Тем не менее не похоже, чтобы филистимляне, или Иудея, или Израиль, или какие-либо из мелких племен, которые на мгновение вращались вокруг Давида и Соломона, были расположены оспаривать притязания Осоркона, скорее теоретические, чем реальные. Меч чужеземца завершил дело, которое начали междоусобные распри племен. Если Ровоам когда-либо вынашивал планы объединения дезинтегрированных элементов Израиля, то взятие Иерусалима должно было нанести смертельный удар его надеждам. Его арсеналы были пусты, казна истощена, а престиж, купленный победами Давида, был стерт унижением его собственного поражения. Легкость, с которой здание, столь с трудом возведенное героями Вениамина и Иудеи, было разрушено при первом же толчке, служила доказательством того, что новые хозяева Ханаана были столь же неспособны преградить путь Египту в ее старости, сколь их предшественники, когда она была в расцвете сил и юности. Филистимляне пережили свой звездный час; одно время казалось весьма вероятным, что они вот-вот сметут все на своем пути от Негева до Оронта, но их специфическое положение в самом дальнем углу страны и их численная слабость помешали им продолжать усилия в течение длительного периода, и в конце концов они были вынуждены отказаться в пользу евреев от своих амбициозных претензий. Последние, делавшие устойчивые успехи в течение полувека, преуспели там, где филистимляне потерпели сокрушительную неудачу, и Южная Сирия признавала их верховенство в течение двух поколений. Мы можем лишь гадать, что они могли бы совершить, если бы второй Давид повел их в долины Оронта и Евфрата. Они превосходили численно своих возможных противников, и их войска, усиленные наемной стражей, возможно, одержали бы верх над более искусными, но немногочисленными воинами, которых города амореев и арамеев могли выставить против них. Мирное правление Соломона, раскол среди племен и египетское вторжение предоставили достаточно доказательств того, что им также не суждено было реализовать ту солидарность, которая одна могла обезопасить их от великих восточных империй, когда наступит день нападения.
Оба царства жили тогда независимой жизнью. Иудея, несмотря на меньшую численность населения и недавнее бедствие, ненамного отставала по своим ресурсам от более обширного Израиля. Давид, а впоследствии и Соломон так тесно переплели различные элементы, из которых она состояла — калебитов, каинетов, иеромоамитов и иудейские кланы, — что они превратились в гомогенную массу, сгруппированную вокруг столицы и ее великолепного святилища, охваченную чувствами глубокого восхищения и крепкой верности семье, которая сделала их такими, какими они были. Несчастье не охладило их рвение: они сплотились вокруг Ровоама и его рода с таким упорством, что смогли удержать свои позиции, когда их более богатые соперники растратили свои силы и пали у них на глазах. Иеровоам же и его преемники никогда не получали от своего народа ничего, кроме шаткой поддержки и прохладной преданности: их власть постоянно сталкивалась с тенденцией к дезинтеграции среди племен, и они могли поддерживать свое правление лишь постоянным применением силы. Иеровоам собрал из разбросанных по всей стране гарнизонов ядро армии и разместил сильнейшие из этих войск в своей резиденции в Тирце, когда они не требовались ему для какого-нибудь похода против Иудеи или филистимлян. Его преемники последовали его примеру в этом отношении, но этот военный ресурс был лишь неэффективной защитой от опасностей, подстерегавших их. Цари находились в буквальном смысле во власти своей гвардии, и их правление полностью зависело от ее верности или капризов: любой беспринципный выскочка мог преуспеть в подкупе своих товарищей, и удар кинжала мог в любой момент отправить суверена к предкам, в то время как удачливый мятежник царствовал вместо него*. Египетские войска едва успели отправиться в обратный путь, как оба царства начали проявлять свои характерные черты. Между ними вспыхнула беспощадная и бесконечная война. Пограничные гарнизоны двух наций сражались друг с другом из года в год — угоняя друг у друга скот, истребляя друг друга, сжигая деревни и уводя жителей в рабство**.
* Из девятнадцати царей Израиля восемь были убиты и заменены военачальниками своей гвардии — Надав, Ела, Зимри, Иорам, Захария, Шаллум, Пекахия и Пеках. ** Именно это имеют в виду еврейские историки, когда говорят «была война между Ровоамом и Иеровоамом во все дни жизни его» (3 Цар. xv. 6; ср. 2 Пар. xii. 15), и «между Авијамом и Иеровоамом» (3 Цар. xv. 7; ср. 2 Пар. xiii. 2), и «между Асой и Баасой» (3 Цар. xv. 16, 32) «во все дни их».
Время от времени, когда ситуация становилась невыносимой, один из царей лично выступал в поход и начинал военные действия с нападения на те оплоты своего врага, которые доставляли ему больше всего хлопот в данный момент. Рама приобрела незавидную репутацию в ходе этих ранних столкновений: ее положение давало ей контроль над дорогами, ведущими в Иерусалим, и когда она пала в руки Израиля, иудейская столица оказалась заблокированной с этой стороны. Борьба за обладание ею всегда носила ужасный характер, и та из сторон, которой удавалось прочно обосноваться в ней, считалась добившейся большого успеха*.
* Поход Авияху у горы Цемараим (2 Пар. xiii. 3–19), где основа повествования и географические детали выглядят вполне историческими. См. также поход Баасы против Рамы (3 Цар. xv. 17–22; ср. 2 Пар. xvi. 1–6).
Однако столкновение армий, казалось, не привело к каким-либо более серьезным результатам, чем те, что следовали за непрекращающейся партизанской войной вдоль границы: победитель едва побеждал врага, как тут же принимался грабить окрестности и, завершив это, немедленно возвращался в свой штаб с добычей. Ровоам, видавший некоторое великолепие Соломона, старался поддерживать его традицию при своем дворе в той мере, насколько позволяли его скудные доходы. В его гареме было восемьнадцать женщин, среди которых числились некоторые из его теток и кузин. Титулярной царицей была Мааха, которая представлялась дочерью Авессалома. Она была предана ашерам, и царь не уступал своему отцу в терпимости к чужим богам; высоты продолжали терпеться им как места поклонения, и даже Иерусалим не был свободен от проявлений такого идолопоклонства, которое было связано со старой ханаанской религией. Он царствовал семнадцать лет и был погребен в городе Давида*; Авияф, старший сын Маахи, наследовал ему и пошел по его дурным путям. Три года спустя Аса взошел на престол**, причем его воцарение не встретило никаких препятствий. В Израиле дела шли не так гладко. Когда после двадцати двух лет правления Иеровоаму наследовал его сын Надав примерно в 905 г. до н. э., вскоре стало очевидно, что инстинкт преданности определенной династии еще не укоренился прочно в десяти коленах. Мир между филистимлянами и Израилем был столь же нестабилен, как и мир между Израилем и Иудеей: на границе велась бесконечная партизанская война, причем Гиббетон играл в этом регионе примерно ту же роль, которую Рама играла по отношению к Иерусалиму. На тот момент он находился в руках филистимлян, и на втором году своего правления Надав отправился осаждать его с большими силами, когда был убит в своей палатке одним из своих военачальников, неким Баасой, сыном Ахии, из колена Иссахарова: солдаты провозгласили убийцу царем, и народ оказался бессилен отвергнуть ставленника армии***.
* 3 Цар. xiv. 22–24; ср. 2 Пар. xi. 18–23, где детали, приведенные в дополнение к тем, что содержатся в Книге Царств, кажутся несомненно подлинными. ** 3 Цар. xv. 1–8; ср. 2 Пар. xiii. В Книге Царств его мать описывается как Мааха, дочь Авессалома (xv. 10), что, казалось бы, указывает на то, что он был братом, а не сыном Авии. Неопределенность в этом вопросе давняя: автор Паралипоменон в одном месте называет матерью Авии Микаю, дочь Уриэля из Гивы (xiii. 2), а в другом (xi. 20) — Мааху, дочь Авессалома. *** 3 Цар. xv. 27–34.
Бааса решительно продолжал свою кампанию против Иудеи. Он захватил Раму и укрепил ее*; а Аса, чувствуя свою неспособность изгнать его без посторонней помощи, попытался найти союзника. Египет был слишком занят собственными внутренними усобицами, чтобы оказать какую-либо реальную помощь, но на севере начала заявлять о себе новая держава, которая выиграла бы от свержения Израиля не меньше, чем Иудея. Дамаск до сих пор вел безвестное и мирное существование; он уступал Египту и Халдее всякий раз, когда египтяне или халдеи появлялись в пределах досягаемости, но воздерживался от участия в беспорядках, разрывавших Сирию. Будучи оккупирован амореями, он связал свою судьбу с их судьбой, однако старательно держался в тени: в то время как князья Кодшу вели войну против фараонов, не смущаясь частыми неудачами, Дамаск не колеблясь платил дань Тутмосу III и его преемникам или вступал с ними в дружеские отношения. Между тем амореи были разгромлены, и Кодшу, разоренный азиатским вторжением, вскоре превратился в малоизвестный второстепенный город**; арамеи овладели Дамаском около XII века, и в их руках он оставался, как и в предыдущие эпохи, городом без амбиций и большой известности.
* 3 Цар. xv. 17; ср. 2 Пар. xvi. 1. ** Кодшу упоминается в Библии лишь однажды (2 Сам. xxiv. 6), причем это имя, неверно понятое масоретским переписчиком, было восстановлено по тексту Септуагинты.
Мы видели, как арамеи, встревоженные внезапным возвышением еврейской династии, вступили в коалицию против Давида вместе с аммонитскими вождями: Цоба претендовала на первое место среди народов Центральной Сирии, но потерпела неудачи, и ее поражение отдало во власть израильтянам ее восставшие зависимые территории в Хауране и его окрестностях, такие как Мааха, Гешур и даже сам Дамаск*. Однако это верховенство длилось недолго: сразу после смерти Давида вождь по имени Резон предпринял попытку освободить их от чужеземного ига. Он начал свою военную карьеру под началом Хадад-эзера, царя Цобы: когда этого лидера постигло бедствие и освободило его от присяги, он собрал вооруженный отряд и стал сражаться за собственные интересы. Счастливый удар сделал его господином Дамаска: он провозгласил себя там царем, безнаказанно донимал израильтян во время правления Соломона и завладел владениями царей Цобы в долинах Ливана и Оронта**. Разрыв между домами Израиля и Иудеи устранил с его пути единственного опасного соперника, и Дамаск стал главной силой в Южной и Центральной Палестине. Пока Иудея и Израиль растрачивали силы в братоубийственных войнах, Табриммон, а после него Бен-Хадад I постепенно расширяли свою территорию в Келесирии***; они покорили Хамат и пустынные долины, простирающиеся на северо-восток в сторону Евфрата, и заставили ряд хеттских царей воздавать им почести.
* См. сказанное по поводу этих событий на стр. 351, 352. ** 3 Цар. xi. 23–25. Чтение «Эсрон» в Септуагинте (3 Цар. xi. 23) указывает на форму «Хезрон», которой пытались заменить традиционное чтение «Резон». *** Хезион, которого еврейский писатель помещает перед Табримоном (3 Цар. xv. 18), вероятно, является искажением имени Резон; Винклер, опираясь на варианты Септуагинты Азин или Азаил (3 Цар. xv. 18), предлагает изменить Хезион на Хазаил и вставляет на это место некоего Хазаила I. Табримон упоминается только в 3 Цар. xv. 18, где говорится, что он был отцом Бенхадада.
Они заключили союз с Иеровоамом, как только он основал свое отдельное царство, и поддерживали договор с его преемниками, Надавом и Баашой. Аса собрал все золото и серебро, оставшееся в храме Иерусалима и в его собственном дворце, и отправил его Бенхададу со словами: «Союз между мною и тобою, между отцом твоим и отцом моим: вот, я послал тебе в подарок серебро и золото; пойди, расторгни твой союз с Баашой, царем Израиля, чтобы он отошел от меня». Похоже, что Бааша, стремясь скорее завершить укрепление Рамы, оставил свою северную границу без защиты. Бенхадад принял предложение и подарки царя Иудеи, вторгся в Галилею, захватил города Ийон, Дан и Абел-бет-Мааку, защищавшие верховья Иордана и Литани, низменности Генересата и всю землю Неффалима. Бааша поспешно отступил из Иудеи, заключил мир с Бенхададом и обосновался в Фирце на оставшуюся часть своего царствования;* Аса разрушил Раму и построил из ее камней крепости Геву и Мицпу.** Бенхадад сохранил приобретенную территорию и осуществлял номинальный суверенитет над двумя еврейскими царствами. Бааша, подобно Иеровоаму, не смог основать прочную династию; его сын Ела постигла та же участь от руки Зимрия, какую он сам уготовил Надаву. Как и в прошлый раз, когда произошла эта трагедия, войско стояло лагерем перед Гиббетоном, в земле филистимлян.
* 3 Цар. xv. 21, xvi. 6. ** 3 Цар. xv. 18–22; см. 2 Пар. xvi. 2–6.
Ела находился в Фирце, «упившись вино допьяна в доме Арцы, надворного [управителя]»; Зимрий, бывший «начальником половины колесниц», оставил свой пост на передовой и убил его, когда тот лежал пьяным. Весь род Бааши погиб в последовавшей за этим смуте, но сам убийца пережил дату своего преступления всего на семь дней. Когда войска, оставленные им в лагере, услышали о произошедшем, они отказались признать его царем, выбрали вместо него Омри и двинулись на Фирцу. Зимрий, поняв, что склонить их на свою сторону или победить невозможно, поджег дворец и погиб в пламени. Однако его смерть не принесла мира Израилю: в то время как половина колен поддержала выбор армии, другая перешла на сторону Тівния, сына Гината. Война между двумя фракциями бушевала четыре года и завершилась лишь смертью — естественной или насильственной, нам неизвестно — Тівния и его брата Иорама.*
* 3 Цар. xvi. 8–22; Иорам не упомянут в масоретском тексте, но его имя присутствует в Септуагинте.
Таким образом, в Израиле сменилось две династии, смеметенные революционными взрывами, в то время как в Иерусалиме потомки Давида сменяли друг друга в непрерывной последовательности. Аса пережил Надава на одиннадцать лет, и о его отношениях с соседними государствами в последнюю часть его правления ничего не слышно. Нам лишь сообщают, что его ревностное служение Господу превосходило всё, что показывал кто-либо из его предшественников. Он сверг идолов, изгнал их жрецов и подверг преследованиям всех, кто практиковал древние религии. Его бабушка Маака «сделала мерзкое изображение для ашеры»; он срубил его и сжег в долине Кедрон, а ее лишил верховного положения в царском доме, которое она занимала на протяжении трех поколений. Поэтому он является первым из царей, удостоившимся благоприятного упоминания у православных [ортодоксальных] летописцев более поздних времен, и утверждается, что он «делал то, что было угодно в очах Господних, как и Давид, отец его». * Омри проявил себя воинственным монархом, и его царствование, хотя и недолжное, было ознаменовано решающим кризисом в судьбе Израиля.** До сих пор северные коленья не имели постоянной столицы: Сихем, Пенуэль и Фирца по очереди служили резиденциями преемникам Иеровоама и Бааши. В последнее время Фирце отдавалось предпочтение перед соперницами; но Зимрий сжег там замок, а легкость, с которой город был взят и отбит обратно, вряд ли могла успокоить главу новой династии. Омри обратил свое внимание на участок, расположенный немного к северо-западу от Сихема и горы Евал и в то время частично занятый деревушкой Шомерон, или Шимрон — нашей современной Самарией.***
* 3 Цар. xv. 11; см. 2 Пар. xiv. 2. Однако признается, хотя и без вменения ему в вину, что «высоты не были отменены» (3 Цар. xv. 14; см. 2 Пар. xv. 17). ** Еврейский писатель определяет продолжительность его правления в двенадцать лет (3 Цар. xvi. 23). Некоторые историки считают этот период слишком коротким и хотят увеличить его до двадцати четырех лет; однако я не вижу пока никаких веских причин сомневаться в примерной точности библейских цифр. *** Согласно традиции, сохранившейся в 3 Цар. xvi. 24, название города происходит от имени Шомера, у которого Ахав купил участок.
Его выбор был мудрым и разумным, что вскоре доказало быстрое развитие города. Он лежал на гребне округлого холма, возвышавшегося в центре широкой и глубокой впадины и соединенного узким хребтом с окружающими горами. Окружающая его долина плодородна и хорошо орошаема, а горы возделаны до самых вершин; во всем Ефреме было бы трудно найти место, которое могло бы сравниться с ним по неприступности и привлекательности. Омри окружил свой город прочными стенами; он построил себе дворец и храм, в котором был водружен золотой телец, подобный тем, что находились в Дане и Вефиле.* Население, происходившее не только из израильтян, хлынуло в эту хорошо защищенную цитадель, и Самария вскоре стала для Израиля тем же, чем Иерусалим уже был для Иудеи, — почти неприступной крепостью, в которой укрывался государь и вокруг которой народ мог сплотиться во времена опасности. Его современники в полной мере осознали важность этого шага Омри; его имя стало неразрывно связываться в их сознании с Израилем. Самария и дом Иосифа были для них отныне домом Омри, Бит-Омри, и это имя прилипло к ним надолго после того, как Омри умер и его род пресекся.**
* Амос viii. 14, где грех Самарии, будучи соединен с жизнью бога Дана и путем Вирсавии, может, как указывает Велльхаузен, относиться только к изображению тельца, которому поклонялись в Самарии. ** Салманасар II даже доходит до того, что описывает Ииуя, истребившего дом Омри, как Яуа ахаль Хумри, то есть «Ииуй, сын Омри».
Он добился верховенства над Иудеей и заставил несколько юго-западных провинций, находившихся в состоянии независимости со времен Соломона, признать свою власть; он завоевал страну Медеву, победил Камошгада, царя Моава, и наложил на него тяжелую дань овцами и шерстью.* В отношении Бенхадада на северо-западе он был менее удачлив. Он был вынужден уступить ему несколько городов Галаада, среди прочих — Рамоф-Галаад, который контролировал броды через Иаббок и Иордан.**
* Надпись Меши, стр. 5–7; см. 2 Цар. iii. 4. ** 3 Цар. xx. 34. В тексте не приводится никаких имен, но внешние данные доказывают, что это были города Переи и что Рамоф-Галаад был одним из них.
Рисунок Будье по фотографии № 2G Фонда исследования Палестины.
Он даже выделил особую часть в Самарии для уроженцев Дамаска, где они могли беспрепятственно заниматься своими ремеслами и поклоняться своим богам. Это было нечто вроде полувассалитета, от которого он был не в силах избавиться в одиночку: он осознавал это и искал помощи извне; он попросил и получил руку Иезавели, дочери Этбаала, царя сидонян, для своего наследника Ахава. Хирам I, друг Давида, вознес величие Тира на высшую точку; после его смерти в Финикии проявился тот же дух раздора, который разделял евреев. Царскую власть было непросто удержать над этим народом ремесленников и моряков: Баалбазер, сын Хирама, правил шесть лет, а его преемник Абдастарт был убит в ходе беспорядков после еще более краткого обладания властью. Мы знаем, насколько сильным было влияние кормилиц в великих семьях Востока; четыре сына кормилицы Абдастарта убили своего молочного брата, и старший из них узурпировал его корону. Опираясь на пеструю толпу рабов и авантюристов, наполнявшую финикийские гавани, им удавалось удерживать власть двенадцать лет. Их глупые и жестокие методы правления привели к катастрофическим результатам. Часть аристократии эмигрировала в колонии за морем и подстрекала их к мятежникам [бунтам]; если бы такое положение дел продлилось хоть сколько-нибудь дольше, тирская империя была бы обречена. Революция привела к смещению узурпатора и восстановлению прежней династии, но не вернула несчастному городу столь необходимого ему спокойствия. Три выживших сына Баалбазера, Метуастарт, Астарим и Феллес, следовали один за другим на троне в быстрой последовательности, причем последний погиб от руки своего двоюродного брата Этбаала после восьми месяцев правления. До сих пор израильтяне не пытались воспользоваться этими распрями, но всегда существовала опасность, что кто-нибудь из их царей, менее поглощенный борьбой с Иудеей, чем предшественники, может поддаться искушению завладеть богатствами Финикии. Поэтому Этбаал охотно принял предложенное ему Омри средство предотвратить эту опасность путем союза с новой династией.*