«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии. Том 6»

Их прорицания сопровождались музыкой и пением, а экзальтация духа, следовавшая за их упражнениями, порой передавалась окружающим, — как это бывает в «зикре» у современных мусульман.*

* 1 Цар. x. 5—13, где мы видим Саула, охваченного пророческим духом при встрече с сонмом пророков, сходящих с высоты; ср. 2 Цар. vi. 13—16, 20—23 о Давиде, танцующем перед ковчегом.

Ранние цари, Саул и Давид, обращались к лицам, принадлежавшим ко всем трем этим классам, но пророки, в силу прерывистого характера их вдохновения и служения, не могли занимать постоянную должность при дворе. Один из этого класса воздвигался Богом время от времени, чтобы предостеречь или направить Его слуг, а затем снова погружался в неизвестность; священники же, напротив, всегда были под рукой, и их обязанности круглый год приводили их в соприкосновение с сувереном. Бог, которому поклонялись в столице страны, и его жречество быстро приобретали преобладающее положение во всех восточных монархиях, и большинство других храмов вместе с привязанными к ним жреческими корпорациями обычно приходили в упадок, оставляя их верховными правителями. Если Амон Фиванский стал почти единственным богом, а его жрецы — обладателями всего Египта, то это произошло потому, что восшествие XVIII династии сделало его понтификов распорядителями милостыни фараона. Нечто подобное произошло и в Израиле; жречество в Иерусалиме, привязанное к построенному госурем храму и постоянно находившееся при его особе, вскоре превзошло своих собратьев из других частей страны как по влиянию, так и по имуществу. При правлении Давида их главой был Авиафар, сын Ахимелеха, потомок Илия, но при восшествии Соломона первенство перешло к линии Садока. В этом союзе престола и алтаря поначалу естественным образом выигрывал престол. Царь, по-видимому, продолжал оставаться своего рода верховным жрецом и совершал богослужения в определенные времена и по особым случаям.* Священники поддерживали порядок в храме и следили за чистотой его помещений и сосудов; они вопрошали божественную волю для царя по предписанным обрядам и приносили жертвы от имени монарха и его подданных; короче говоря, поначалу они были не более чем капелланами царя и его семьи.

* Соломон совершал богослужение и проповедовал при освящении храма (3 Цар. viii). Сами слова кажутся более позднего происхождения; но даже если это так, это доказывает, что во время их написания царь все еще обладал всей полнотой жреческой власти.

Преданность Соломона Богу Израиля не побудила его запретить поклонение другим богам; он позволял своим иноземным женам отправлять их различные религиозные культы и воздвиг жертвенник Хамосу на Масличной горе для одной из них, бывшей моавитянкой. Политическое превосходство и материальные выгоды, которые все эти учреждения приобрели для Иудеи, не могли не вызвать ревности других племен. Ефрем особенно с плохо скрываемым гневом наблюдал за перспективой утверждения гегемонии в руках племени, которое едва ли существовало до времен Давида и в значительной степени имело варварское происхождение. Налоги, дань, содержание и пополнение гарнизонов были одинаково отвратительны этому, а также другим кланам, происходившим от Иосифа; между тем их бремя не уменьшалось. По приказу престарелого царя в Иерусалиме пришлось построить новую крепость. Один из надсмотрщиков, назначенных на эту работу — Иеровоам, сын Навата, — по-видимому, разжигал народное недовольство и замышлял революционный заговор. Узнав о заговоре, Соломон попытался подавить его; Иеровоам был предупрежден и бежал в Египет, где фараон Шешонк принял его с почестями и выдал за него сестру своей жены.* Мир в стране внешне не был нарушен, но сам факт появления претендента, восставшего против законного царя, дурно предзнаменовал будущее династии. В действительности здание, которое Давид воздвиг с таким трудом, зашаталось на своем фундаменте еще до смерти его преемника; иностранные вассалы либо находились в беспокойном состоянии, либо были готовы сбросить свое ярмо; денег не хватало, и двадцать галилейских городов были вынуждены уступить Хираму в уплату долгов за постройку храма;** среди народа, желавшего более легкой жизни, слышался ропот.

* 3 Цар. xi. 23—40, где Септуагинта полнее, чем авторизованный перевод. ** 3 Цар. ix. 10—13; ср. 2 Пар. viii. 1, 2, где этот факт, по-видимому, изложен наоборот, и Хирам выступает дарителем двадцати городов.

В более позднюю эпоху, когда жреческие и пророческие влияния одержали верх, посреди опасностей, угрожавших Иерусалиму, и невзгод изгнания израильтяне, противопоставляя свое унижение былой славе, забыли упреки, которые их предки адресовали дому Давида, и окружили его память ореолом романтики. Давид вновь стал героем, а Соломон — святым и мудрецом своего рода; последний «изрек три тысячи притч, и песен его было тысяча и пять. И он рассуждал о деревах, от кедра, что на Ливане, до иссопа, растущего из стены; рассуждал и о животных, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах». Нам рассказывают, что Бог выказал к нему особую склонность и являлся ему в трех отдельных случаях: один раз сразу после смерти Давида, чтобы ободрить его обещанием процветающего царствования и даром мудрости в управлении; второй раз после освящения храма, чтобы утвердить его в его благочестивых намерениях; и последний раз, чтобы упрекнуть его в идолопоклонстве и предсказать падение его дома. Предполагается, что Соломон поддерживал постоянные сношения со всеми суверенами восточного мира,* и упоминается, что царица Савская приходила принести ему дары из самого отдаленного уголка Аравии.

* 3 Цар. iv. 34; на этом пассаже основаны все легенды о состязаниях в остроумии и мудрости, в которые Соломон якобы вступал с царями соседних стран; следы их обнаруживаются у Диуса, Менандра и Эвполема.

Однако современники, судя по всему, считали его тираном, угнетавшим их налогами, и его смерть прошла без сожалений.*

* Я склонен относить дату смерти Соломона к периоду между 935 и 930 гг. до н. э.

УВЕЛИЧИТЬ

Его сын Ровоам не встретил никакого сопротивления в Иерусалиме и Иудее при восшествии на престол своего отца; однако, когда он отправился в Сихем, чтобы принять присягу на верность от северных и центральных племен, то обнаружил, что они не желают приносить ее иначе как на определенных условиях; они соглашались подчиняться ему только в том случае, если он пообещает освободить их от тех тяжелых работ, которые были возложены на них его предшественниками. Иеровоам, вернувшийся из египетского изгнания при известии о смерти Соломона, взялся представить их жалобы новому царю. «Отец твой отяготил наше иго, ты же сделай ныне жестокую работу отца твоего и тяжкое иго, которое он наложил на нас, легче, и мы будем служить тебе». Ровоам попросил три дня на размышление над своим ответом; он посоветовался со старыми советниками покойного царя, которые убеждали его выполнить просьбу, но молодые люди, бывшие его постоянными спутниками, напротив, призвали его встретить упреки подданных угрозами еще более суровых поборов. Их совет был принят, и когда Иеровоам снова предстал перед ним, Ровоам встретил его насмешками и угрозами: «Мой мизинец толще чресл отца моего. И вот, если отец мой обременял вас тяжким игом, я прибавлю к вашему игу; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами». Этот неразумный ответ не произвел желаемого устрашающего эффекта; крик мятежа, который уже раздавался в первые дни монархии, снова был услышан. «Какая нам доля в Давиде? нет нам наследия в сыне Иессея: по шатрам вашим, о Израиль! теперь заботься о своем доме, Давид». Ровоам попытался привести свои угрозы в исполнение и отправил сборщиков налогов среди мятежников, чтобы принудить их к уплате; но одного из них побили камнями почти на его глазах, а сам царь едва успел взобраться на колесницу и бежать в Иерусалим, чтобы спастись от вспышки народной ярости. Северные и центральные племена немедленно предложили корону Иеровоаму, и сторонники сына Соломона сократились до членов его собственного племени; Иудея, Халев, немногие оставшиеся симеониты и некоторые из городов Дана и Вениамина, которые находились слишком близко к Иерусалиму, чтобы избежать влияния великого города, — вот и все, кто связал свою судьбу с ним.*

* 3 Цар. XII, 1—24; ср. 2 Пар. X, XI, 1—4. В тексте 3 Цар. XII, 20 прямо говорится: «не было никого, следовавшего за домом Давидовым, кроме колена Иудина одного»; тогда как в следующем стихе, который, по мнению некоторых, был добавлен другой рукой, добавляется, что Ровоам собрал 180 000 воинов «из дома Иудина и колена Вениаминова».

Так совершилось падение дома Давидова, а вместе с ним и еврейского царства, создание которого стоило таких усилий. Когда мы рассматриваем характер двух царей, составлявших его единственную династию, мы не можем отделаться от мысли, что оно заслуживало лучшей участи. Давид и Соломон демонстрировали ту любопытную смесь добродетелей и пороков, которая отличала большинство великих семитских правителей. Первый, солдат удачи и авантюрный герой, представляет собой обычный тип основателя династии: изворотливый, жестокий, неблагодарный и распутный, но в то же время храбрый, благоразумный, осторожный, великодушный и способный к энтузиазму, милосердию и раскаянию; настолько привлекательный и мягкий, что он сумел внушить окружающим крепчайшую дружбу и самую абсолютную преданность. Второй был религиозным, но чувственным монархом, любившим пышность, — тип государя, который обычно возглавляет семью и наслаждается богатством, приобретенным его предшественником, выставляя на всеобщее обозрение результаты завершенного труда и часто тем самым подвергая опасности его стабильность. Истинной причиной их неудачи в создании прочной монархии было то, что ни один из них не понимал темперамента народа, которым им выпало править. Немногие дошедшие до нас изображения евреев этого периода рисуют их очень похожими на народы, населявшие Южную Шефелу во время египетской оккупации. Они принадлежат к типу, с которым нас познакомили памятники; их отличают орлиный нос, выступающие скулы, курчавые волосы и борода. Они были крепкими, выносливыми и привычными к усталости, но хотя им не хватало тех качеств дисциплины и послушания, которые являются характеристиками истинно воинственных рас, Давид не колеблясь привлекал их к войне; они не были ни моряками, ни строителями, ни склонными к торговле и промышленности людьми, и тем не менее Соломон строил флоты, воздвигал дворцы и храм и предпринимал морские экспедиции, а финансовые обстоятельства на мгновение казались благоприятными.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Петри.

Дальнейшее продвижение Ассирии к Средиземному морю было остановлено хеттами, Египет находился в состоянии летаргии, арамейское население растрачивало свои силы во внутренних раздорах; Давид, не встретив серьезного сопротивления после победы над филистимлянами, расширил свои завоевания и увеличил площадь своего царства, а заинтересованная помощь, которую Тир впоследствии оказал Соломону, позволила последнему реализовать его мечты о роскоши и царском великолепии. Но царство, созданное Давидом и Соломоном, покоилось исключительно на их личных усилиях, и его продолжение могло быть обеспечено только путем завещания его потомкам, обладавшим достаточной энергией и благоразумием для консолидации его более слабых элементов и укрепления шатких материалов, которые постоянно грозили распасться. Как только бразды правления перешли в руки слабого Ровоама, который с самого начала отошел от политики своих предшественников, составные части царства, удерживавшиеся вместе в течение нескольких лет, распались без потрясений и как бы по взаимному согласию. Старый порядок вещей, существовавший во времена Судей, ушел вместе со смертью Саула. Преимущества, вытекающие из монархического режима, были слишком очевидны, чтобы позволить отказаться от него, и племена, объединенные почти полувековым подчинением общему господину, теперь разделились в соответствии с их географическим положением на две массы неравной численности и протяженности — Иудею на юге, вместе с немногими кланами, сохранившими верность царскому роду, и Израиль на севере и в Заиорданье, занимавший три четверти территории, принадлежавшей Давиду и Соломону.

Израиль, несмотря на свои размеры и численность населения, не пользовался тем преобладающим положением, которого можно было бы ожидать в начале его независимого существования. У него не было ни политического единства, ни столицы для концентрации своих ресурсов, ни храма, ни армии; он представлял собой скорее материал, из которого можно было сформировать государство, чем уже сформированное государство. Он был подразделен на три группы, ранее независимые и почти чуждые друг другу, между которыми ни Давид, ни Соломон не смогли установить никакой связи, которая заставила бы их забыть свою прежнюю изоляцию. Центральная группа состояла из дома Иосифа — Ефрема, Вениамина и Манассии — и включала старые крепости Переи, Маханаим, Пенуэл, Сокхот и Еамоф, выстроенные в линию, параллельную Иордану. В восточную группу входили полукочевые племена Рувима и Гада, которые по-прежнему упорствовали в пастушеских привычках своих предков и оставались равнодушными к различным революциям, взволновавшим их расу на протяжении нескольких поколений. Наконец, в северную группу входили меньшие племена Асира, Неффалима, Иссахара, Завулона и Дана, зажатые между финикийцами и арамеями Зобы и Дамаска. Каждая группа имела свои собственные традиции, свои собственные интересы, часто противоречащие интересам соседей, и свой собственный особый образ жизни, от которого она не собиралась отказываться ради чьего-либо блага. Трудность удержания этих групп вместе стала очевидной сразу же. Сихем первым восстал против Ровоама; это был большой и многолюдный город, расположенный почти в центре вновь образованного государства, и местонахождение древнего оракула, каковые достоинства, казалось, выделяли его как будущую столицу. Но сама его значимость и воспоминания о его былом величии при Иерубаале и Авимелехе были против него. Будучи построенным на западной территории, принадлежащей Манассии, восточные и северные кланы сразу же стали бы возражать против его выбора на том основании, что это унизило бы их перед домом Иосифа подобно тому, как выбор Иерусалима привел к их подчинению Иудее. Иеровоам подверг бы свою причину опасности, избрав его своей столицей, и потому вскоре покинул его, чтобы обосноваться в Фирце. Правда, этот последний город также располагался в горах Ефрема, но он был настолько малоизвестным и незначительным местом, что это обезоруживало любые ревнивые чувства; новый царь поэтому поселился в нем, поскольку был вынужден выбрать какую-то царскую обитель, но он никогда не стал для него тем, чем Иерусалим был для его соперника, — столицей одновременно религиозной и военной. У него были собственные святилище и жрецы в Фирце, что было вполне естественно, но если бы он попытался основать храм, который привлек бы все население к общему богослужению, он вызвал бы ревнивые чувства, которые стали бы фатальными для его власти. С другой стороны, храм Соломона за свой короткий период существования еще не приобрел такого престижа, который помешал бы Иеровоаму увести от него свой народ, что он и решил сделать из опасения, что контакт с Иерусалимом поставит под угрозу верность его подданных его персоне и семье. Такие стечения поклонников, собирающиеся в определенные периоды со всех концов страны, вскоре вырождались в подобие ярмарки, в которой коммерческие мотивы играли не меньшую роль, чем религиозные.

Рисунок Будье по фотографии, изданной герцогом де Люинем.

Эти собрания служили источником дохода для князя, в столице которого они проводились, и финансовые, и политические соображения требовали учреждения в Израиле периодических собраний, подобных тем, что привлекали Иудею в Иерусалим. Иеровоам принял план, который, защищая интересы его казны, не позволял ему стать непопулярным среди собственных подданных: поскольку у него не было возможности иметь храм только для себя, он выбрал два наиболее почитаемых древних святилища — одно в Дане для северных племен, а другое в Вефиле, на иудейской границе, для племен востока и центра. Он сделал двух золотых тельцов, по одному для каждого места, и сказал народу: «Вам слишком много ходить в Иерусалим; вот боги твои, о Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской». Он пожаловал святилищам определенные уделы и учредил жречество, отвечающее тому, которое отправляло службу в соперничающем царстве: «всякого, кто хотел, он посвящал, чтобы были жрецами высот». * Хотя Иеровоам таким образом стремился укрепиться на троне, приспосабливая монархию к темпераменту племен, которыми правил, Ровоам предпринял меры для возвращения утраченных позиций и восстановления единства, разрушенного им самим. Он набрал армию, несколько запущенную в последние годы правления его отца, восстановил стены городов, оставшихся верными ему, и укрепил места, составлявшие его пограничную оборону против израильтян.** Его амбиции не были столь глупыми, как можно было бы вообразить. В его распоряжении были солдаты, колесничие, военачальники, искусные в военном деле, полные кладовые, остатки богатств Соломона и, в качестве последнего средства, золото Иерусалимского храма. Он правил той же территорией, которой владел Давид после смерти Саула, но имевшиеся в его распоряжении средства были бесспорно большими, чем у его деда, и вполне возможно, что в конце концов он одолел бы Иеровоама, подобно тому как Давид одолел Иевосфея, если бы вмешательство Египта не разрушило его планов и, исчерпав его материальные силы, не нанесло смертельный удар по всем его надеждам.

* 3 Цар. XII, 25—32; главы XII, 33, XIII, XIV, 1—18 содержат наряду с повествованием о фактах, таких как смерть сына Иеровоама, комментарии к религиозному поведению монарха, которые некоторые считают более поздними по происхождению. ** 3 Цар. XII, 21—24; ср. 2 Пар. XI, 1—17, где список крепостей, отсутствующий в Книге Царств, приведен из древнего источника. Писатель утверждает, в согласии с идеями своего времени, «что левиты оставили свои пригороды и свои владения и пришли в Иудею и в Иерусалим; ибо Иеровоам и сыновья его отвергли их, чтобы они не были священниками Господними».

Полтора столетия, прошедшие со смерти последнего из Рамессидов, насколько мы можем судить, были омрачены гражданскими войнами и революциями.*

* Я упоминал выше о неопределенности, все еще окутывающей XX династию. Ниже приводится порядок, в котором я предлагаю расположить ее царей:—

Властный Египет фиванских династий ушел в прошлое, но на его месте, не без бурь и борьбы, возник новый Египет. Покуда походы фараонов ограничивались долиной Нила и оазисами, Фивы были естественным центром царства; расположенные почти точно между Средиземным морем и южной границей, они служили одновременно национальным арсеналом и сокровищницей, куда стекались все иноземные богатства от Персидского залива до Сахары и от берегов Малой Азии до экваториальных болот. Города Дельты, лежавшие на границе тех народов, с которыми Египет теперь поддерживал лишь скудные сношения, не обладали ни авторитетом, ни ресурсами Фив; даже Мемфис, за которым все еще сохранялся престиж его древних династий, занимал лишь второстепенное место рядом со своей соперницей. Вторжение пастухов, сделав Фиваиду убежищем и последним оплотом египетского народа, увеличило ее значение: в критические времена борьбы Фивы были не просто главным городом страны, они представляли саму страну, и можно сказать, что сердце Египта билось в их стенах. Победы Яхмоса, походы Тутмоса I и Тутмоса III расширили ее горизонты; ее фараоны пересекли Суэцкий перешеек, они завоевали Сирию, подчинили долины Евфрата и Балиха и тем самым приумножили ее богатство и великолепие. На протяжении двух веков ее улицы становились свидетелями процессий варварских пленников, обремененных добычей завоеваний. Но с приходом XIX и XX династий наступили тревожные времена; долгое время находившиеся в рабстве народы Сирии и Ливии наконец восстали, и большое расстояние между Карнаком и Газой вскоре стало в тягость государям, которым приходилось постоянно быть начеку на ханаанской границе и которые не могли иметь свою штаб-квартиру в шестистах милях от места военных действий. Отсюда вышло так, что Рамсес II, Минептах и Рамсес III большую часть своей активной жизни провели в Дельте; они восстановили ее древние города и основали новые, которые вскоре приобрели значительное богатство благодаря внешней торговле. Центр управления империей, который после распада старого мемфисского государства был перенесен на юг в Фивы из-за завоевания Эфиопии и проникновения фиванской цивилизации в Нубию и Судан, теперь постепенно возвращался на север и, миновав Гераклеополь, обладавший временным верховенством, наконец обосновался в Дельте. Танис, Бубастис, Саис, Мендес и Себеннит оспаривали честь быть царской резиденцией и все по очереди с течением веков пользовались этой привилегией, так и не поднявшись до ранга Фив и не породив суверенов, сравнимых с владыками ее триумфальных династий. Танис, как мы видели, первым из них стал править всей долиной Нила. Его процветание продолжало расти с того времени, как Рамсес II начал отстраивать его заново; оставшиеся жители Авариса, смешавшиеся с аборигенами чистой крови и поселенными там военнопленными, обеспечили его активным и трудолюбивым населением, которое значительно увеличилось в период мирного правления XX династии. Окружающая местность, осушенная и возделанная неустанными усилиями, превратилась в одну из самых плодородных частей Дельты; здесь велся крупный экспорт рыбы и зерна, к которым вскоре добавились различные продукты его мануфактур, такие как льняные и шерстяные ткани, украшения и изделия из стекла и драгоценных металлов.*

* Огромное количество орнаментов, заимствованных у водных растений, как, например, папирус и лотус, по отдельности или группами, а также у рыб и водоплавающих птиц, которые мы наблюдаем на изделиях финикийских ювелиров, заставляет меня полагать, что тирские и сидонские художники заимствовали большинство своих моделей из Дельты и, несомненно, из Таниса, процветавшего города Дельты в века, последовавшие за падением Фив.

Все это погружалось на египетские или финикийские галеры и обменивалось в портах Средиземноморья на сирийские, азиатские или эгейские товары, которые затем египетские купцы доставляли в страны Востока и Северной Африки.* Порт Таниса был одним из самых безопасных и удобных в ту эпоху. Он находился на достаточном расстоянии от побережья, чтобы быть защищенным от внезапных нападений пиратов,** и в то же время достаточно близко, чтобы торговые суда могли добираться до него из открытого моря за несколько часов легкого плавания; рукава Нила и каналы, впадавшие здесь в море, были широкими и глубокими и, пока поддерживалось их хорошее дноочищение, позволяли самым груженым судам с большой осадкой подниматься по ним без труда.

* Именно из Таниса отправилось египетское судно с посланцами Хрихора в Библ. ** О степени безопасности, обеспечиваемой таким положением, можно судить по рассказу Гомера, который Одиссей приводит Эвмею о своем мнимом путешествии в Египет: греки, высадившись на берег и рассредоточившись по стране, были атакованы египтянами до того, как смогли захватить город или отвезти добычу на корабли.

Местоположение города было не менее выгодным для сухопутной торговли. Танис был первой крупной станцией, встречавшейся караванам после пересечения границы у Залу, и предлагал им безопасный и удобный рынок для сбыта их товаров в обмен на богатства Египта и Дельты. Сочетание стольких благоприятных особенностей на одном участке способствовало быстрому развитию как общественного, так и личного благосостояния; менее чем через три века после его восстановления Рамсесом II Танис поднялся до положения, позволившего его суверенам требовать повиновения даже от самих Фив.

Мы очень мало знаем об истории этой танитской династии; памятники не открыли имена всех ее царей, и большие трудности возникают при установлении последовательности тех, которые уже были приведены к свету.*

* Классификация танитской линии была усложнена в сознании большинства египтологов тенденцией игнорировать существование жреческой династии верховных жрецов, путать с танитскими фараонами тех верховных жрецов, которые носили корону, и отождествлять в списках Манефона (более или менее исправленных) разыскиваемые имена. Новое исследование этого вопроса привело меня к тому, чтобы временно принять следующий порядок для ряда танитских царей:—

Их реальный домен едва простирался до Сиута, но их сюзеренитет признавался как Саисом, так и всей или частью Эфиопии, а танитские фараоны поддерживали свою власть с такой энергией, что неоднократно имели возможность изгонять верховных жрецов Амона и восстанавливать, по крайней мере на время, единство империи. Для этого им было достаточно принять жреческое достоинство в Фивах, и это, несомненно, происходило в те времена, когда открывалась вакансия верховного жреца; но это ношение сана было лишь временным, и танитские государи всегда отказывались от должности по истечении короткого времени в пользу какого-либо члена семьи Хрихора, чье право первородства давало ему право на наследование.* Действительно, казалось, что обычай и религиозный этикет сделали две должности — понтификат и царское достоинство — несовместимыми для одного лица, занимающего их одновременно. Жреческие обязанности стали удивительно сложными во время фиванской гегемонии, и те кропотливые обряды, которые они за собой влекли, поглощали всю жизнь тех, кто посвящал себя их исполнению.**

* Это верно лишь в том случае, если персонаж, именующий себя однажды внутри картуша «Владыкой двух земель, Первым пророком Амона Псиуханнитом», действительно является танитским царем, а не верховным жрецом Псиуханнитом. ** Первая книга Диодора содержит описание жизни царей Египта, которое, наряду со значительной частью информации, содержащейся в труде, взято из утерянной книги Гекатея. Исторический роман, написанный последним, по-видимому, составлен на основе сведений из фиванских источников. Сравнение его с надписями на памятниках и ритуалом культа Амона доказывает, что идеальное описание жизни царей, данное в этом труде, лишь воспроизводит главные черты жизни фиванских и эфиопских верховных жрецов; отсюда большая часть кропотливых обрядов, которые мы там замечаем, применима только к последним, а не к фараонам в собственном смысле этого слова.

Им приходилось ежедневно выполнять множество обрядов, распределенных по различным часам таким образом, что казалось невозможным найти досуг для какого-либо нового занятия, не ущемляя время, выделенное на абсолютные телесные потребности. Верховный жрец вставал каждое утро в назначенный час; у него были определенные часы для приема пищи, отдыха, аудиенций, отправления правосудия, решения мирских дел и расслабления с женами и детьми; ночью он бодрствовал или вставал через определенные интервалы, чтобы подготовиться к различным церемониям, которые можно было праздновать только на восходе солнца. Он отвечал за надзор за жрецами Амона в бесчисленных праздниках, проводимых в честь богов, и не мог отсутствовать на них без уважительной причины. Из всего этого видно, как невозможно было для светского царя, подобного суверену, правящему в Танисе, подчиняться таким ограничениям сверх определенного предела; его терпение вскоре истощилось бы, отсутствие практики привело бы к ошибкам или упущениям, делающим обряды недействительными; а временные дела его царства — внутреннее управление, правосудие, финансы, торговля и война — предъявляли такие требования к его времени, что он был вынужден как можно скорее найти замену для исполнения своих религиозных обязанностей. Сила обстоятельств поэтому поддерживала линию фиванских верховных жрецов бок о бок с их суверенами — танитскими царями. Они были, правда, опасными соперниками как из-за богатства своего феода, так и из-за огромного престижа, которым пользовались в Египте, Эфиопии и во всех номах, преданных культу Амона. Они состояли в родстве со старшей ветвью рамессидов и унаследовали столь близкие права на корону, что Смендес не колеблясь уступил Хрихору картуши, преамбулу и регалии фараона, включая пшент и железный шлем, инкрустированный золотом. Однако эта уступка была сделана в качестве личной милости и распространялась только на время жизни Хрихора, не переходя автоматически на его преемников; его сын Пионхи был вынужден ограничиться жреческими титулами,* а его внук Паинотму пользовался царскими привилегиями лишь часть своей жизни, несомненно, в результате женитьбы на некоей Макэри, вероятно, дочери Псиуханнита I, танитского царя. Макэри, по-видимому, умерла вскоре после этого, и обнаружение ее саркофага в тайнике в Дейр-эль-Бахари раскрывает факт ее смерти при рождении маленькой дочери, которая не пережила ее и почивает в том же саркофаге рядом с мумией матери. Ни один из преемников Паинотму — Масахирти, Манахпирри, Паинотму II, Псиуханнит, Нсбиндиди — не пользовался подобным отличием, и если кто-то из них случаенно окружал свое имя картушем, то это делалось тайком, без разрешения суверена.**

* Единственный пока известный памятник этого князя наделяет его лишь обычными титулами верховного жреца, а надписи его сына Паинотму I именуют его «Первым пророком Амона». Его имя, вероятно, следует читать Паионухи или Пионухи, а не Пионхи или Пианхи. Весьма вероятно, что некоторые из папирусов, опубликованных Шпигельбергом, датируются периодом его понтификата. ** Манахпирри часто помещает свое имя в квадратный картуш, который временами стремится стать овальным, но это имеет место лишь на некоторых кусках материи, обернутых вокруг мумии, и на некоторых кирпичах, спрятанных в стенах эль-Хибе, Фив и Гебелейна. Если «Псиуханнит, верховный жрец Амона», который однажды (насколько нам известно) заключил свое имя в картуш, действительно является верховным жрецом, а не царем, его случай был бы аналогичен случаю Манахпирри.

Паинотму II ограничился тем, что привлек внимание к своей связи с правящим домом, и называл себя «Царским сыном Псиуханнита-Миамона», поскольку его предводительница Макэри была дочерью фараона Псиуханнита.*

* Пример «царских сыновей Рамсеса» объясняет вариант, превращающий «Паинотму, сына Манахпирри» в «Паинотму, царского сына Псиуханнита-Миамона».

Родство, которым он хвастался, было далеким, но многие из его современников, утверждавших, что происходят из линии Сесостриса, и называвших себя «царскими сыновьями Рамсеса», вели свое происхождение от гораздо более отдаленного предка.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Эмиля Бругша-Бея.

Смерть одного верховного жреца или назначение его преемника часто становились поводом для беспорядков; ревнивые споры между его детьми от одной или разных жен были столь же ожесточенными, сколь и те, что происходили во дворце фараонов, и самому сюзерену порой приходилось вмешиваться для восстановления мира. Именно благодаря такому вмешательству Манахпирри был призван сменить своего брата Масахирти. Часть фиванского населения восстала, но восстание было подавлено танитским Сиамоном, а его лидеры сосланы в оазис; после этого Манахпирри был вызван ко двору и официально введен в сан понтифика на XXV году правления царя. Но по возвращении в Карнак новый верховный жрец пожелал залечить старые распри и немедленно вернул изгнанников.* Неприятности и беспорядки, казалось, преследовали фиванцев, и, подобно последним Рамессидам, они вели непрекращающуюся борьбу с грабителями.**

* Это следует из стелы Менье, хранившейся некоторое время в «Французском доме» в Луксоре и ныне перевезенной в Лувр. ** Список верховных жрецов рядом с государями XXI династии может быть предварительно расположен следующим образом:—

Город, лишенный прежнего притока иноземной добычи, становился все более обнищавшим, и его население постепенно уменьшалось. Некрополь все сильнее страдал от мародеров, и погребения царей казались в такой опасности, что власти, отчаявшись защитить их, извлекли мумии из их мест упокоения. Тела Сети I, Рамсеса II и Рамсеса III были вновь перенесены вниз по долине и после различных перемещений в конце концов скучено помещены для сохранности в гробнице Аменофиса I в Дра-абу-эль-Негге.

Танитским фараонам, казалось, не хватало ни мужества, ни доброй воли. Немногие оставленные ими памятники показывают, что они до некоторой степени продолжали работы, начатые их предшественниками. Необычайно высокий разлив Нила повредил храм в Карнаке, фундаменты были обнажены водой, и был бы причинен серьезный ущерб, если бы немедленно не начались ремонтно-восстановительные работы. Нсбиндиди вновь открыл песчаниковые каменоломни между Армантом и Гебелейном, из которых Сети I брал строительные материалы для храма, и доставил оттуда то, что требовалось для починки здания. Двое потомков Нсбиндиди, Псиуханнит I и Аменопеет, перестроили маленький храм, воздвигнутый Хеопсом в честь его дочери Хонит-сону, у юго-восточного угла его пирамиды. И Сиамонмиамон, и Псиуханнит I оставили следы своей работы в Мемфисе, а последний вставил свои картуши на двух обелисках, воздвигнутых Рамсесом в Гелиополе. Но это были лишь второстепенные предприятия, и именно в Танисе следует искать самые характерные примеры их деятельности. Здесь Псиуханнит перестроил кирпичные валы, защищавшие город, и украсил несколько залов великого храма. Пилоны этого святилища были лишь начаты Сесострисом: Сиамон завершил их и добавил сфинксов; а металлические пластинки и мелкие предметы, спрятанные им под основанием одного из последних, были обнаружены в ходе раскопок. Присвоение памятников других царей, которое мы отмечали при прежних династиях, практиковалось и танитами. Сиамон поместил свои надписи поверх надписей рамессидов, а Псиуханнит высек свое имя на сфинксах и статуях Аменемхета III столь же бессовестно, как Апопис и гиксосы делали это до него. Танитские государи, однако, не испытывали недостатка в художниках и возродили после долгого перерыва традиции местной школы, процветавшей во времена XII династии.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Эмиля Бругша-Бея.

Одна из групп, выполненная по приказу Псиуханнита, избежала уничтожения и находится ныне в Музее Гизе. Она представляет две фигуры Нила, шествующие важно плечом к плечу и несущие перед собой столы с дарами, украшенные рыбой и убранные цветами. Камень, из которого они высечены, обладает необычайной твердостью, но скульптор тем не менее преуспел в его резьбе и полировке с мастерством, делающим честь его профессиональным навыкам. Общее впечатление от фигур немного тяжеловесное, но детали превосходны, а правильность позы, точность моделировки и гармония пропорций безупречны. Головы несут в себе элемент некоей странности. Художник явно взял за модель, насколько позволяют тип и стиль головного убора, памятники Аменемхета III, которые он видел вокруг себя; более того, он, вероятно, скопировал один из них черта за чертой. Он воспроизвел строгость выражения, твердый рот, выступающие скулы, длинные волосы и веерообразную бороду своей модели, но не смог повторить широкую и мощную трактовку более древних мастеров; его метод исполнения имеет определенную жесткость и условность, которых мы никогда не видим в такой степени на статуях XII династии. Работа, однако, чрезвычайно интересна, и мы испытываем искушение пожелать, чтобы гораздо больше подобных памятников было спасено из руин города.*

* Мариетт приписывает эту группу гиксосам; я уже высказывал мнение, что она датируется XXI династией.

Фараон, посвятивший ее, был великим строителем и, подобно большинству своих предшественников с подобными вкусами, отчасти завоевателем. Государи XXI династии, хотя никогда не предпринимали далеких походов, не пренебрегали поддержанием своеобразного сюзеренитета над филистимской Шефелой, на которую они все еще предъявляли права. Поход, который один из них, вероятно Псиуханнит II, предпринял против Гезер, союз с евреями и брак царской принцессы с Соломоном — все это должно было рассматриваться при танитском дворе как частичное возрождение прежнего египетского правления в Сирии. Цари, однако, были вынуждены довольствоваться скромными результатами, ибо хотя их батальоны были достаточно многочисленны и хорошо дисциплинированы, чтобы одолеть ханаанских вождей или даже израильское царство, сомнительно, чтобы они были достаточно сильны для нападения на войска арамейских или хеттских князей, обладавших высокоорганизованной военной системой, смоделированной по ассирийскому образцу. Египетское оружие и тактика не сильно продвинулись вперед со времен великих походов фиванских завоевателей; военные власти все еще самодовольно уповали на свои колесницы и легкие отряды лучников в эпоху, когда весь успех кампании решался тяжело вооруженной пехотой, а кавалерия уже начала менять исход сражений. Упадок военного духа в Египте был особенно заметен во всех классах при поздних рамессидах, и туземное ополчение без исключения превратилось в простую толпу — мужественную, правда, и способную дорого продать свою жизнь, когда требовали обстоятельства, вместо того чтобы отступить перед врагом, но совершенно лишенную того энтузиазма и решимости, которые сносят все препятствия на своем пути. Колесничие не деградировали подобным образом благодаря заботе, с которой фараон и его вассалы поддерживали разведение подходящих лошадей в тренировочных конюшнях главных городов. Египет снабжал Соломона упряжными лошадями и прочными, но легкими колесницами, которые он с выгодой перепродавал государям Оронта и Евфрата. Но именно наемники составляли наиболее активную и эффективную часть войск фараона. Эти войска образовывали тот костяк, от которого зависели все остальные элементы — колесницы, копейщики и туземные лучники. Их энергичная атака увлекала за собой другие войска, и мощный натиск на врага в решительный момент давал командующему генералу некоторый шанс на успех против лучше экипированных и лучше организованных батальонов, которые он непременно встретил бы на равнинах Азии. Танитские цари набирали этих наемников в больших количествах: они доверяли им гарнизонную службу в главных городах и подтверждали привилегии, которые их вожди получили от рамессидов, но результаты такой политики не преминули проявиться, и едва прошло столетие с момента возникновения этого положения дел, как Египет стал добычей варваров.

Было бы, пожалуй, точнее сказать, что он пал жертвой одних лишь ливийцев. Азиаты и европейцы, которых фиванские фараоны призывали сражаться за них, слились с основной массой нации или вымерли из-за отсутствия пополнения. Семиты, правда, изобиловали в восточных номах Дельты, но их присутствие не оказывало никакого влияния на военную мощь страны. Некоторые обосновались в городах и селениях и занимались торговлей или ремеслами; к ним относились финикийские, ханаанские, идумейские и даже еврейские купцы и ремесленники, вынужденные бежать из собственных стран из-за политических беспорядков.*

* Иеровоам (3 Цар. XI, 40, XII, 2, 3) и Адрид (3 Цар. XI, 17—22) нашли убежище подобным образом при дворе фараона.

Определенная доля их была потомками гиксосов, время от времени подкрепляемыми поселениями пленников, захваченных в бою; они укрывались в болотах, как во времена Яхмоса, и жили там в некоторой полуцивилизованной независимости, отказываясь платить налоги, хвастаясь тем, что уберегли себя от каких-либо союзов с жителями долины Нила, в то время как их сородичи старого корня выдавали знание своего происхождения такими уничижительными прозвищами, как Па-шмури («чужеземец») или Пи-атну («азиат»). Шардана, составлявшие телохранители Рамсеса II и чьи командиры при Рамсесе III относились к числу великих сановников короны, почти исчезли. Их оказалось трудно набирать со времени изгнания Народов Моря из Дельты и сирийского побережья и их поселения в Италии и сказочных островах Средиземноморья; авантюристы с Крита и эгейских берегов теперь предпочитали служить у филистимлян, где находили близких по расе людей, а оттуда переходили к евреям, где при Давиде и Соломоне их с радостью нанимали в качестве наемников.*

* Карийцы или критяне (хелефеи) входили в состав телохранителей Давида (2 Цар. VIII, 18, XV, 18, XX, 23); эти карийские или критские войска снова встречаются в Иудее в царствование Гофолии (4 Цар. XI, 4, 19).

Ливийцы заменили шардана во всех должностях, которые те занимали, и во всех гарнизонных городах, которые они оккупировали. Царство Мараиу и Капур не пережило поражений, нанесенных ему Минептахом и Рамсесом III, но машауаша, основавшие его, продолжали сохранять активную гегемонию над своими бывшими подданными; отсюда египтяне привыкли смотреть на все ливийские племена как на ветви доминирующей расы и смешивали всех переселенцев из Ливии под общим именем машауаша.* Египет таким образом медленно наводнялся ливийцами; это было постепенное вторжение, преуспевшее мирными средствами там, где грубая сила потерпела неудачу. Берберское население постепенно овладевало страной, занимая восточные провинции Дельты, заполняя ее города — Саис, Даманхур и Марею, проникая в Фаюм, пригороды Гераклеполя и доходя на юг до Абидоса; в последнем месте они встречались не в столь больших количествах, но все же достаточно значительных, чтобы оставить четкие следы.** Верховные жрецы Амона, казалось, были единственными особами, пренебрегавшими наймом этой вездесущей расы; но они предпочитали использовать нубийское племя мазаиу,*** которое, вероятно, со времен XII династии составляло полицию Фив.

* Рамсес III все еще делал различие между кахака, тихону и машауаша; памятники XXII династии признают только машауаша, чье имя они сокращают до ма. ** Присутствие в тех регионах лиц с азиатскими именами отмечалось без вывода оттуда доказательств существования азиатских колоний в тех краях. Присутствие ливийцев в Абидосе кажется доказанным обнаружением в этом городе небольшого памятника, воспроизведенного на следующей странице, и множества предметов в том же стиле, многие из которых находятся в Лувре или Британском музее. *** Я не обнаружил среди личной прислуги потомков Хрихора ни одного чиновника с титулом Начальника машауаша; даже те, кто носил его позже, при XXII династии, всегда были офицерами с севера Египта. Кажется почти несомненным, что Фивы всегда избегали иметь ливийские войска и никогда не принимали поселений машауаша.

Эти ливийские иммигранты переняли египетские искусства и внешние стороны ее цивилизации; они высекали грубые фигуры на скалах и гравировали сцены на своих каменных сосудах, на которых изображены полностью вооруженными,* принимающими участие в какой-нибудь стычке или нападении или даже в охоте в пустыне. Охотники делятся на две группы, каждую из которых предваряет разное знамя — западное для правого крыла отряда и восточное для левого крыла. Они носят копье, бумеранг, дубинку, двояковыгнутый лук и дротик; лисья шкура свисает с их поясов поверх бедер, а страусиное перо развевается над их курчавыми волосами.

* Я приписываю ливийцам, будь то наемники или племена, околачивающиеся на египетской границе, повсеместно вырезанные на скалах фигуры, которые до сих пор никто не воспроизводил и не изучал. Им же я приписываю гробницы, которые мистер Петри столь успешно исследовал и в которых он находит останки Новой Расы, казалось бы, завоевавшей Египет после VI династии: они кажутся относящимися к разным периодам, но все принадлежат берберским всадникам пустыни и окрестностей долины Нила.

Рисунок Будье с оригинала из Лувра.

Они никогда не оставляли этот особый головной убор и способ вооружения, и их всегда можно узнать на памятниках по перьям, возвышающимся над их лбом.*

* Этот рисунок обычно считают изображением куска ткани, сложенного вдвое и положенного плашмя на голову; изучение памятников доказывает, что это страусиное перо, закрепленное на затылке и положенное плашмя на волосы или парик.

Их поселение на берегах Нила и смешанные браки с египтянами не оказали на них ухудшающего воздействия, как это было в случае с шардана, и они сохранили почти все свои национальные особенности. Если то тут, то там некоторые из них ассимилировался с туземцами, всегда шел постоянный приток новоприбывших, полных энергии и силы, которые не давали расе ослабеть. Прелесть высокого жалованья и перспектива вольной жизни привлекали их на службу к феодальным лордам. Фараон доверял их вождям конфиденциальные должности при своей особе и ставил во главе их царских принцев. Положение, достигнутое в конце концов этими машауаша, было аналогично положению гуссасанов в Вавилоне и, по сути, являлось лишь обычным следствием позволения иностранной милиции окружать восточного монарха; они стали хозяевами своих государей. Некоторые из их генералов заходили так далеко, что пытались использовать солдатню для свержения туземной династии и воцарения на престоле; другие стремились сажать и сгонять царей по своему вкусу. Ранние танитские государи надеялись укрепить свою власть, полагаясь целиком на верность и благодарность своей гвардии; поздние цари превратились в простых марионеток в руках наемников. Наконец возникла ливийская семья, которая, оставляя внешние атрибуты власти в руках туземных государей, оставляла за собой фактическое управление и низвела царей до состояния роскошной зависимости, которой наслаждалась старшая ветвь рамессидов при правлении верховных жрецов Амона.

В Бубасте, примерно в середине или к концу XX династии, жил тихуну по имени Буиува-буиува. Он, несомненно, был авантюристом без должности и звания, но его потомки преуспели и возвысились до важных постов среди вождей машауаша: четвертый из них, по имени Шешонк, женился на Михтинуоскит, принцессе царского рода. Его сын Намароти сумел совместить должность вождя машауаша с несколькими религиозными посты, а его внук, также носящий имя Шешонк, сделал еще более блестящую карьеру. Из памятников последнего мы узнаем, что еще до восшествия на престол он признавался царем и князем князей, и ему было поручено командование всеми ливийскими войсками. Официально он был вторым лицом в государстве после суверена и обладал привилегией личного общения с богами, включая Амонра, — правом, которое принадлежало исключительно фараону и фиванскому верховному жрецу. Почести, которые он оказывал своим усопшим предкам, носили примечательный характер и включали учреждение литургической должности в связи с его отцом Намароти, — труд, который по своим настроениям напоминает преданность Рамсеса II памяти Сети. Ему удалось устроить брак между своим сыном Осорконом и принцессой царской крови, дочерью Псиуханнита II, благодаря чему он обеспечил танитское преемство; он добился в жены для своего второго сына Аупути жрицу Амона и тем самым получил косвенное влияние на Саид и Нубию*.

* Дата смерти Паинотму II установлена на XVI год его правления согласно надписям в шахте в Дейр-эль-Бахари. Это была бы дата воцарения Аупути, если бы Аупути наследовал ему напрямую, как я склонен полагать; но если Псиуханнит был его непосредственным преемником и если Нсбиндиди наследовал Манахпирри, мы должны отнести восшествие Аупути на несколько лет позже.

Рисунок Будье по фотографии Э. Бругша-Бея.

Эта жрица, вероятно, была дочерью или племянницей Паинотму II, но ее имя нам неизвестно. Принцессы продолжали играть преобладающую роль в передаче власти, и мы можем предположить, что упомянутая дама была одной из тех, чьи имена дошли до нас — Нсихонсу, Нситани-баширу или Исимхобиу II, принесшая с собой в приданое бубаститский лен. Мы затрудняемся определить, поместить ли Аупути сразу после Паинотму или между эфемерными понтификатами некоего Псиуханнита и некоего Нсбиндиди. Его преемственность возложила на него очень обременительную обязанность. Фивы переживали агонию голоса и нищеты, и никакой полицейский надзор в мире не мог уберечь сокровища, хранившиеся в гробницах более процветающей эпохи, от нападений голодающего населения. Аресты, суды и наказания не помогали против осквернения гробниц, и даже царские мумии, включая те, что были помещены в часовню Аменофиса I предыдущими верховными жрецами, не были избавлены от надругательств. Останки самых славных фараонов покоились в этой часовне, образуя своего рода торжественный парламент: здесь лежал Сакнунри Тдуагни, последний член XVII династии; здесь же находились первые представители XVIII — Яхмос, Аменофис I и три царя по имени Тутмос, вместе со своими гаремными любимицами — Нофритари, Аххотпу II, Анхапу, Хонитмиху и Ситкамоси; а кроме того, Рамсес I, Сети I, Рамсес II из XIX династии, Рамсес III и Рамсес X из XX династии. «Служители Истинного Места» праздновали в назначенные сроки необходимые обряды, установленные в их честь. Инспекторы, назначенные для этой цели правительством, время от времени определяли подлинность царских мумий и проверяли состояние их пелен и саркофагов: после каждой инспекции на полотне или крышке, покрывавшей тела, делался отчет с указанием даты и имени чиновника, ответственного за осмотр. Большинство мумий сильно пострадали до того, как достигли убежища, в котором были найдены. Тела Ситамон и принцессы Хонитмиху были полностью уничтожены, и вместо них были помещены пачки тряпья, искусно снабженные кусками дерева так, чтобы напоминать человеческие фигуры. Рамсес I, Рамсес II и Тутмос были лишены своих первоначальных оболочек и найдены в импровизированных футлярах. Преемники Хрихора, считавшие этих суверенов своими законными предками, охраняли их с бдительным вниманием, но Аупути, не чувствовавший себя столь близким родственником этих фараонов древности, счел, несомненно, эту бдительность обременительной и решил поместить мумии в месте, где они впредь будут защищены от любых нападений. Принцесса из семьи Манахпирри — по-видимому, Исимхобиу — приготовила для себя гробницу в скалистом утесе, который ограничивает амфитеатр Дейр-эль-Бахари с юга. Это место как нельзя лучше подходило для укрытия. Оно состояло из шахты глубиной около 130 футов, от которой под прямым углом отходил коридор длиной около 200 футов, заканчивавшийся низкой, продолговатой, грубо высеченной камерой без украшений и росписей. Паинотму II был помещен в эту камеру на XVI году правления Псиуханнита II, и вскоре после этого рядом с ним были положены несколько членов его семьи. Аупути вскоре перенес туда партию мумий, которые в часовне Аменофиса I ожидали более определенного погребения; саркофаги вместе с остатками их погребальной утвари были свалены в беспорядке. Когда камера была заполнена до потолка, остальные материалы, состоявшие из сундуков, ящиков для ушебти, канопических сосудов, гирлянд, а также принадлежностей жреческих мумий, были расставлены вдоль прохода; когда место заполнилось, вход был заложен кирпичом, шахта засыпана, а ее отверстие замаскировано так искусно, что оставалось скрытым до нашего времени. Случайное «зондирование» грабящих арабов обнаружило это место еще в 1872 году, но лишь десять лет спустя (в 1881 году) фараоны вновь увидели свет. Теперь они восседают — кто может сказать, на сколько еще лет? — в залах Гизийского музея. Египет поистине страна чудес! Он не только, подобно Ассирии и Халдее, Греции и Италии, сохранил для нас памятники, по которым можно реконструировать его историческое прошлое, но и передал нам самих людей, которые воздвигли эти памятники и вершили историю. Его великие монархи больше не являются простыми именами, лишенными соответствующих форм и парящими бесцветно и бесформенно в воображении потомства: их можно взвесить, потрогать и измерить; можно оценить объем их мозга; можно определить изгиб их носов и разрез ртов; мы знаем, были ли они лысыми или страдали от какого-то тайного недуга; и, как мы можем сделать в случае с нашими современниками, мы можем опубликовать их портреты, снятые напрямую на фотоаппарат. Шешонк, взяв под свой контроль фиванское жречество, не распространил тем не менее свое владычество над Египтом за пределы его южной части и той части Нубии, которая все еще зависела от него. Эфиопия осталась, вероятно, вне его юрисдикции и с этого времени составляла независимое царство под управлением династий, которые были или заявляли, что являются потомками Хрихора. Оазисы же, с другой стороны, и ливийские провинции по соседству с Дельтой и морем подчинялись его офицерам и поставляли ему войска, которые признавались одними из его лучших. Шешонк оказался по смерти Псиуханнита II, последовавшей около 940 г. до н. э., единоличным хозяином Египта, в распоряжении которого находились боеспособная армия и хорошо пополненная казна. Какое лучшее применение он мог найти своим ресурсам, чем направить их на восстановление традиционного авторитета своей страны над Сирией? Междоусобные распри единственного сколько-нибудь значительного государства в том регионе предоставили ему возможность, которой он легко воспользовался. Соломон в его глазах был лишь коронованным вассалом Египта, и его призыв о помощи для покорения Газера, его женитьба на дочери египетского царского рода, положение, которое он отвел ей над всеми своими остальными женами, и все, что нам известно об отношениях между Иерусалимом и Танисом в то время, кажется, указывают на то, что сами евреи признавали некую зависимость от Египта. Тем не менее они не были свободны от подозрений в глазах своего сюзерена, который ухватывался за каждый предлог, чтобы причинить им неприятности. Хадад, а впоследствии Иеровоам были хорошо приняты при дворе фараона, и именно на египетские субсидии эти два мятежника вернулись в свою страну: первый — при жизни Соломона, а второй — после его смерти. Когда Иеровоам увидел, что ему угрожает Ровоам, он естественным образом обратился к своим прежним защитникам. Перед Шешонком стояли две задачи. Должен ли он подтвердить своим вмешательством разделение царства, процветавшего в Хару уже полвека, на два враждующих государства, или же он должен сам поддаться банальной жажде добычи и вмешаться в собственных интересах? Он вторгся в Иудею через четыре года после раскола, и Иерусалим не оказал ему сопротивления; Ровоам откупился от своей столицы, опустошив царские сокровищницы и храм, отдав даже золотые щиты, которые Соломон обычно выделял своим телохранителям при несении службы при его особе*.

* 3 Цар. xiv. 25–28; ср. 2 Пар. xii. 1–10, где вводится эпизод, отсутствующий в Книге Царств. Пророк Семаия сыграл важную роль в этой сделке.

Эта экспедиция фараона была ни опасной, ни затяжной, но прошло более двух лет сотен лет с тех пор, как столько богатств из стран за перешейком не доставлялось в Египет, и царь поэтому почитался всем народом долины Нила как великий герой. Аупути взял на себя задачу запечатлеть этот подвиг на южной стене храма Амона в Карнаке, недалеко от того места, где Рамсес II велел высечь эпизоды своих сирийских походов. Его архитектор был отправлен в Сисилис за необходимым песчаником для восстановления памятника. Он изобразил на нем своего отца, принимающего из рук Амона процессии пленных иудеев, каждый из которых представляет захваченный город. Список выглядит внушительно и примечателен количеством составляющих его имен: по сравнению со списками Тутмоса III он разочаровывает, и с первого взгляда видно, насколько Египет XXII династии уступал Египту XVIII, даже в своем триумфе.

Рисунок Будье по фотографии Беато.

Речь больше не идет о Кархемише, или Кодшу, или Митанни, или Нахараиме: Мегиддо — самая северная точка из упомянутых, а перечисляемые местности уводят нас все дальше на юг — Аббат, Таанах, Хафараим, Маханаим*, Гаваон, Беф-Орон, Аялон, Иуд-хаммелек, Мигдол, Иерза, Шохо и селения Негева. Каждая местность, вследствие каталогизации малоизвестных городов, дала достаточно материала, чтобы покрыть два или даже три зубчатых картуша, в которые заключены имена побежденных народов, и Шешонк таким образом испытал пустячное удовлетворение, проходя парадом перед глазами своих подданных с более длинным кортежем побежденных вождей, чем у его предшественника. Его победоносное шествие продолжалось недолго: он вскоре умер, и его сын Осоркон довольствовался тем, что издалека принял власть над хару**.

* Наличие имен некоторых израильских городов в списке Шешонка несколько удивило большинство историков Израиля. Ренан заявлял, что этот список должен «опровергнуть предположение о том, что Иеровоам был инициатором экспедиции, что, безусловно, было бы вполне допустимо, особенно если придать какое-либо значение греческому тексту 3 Цар. xii. 24, согласно которому Иеровоам был зятем царя Египта»; та же точка зрения уже высказывалась Стаде; другие полагали, что Шешонк завоевал страну для своего союзника Иеровоама. Шешонк, по сути, следовал египетскому обычаю, согласно которому все страны и города, платившие дань фараону или признававшие его сюзеренитет, заставляли или могли фигурировать в его триумфальных списках независимо от того, были ли они завоеваны или нет: присутствие Мегиддо или Маханаима в списках не доказывает, что они были завоеваны Шешонком, но доказывает, что князь, которому они подчинялись, был данником царя Египта. Имя Иуд-хам-мелека, занимающее двадцать девятое место в списке, долгое время переводилось как царь или царство Иудеи и считалось изображением Ровоама, что невозможно. Еврейское имя было прочитано В. Максом Мюллером как Яд-хам-мелех, рука, крепость царя. Мне кажется более легким увидеть в нем Иуд-хам-мелех и связать его с Иехудой, городом колена Данова, как это сделал Бругш давным-давно. ** Шампольон отождествлял Осоркона I с Зерахом, который, согласно 2 Пар. xiv. 9–15, xvi. 8, вторгся в Иудею и был разбит Асой, но это не имеет исторического значения, так как очевидно, что Осоркон никогда не пересекал перешеек.