«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии. Том 6»

* Ср. взятие Сард Киром (Геродот) и Антиохом III (Полибий), а также взятие Капитолия галлами. ** Рассказ о взятии Иерусалима приведен во 2 Цар. V, 6—9, где текст, возможно, испорчен, с вкрапленными глоссами, особенно в стихе 8; ответ Давида на насмешки иевусеев трудно понять. 1 Паралик. XI, 4—8 дает более правильный текст, но менее полный в том, что касается частей, параллельных 2 Цар. V, 6—9; подробности относительно Иоава несомненно историчны, но мы не находим их в Книге Царств.

Атакуя Иерусалим, Давид, вероятно, в первую очередь стремился избавиться от одного из самых тяжелых препятствий, разделявших одну половину его народа от другой; но как только он ступил на это место, он не преминул оценить его преимущества и решил сделать его своей резиденцией. Хеврона было достаточно до тех пор, пока его власть распространялась только на Халеб и Иудею. Будучи расположен в самом сердце гор и в самой богатой части провинции, в которой он находился, он казался естественным центром, к которому кеннеи и мужи Иудеи должны были тяготеть и в котором они легче всего могли сформироваться в нацию; однако он находился слишком далеко на юге, чтобы служить удобным сборным пунктом для правителя, который хотел объединить разбросанные по обоим берегам Иордана еврейские общины под властью общего скипетра. Иерусалим, с другой стороны, находился недалеко от пересечения дорог, ведущих из Синайской пустыни в Сирию и от Шефелы в землю Галаад; он контролировал почти весь домен Израиля и кольцо враждебных народов, окружавших его. С этой возвышенной смотровой площадки Давид, опираясь на Иудею, мог либо обрушиться на Моав, чьи горы заслоняли от него вид на Мертвое море, либо совершить внезапный спуск к морскому побережью через Веторон при малейшем признаке беспорядков среди филистимлян, либо двинуться прямо вперед через гору Ефрем в Галилею. Иссахар, Неффалим, Асир, Дан и Завулон находились, пожалуй, немного далековато от резиденции правительства; но они были второстепенными племенами, не способными ни на какие самостоятельные действия, которые без сопротивления, но и без энтузиазма подчинялись царю-воину, способному защитить их от внешних врагов. Будущим повелителем Израиля станет тот, кто сохранит свою власть над потомками Иудеи и Иосифа, и Давид не мог надеяться найти более подходящего места, чем Иерусалим, откуда можно было бы одновременно наблюдать за двумя правящими домами.

Нижнюю часть города он отдал первоначальным жителям,* верхнюю заполнил вениаминитянами и мужами Иудеи;** он построил или восстановил царский дворец на горе Сион, где жил в окружении своих воинов и семьи.*** Не хватало только одного — храма для своего Бога. Иеруббаал имел святилище в Офре, и Саул заручился услугами пророка Ахии из Силома: Давид уже не довольствовался эфодом, который был каналом многих мудрых советов в годы его бедствий и его борьбы против филистимлян. Он жаждал какого-то еще более священного предмета, с которым мог бы связать судьбу своего народа и с помощью которого мог бы поднять вновь обретенный престиж своей столицы. Так случилось, что ковчег Господень, древний оплот Ефрема, лежал со времен битвы при Эвен-Езере неподалеку, не имея постоянного пристанища или регулярных почитателей.****

* Суд. I, 21; ср. Зах. XI, 7, где Экрон в период своего упадка уподобляется иевусейскому вассалу Иудеи. ** Иерусалим иногда приписывается Вениамину (Суд. I, 21), иногда Иудее (Нав. XV, 63). Права только Иудея. *** 2 Цар. V, 9 и параллельный отрывок в 1 Паралик. XI, 7, 8. **** Рассказ о событиях, последовавших за битвой при Эвен-Езере вплоть до прибытия ковчега в дом Авинадава, взят из истории ковчега, упоминаемой на стр. 306, 307 выше. Он изложен в 1 Сам. V, VI, VII, 1, где представляет собой чрезвычайно характерное целое, состоящее, возможно, из двух отдельных версий, объединенных в одну; отрывок в 1 Сам. VI, 15, где левиты принимают ковчег, некоторыми считается интерполированным.

Причиной того, что он не принес победы в том случае, было то, что гнев Божий возгорелся из-за прегрешений, совершенных от имени Его сыновьями Илия, и пожелал наказать Свой народ; правда, он был сохранен от осквернения, и чудеса, происходившие в его окрестностях, доказывали, что он по-прежнему остается местопребыванием сверхъестественной силы.

Рисунок Фоше-Гюдена по эскизу, опубликованному Шиком и Олдфилдом Томасом.

Сначала филистимляне, по своему обычаю, заперли его в храме Дагона в Ашдоде. Наутро, когда жрецы вошли в святилище, они нашли статую своего бога поверженной ниц перед ним, его рыбоподобное тело разрушенным, а голову и руки разбросанными по полу;* в то же время среди народа разразилась эпидемия злокачественных опухолей, и тысячи мышей наводнили их дома. Жители Ашдода поспешили перенести его в Экрон: таким образом он обошел все пять городов, причем его прибытие в каждом случае сопровождалось теми же бедствиями. Прорицатели, с которыми посовещались по истечении семи месяцев, приказали принести торжественные жертвы и вернуть ковчег его законным почитателям вместе с искупительными дарами из пяти золотых мышей и пяти золотых опухолей, по одной для каждого из пяти раскаявшихся городов.**

* Упоминаемая здесь статуя явно похожа на статуи халдейских богов и гениев, в которых Дагон изображен в виде человека, чья спина и голова завернуты в рыбу, как в плащ. ** В коллекции Устинова в Яффе имеется грубо вылепленное изображение мыши, вырезанное из куска белого металла и, возможно, добытое из руин Газы; по-видимому, это вотивные дары того же рода, что и упомянутый в еврейском тексте, но его подлинность сомнительна.

Ковчег был водружен на новую повозку, и две дойные коровы с телятами везли его, мыча всю дорогу, без чьего-либо понукания, на поле некоего Иисуса в Ветхосмесе. Жители встретили его с великой радостью, но их любопытство превозмогло благоговение, и они заглянули внутрь святилища. Иегова, разгневавшись на это, поразил семьдесят человек из них, и воины поспешили перенести ковчег в Кириаф-Иарим, где он долгое время оставался в доме Авинадава на холме под присмотром его сына Елеазара.* Кириаф-Иарим находится всего примерно в двух лигах от Иерусалима. Давид сам отправился туда и, водрузив «ковчег Божий на новую повозку», увез его.* Два служителя, по имени Уза и Ахио, вели новую повозку, «и Давид и весь дом Израилев играли перед лицом Господним изо всех сил: с песнями, и гуслями, и с псалтирями, и с тимпанами, и с цимбалами, и с трубами». Несчастный случай, имевший серьезные последствия, остановил процессию; волы споткнулись, и их священная ноша грозила упасть: Уза, протянув руку, чтобы поддержать ковчег, был поражен Господом, «и умер там у ковчега Божия». Давид был встревожен этим, чувствуя некоторую ненадежность в общении с Божеством, которое так покарало одного из Своих почитателей за благонамеренный и почтительный поступок.**

* Текст 1 Сам. VI, 21, VII, 1 дает чтение Кириаф-Иарим, в то время как текст 2 Цар. VI, 2 содержит Баале-Иуду, что следует исправить на Ваал-Иуду. Ваал-Иуда, или в сокращенном виде Баала, — это другое название Кириафа-Иарима (Нав. XV, 9—11; ср. 1 Паралик. XIII, 6). Точно так же мы находим название Кириаф-Ваал (Нав. XV, 60). Кириаф-Иарим ныне — Харбет-эль-Энаб. ** Перевозка ковчега из Кириафа-Иарима в Иерусалим описана во 2 Цар. VI и в 1 Паралик. XIII, XV, XVI.

Он «боялся Господа в тот день» и «не захотел перевезти ковчег» в Иерусалим, а оставил его на три месяца в доме филистимлянина Аведара из Гата; но обнаружив, что его хозяин, вместо того чтобы претерпеть какое-либо зло, был благословен Господом, он выполнил свое первоначальное намерение и привез ковчег в Иерусалим. «Давид, опоясанный льняным эфодом, скакал изо всех сил перед Господом», и «весь дом Израилев вынес ковчег Господень с восклицаниями и трубными звуками». Когда ковчег был помещен в шатер, который Давид приготовил для него, он принес всесожжения и мирные жертвы, а по окончании празднества народу раздали дары в виде хлеба, лепешек и вина (или мяса). В повествование вставлен* рассказ о поведении его жены Мелхолы, которая, выглянув в окно и увидев царя, танцующего и играющего, презрела его в сердце своем, и когда Давид вернулся в свой дом, поздравила его с иронией: «Как славен был сегодня царь Израильский, обнажившись сегодня в глазах служанок рабов своих!»

* Ренан считал, что этот эпизод был добавлен во времена Езекии. Ему казалось, что он отвечает «антипатии Хамутал и придворных дам к культу Яхве и той форме человеческого уважения, которая удерживала людей мира сего от того, чтобы предаться ему».

Давид ответил в том духе, что он предпочтет быть в чести у упомянутых ею служанок, нежели избегать поступков, которые покрывали его позором в ее глазах; и летописец добавляет, что «у Мелхолы, дочери Сауловой, не было детей до дня смерти ее». *

* [Ответ Давида показывает (2 Цар. VI, 21, 22), что именно из благодарности к Иегове, возвысившему его, он так уничижился. — Прим. пер.]

Шатер и ковчег в то время были переданы под попечение двух священников — Садока, сына Ахитува, и Авиафара, сына Ахимелеха, который происходил из потомков Илия и никогда не покидал Давида на протяжении всей его полной приключений карьеры.* Вероятно также, что эход не исчез и занимал свое место в святилище; но он мог постепенно прийти в забвение и перестать быть проводником оракулов, как в прежние годы. Царь имел обыкновение по важным случаям принимать участие в священных церемониях по примеру современных ему монархов, и в то время рядом с ним находился авторитетный священник, который руководил им в религиозных обрядах и выполнял для него обязанности, подобные тем, которые главный чтец исполнял перед фараоном. Единственным из этих священников Давида, чье имя дошло до нас, был Ира Етритянин, сопровождавший своего господина в его походах и, по-видимому, бывший также воином и одним из «тридцати». Эти жреческие чиновники, однако, играли лишь второстепенную роль, так как история почти хранит молчание об их деяниях.** Хотя Давид всем был обязан мечу и уповал на него, он в то же время признавал, что получил свою корону от Яхве; точно так же суверены Фив и Ниневии видели в Амоне и Ассуре источник собственной царской власти.

* 2 Цар. VIII, 17, XX, 25; ср. 1 Сам. XXI, 1, XXII, 20; 1 Паралик. XV, 11. ** 2 Цар. XX, 26, где он назван иеритянином, а не итритянином вследствие легко объяснимого смешения еврейских букв. Он фигурирует в списке Гиборимов, «храбрецов» (2 Цар. XXIII, 38).

Он вопрошал Господа напрямую, когда желал совета, и принимал исход как проверку того, правильна или ошибочна его трактовка Божественной воли. Поняв во время взятия Иерусалима, что Бог избрал его быть поборником Израиля, он не жалел сил на выполнение задачи, возложенной на него Божественной милостью. Он нападал один за другим на народы, посягавшие на его владения, и Моав первым ощутил силу его руки. Он расширил свои владения за счет Галаада, и плодородные провинции напротив Иерихона пали под ударами его меча. Эти территории находились в опасной близости от Иерусалима, и Давид, несомненно, осознавал всю опасность их независимости. Борьба за их обладание должна была продолжаться некоторое время, но подробности не приводятся, и у нас есть лишь свидетельства о нескольких случайных подвигах: нам известно, например, что начальник стражи Давида Ванея убил в битве двух моавитских вельмож.* С моавитскими пленниками обошлись со всей суровостью, допускаемой законами войны. Их укладывали на землю в ряд, и, отмерив две трети длины ряда, всех оказавшихся в нем безжалостно истребляли, а остальным сохраняли жизни. Моав признал свое поражение и согласился платить дань: он пострадал настолько сильно, что на восстановление ему потребовалось несколько поколений.**

* 2 Цар. XXIII, 20—23; ср. 1 Паралик. XI, 22—25. «Ариэль», названный отцом двух убитых Ванеей воинов, возможно, является термином из строк 12, 17, 18 надписи Меши (Моавитский камень); но его значение неясно и до сих пор ускользает от всех попыток его объяснить. ** 2 Цар. VIII, 2.

Галаад оказался отрезан от домена Давида с юга, в то время как аммонитяне теснили его с востока, а арамеи посягали на его пастбища на севере. Нахаш, царь аммонитян, умер, и Давид, получавший от него помощь в борьбе с Саулом, послал послов выразить поздравления его сыну Ануну по случаю его восшествия на престол. Анун, полагая, что послы — это лазутчики, присланные для осмотра укреплений города, «остриг им половину бород и обрезал одежды их посредине, до ягодиц, и отпустил их». Это стало сигналом к войне. Аммонитяне, предвидя, что Давид попытается жестоко отомстить за это оскорбление своего народа, пришли к соглашению со своими соседями. Свержение аморрейских вождей способствовало экспансии арамеев на юг. Они вторглись во весь тот регион, еще не покоренный Израилем, в долине Ливана к востоку от Иордана, и около полудюжины их мелких государств разделили между собой большую часть территорий, которые, согласно священному преданию, ранее принадлежали Иавину Асорскому и царям Васана. Сильнейшее из этих княжеств — то, которое занимало положение Кодшу в Бекаа и имело своей столицей Субу, — находилось в то время под властью Ададезера, сына Рехова. Этот воин завоевал Дамаск, Мааху и Гешур, угрожал ханаанскому городу Хамату и готовился выступить к Евфрату, когда аммонитяне попросили его о помощи и защите. Он немедленно пришел к ним на выручку. Иоав, командовавший армией Давида, оставил часть своих войск в Равве под началом своего брата Ависая, а с остальными выступил против сирийцев. Он разбил их и сразу же вернулся назад. Аммонитяне, услышав о его победе, распустили свое войско; но Иоав понес столь серьезные потери, что счел за благо отложить нападение на них до взятия Субы. Тогда Давид сам выступил в поход, перешел Иордан со всеми своими резервами, атаковал сирийцев у Хемама, обратил их в бегство, убив их полководца Шоваха, и захватил Дамаск. Ададезер [Адарезер] «заключил мир с Израилем», а Тоу, или Тои, царь Хамата, освобожденный этой победой, прислал Давиду подарки. Это было дело одной кампании. На следующий год Иоав осадил Равву, и когда она была уже готова сдаться, он вызвал царя в свой лагерь и уступил ему честь лично принять капитуляцию города. С аммонитянами обошлись со столь же суровой строгостью, как и с их сородичами-моавитянами. Давид «положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры и бросил их в обжигательные печи». *

* Война с арамеями, описанная во 2 Цар. VIII, 3—12, похожа на рассказ о конфликте с аммонитянами во 2 Цар. X—XII, но с большими подробностями. Оба документа воспроизведены в 1 Паралик. XVIII, 3—11 и XIX, XX, 1—3.

Этот успех повлек за собой другие. Идумеяне воспользовались тем, что израильская армия была занята войной с арамеями, чтобы совершать набеги на Иудею. Иоав и Ависай, спешно отправленные для их усмирения, встретили их в Соленой долине к югу от Мертвого моря и дали им сражение: их царь погиб в схватке, а его сын Хадад с некоторыми из своих сторонников бежал в Египет. Иоав предал мечу всех боеспособных воинов и разместил гарнизоны в Петре, Элафе и Ецион-Гавере* на Красном море. Давид посвятил добычу Господу, «Который давал победу Давиду везде, куда он ни ходил».

Ни Элаф, ни Ецион-Гавер здесь не упоминаются, но 3 Цар. IX, 25—28 и 2 Паралик. VIII, 17, 18 доказывают, что эти места были заняты Давидом. Все, что касается Хадада, см. в 3 Цар. XI, 15—20.

Южная Сирия обрела своего господина: собирались ли евреи продолжать свой успех и предпринять в центральных и северных регионах завоевательную кампанию, которая оказалась не по силам всем их предшественникам — хананеям, аморреям и хеттам? Ассирийцы, отброшенные к Тигру, вели в это время какое-то растительное существование в безвестности, а Египет, казалось, забыл, что у него когда-либо были владения в Азии. Следовательно, не стоило опасаться никакого иностранного вмешательства, если бы евреи захотели объединить в единое государство народы, лежавшие между Евфратом и Красным морем.

Рисунок Будье по фотографии № 377 Фонда исследования Палестины.

К сожалению, израильтяне не обладали необходимыми качествами народа-завоевателя. Их история с момента вступления в Ханаан показывала, правду сказать, что они вовсе не были неспособны к энтузиазму и солидарности: вождь с необходимой энергией и удачей, способный внушить им уверенность, мог вывести их из самоуспокоенной косности и сплотить ради великого усилия. Но подобная концентрация целей носила кратковременный характер и исчезала вместе с вождем, который ее вызвал. В его отсутствие или когда опасность, на которую он указывал, переставала быть неизбежной, они инстинктивно впадали в свое обычное состояние апатии и дезорганизации. Их кочевой темперамент, который два века оседлого существования существенно не изменили, заставлял их поддаваться племенным распрям, поддерживать потомственные вендетты, вспыхивать внезапными мятежами или совершать грабительские походы на территории соседей. Долгие войны, требующие содержания постоянной армии, непрекращающегося набора войск и налогов, а также длительных усилий по удержанию приобретенного, были им претитны. Царство, основанное Давидом, обязано своим долголетием сильной воле его создателя, а его прирост или даже сохранение зависели от отсутствия каких-либо внутренних смут или придворных интриг, противодействие которым могло потребовать слишком серьезного истощения его энергии. Давид пережил свою последнюю победу в достаточной мере, чтобы стать свидетелем разворачивающихся вокруг интриг и умножения обычных бедствий, омрачающих на Востоке последние годы долгого правления. Обычаем, равно как и политической необходимостью, было то, что возвышение положения правителя сопровождалось пропорциональным увеличением числа его свиты и жен. Давид не был исключением из этого правила: к двум женам, Авигее и Ахиноаме, которые у него были во время изгнания в Секелаге, он теперь добавил Мааху арамейскую, дочь царя Гешура, Аггиту, Авиталу, Эглу и нескольких других.* Во время осады Раввы Аммонитской он также совершил прелюбодеяние с Вирсавией, женой Урии Хеттеянина, и, поставив ее мужа впереди сражения, привел к его гибели. Обличенный пророком Нафаном в этом преступлении, он выразил свое раскаяние, но в то же время продолжал удерживать Вирсавию, от которой имел нескольких детей.** Между потомством от этих различных союзов наблюдалась значительная борьба за первенство, поскольку право на престолопреемство, по-видимому, не было окончательно определено. Кроме того, в живых оставалось еще несколько членов семьи Саула — сын, которого она родила от Риццы, дети его дочери Мерав, Мериб-баал, хромой отпрыск Ионафана,*** и Семей****, — и все они имели сторонников среди племен, и их притязания могли быть выдвинуты неожиданно в критический момент.

* Ахиноам упоминается в следующих местах: 1 Сам. XXV, 43, XXVII, 3, XXX, 5; 2 Цар. II, 2, III, 2; ср. также 1 Паралик. III, 1; Мааха во 2 Цар. III, 3; 1 Паралик. III, 2; Аггита во 2 Цар. III, 4; 3 Цар. I, 5, 11, II, 13; 1 Паралик. III, 2; Авитала во 2 Цар. III, 4; 1 Паралик. III, 3; Эгла во 2 Цар. III, 5; 1 Паралик. III, 3. О наложницах см. 2 Цар. V, 13, XV, 15, XVI, 21, 22; 1 Паралик. III, 9, XIV, 3. ** 2 Цар. XI, XII, 7—25. *** 2 Цар. IX, XVI, 1—4, XIX, 25—30, где имя изменено на Мемфивосфей; первоначальное имя приведено в 1 Паралик. VIII, 34. **** 2 Сам. XVI, 5—14, XIX, 16—23; 3 Цар. II, 8, 9, 36—46.

Старший сын Ахиноамы, Амнон, чье старшинство по возрасту, казалось, должно было обеспечить ему корону, воспылал страстью к одной из своих единокровных сестер по имени Фамарь, дочери Маахи, и вместо того, чтобы просить ее руки в браке, заманил ее к себе под видом мнимой болезни и принудил подчиниться своим желаниям. Его любовь тут же сменилась жгучей ненавистью, и вместо того, чтобы жениться на ней, он велел своим слугам изгнать ее из дома. С разорванными одеждами и пеплом на голове она убежала к своему полнородному брату Авессалому. Давид был очень гневен, но он любил своего первенца и не мог позволить себе наказать его. Авессалом затаил обиду, но по прошествии двух лет пригласил Амнона на пир, убил его и бежал к своему деду Талмаю, царю Гешура.*

* Следует отметить, что Фамарь просила Амнона жениться на ней, и единственным упреком, направленным против царского первенца, было то, что после насилия он не пожелал сделать ее своей женой. Браки между братом и сестрой были, вероятно, столь же законными среди евреев в то время, как и среди египтян.

Теперь его гнев обратился против царя за то, что тот не заступился за его сестру, и он начал помышлять о его свержении. Будучи возвращен в Иерусалим по наущению Иоава, «Авессалом приготовил себе колесницы и коней, и пятьдесят человек скороходов перед ним», тем самым демонстрируя внешние атрибуты царской власти. Иудея, недовольная благоволением, которое Давид оказывал другим племенам, вскоре признала Авессалома своим вождем, и некоторые из самых близких советников престарелого царя начали тайно переходить на его сторону. Когда Авессалом счел обстановку безопасной для действий, он отправился в Хеврон под предлогом обета, который он дал во время пребывания в Гешуре. Вся Иудея сплотилась вокруг него, и волнение в Иерусалиме было столь велико, что Давид счел за благо удариться со своими филистимскими и херетейскими охранниками на другой берег Иордана. Авессалом тем временем обосновался в Иерусалиме, где, заручившись молчаливой поддержкой семьи Саула и ряда знатных лиц, провозгласил себя царем. Чтобы показать, что разрыв между ним и Давидом стал окончательным, он велел разбить шатры на крыше дома и там, на глазах у всего народа, овладел гаремом своего отца. Успех был бы обеспечен ему, если бы он незамедлительно отправил войска в погоню за беглецами, но пока он предавался бездеятельности и пиршествам, Давид собрал тех, кто остался ему верен, и поставил их под командование Иоава и Ависая. Царские ветераны намного превосходили недисциплинированную толпу, противостоявшую им, и в последовавшем сражении при Маханаиме Авессалом потерпел поражение: во время бегства через Ефремов лес он застрял в ветвях дерева и прежде, чем успел высвободиться, был пронзен в сердце Иоавом.

Нам сообщают, что Давид желал, чтобы его народ пощадил его сына, и горько плакал. На этот раз он пощадил семью Саула, помиловал племя Иуды и триумфально вернулся в Иерусалим, который еще несколько дней назад участвовал в его унижении. Племена дома Иосифа не приняли никакого участия в распре. Они не ведали ни о мотивах, толкнувших племя Иуды против их собственного героя, ни о причинах той ревности, с которой они вновь возвели его на престол. Они послали делегатов выяснить это, которые упрекали Иудею в том, что та действовала без их ведома: «У нас десять долей при царе, и на Давида мы имеем больше прав, чем вы; почему же вы пренебрегли нами? Не наше ли мнение должно было быть первым при возвращении нашего царя?» Иудея отвечала еще более яростными словами; тогда шедший на поводу у нетерпения Севей, сын Бихри, вениамитянин, затрубил в трубу и закричал: «Нет нам части в Давиде, и нет нам наследия в сыне Иессеевом; по шатрам своим, Израиль!» Если бы эти слова нашли отклик среди центральных и северных племен, раскол стал бы неизбежным: одни одобряли их, другие бездействовали, и поскольку Иудея не проявляла склонности пустить в ход свои военные силы, царю снова пришлось положиться на Иоава и филистимскую стражу для подавления мятежа. Их появление на сцене обескуражило бунтовщиков, и Севей отступил к северной границе, не принимая боя. Возможно, он рассчитывал на поддержку арамеев. Он укрылся в небольшом укреплении Авель-Бет-Мааха, где некоторое время защищался; но как только город был готов сдаться, жители отрубили голову Севею и бросили ее Иоаву со стены. Его смерть положила конец кризису, и в Израиле воцарился мир. Однако интриги возобновились с еще большим упорством из-за наследства, которое двум погибшим царевичам не удалось получить. Старшим сыном царя теперь был Адония, сын Аггиты, но Вирсавия имела неоспоримую власть над своим мужем и подготовила его к признанию ее сына Соломона наследником престола. Она также обеспечила ему в союзники нескольких влиятельных лиц, включая Садока, пророка Нафана и Ванею, начальника иностранной стражи.

На стороне Адонии были священник Авиафар, Иоав и жители Иерусалима, очарованные его красотой и пышностью его царского убранства. Посреди этих распрей царь с каждым днем слабел: он был уже очень стар, и хотя его кутали в одежды, он не мог согреться. Ему подыскали молодую девушку, чтобы она поддерживала в нем необходимое тепло. Для этой цели нашли Ависагу, сунамитянку, но ее красота вдохнула в Адонию столь бурную страсть, что он решил разрешить дело решительным шагом. Он пригласил своих братьев, за исключением Соломона, на пир в сады, принадлежавшие ему на юге Иерусалима, близ источника Рогель. Все его сторонники присутствовали там и, вдохновленные обильным угощением, начали кричать: «Да здравствует царь Адония!» Когда Нафан сообщил Вирсавии о происходящем, она вошла к царю, за которым ухаживала Ависага, пожаловалась ему на слабость, которую он проявляет по отношению к своему старшему сыну, и умоляла его официально назначить своего наследника. Он собрал воинов и поручил им с королевской помпой провести юного Соломона от холма Сион к источнику Гион: Нафан помазал его лоб священным елеем и на глазах у всего народа ввел его во дворец, усадив на мула его отца. Звуки коронационных труб разнеслись в ушах заговорщиков, за ними быстро последовала весть о том, что Соломон провозглашен царем всего Израиля; они разбежались во все стороны, а Адония нашел убежище у рогов жертвенника. Давид пережил это событие ненадолго: незадолго до смерти он посоветовал Соломону избавиться от всех тех, кто противился его восшествию на престол. Соломон без колебаний последовал этому совету, и начало его правления ознаменовалось чередой кровожадных казней. Адония пострадал первым. Он был настолько неблагоразумен, что просил руки Ависаги; эту просьбу сочли свидетельством скрытого намерения поднять мятеж, что послужило предлогом для его убийства. Авиафар, по наущению которого действовал Адония, избежал подобной участи благодаря своему жреческому сану и прежним заслугам: он был сослан в свое имение в Анафофе, а Садок стал верховным жрецом вместо него. Иоав, узнав об участи своего сообщника, понял, что он погиб, и тщетно искал убежища у ковчега Господня; но Ванея убил его там, и вскоре после этого Семей, последний оставшийся в живых из рода Саула, был предан смерти под каким-то прозрачным предлогом. Это было последним актом трагедии: отныне Соломон, освободившись от всех недоброжелателей, смог посвятить все свое внимание заботам об управлении государством.*

* 3 Царств i, ii. Это конец истории Давида, являющийся продолжением 2 Царств xxiv. По-видимому, Адония был наследником престола (3 Цар. i. 5, 6), а восшествие Соломона было осуществлено в результате интриги, успех которой объяснялся слабостью престарелого царя (3 Цар. i. 12, 13, 17, 18, 30, 31).

Смена правителей, как обычно, привела к восстаниям среди племен, плативших дань: Дамаск восстал еще до смерти Давида и не был возвращен. Аддад вернулся из Египта и, приобретя сторонников в некоторых частях Эдома, сопротивлялся всем попыткам изгнать его.*

* Из контекста ясно, что восстание Дамаска произошло при жизни Давида. Во всяком случае, оно не могло произойти позже начала царствования Соломона, поскольку нам сообщают, что Резон, захватив город, «был противником Израиля во все дни Соломона» (3 Цар. xi. 23—25). Аддад вернулся из Египта, когда «услышал, что Давид почи́л с отцами своими и что Иоав, военачальник, умер» (3 Цар. xi. 21, 22, 25).

Как военачальник Соломон не был ни искусен, ни удачлив: он даже не смог удержать то, что завоевал для него отец. Хотя он продолжал увеличивать свою армию, это делалось скорее с целью укрепления своей власти над сыновьями Израиля, чем для каких-либо наступательных действий за пределами границ. С другой стороны, он проявил себя отличным администратором и делал все возможное, с помощью различных мер общего характера, чтобы теснее сплотить племена вокруг себя и друг с другом. Он отремонтировал цитадели теми средствами, какими располагал. Он восстановил укрепления Мегиддо, обеспечив тем самым контроль над сетью дорог, пересекавших Южную Сирию. Он перестроил укрепления Фамари, двух Веторонов, Ваалафа, Хацора и многих других городов, защищавших его границы. В одних он разместил гарнизоны из пехоты, в других — конницу и колесницы. Распределив таким образом свои военные силы по всей стране, он достиг двойной цели;* с одной стороны, он обеспечил дополнительную защиту от иностранного вторжения, а с другой — уменьшил риск внутреннего мятежа.

* 3 Цар. ix. 15, 17—19; ср. 2 Пар. viii. 4—6. Параллельное место во 2 Пар. viii. 4 и маргинальный вариант в Книге Царств дают чтение «Тадмор — Пальмира» вместо «Фамарь», что породило легенды о том, будто граница Соломона простиралась до Евфрата. Упоминаемая здесь Фамарь — это та, о которой говорится в Иез. xlvii. 19, xlviii. 28 как о южной границе Иудеи; возможно, она идентична современному Харбет-Курнубу.

Остатки старых коренных кланов, которым до сих пор удавалось сохранять независимость главным образом благодаря раздорам среди израильтян, наконец растворились в племенах, на территории которых они поселились. Некоторые из них все еще держались и уступили лишь после долгого и упорного сопротивления: прежде чем одержать победу над Гезер, Соломон был вынужден смириться перед египетским фараоном. Он выразил ему почтение, попросил руки его дочери и, получив ее, убедил прийти ему на помощь: египетские инженеры предложили свое искусство в распоряжение осаждавших и вскоре привели мятежный город к повиновению, передав его Соломону в плату за его покорность.* Хананеи были вынуждены подчиниться подушному налогу и барщине: люди из гаваонского союза стали дровосеками и водоносами для дома Господня.** Сами евреи несли свою долю расходов государства и, хотя облагались налогом меньше, чем хананеи, тем не менее были вынуждены вносить значительные суммы; одна лишь Иудея была освобождена от налогов, вероятно, потому, что, будучи частным доменом суверена, ее доходы уже включались в царскую казну.***

* 3 Цар. ix. 16. Упомянутым фараоном был, вероятно, один из Псусеннесов, Псусеннес II по Манефону. ** 3 Цар. ix. 20, 21. Присоединение гаваонитян и их союзников относится во Втор. ix. 3—27 ко времени завоевания; его следует скорее относить ко времени утраты независимости союза, вероятно, в эпоху Соломона. *** Штаде считает, что Иудея не была освобождена от налогов и что в оригинальном документе должно было быть тринадцать округов.

Чтобы облегчить сбор налогов, Соломон разделил царство на двенадцать округов, каждый из которых был вверен попечению сборщика; эти области не совпадали с существовавшими племенными границами, но размеры каждой определялись богатством земель, находившихся в ее составе. Если один округ включал всю гору Ефрем, то другой ограничивался лишь крепостью Маханаим и ее окрестностями. Маханаим в свое время был столицей Израиля и сыграл важную роль в жизни Давида: он держал ключ к землям по ту сторону Иордана, и его правитель был настолько влиятельным лицом, что оставлять его слишком обеспеченным средствами считалось неблагоразумным. Стерев таким образом старые племенные границы, Соломон, несомненно, надеялся уничтожить или во всяком случае значительно ослабить тот клановый дух, который проявился с такой пугающей силой во время восстания Савея, и сплотить в единую гомогенную массу различные еврейские и ханаанские элементы, из которых складывался израильский народ.*

* 3 Цар. iv. 7—19, где приведен список округов; тот факт, что в нем фигурируют два зятя Соломона, показывает, что документ, из которого он взят, перечислял штат сборщиков налогов, находившихся у власти в конце его правления.

Каждая из этих провинций была обязана в течение одного месяца в году обеспечивать нужды «царя и его дома», или, иными словами, потребности центрального управления. Большая часть этих пожертвований шла на обеспечение царского стола; ежедневное потребление при дворе составляло: тридцать мер тонкой муки, шестьдесят мер обычной муки, десять откормленных быков, двадцать быков с пастбищ, сто овец, не считая всякого рода дичи и откормленной птицы; и нам не следует удивляться этим цифрам, ибо в стране и в эпоху, когда деньги были неизвестны, царь был обязан снабжать продовольствием всех своих иждивенцев, причем большую часть их жалования составляли именно такие выплаты натурой. Сборщики налогов должны были также доставлять фураж для коней, предназначенных для военных нужд: их насчитывалось сорок тысяч, а также двенадцать тысяч колесничих, причем ячмень и солома должны были иметься в наличии либо в самом Иерусалиме, либо в том или ином из гарнизонных городов, между которыми они были распределены.* Взимание пошлин с караванов, проходивших через страну, завершало фискальные операции царя, которые основывались на системах, преобладающих в соседних государствах, особенно в Египте.**

* 3 Цар. iv. 26—28; дополняющие пассажи в 3 Цар. x. 26 и 2 Пар. i. 14 называют число колесниц равным 1400, а колесничих — 12 000. Эти цифры не кажутся чрезмерными для царства, охватывавшего весь юг Палестины, если вспомнить, что в битве при Кадеше Северная Сирия смогла выставить против Рамсеса II от 2500 до 3000 колесниц. Еврейские колесницы, по-видимому, вмещали по меньшей мере трех воинов, подобно хеттским и ассирийским. ** 3 Цар. x. 15, где упоминается сумма, принесенная разносчиками, а торговля купцов содержит намек на эти пошлины.

Соломон, подобно другим восточным монархам, зарезервировал за собой монополию на определенные импортные товары, такие как пряжа, колесницы и лошади. Египетская пряжа, возможно, лучшая из производившихся в древности, пользовалась большим спросом среди красильщиков и вышивальщиков Азии. Колесницы, прочные и легкие одновременно, были важным предметом торговли в эпоху, когда их использование в военном деле было всеобщим. Что же касается лошадей, то города дельты и Среднего Египта обладали знаменитой породой жеребцов, у которых сирийские князья имели обыкновение приобретать своих боевых коней.* Соломон постановил, что впредь он будет единственным посредником между азиатами и иностранными государствами, обеспечивавшими их потребности. Его агенты регулярно спускались к берегам Нила для закупки запасов; лошади и колесницы по прибытии в Иерусалим обходились ему по цене шестьсот серебряных сиклей за каждую колесницу и сто пятьдесят сиклей за каждого коня, но он перепродавал их с выгодой для себя арамейским и хеттским князьям. В обмен он приобретал у них киликийских жеребцов, вероятно, для перепродажи египтянам, чей расслабляющий климат требовал частой примеси новой крови в их конюшнях.** Благодаря этим и другим методам, о которых мы ничего не знаем, ежегодный доход царства значительно возрос; и хотя он достигал лишь суммы, которая может показаться ничтожной по сравнению с огромными количествами драгоценных металлов, проходивших через руки фараонов того времени, он все же должен был казаться безграничным богатством в глазах пастухов и земледельцев, составлявших основную массу еврейского народа.

* Выражения, в которых текст 3 Цар. x. 27—29 (ср. 2 Пар. i. 16, 17) говорит о торговле лошадями, показывают, что этот промысел существовал уже тогда, когда Соломон решил заняться им. ** 3 Цар. x. 27—29; 2 Пар. i. 16, 17. Куэ, название Нижней Киликии, было обнаружено в еврейском тексте П. Ленорманом. Винклер, ошибочно полагаясь на авторитет Эрмана, отрицал, что Египет производил племенных лошадей в то время, и желал отождествить слово «Мицраим» из еврейского текста с Мусри — местом близ горы Тавр, упоминаемым в ассирийских текстах.

Развивая свои ресурсы и извлекая из них пользу, Соломон получал большую помощь от финикийцев из Тира и Сидона — народа, чьи услуги всегда были в распоряжении владык Южной Сирии. Непрекращающийся успех эллинских колонистов на восточных берегах Средиземного моря вынуждал финикийцев с удвоенной смелостью и активностью искать в Западном Средиземноморье какую-то компенсацию за ущерб, от которого пострадала их торговля. Они расширили и укрепили свои торговые связи с Сицилией, Африкой и Испанией, обосновавшись по всему тому туманному краю, который простирался за Гибралтарским проливом с европейской стороны, от устья Гвадалете до устья Гвадианы. Это был знаменитый Фарсис — восточный Эльдорадо. Здесь они основали ряд новых городов, наиболее процветающий из которых, Гадир,* поднялся недалеко от устья Бетиса, на небольшом островке, отделенном от материка узким морским проливом. В этом городе они построили храм Мелькарта, арсеналы, склады и судоверфи: это был западный Тир, и его торговые суда плавали на юг и на север для торговли с дикими племенами африканского и европейского побережий. На побережье Марокко они построили Ликсос, город, почти столь же крупный, как Гадир, а за Ликсосом, в тридцати днях пути к югу, — целое множество складов, число которых впоследствии определялось в триста.

* Я не намерен обсуждать здесь вопрос об идентичности страны Тартесс с Фарсисом или Тарсисом, упоминаемым в Библии (3 Цар. x. 22).

Эксплуатируя материалы, добываемые в этих землях, такие как золото, серебро, олово, свинец и медь, Тир и Сидон вскоре смогли восполнить потери, понесенные от греческих каперов и мародерствующих филистимлян. Ближе к концу правления Саула над Израилем в Тире воцарился некий царь Абибаал, которому наследовал его сын Хирам как раз в тот момент, когда Давид был занят подчинением всего Израиля. Хирам, руководимый инстинктом или традицией, сразу же принял по отношению к восходящей династии такую политику, которую его предки всегда находили успешной в подобных случаях. Он сделал дружественные шаги навстречу евреям и стал их брокером и генеральным поставщиком: когда Давиду потребовалось дерево для дома, который он строил в Иерусалиме, Хирам предоставил ему необходимое количество материала и нанял для него рабочих и художников за умеренную плату, чтобы помочь ему пустить эти материалы в дело.*

* 2 Цар. v. 11; ср. упоминание того же инцидента в 3 Цар. v. 1—3.

Восшествие Соломона на престол было для него большой удачей. Новый царь, родившийся в багрянице, не разделял простых и несколько деревенских вкусов своего отца. Ему требовались дворцы, сады и храмы, которые могли бы соперничать, пусть даже в небольших масштабах, с дворцами и храмами Египта и Халдеи, о которых он слышал столь восторженные рассказы; Хирам взялся добыть для него все это за умеренную плату, и именно его влияние, несомненно, привело к тем плаваниям в страны, производившие драгоценные металлы, благовония, редких животных, дорогие породы дерева и все те заморские безделушки, которыми восточные монархи во все времена любили себя окружать. Финикийские моряки были хорошо знакомы с морскими путями в Пуант, большинство из них слышали об этой стране во время пребывания в Египте, а некоторые, возможно, отправлялись туда под руководством и по приказам фараона; и Хирам воспользовался тем доступом к берегам Красного моря, который евреи получили благодаря присоединению Эдома, чтобы установить отношения с этими отдаленными областями без необходимости проходить через египетскую таможню. Он одолжил Соломону корабельных плотников и матросов, которые помогли ему снарядить флот в Эцион-Гевере, и предпринял путешествие за новыми открытиями в компании с множеством евреев, которые, несомненно, были отправлены в том же качестве, что и царские посланцы, отправлявшиеся с галерами Хатшепсут. Это было предприятие, похожее на те, что столь часто предпринимались египетскими адмиралами в цветущие дни фиванского флота и от которых мы находим столько любопытных изображений среди барельефов в Дейр-эль-Бахари. По возвращении, после трехлетнего отсутствия, они доложили, что плавали в страну по имени Офир, и в подтверждение своих слов предъявили груз, способный убедить самого скептического человека, состоявший из четырех ста двадцати талантов золота. Успех этого первого предприятия побудил Соломона продолжать такие экспедиции: он отправлял свой флот в несколько плаваний в Офир и доставил оттуда богатый урожай золота и серебра, дерева и слоновой кости, обезьян и павлинов.*

* 3 Цар. ix. 26—28, x. 11, 12; ср. 2 Пар. viii. 17, 18, ix. 10, 11, 21. Целую библиотеку можно было бы составить из различных трактатов, появившихся по вопросу о местонахождении страны Офир: в качестве таковой предлагались Аравия, Персия, Индия, Ява и Америка. Упоминание о красном дереве и павлинах, которые могут иметь индийское происхождение, долгое время склоняло чашу весов в пользу Индии, однако открытия Мауха и Бента в Зимбабве привлекли внимание к бассейну Замбези и найденным там руинам. Доктор Петерс, один из самых известных немецких исследователей, склонен согласиться с теорией Мауха и Бента относительно местонахождения библейского Офира. Сам я склонен отождествлять его с египетским Пуантом на сомалийском или йеменском побережье.

Была ли прибыль от этих дальних плаваний столь уж значительной? После их прекращения память могла окружить их сказочным ореолом и преувеличить принесенные ими сокровища до баснословных размеров: нам рассказывают, что у Соломона не было никаких сосудов для питья или иной утвари, кроме как из чистого золота, и что в его дни «серебро было как камень», до того оно распространилось.*

* 3 Цар. x. 21, 27. В Хрониках утверждение из Книги Царств повторяется в еще более категоричной форме, так как там говорится, что золото само по себе было «в Иерусалиме как камни» (2 Пар. i. 15).

Несомненно, Хирам позаботился о том, чтобы получить свою долю прибыли. Финикийский царь начал находить Тир слишком тесным для себя: различные островки, на которых он был раскинут, предоставляли слишком мало места для прокорма множества людей, стекавшихся туда. Поэтому он засыпал каналы, разделявшие их; с помощью дамб и укрепленных набережных ему удалось отвоевать у моря некоторое количество земли на юге; после чего он построил две гавани — одну на севере, называемую Сидонской, другую на юге, называемую Египетской. Возможно, он также был создателем длинной дамбы, нижние ряды которой до сих пор служат волнорезом, с помощью которой он превратил выступающий мыс между островом и материком в хорошо защищенную гавань. Наконец, он приступил к задаче, подобной той, которую уже помог выполнить Соломону: он построил для себя дворец из кедрового дерева, а также восстановил и украсил храмы богов, включая древнее святилище Мелькарта и храм Астарты. В его правление величие Финикии достигло своего апогея, точно так же как величие евреев достигло высшей точки при Давиде.

Нарисовано Будье по фотографии, опубликованной герцогом де Люинем.

Самые знаменитые из сооружений Соломона находились в Иерусалиме. В том виде, в каком его оставил Давид, город был довольно незначительным. Воды его источников вполне хватало для нужд маленького иевусейского городка; она была совершенно недостаточна для удовлетворения потребностей растущего населения столицы Иудеи. Соломон лучше прежнего позаботился о ее распределении, а затем провел новый источник водоснабжения на некотором расстоянии, в направлении Вифлеема; говорят даже, что он создал резервуары для ее хранения, которые до сих пор носят его имя.*

* Довольно древняя традиция приписывает эти работы Соломону; ни один факт не подтверждает этого, но баланс вероятностей склоняется к тому, что он должен был предпринять шаги по обеспечению водоснабжения нового города. Каналы и резервуары, следы которых обнаруживаются в наши дни, вероятно, занимают те же места, что и предшествовавшие им.

Нарисовано Будье по фотографии М. К. Аллуо из Лиможа.

Между тем Хирам составил для него планы укрепленной резиденции в масштабах, соответствующих процветающему состоянию его династии. Основная часть была построена из камня иудейских каменоломен, обтесанного каменотесами из Библа, но она была инкрустирована кедром до такой степени, что одно крыло получило название «дома ливанского леса». В нем было все необходимое для комфорта восточного владыки: гарем с отдельными покоями для фавориток (одни из которых, вероятно, были украшены на египетский манер для дочери фараона);* затем были приемные залы, куда допускались вельможи царства, кладовые и арсенал. Личная гвардия царя располагала пятьюстами щитами «из чеканного золота», которые каждая смена стражи передавала заступавшей на ее место. Но это великолепное здание не было бы завершенным, если бы храм Яхве не возвышался бок о бок с жилищем светского правителя народа. Ни один монарх в те дни не мог считать свое положение непоколебимым, пока у него не было святилища и жречества, посвященных его религии, либо в его собственном дворце, либо неподалеку от него. Давид едва успел войти в Иерусалим, как выбрал гумно Орны Иевусея в качестве места для храма и построил там жертвенник Господу во время чумы, грозившей истребить его народ; но поскольку он не продвинул этот проект дальше,** Соломон взялся завершить дело, которое его отец лишь набросал в общих чертах.

* 3 Цар. vii. 8, ix. 24; 2 Пар. viii. 11. ** 2 Цар. xxiv. 18—25. Гумно Орны Иевусея упоминается в другом месте как место, на котором Соломон построил свой храм (2 Пар. iii. 1).

Местность имела неправильную форму, и рельеф естественным образом не подходил для тех целей, для которых он предназначался. Однако его инженеры исправили это, соорудив массивные фундаментные опоры, которые они возводили от склонов горы или со дна долины по мере необходимости: пространство между этой искусственной облицовкой и сплошной скалой было заполнено, и вся масса образовала почти квадратную платформу, на которой должны были вырасти здания храма. Хирам обязался поставить материалы для работы. Соломон написал ему, чтобы он приказал «рубить мне кедры с Ливана; и рабы мои будут с твоими рабами, и я буду давать тебе плату за рабов твоих во всем, что ты скажешь; ибо ты знаешь, что между нами нет человека, который умел бы рубить дерево так, как сидоняне». Хирам с радостью выполнил пожелания своего царского друга в отношении кедрового и кипарисового деревьев.

Нарисовано Будье по фотографии.

«Рабы мои, — отвечал он, — доставят их с Ливана к морю; и я сделаю из них плоты, чтобы плыть по морю до того места, которое ты укажешь мне, и велю разобрать их там, и ты получишь их; и ты исполнишь мое желание, дав продовольствие для моего дома». Согласованная плата, шедшая натурой, состояла из двадцати тысяч коров пшеницы и двадцати коров чистейшего масла ежегодно, за что Хирам должен был прислать в Иерусалим не только древесину, но также архитекторов, каменщиков и плотников-гебалитов (т. е. из Библа), литейщиков, скульпторов и надсмотрщиков.* Соломон обязался обеспечить необходимую рабочую силу и для этой цели провел набор людей из всех племен. Число этих рабочих исчислялось в тридцать тысяч человек, и их регулярно сменяли каждые три месяца; семьдесят тысяч были заняты на транспортировке материалов, а восемьдесят тысяч рубили камни в каменоломнях.**

* 3 Цар. v. 7—11; ср. 2 Пар. ii. 3—16, где писатель добавляет 20 000 коров ячменя, 20 000 «батов» вина и такое же количество масла. ** 3 Цар. v. 13—18; ср. 2 Пар. ii. 1, 2, 17, 18.

Возможно, эти цифры были несколько преувеличены в народных представлениях, поскольку для строительства величайших египетских памятников никогда не требовалось столь громоздких наборов рабочих; однако мы должны помнить, что подобное предприятие требовало значительных усилий, так как евреи были совершенно не привычны к такого рода труду. Фасад храма был обращен на восток; он имел двадцать локтей в ширину, шестьдесят в длину и тридцать в высоту. Стены были сложены из огромных тесаных камней, а потолки и дверные рамы — из резного кедра, облицованного золотом; вход в него осуществлялся через притвор, между двумя колоннами из кованой бронзы, которые назывались Иахин и Вооз.*

* 3 Цар. vii. 15—22; ср. 2 Пар. iv. 11—13. Имена эти, вероятно, были выгравированы каждое на своей колонне и в совокупности составляли надпись, которую можно было истолковывать по-разному. Самое простое толкование состоит в том, чтобы видеть в них своего рода талисманную формулу для обеспечения прочности здания, утверждающую, «что оно стоит силою» Бога.

Внутри находились только две комнаты: хекал, или святилище, где хранились жертвенник курения, семисвечник и стол хлебов предложения, и Святая Святых — девир, — где покоился ковчег Божий под сенью двух херувимов из позолоченного дерева. Против внешней стены храма, поднимаясь до половины его высоты, располагались ряды небольших помещений в три этажа, в которых хранились сокровища и сосуды святилища. В то время как первосвященнику разрешалось входить во Святая Святых только раз в год, святилище было доступно во все времена для священников, участвовавших в богослужениях, и именно там происходили ежедневные церемонии храмового богослужения; там же стояли жертвенник курения и стол хлебов предложения. Жертвенник всесожжения находился на платформе перед входом; он представлял собой куб из каменной кладки с парапетом, к которому ведомые каменные ступени; по общим очертаниям он, вероятно, напоминал монументальные жертвенники, стоявшие во дворах египетских храмов и дворцов. Возле него, как это было принято и в Халдее, находилось «медное море» и около десяти меньших умывальниц, в которых левиты омывали части приносимых в жертву животных, а также чаши, ножи, мясные крюки, ложки, совки и другие сосуды, необходимые для кровавой жертвы. Низкая стена, увенчанная балюстрадой из кедрового дерева, отделяла это священное ограждение от двора, куда народу разрешался свободный доступ. И дворец, и храм, вероятно, были спроектированы в том псевдоегипетском стиле, который, как известно, любили финикийцы. Редкие еврейские постройки, остатки которых дошли до нас, обнаруживают способ строительства и убранства, распространенный в Египте; примером тому служат дверные косяки в Лахише, которые завершаются египетским карнизом, подобным тем, что применялись в наосах финикийских храмов.

Нарисовано Пауше-Гуденом по рисунку Питри.

Завершение всего плана заняло тринадцать лет; наконец, и дворец, и храм были закончены в XVII год царствования царя. Однако Соломон не стал дожидаться окончания работ, чтобы посвятить святилище Богу. Как только внутренний двор был готов, что произошло в его XI год, он приступил к переносу ковчега в его новое место упокоения; он был установлен на кубическом основании, а длинные шесты, на которых его носили, были оставлены в кольцах, как это обычно делалось со священными ладьями египетских божеств.* Бог Израиля таким образом занял обитель в месте, где Ему предстояло отныне почитаться. Жертвоприношения по случаю освящения были бесчисленными и продолжались четырнадцать дней в присутствии представителей всего Израиля. Пышный ритуал и богослужение, которыми долгое время окружали божеств соперничающих наций, теперь впервые были предложены Богу Израиля. Благочестивые евреи, собравшиеся со всех концов, возвратились в свои племена, преисполненные восхищения,** и их ограниченные познания в искусстве заставили их счесть свой храм уникальным в мире; на самом деле он не представлял ничего примечательного ни по пропорциям, ни по расположению, ни по разнообразию и богатству орнамента и утвари. По сравнению с великолепными памятниками Египта и Халдеи творение Соломона было тем же, чем еврейское царство кажется нам среди империй древнего мира — маленьким храмом, подходящим для маленького народа.

* 3 Цар. viii. 6—8 и 2 Пар. v. 7—9. ** В 3 Цар. vi. 37, 38 указано, что закладка фундамента произошла в IV год царствования Соломона, в месяц Зив, а храм был завершен в месяц Бул на XI году; работы заняли семь лет. 3 Цар. vii. 1 добавляет, что строительство дворца длилось тринадцать лет; оно продолжалось в течение шести лет после завершения храма. Отчет об освящении (3 Цар. viii) содержит длинную молитву Соломона, часть которой (стихи 14—66), по мнению некоторых критиков, более позднего происхождения. Они утверждают, что подлинные слова Соломона ограничиваются стихами 12 и 13.

Священники, которым было поручено попечение о нем, не слишком отличались от тех, кого Давид собрал вокруг себя в начале монархии. Они никоим образом не составляли наследственную касту, ограниченную рамками жесткой иерархии; они принимали в свои ряды — по крайней мере до определенного момента — людей самого разного происхождения, которые либо сами стремились к служению алтарю, либо были посвящены в него родителями с детства. Воистину был жрецом тот, «кто говорит об отце своем и матери своей: "я не знаю вас"; и братьев своих не признает, и сыновей своих не знает». Он довольствовался тем, что после отречения от них соблюдал закон Божий и хранил Его завет, и учил Иакова судам Его и Израиля — закону Его; он возжигал курение пред Господом и всесожжение на жертвеннике Его.*

* Таковы выражения, используемые в Благословении Моисея (Втор. xxxiii. 8—12); хотя этот текст некоторыми писателями датируется столь поздно, как VIII век до н. э., представленное в нем положение дел применимо и к более ранней дате. Еврейский священник, короче говоря, имел те же обязанности, что и большая часть жречества в Халдее и Египте.

Как и в Египте, правильное совершение еврейских жертвоприношений было сопряжено со значительными трудностями, и риск испортить их действенность малейшей оплошностью требовал привлечения людей, основательно обученных божественно установленным обрядам и формулам. Жертвенные животные должны были признаваться безупречными, в то время как сами жертвователи обязаны были находиться в состоянии ритуальной чистоты; и, поистине, лишь те, кто прошел специальную подготовку, могли справиться со сложностями, связанными с тончайшими деталями законной чистоты. Средства, с помощью которых возвещалось будущее, требовали вмешательства искусных толкователей божественной воли. Мы знаем, что в Египте статуи богов должны были отвечать на вопросы, обращенные к ним, движениями головы или рук, а иногда даже живым голосом; однако израильтяне, похоже, не испытывали влияния подобных воспоминаний в использовании своих священных оракулов. Тем не менее мы не знаем, каким образом вопрошали эфод, и нам лишь известно, что искусство вопрошания божественной воли с его помощью требовало долгого новициата.* Выгоды, получаемые теми, кто был посвящен в эти тайны, побуждали их желать увековечения этих привилегий для своих детей. Вокруг древних святилищ собирались определенные семейства, которые из отца в сын предавались исполнению священных обрядов, как, например, семейство Илия в Силоме и семейство Ионафана, сына Гирсама, в Дане, близ истоков Иордана; но в дополнение к ним текст упоминает функционеров, аналогичных тем, что встречались среди ханаанеев, — прорицателей, провидцев (рое), обладавших средствами обнаруживать то, что было скрыто от толпы, вплоть до отыскания потерянных вещей, но чьи способности порой поднимались на более высокий уровень, когда они внезапно охватывались пророческим духом и обретали способность предвещать грядущие события. Помимо них существовали также пророки (наби),** которые жили либо уединении, либо в общинах и достигали путем строгой подготовки видения будущего.

* Пример вопрошания эфода можно найти в 1 Цар. xxx. 7, 8, где Давид желает узнать, следует ли ему преследовать амалекитян. ** 1 Цар. ix. 9 — это глосса, отождествляющая провидца прошлых времен с пророком эпохи монархии.