оружием, был столь велик даже среди народов, наблюдавших за ними издалека, что образ Ассирии невольно вставал перед глазами еврейских пророков как образ мстителя, предназначенного покарать Израиль за его излишества.*

* Ср. Амос vi. 4.

Без сомнения, за последние несколько царствований ее благосостояние убывало, а власть над отдаленными провинциями постепенно ослабевала; но теперь старая династия, истощенная собственной активностью, уступила место новой, и с этой сменой правителей прилив дурных предзнаменований, возможно, наконец готов был повернуться вспять. В такой момент успешная кампания означала полную компенсацию за все прошлые бедствия и достижение более прочного положения, чем когда-либо прежде; тогда как очередной реверс, последовавший за теми, от которых империя уже пострадала, сделал бы их воздействие вдесятеро более смертоносным и, дав волю ненависти тех, кого один лишь страх все еще держал в узде, завершил бы ее крушение. Поэтому было крайне важно перед вступлением в борьбу тщательно взвесить каждый шанс на победу и принять все меры предосторожности, чтобы по возможности исключить неблагоприятные случайности. Армия, воодушевленная успехом в двух предыдущих кампартиях, находилась в превосходной боевой готовности и была готова выступить в любом направлении без малейшего колебания, уверенная в своей способности разгромить силы Урарту так же, как она разгромила силы мидийцев и арамейцев; но точный пункт нападения нуждался в тщательном рассмотрении. Тиглатпаласар, должно быть, испытывал сильное искушение пойти кратчайшим путем, бросить вызов врагу в его наиболее уязвимой точке на берегах озера Ван и метким ударом нанести ему такой удар, от которого он никогда или лишь очень постепенно оправится. Но эта жизненно важная область Урарту, как мы уже указывали, представляла наибольшие трудности для доступа. Вал из гор и леса, которым она была защищена с ассирийской стороны, можно было пересечь лишь посредством нескольких окольных путей, вдоль которых отряды партизан могли легко спускаться к берегам Тигра, но которые были совершенно непроходимы для любой армии в полном маршевом порядке, обремененной своими лошадьми, колесницами и обозом: вынужденная пробираться растянутыми колоннами через леса и проходы незнакомой страны, которую повседневное использование давно сделало привычной для ее противников, она рисковала быть изрубленной по частям дюжину раз, прежде чем смогла бы выстроить свои дисциплинированные массы на поле боя. Предыдущие ассирийские вторжения, как правило, принимали косое направление к некоторым из отрогов этой грозной цепи и старались нейтрализовать ее защиту, обходя их либо следуя на запад вдоль бассейнов Супната и Арзании, либо на восток через страны, примыкающие к озеру Урмия; но даже этот метод представлял слишком много трудностей и слишком мало уверенности в успехе, чтобы Тиглатпаласар мог ставить на его принятие возрождающиеся судьбы своей империи. Он справедливо рассудил, что Сардурис будет наиболее уязвим в тех провинциях, чья преданность ему была недавней, и решил искать своего врага в самом сердце Северной Сирии.

Рисунок Будье по фотографии господина Биндер. Снято в Джуламерке, близ слияния горных троп, ведущих из долины Заба к юго-восточному углу бассейна озера Ван.

Там, если где-либо, каждый шанс был в его пользу и против армянина. Сцена военных действий, хотя она уже давно была знакома его собственным генералам и солдатам, с другой стороны, являлась совершенно новой почвой для вражеских; последние, хотя и непревзойденные в горной войне, теряли большую часть своего превосходства на равнинах и не могли со всей своей храбростью компенсировать отсутствие опыта. Более того, нельзя забывать, что победа на берегах Африна или Оронта имела бы более важные результаты, чем успех, достигнутый поблизости от озер или Урарту. Это не только освободило бы ассирийцев от единственного из их врагов, которого они имели хоть какие-то основания опасаться, но также вернуло бы хеттских царей к их вассальной зависимости и восстановило бы ассирийское верховенство над богатейшими регионами Западной Азии: таким образом они одновременно вывели бы из строя Урарту и отвоевали Сирию. Поэтому Тиглатпаласар перешел Евфрат весной 743 г. до н. э., причем ни Матилу из Агуси, ни Кушташпи из Куммуха, ни их союзники не осмелились помешать его продвижению. Таким образом он продвинулся до Арпада и в первый момент удивления город открыл перед ним свои ворота.*

* Разные писатели дают разные версии этой кампании. Одни считают, что Арпад сопротивлялся и что Тиглатпаласар осаждал его, когда прибытие Сардуриса заставило его отступить; другие предпочитают верить, что Арпад все еще находился в руках ассирийцев и что Тиглатпаласар использовал его как свою операционную базу. Формула ina Arpadda в Каноне эпонимов доказывает, что Тиглатпаласар определенно был в Арпаде: поскольку Арпад принадлежал бит-Агуси, а они были союзниками или вассалами Сардуриса, мы должны предположить, как это сделал я здесь, что в отсутствие урартов они не осмелились сопротивляться ассирийцам и открыли им свои ворота.

Там, пока он готовился потребовать дани от окружающих стран, он узнал, что Сардурис спешит на помощь. Он немедленно снял лагерь и выступил навстречу своему сопернику, настигнув его в центре Куммуха, недалеко от Евфрата, между Киштаном и Халпи. Сардурис стоял во главе своих сирийских контингентов, включая силы Агуси, Мелитены, Куммуха и Гургума — грозную армию, вероятно, превосходившую численностью армию ассирийцев. Борьба продолжалась целый день, и в ходе ее оба царя, завидев друг друга на поле боя, сошлись в рукопашной схватке: наконец, к вечеру колесницы и конница Урарту дрогнули, и началось бегство. Победители ворвались в лагерь по пятам бегущих врагов. Сардурис бросил свою колесницу и не смог найти ничего, кроме кобылы, чтобы помочь себе в бегстве; он вскочил на ее спину, не заботясь о насмешках, которые в то время привязывались к использованию такого скакуна в восточных странах,* поскакал во весь опор всю ночь, теснимый большим отрядом конницы, пересёк холмы Сибак и с большим трудом добрался до моста через Евфрат.

* Точно так же позже, во времена Саргона, Руса I, будучи побежден, садится на спину кобылы и уезжает.

Его преследователи натянули поводья на берегу реки, и Сардурис благополучно вернулся в свое царство. Он потерял около 73 000 человек убитыми и пленными, в дополнение к своим колесницам и почти всему обозу из лошадей, ослов, слуг и ремесленников, привязанных к его армии; он оставил свою палатку стоять, и те, кто первыми вошел в нее, наложили руку на его мебель и имущество, его царские украшения, его кровать и переносной трон с подушками и несущими шестами, ничего из чего он не нашел времени взять с собой. Тиглатпаласар сжег их всех на месте в качестве благодарственной жертвы богам, столь явно благоволившим ему; одну лишь кровать он сохранил, чтобы посвятить ее в качестве трофея богине Иштар Ниневийской.

Он покрыл себя славой и вполне мог гордиться своим достижением, однако победа отнюдь не была решающей. Урон, нанесенный союзникам, сколь бы значительным он ни был, стоил ему дорого: оставшихся у него сил было недостаточно, чтобы закончить кампанию и исторгнуть клятвы верности у сирийских князей до того, как они оправились от первого шока поражения. Он вернулся в Ниневию и провел всю зиму в реорганизации своих войск; в то время как его враги, с другой стороны, энергично готовились отразить нападение. Сардурис еще не мог отважиться выйти за пределы своих горных твердынь, но надежда на подкрепление с его стороны, как только он соберет другую армию, ободрила сирийских царей оставаться верными ему вопреки его неудачам.*

* Роль Сардуриса в событиях последующих лет, бегло упомянутая Винклером (Gesch. Bab. und Ass., pp. 224, 225), была подробно рассмотрена Бельком и Леманом (Chaldische Forschungen, in Verhand. der Berliner anthropol. Gesellschaft, 1895, pp. 325–336).

Репродукция Фауше-Гудена первого плана, опубликованного Лушаном.

Матилу из Агуси, не имея возможности одержать верх над ассирийцами в открытом поле, распределил своих людей по городам и с необычайным упорством сопротивлялся всем атакам, уверенный, что Сардурис в конце концов придет ему на помощь, и с этой надеждой продержался три года в своем городе Арпаде. Это затянувшееся сопротивление больше не должно нас удивлять теперь, когда мы знаем по наблюдениям на месте чудесное мастерство, проявленное в фортификации этих азиатских городов. Руины Арпада еще предстоит исследовать, но руины Самаллы были раскопаны и показывают нам методы, принятые для защиты царской резиденции примерно в середине века, с которым мы сейчас имеем дело. Практика возведения цитаделей по квадратному или прямоугольному плану, столь широко распространенная при египетском правлении, постепенно выходила из моды по мере того, как инженерное дело совершенствовалось, а использование мин и военных машин получило более широкое развитие среди народов Западной Азии. Было обнаружено, что тяжело укрепленные углы ограждающей стены представляют собой лишь множество слабых мест, легких для атаки, но трудных для защиты, сколь бы тщательно они ни были защищены нагромождением препятствий. В случае крепостей, построенных на равнине, где план не менялся характером местности, ограждающая стена имела обычно круглую или овальную форму и была свободна от бесполезных углов, которые могли умалить ее прочность. Стены венчались зубцами и фланкировались на коротких интервалах круглыми или квадратными башнями, верхушки которых поднимались лишь немного, если вообще поднимались, над уровнем куртины. Перед этой главной стеной шла вторая, более низкая, также снабженная башнями и зубцами, которая повторяла очертания первой по всему периметру на расстоянии нескольких ярдов, дейя таким образом своего рода непрерывным экраном для нее. Ворота представляли собой не что иное, как миниатюрные цитадели, встроенные в каждую линию валов; ворота внешней стены часто окружались более низкими передовыми укреплениями, двумя квадратными бастионами и стенами, окружавшими внешний четырехугольник, который нужно было пересечь, прежде чем добраться до настоящих ворот.

Когда в этом двойном ограждении образовывалась брешь, хотя сам город мог быть взят, труды нападающей стороны еще не заканчивались. В самом центре места, на некоем искусственном холме или возвышении, стоял царский замок, и сопротивление его гарнизона заставляло противника предпринять вторую осаду, не менее смертоносную и затяжную, чем первая. Донжон Зинджирли имел лишь одни ворота, к которым вела узкая дамба.

Репродукция Фауше-Гудена эскиза, опубликованного Лушаном.

Внутри он был разделен стенами на пять отделений, каждое из которых было независимо от остальных и должно было атаковаться отдельно. Матилу знал, что не может надеяться на милость со стороны ассирийцев; поэтому он боролся до конца и, когда в 740 г. до н. э. был вынужден сдаться, заплатил за свое упрямство потерей трона, а возможно, и жизни.*

* Наши знания об этих событиях несовершенны, вся информация почерпнута лишь из весьма скудных сведений, приведенных в «Каноне эпонимов»; до настоящего времени мы можем лишь проследить общий ход событий.

Рисунок Фоше-Гюдена по плану, опубликованному в труде Лушана.

Бездействие Сардури ясно показало, что он больше не в состоянии защищать своих союзников и что хребет его царства сломлен; цари, верившие в его помощь, теперь отвернулись от него, и отовсюду стекались послы, даже из тех областей, которым еще не угрожала непосредственная опасность. Кушташпи из Куммуха, Тархулара из Гтургума, Писирис из Кархемиша, Уриик из Куэ прибыли в Арпад лично, чтобы пасть к ногам завоевателя, принеся с собой дары из золота и серебра, свинца и железа, слоновой кости (резной и в бивнях), пурпура, а также крашеных или вышитых тканей, и были утверждены во владении своими территориями; кроме того, Хирам II Тирский и Еэзин Дамасский направили ему свои приветствия.*

* «Анналы Тиглатпаласара III», где утверждение в конце указывает на то, что Тиглатпаласар принял царей-данников Сирии «в Арпаде» после того, как захватил этот город.

Патина, которая в былые дни угрожала могуществу Ассурнацирпала II, вновь попыталась выступить в роли соперника Ассирии, а Тутамму, правитель Унки — самого дерзкого из мелких государств, на которые распалась Патина, — отказался участвовать в демонстрациях, устроенных его соседями. Тиглатпаласар двинулся на Киналу, разграбил ее, построил там крепость и оставил наместника и гарнизон: Агуси и Унки отныне опустились до уровня обычных провинций, управлявшихся царскими чиновниками от имени царя и постоянно занятых ассирийскими войсками.

Таким образом, Северная Сирия была вновь включена в состав империи, однако Урарту, хотя и лишенное ресурсов, которые поставляла ему Сирия, продолжало вызывать опасения; однако в 739 г. до н. э. у него была отторгнута большая часть областей Наири, за которые оно все еще держалось, и в Уллубе была построена крепость с целью создания прочной оперативной базы в этой точке северной границы. Мятеж, спровоцированный, возможно, его собственными агентами, заставил Тиглатпаласара вернуться в Аман в 738 г. Мелкие царьки, делившие с Ассирией владение горами и равнинами Африна, не могли жить в мире друг с другом, и время от времени их споры перерастали в открытую войну. Самалла в то время подчинялась семье, первые известные истории члены которой, Караль и Панамму, поровну делили между собой Яуди. Барзур, сын Панамму I, царствовал там примерно с 765 г. до н. э., и нет никаких сомнений в том, что он должен был пережить те же превратности судьбы, что и его соседи: верный Урарту, пока Сардури брал верх, и Ассирии, как только Тиглатпаласар унизил Урарту, он был убит в стычке каким-то соперником. Его сын, Панамму II, взошел на престол лишь как ставленник своего сюзерена и, судя по всему, всегда оказывал ему верную службу; к сожалению, Яуди больше не подчинялся роду Панамму, а повиновался власти некоего Азрияху, которого тяготило присутствие чужеземной державы.*

* Азрияху из Яуди был отождествлен с Азарией Иудейским Г. Смитом, и это отождествление долгое время без вопросов принималось большинством ассириологов. После ожесточенных дебатов было окончательно доказано, что Яуди в надписях Тиглатпаласара III следует отождествлять с Яди или Яуди в надписях из Зинджирли, и, следовательно, Азрияху был не царем Иудеи, а царем Северной Сирии. Эта точка зрения кажется мне настолько хорошо согласующейся с тем, что осталось от текстов, и с нашими знаниями о событиях, что я без колебаний принял ее.

Азрияху воспользовался событиями, которые занимали Тиглатпаласара целиком на востоке, чтобы создать в свою пользу коалицию среди государств на берегах Оронта, включавшую около семнадцати провинций — зависимых территорий Хамата, и некоторых мятежных городов Северной Финикии, таких как Библ, Арка, Зимира, Усну, Сианну, Келе-Сирия и даже сам Хадрах. Не совсем ясно, принимали ли Дамаск и евреи участие в этом движении. Иеровоам умер в 740 г. после процветающего правления продолжительностью сорок один год, и после его смерти Израиль, судя по всему, оказался в тени; шесть месяцев спустя его сын Захария был убит в Ивлеаме Шаллумом, сыном Иавеса, и пророчество Амоса, в котором он заявлял, что дом Иеровоама падет от меча Яхве,* исполнилось. Сам Шаллум правил всего один месяц: сразу после его преступления объявились два других претендента;** самый способный из них, Менахем, сын Гадия, пришел из Фирцы в Самарию и, подавив своих соперников, завладел короной.*** Он должен был овладеть царством постепенно, причем успех его узурпации полностью объяснялся безжалостной энергией, неизменно и повсеместно им проявляемой; как, например, когда Таппуах (Типсах) отказался открыть ворота по его призыву, он ворвался в город и перебил его жителей.****

* Ам. vii: 9. ** Безымянный пророк, чье предсказание дошло до нас в Зах. ix—xi, говорит о трех пастырях, истребленных Яхве за один месяц (xi: 8); двое из них — Захария и Шаллум, третий не упомянут в Книге Царств. *** 4 Цар. xiv: 23–29; xv: 8–15. **** 4 Цар. xv: 16. Масоретский текст дает название города как Типсах, но в Септуагинте указано Тафот, что побудило Тениуса предложить Таппуах в качестве исправления Типсаха: Штаде предпочитает исправление на Фирцу.

Все изъяны организации, все источники слабости, которые в течение последнего полувека тускнели на фоне славы Иеровоама II, теперь вышли наружу и бросили вызов любым человеческим усилиям предотвратить их последствия. «Тогда, — жалуется Осия, — открывается неправда Ефрема и злодеяния Самарии, ибо они поступают лживо: вор входит, и разбойник грабит на улице. И не помышляют они в сердце своем, что Я помню все злодеяния их; теперь дела их окружают их, они пред лицом Моим. Они веселят царя злодейством своим и князей — ложью своей. Все они прелюбодеи, они как печь, раскаленная пекарем... Они... поглощают судьев своих; пали все цари их; нет из них призывающего Меня». * В Иудее Азария (Озия) поначалу проявил определенные способности; он завершил завоевание Идумеи, Эдома и укрепил Элат,** но внезапно обнаружил, что поражен проказой, и был вынужден передать бразды правления Иоафаму.***

* Ос. vii: 1–4, 7. ** 4 Цар. xiv: 22; во 2 Пар. xxvi: 6–15 ему приписывается реорганизация армии и иудейских крепостей, в дополнение к походам против филистимлян и арабов. *** 4 Цар. xv: 5; ср. 2 Пар. xxvi: 19–21. Имя Азарии также сокращается до Озии. Таппуах был городом, расположенным на границе Ефрема и Манассии (Нав. xvi: 8; xvii: 7, 8).

Его долгая жизнь прошла спокойно и без каких-либо потрясений под защитой Иеровоама; но те самые изъяны, которые привели к гибели Израиля, действовали и в Иудее, и Менахем, несмотря на свое ослабленное состояние, не имел ничего общего, чего стоило бы опасаться с этой стороны.

Рисунок Фоше-Гюдена по наброску, опубликованному Лэйардом.

Угроза, нависшая над ним, исходила скорее с востока и севера, где Дамаск, пробудившись от летаргии при Резине II, вновь начал стремиться к гегемонии в Сирии.*

* Имя этого царя, в Библии записывающееся как Резин (4 Цар. xv: 37; xvi: 5, 6, 9), в ассирийских текстах передается как Разуну; следовательно, он был Резином II. Отрывок в «Анналах» указывает на то, что отец Резина был правителем зависимого от Дамаска города, а не царем самого Дамаска; к сожалению, текст слишком сильно поврежден, чтобы делать на этот счет какие-либо определенные выводы.

Все эти правители, обнаружив, что амбиции Тиглатпаласара мешают их собственным интригам, естественно, испытывали искушение объединиться против него и были готовы отложить на более благоприятное время урегулирование собственных внутренних распрей. Но Тиглатпаласар не дал им на это времени; он разгромил Азрияху и опустошил Куллани, главный центр восстания, разорил долину Оронта и увел жителей нескольких городов, заменив их пленниками, захваченными годом ранее во время его похода в Наири.

* Куллани — это Халне или Калне, упоминаемый у Исаии (x: 9) и Амоса (vi: 2), который находился где-то между Арпадом и Хаматом; точное место пока неизвестно.

После этого подвига вся Сирия капитулировала. Резин и Менахем были среди первых, кто выразил свою покорность, и последний заплатил тысячу талантов серебра за фирман, окончательно закрепивший за ним владение престолом; князья Тира, Библа, Хамата, Кархемиша, Милида, Табала и многие другие последовали их примеру — даже некая Забиби, царица арабского племени, сочла себя обязанной направить свои дары завоевателю.

Внезапное восстание среди арамейских племен на границах Элама вынудило Тиглатпаласара уйти до того, как он успел в полной мере воспользоваться представившейся возможностью. Наместники Луллуми и Наири незамедлительно подавили мятеж и, собрав наиболее видных бунтовщиков вместе, отправили их к царю, дабы он мог расселить их по городам Сирии: колония из 600 пленников из города Амлати была основана на территории Дамауну, 5400 человек из Дура были отправлены в крепости Унки, Куналия, Хузарра, Таи, Тарманази, Кулмадара, Хататирра и Сагиллу, в то время как еще около 10 000 были рассеяны вдоль финикийского побережья и среди прилегающих гор. Мятеж тем временем перекинулся на народы Мидии, где он, возможно, разжигался агентами Урарту; и второй раз за семь лет (737 г. до н. э.) Тиглатпаласар растоптал страны, по которым он триумфально проехал в начале своей карьеры, — Бит-Каппси, Бит-Сангибути, Бит-Таззакки, Бит-Зулазаш, Бит-Матти и Умлиаш. Жители Упаша из племени Бит-Каппси закрепились на склонах горы Абирус, но он взял их укрепления штурмом. Ушуру из Таддируты и Бурдадда из Нирутакты были охвачены страхом и скрылись в своих горных ущельях, но он поднялся следом за ними, выгнал их из укрытий, захватил их имущество и взял их в плен. Подобная участь постигла всех строптивых: одних он лишил имущества, других увел в плен и, «обрушившись на остальных, как ливень Баммана», никому не позволил спастись. Он воздвигал трофеи по всему пути следования: в Бау, зависимой территории Бит-Иштар, он установил заостренный дротик, посвященный Нинипу, на котором выгравировал панегирик доблестям своего господина Ассура; близ Шилхази — города, основанного в былые дни вавилонянами, — он воздвиг собственную статую и колонну, посвященную Мардуку в Тил-Ашшуре. В следующем году он вновь напал на Урарту и занял горную провинцию Нал, составлявшую одну из его дальних оборонительных рубежей (736). Год спустя он вступил в решающую борьбу с Сардури и привел цвет своих войск прямо к стенам Душпаса, столицы врага.

* В надписях Тиглатпаласара III это имя пишется как Турушпас.

Душпас на самом деле состоял из двух соединенных городов. Один из них, простиравшийся по равнине у берегов Алаиса и в сторону озера, был окружен плодородными садами и виллами, в которых жители беззаботно проводили лето. Он был защищен изолированным массивом белого и красного нуммулитового мела, крутые склоны которого сверху донизу испещрены трещинами и пронизаны дырами и пещерами.

Рисунок Будье по фотографии г-на Биндера.

Плато, которым он заканчивается и которое поднимается на высоту 300 футов в самой высокой точке, разделено на три основные террасы, каждая из которых полностью изолирована от двух других и представляет собой, в случае необходимости, независимую крепость. Ишпуинис, Менуа, Аргишти и Сардури II трудились из поколения в поколение, чтобы сделать эту цитадель неприступной, и преуспели в этом.

Рисунок Будье по фотографии г-на Биндера.

Тем не менее, едва ли приходится сомневаться, что это всего лишь вариант названия, обычно записываемого как Туспас, Туспана, Душпана, — классическая Триспия (или Тоспиа); строго говоря, это была столица Биайнаса. Единственный доступ к ней вел с западной стороны по узкой конной тропе, которая почти нависала над обрывом, постепенно поднимаясь к вершине. Эта тропа была частично выровнена и фланкирована стенами и башнями, контролировавшими подступы на всем ее протяжении; на площадках вершины были построены цитадель, а также дворец, храмы и склады, где было накоплено достаточное количество оружия и продовольствия, чтобы гарнизон мог измотать терпение любого обычного врага; одолеть такую позицию могли лишь измена или необычайно затяжная осада. Тиглатпаласар осадил цитадель и безжалостно опустошил ее окрестности, надеясь, без сомнения, спровоцировать врага на капитуляцию. День за днем Сардури, расположившись в своем высоком гнезде, видел, как под топором обнажаются его тенистые сады, а деревья и дворцы его знати освещают округу так далеко, как только хватало глаз; однако он не дрогнул, и когда все было опустошено, ассирийцы установили статую своего царя перед главными воротами крепости, свернули лагерь и неспешно отступили. Они предали страну огню и мечу, разрушили ее города, угнали в плен каждого человека и каждое животное, каких смогли обнаружить, а затем вернулись в Ниневию, нагруженные добычей. Урарту все еще не было сломлено, и Сардури оставался царем, как и прежде; но он был совершенно истощен, и его могуществу был нанесен удар, от которого оно так и не оправилось. Он сыграл против Ассура на карту всей Азии, и жребий выпал против него: вынужденный отныне отказаться от своих великих амбиций, он стремился лишь сохранить независимость. С тех пор Армения не раз бросала вызов судьбе, но всегда с тем же результатом; при Тигране в римскую эпоху ей пришлось не лучше, чем при Сардури во времена ассирийцев; она была в шаге от достижения цели своих амбиций, как вдруг в последний момент силы оставляли ее, и она была вынуждена поверженной отступить из борьбы. Ее положение мешало ей оказывать широкое влияние; затерянная в углу Азии на стыке трех или четырех крупных горных хребтов, у истоков четырех рек, текущих в разных направлениях, она была лишена той физической гомогенности, без которой ни один народ, сколь одаренным он ни был, не может надеяться на достижение верховной власти; природа обрекла ее оставаться, подобно Сирии, разбитой на неравные по размеру и силе отсеки, дающие приют полутора десяткам независимых княжеств, каждое из которых вечно ревниво относится к остальным. Время от времени она обретает видимость единства, но по большей частью влачит незавидное существование, будучи расчлененной на столько фрагментов, сколько вокруг нее оказывается могущественных государств, и единственный шанс на ее полное воссоединение заключается в возможности одного из них достичь достаточного преобладания, чтобы захватить долю остальных и поглотить ее.

Подчинение Урарту освободило Ассирию от единственного соперника, который в тот момент мог оспорить ее верховную власть на берегах Евфрата и Тигра. Другие народы на ее северных и восточных границах еще не обладали стабильностью; они могли в ходе мимолетного всплеска изрубить армию в куски или аннексировать часть провинции, но им не хватало сил развить свой успех, и даже самые успешные их набеги неизбежно приводили к страшным репрессиям, в которых их приобретения в два-три раза перевешивались потерями в людях и сокровищах. Почти на сто лет Ниневия освободила свои руки, и ее правители смогли сосредоточить всю свою энергию на двух основных направлениях границы — на юго-западе на Сирии и Египте, на юго-востоке на Халдее и Эламе. Халдея доставляла мало хлопот, но состояние Сирии таило в себе элементы опасности. Верность ее правителей была скорее показной, чем реальной; они склонили выи после падения Унки, но впоследствии, по мере того как шли годы без какого-либо видимого роста могущества Ассирии, они снова набрались смелости и вновь начали враждовать между собой. Менахем умер вскоре после уплаты дани (737 г. до н. э.); его сын Пекахия был убит менее чем два года спустя (736),* а его убийца, Пекет, сын Ремалии, сидел на троне совсем непрочно. В Израиле торжествовала анархия; до такой степени, что Иудея воспользовалась случаем сбросить иго, которое несла почти сто лет. Пеках, сознавая свою неспособность подавить мятеж, призвал на помощь Резина. Последний был уже в пути, когда Иоафам отошел к отцам своим (736 г. до н. э.), и именно Ахазу, сыну Иоафама, пришлось принять на себя всю тяжесть удара. Ему едва исполнилось двадцать лет — это был непостоянный, самоуверенный и дерзкий юноша, которого положение не слишком пугало.** Иоафам восстановил укрепления Иерусалима, находившиеся в плачевном состоянии со времени разрушений, причиненных им в царствование Амасии;*** теперь его преемник принялся обеспечивать город водой, необходимой для обороны,**** и, восстановив древние акведуки, задумал построить новый в отроге горы Сион, протянувшемся на юг.

* 4 Цар. xv: 22–26. Хронология событий между смертью Менахема и падением Самарии в том виде, в каком она представлена библейскими документами, дошедшими до нас, радикально неточна: следуя примеру большинства современных историков, я опирался исключительно на данные ассирийских текстов, лишь упоминая в примечаниях причины, заставившие меня предпочесть те или иные даты. ** В ассирийских текстах Ахаз назван Иаухази, т. е. Иоахаз, и это, судя по всему, было первоначальной формой имени. *** Восстановление стен Иерусалима Иоафамом упоминается только во 2 Пар. xxvii: 3. **** Мы можем заключить это из слов Исаии (vii: 3), где он описывает Ахаза «у водопровода верхнего пруда, на дороге к полю белильщика». Ахаз отправился туда, чтобы проинспектировать работы, предназначенные для защиты акведука.

Поскольку время поджимало, работы начались одновременно с обоих концов; рабочие сделали большой подземный обход, вероятно, чтобы избежать пещер, в которых цари Иудеи покоились со времен Давида,* и они уже начали отчаиваться соединить обе части туннеля, как вдруг услышали друг друга сквозь разделявшую их скальную стену. Несколько ударов кайла пробили проход между ними, и надпись на стене рядом с входом с восточной стороны — самая ранний из известных нам еврейских текстов — поведала о перипетиях этой работы для блага будущих поколений. Едва она была завершена, как Резин, объединивший силы с Пекахом в Самарии, подошел и начал правильную осаду Иерусалима.**