«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии. Том 6»

Его два сына, напротив, пользовались его преклонным возрастом, чтобы донимать приходивших на поклонение, и их даже обвиняли в неподобающем поведении по отношению к женщинам, которые «служили у входа в» скинию. Они присваивали себе большую часть жертв, чем им полагалось, извлекая из котла мясные приношения верующих по окончании жертвоприношения с помощью мясных крюков. Их проступки были таковы, что «люди гнушались приношением Господу», и все же благоговение перед ковчегом в умах народа было настолько велико, что они продолжали прибегать к нему при каждом случае национальной опасности. Жители Ефрема и Вениамина, потерпев однажды поражение между Авен-Езером и Афеком, торжественно принесли ковчег на поле боя, чтобы его присутствие вдохнуло в них уверенность. Филистимляне встревожились при его появлении и воскликнули: «Бог пришел в стан. Горе нам! кто избавит нас от руки этих сильных богов?.. Будьте мужественны и ведите себя как мужи, филистимляне, чтобы вам не быть рабами у евреев, как они были у вас». В ответ на этот призыв их войска сражались столь храбро, что вновь одержали победу. «И побежал некий муж вениамитянин из стана, и пришел в Силом в тот же день с разодранной одеждой и с прахом на голове. И когда он пришел, вот, Илий сидел на седалище своем у дороги и ждал, ибо сердце его трепетало за ковчег Божий. И когда тот муж вошел в город и объявил, весь город поднял вопли. И услышав шум воплей, Илий сказал: отчего этот шум смятения? И тот муж поспешил и пришел, и донес Илию. Илий же был девяноста восьми лет; и глаза его померкли, так что он не мог видеть. И сказал тот муж Илию: я пришел из стана, и сегодня же убежал из стана. И сказал он: что произошло, сын мой? И принесший весть отвечал и сказал: побежал Израиль перед филистимлянами, и было великое поражение в народовой массе, и два сына твои, Офни и Финеес, умерли, и ковчег Божий взят. И когда он упомянул о ковчеге Божьем, тот упал с седалища своего назад у ворот, и переломился шейный позвонок его, и он умер, ибо был стар и тяжел».

* Цар. (1 Цар.) iv. 12–18. ** Это не упомянуто в священных книгах; однако определенные причины для того, чтобы верить в совершение этого разрушения, приводятся Штаде. *** Филистимский гарнизон в Геве (Гиве) упоминается в 1 Цар. xiii. 3, i.

Поражение при Авен-Езере завершило, по крайней мере на время, разгром племен Центрального Ханаана. Филистимляне разрушили святилище в Силоме и разместили гарнизон в Гиве, чтобы держать вениамитян в подчинении и контролировать путь к Иордану; более того, создается впечатление, что они выдвинули свои передовые посты за Кармил, чтобы поддерживать связь с независимыми хананейскими городами, такими как Мегиддо, Фаанах и Беф-Сан, и обеспечивать свободное использование различных путей, ведущих в направлении Дамаска, Тира и Келе-Сирии.

* После победы при Гилбоа филистимляне выставили трупы Саула и его сыновей на стенах Беф-Сана (1 Цар. xxxi. 10, 12), чего они не смогли бы сделать, если бы жители не были союзниками или вассалами. Дружественные отношения с Беф-Саном почти автоматически влекли за собой схожее понимание с городами Изреельской равнины. ** 1 Sam. vii. 16, 17. Эти стихи представляют собой, по сути, всё, что мы знаем о Самуиле до его отношений с Саулом. Этот рассказ, кажется, изображает его осуществляющим лишь ограниченное влияние на территорию Вениамина и юга Ефрема. Лишь в пророческий период вместе с Илием он стал фигурировать в качестве судьи всего Израиля.

Филистимская власть оставалась доминирующей по меньшей мере в течение полувека. Еврейские летописцы, возмущенные благополучием язычников, изо всех сил старались сократить время филистимского владычества и перемежать его израильскими победами. Как раз в это время, однако, жил человек, способный внушить им новую надежду. Он был жрецом Бамы, Самуил, сын Елканы, который приобрел репутацию справедливого и мудрого судьи в городах Вефиль, Галгал и Массифа; «и судил он Израиль во всех этих местах, и возвращался он в Баму, ибо там был дом его... и построил там жертвенник Господу». Этому человеку весь израильский народ с гордостью приписывал избавление своего рода. Священные писания повествуют, как его мать, благочестивая Анна, испросила его рождение у Яхве после долгих лет бесплодия и тотчас посвятила его на служение Богу. Она отправила его в Силом в трехлетнем возрасте, и там, одетый в льняный хитон и в маленькую ризу, которую мать сшила ему сама, он служил перед Богом в присутствии Илия. Однажды ночью случилось так, что когда последний спал на своем месте, «и светильник Божий еще не погас, и Самуил лежал во сне в храме Господнем, где был ковчег Божий, воззвал Господь к Самуилу: и сказал он: вот я. И побежал к Илию, и сказал: вот я; ибо ты звал меня. И сказал тот: я не звал тебя; ложись опять». Еще дважды был услышан голос, и наконец Илий понял, что это Бог воззвал к отроку, и велел ему ответить: «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой». С тех пор Яхве был «с ним, и не давал упасть ни одному из слов его на землю. И весь Израиль от Дана до Вирсавии узнал, что Самуил утвержден пророком Господним». Спустя двадцать лет после печальной смерти своего господина Самуил почувствовал, что настало время сбросить филистимское иго; он призвал народ отвергнуть ложных богов и собрал их в Массифе, чтобы очистить их от грехов. Филистимляне, заподозрив в этом стечении народа дурной знак для сохранения своей власти, выступили против него. «И услышали сыны Израилевы, и убоялись филистимлян. И взял Самуил молодого агнца, и принес его в жертву всесожжения Господу; и воззвал Самуил к Господу за Израиля, и услышал его Господь». Филистимляне, деморализованные последовавшей грозой, были разбиты на том самом месте, где восторжествовали над сыновьями Илия, и в беспорядке бежали в свою страну. «Тогда взял Самуил камень, и поставил между Массифой и Сеном, и нарек ему имя Авен-Езер (Камень помощи), сказав: до сего места помог нам Господь». Затем он напал на тирян и амореев и отвоевал у них всю завоеванную ими территорию. Один отрывок, в котором Самуил не упоминается, рассказывает нам о том, сколь тяжко довлело филистимское иго над народом, и объясняет их долгое терпение тем фактом, что их враги отобрали у них всё оружие. «Не было кузнеца во всей земле Израильской, ибо филистимляне опасались, чтобы евреи не сделали себе мечей или копьев»; и всякий, кому требовалось купить или починить самую обычную сельскохозяйственную утварь, вынужден был обращаться к филистимским кузнецам. Сама крайность зла принесла собственное исцеление. Страх перед мадианитянами уже становился причиной мимолетного правления Иерубаала и Авимелеха; филистимская тирания вынудила сначала племена Центрального, а затем и Южного Ханаана объединиться под предводительством одного человека. Перед лицом столь грозного врага и столь великой опасности потребовалось большее усилие, и результат оказался соразмерным их возросшей активности.

* Эта попытка отомстить филистимлянам за бедствие, некогда причиненное ими Израилю, по мнению некоторых критиков, является более поздней вставкой, относящейся либо ко времени пророков, либо к периоду, когда евреи без царя и устоявшегося правительства собрались в Массифе. Согласно этим ученым, 1-я Цар. vii. 2-14 составляет часть жизнеописания, написанного в то время, когда основание Вениамитовой монархии еще не приписывалось Саулу. ** 1-я Цар. xiii. 20, 21.

Власть Манассии распространялась в лучшем случае на два или три клана, тогда как власть Саула и Давида охватывала весь израильский народ.* Вениамин в то время насчитывал среди своих могущественнейших вождей человека древнего и благородного рода — Саула, сына Киса, который обладал обширными стадами и значительным имуществом и отличался телесной красотой, ибо «не было между сынами Израилевыми красивее его: он от плеч своих и выше был всех людей». ** Он уже достиг зрелого мужественного возраста и имел нескольких детей, старший из которых, Ионафан, был известен как искусный и храбрый воин, а репутация самого Саула была такова, что сородичи из-за Иордана прибегли к его помощи как к герою, чье присутствие обеспечит победу. Аммонитяне осадили Иавис Галаадский, и город был близок к сдаче; Саул пришел им на помощь, заставил врага снять осаду и преподал им столь суровый урок, что на протяжении всей его жизни они больше не предпринимали военных действий. Вскоре после этого он был провозглашен царем вениамитянами, подобно тому как Иерубаал был возведен во власть манасситянами на следующий день после своей победы.***

* Начало царствования Саула, вплоть до его встречи с Давидом, изложено в 1-й Цар. viii-xv. Мы можем различить следы по меньшей мере двух древних повествований, которые автор Книги Царств объединил, чтобы составить полное и непрерывное изложение. Как и в других местах этой работы, я ограничился принятием результатов, к которым пришла критика, не вдаваясь в подробные дискуссии, не входящие в область истории. ** 1-я Цар. ix. 2. В одном рассказе он представлен совсем молодым человеком, чей отец все еще находится в расцвете сил (1-я Цар. ix), но это не может относиться ко времени войны с филистимлянами, где мы видим его в сопровождении его сына, уже искусного в обращении с оружием, с самого начала его царствования. *** 1-я Цар. xi. Согласно тексту Септуагинты, война против аммонитян вспыхнула через месяц после того, как Саул был тайно помазан Самуилом; его публичное провозглашение состоялось только после возвращения из похода.

Из священных писаний мы узнаем, что эти события произошли не без влияния Самуила. Божественный голос открыл ему, что Саул должен стать избранным правителем, и он помазал его и представил народу как назначенного им господина; местом этого события должны были быть Массифа или Галгал.*

* Одно повествование представляет его лишь жрецом или местным пророком Рамы и описывает благосклонным к установлению монархии (1-я Цар. ix. 1-27, x. 1-16); другое же признает, что он был «судьей» всего Израиля, и подразумевает, что он был враждебен выбору царя (1-я Цар. viii. 1-22, x. 17, 27, xii. 1-25).

Воцарение государя, обладавшего преданностью всего Израиля, не могло не привлечь бдительность их угнетателей-филистимлян; однако Ионафан упредил их нападение и захватил Гиву. Пять царей немедленно отправили войско отомстить за эту потерю; основные силы заняли Михмас, почти напротив отнятого у них укрепления, в то время как три отряда воинов рассредоточились по стране, опустошая ее на ходу, с приказом атаковать Саул с тыла. У последнего было всего шестьдесят человек, с которыми он едва осмеливался противостоять столь значительной силе; кроме того, он был отделен от врага уади Сувейнит, сужавшимся здесь почти до ущелья между двумя отвесными скалами, через которое ни один отряд не мог пройти, не рискуя подвергнуться опасности выстроиться перед врагом гуськом. Ионафан, однако, решил попытаться совершить внезапное нападение среди бела дня, в сопровождении лишь своего оруженосца. «С одной стороны была скалистая круча, и с другой стороны скалистая круча: имя одной Боцец (Блестящая), а имя другой Сенея (Акация). Одна круча поднималась к северу пред Михмасом, а другая к югу пред Гевой (Гивой)». Двое спустились по склону ущелья, на вершине которого они располагались лагерем, и открыто приготовились подняться на противоположный склон. Филистимские дозорные вообразили, что они дезертиры, и сказали по мере их приближения: «Вот, евреи выходят из нор, где они прятались. И люди гарнизона отвечали Ионафану и его оруженосцу и сказали: взойдите к нам, и мы покажем вам кое-что. И сказал Ионафан своему оруженосцу: взойди за мною, ибо предал их Господь в руки Израиля. И взобрался Ионафан на руках своих и на ногах своих, и оруженосец его за ним: и пали они пред Ионафаном; и оруженосец его умерщвлял их следом за ним. И то первое избиение, которое учинили Ионафан и его оруженосец, было около двадцати человек, на пространстве как бы половины земельного участка, доступного для плуга за день». Из Гивы, где войска Саула не ведали о происходящем, вениамитянские дозорные различили шум. Саул догадался, что произошло внезапное нападение, и двинулся на врага.

Рисунок Будье по фотографии № 402 фонда Исследования Палестины.

Филистимляне были изгнаны со своих позиций и преследовались по пятам за Вефиль вплоть до Аялона.* Это событие составило подлинное рождение израильской монархии.

* Рассказ об этих событиях, разделенный частями, касающимися жизнеописания Самуила (1-я Цар. xiii. 76-15a, которые некоторые считают более поздними), и нарушением Ионафаном поста, предписанного Саулом (1-я Цар. xiv. 23-45), охватывает 1-ю Цар. xiii. 3-7a, 156-23, xiv. 1-22, 46. Детали кажутся строго историческими; однако численность филистимлян представляется преувеличенной: «тридцать тысяч колесниц, и шесть тысяч конников, и народа множество, как песок на берегу моря» (1-я Цар. xiii. 5).

Галаад, весь дом Иосифа — Ефрем и Манассия — и Вениамин образовали его ядро и были самыми преданными сторонниками Саула. Мы не знаем, насколько далеко на север простиралось его влияние; вероятно, оно останавливалось в окрестностях горы Фавор, и галилеяне либо отказывались подчиняться его власти, либо признавали ее лишь номинально. На юге кланы Иуды и Симеона вскоре сплотились вокруг него, и их соседи кенеи, вместе с Халевом и Иерахмиэлом, вскоре последовали их примеру. Однако эти южане казались несколько неискренними в своей преданности вениамитянскому царю: было недостаточно добиться их согласия — требовалась более прочная связь, чтобы привязать их к остальной части народа. Саул попытался избавиться от линии ханаанских городов, которые изолировали их от Ефрема, но потерпел в этой попытке неудачу, мы не знаем по какой причине, и его попытка не принесла иного результата, кроме как вызвала против него ненависть жителей Гаваона.* Он изо всех сил старался заботиться о безопасности своих новых подданных и защищал их от амаликитян, которые постоянно донимали их набегами.

* Этот факт становится нам известным благодаря случайному упоминанию о нем во 2-й Цар. xxi. 1-11. Мотив, побудивший Саула взять в руки оружие против гаваонитян, становится сразу очевиден, если мы осознаем положение, занимаемое Гедеоном между Иудой и племенами Центрального Ханаана.

Их царь Агаг, случайно попавший к нему в руки, был им убит, а несколько их кочевых банд уничтожены, что внушило остальным спасительный ужас.* Более поздняя традиция приписывала ему победы, одержанные над всеми врагами Израиля — над Моавом, Эдомом и даже арамеями Цовы, — она наделяла его даже замыслами и завоеваниями Давида. Во всяком случае, постоянные набеги филистимлян не могли оставлять ему много времени для войн на севере и востоке его владений. Их поражение при Гиве отнюдь не было решающим, и они быстро оправились от удара; конфликт с ними продолжался до конца жизни Саула, и в течение всего этого периода он не упускал ни единой возможности увеличить свое войско.**

Монархия находилась еще в весьма зачаточном состоянии, лишенная как пышности, так и принадлежностей, обычно ассоциирующихся с царской властью в древних царствах Востока. Саул, как царь Израиля, вел примерно такую же жизнь, как и тогда, когда был лишь вениамитянским вождем. Он предпочитал жить в Гиве, в доме своих предков, не имея иных ресурсов, кроме тех, что приносили унаследованные от предков владения вместе с добычей, захваченной в бою.***

* Участие Самуила в рассказе о войне Саула против амаликитян (1-я Цар. xv.), по мнению некоторых критиков, было введено с целью возвысить авторитет пророка за счет царя и монархии. Они считают 1-ю Цар. xiv. 48 единственным историческим основанием этого повествования. ** 1-я Цар. xiv. 47. Мы можем признать его успешные стычки с Моавом, но некоторые авторы утверждают, что разгром эдомитян и арамеев является простым забеганием вперед, и считают этот отрывок лишь отражением 2-й Цар. viii. 8, воспроизводящим список войн Давида за исключением похода против Дамаска. *** Гива нигде прямо не упоминается как столица Саула, но носившееся ею название «Гива Саулова» показывает, что она должна была быть царской резиденцией; названия городов, упоминаемых в рассказе о преследовании Давида Саулом — Найот, Рама и Нов — все находятся вблизи Гивы. Именно в Гиве гаваонитяне умертвили семерых сыновей и внуков Саула (2-й Цар. xxi. 6-9), несомненно, чтобы предать позору семью первого царя именно в том месте, где они правили.

Все, что было у него в дополнение к его прежнему окружению, — это привязанное к двору жречество и небольшая армия, находившаяся полностью в его распоряжении. Ахия, потомок Илия, совершал жертвоприношения за царя, когда тот не священнодействовал сам; он исполнял обязанности его капеллана во время войны и был глашатаем божественных оракулов, когда к ним обращались за советом относительно благоприятного момента для нападения на врага.

Рисунок Фоше-Гюдена с бронзового оригинала из Лувра.

Армия состояла из ядра вениамитян, набранных из царского клана, с добавлением всевозможных авантюристов, будь то израильтяне или чужеземцы, которых привлекала служба под началом популярного военного вождя.* Она включала лучников, пращников и отряды тяжело вооруженной пехоты на финикийский манер, с пиками. Мы можем составить некоторое представление об их внешнем виде и снаряжении по бронзовым статуэткам почти современної эпохи, которые показывают нам финикийских пехотинцев или варварских наемников на жалованье у финикийских городов: они носят набедренную повязку сирийцев в горизонтальную полоску, оставляющую руки и ноги совершенно обнаженными, а голову защищает заостренный или конический шлем.

* Ахия (1-я Цар. xiv. 3), сын Ахитува, правнук Илия, по-видимому, то же лицо, что и Ахимелех, сын Ахитува, который впоследствии помогал Давиду (1-я Цар. xxi. 1-10) и был перебит по приказу Саула (1-я Цар. xxii. 9-19). Писец, должно быть, был шокирован именем Мелех — именем бога Милика [Молоха] — и заменил его на Ях или Яхве.

Саул не обладал ни одной из окованных железом колесниц, которые всегда сопровождали ханаанскую пехоту; эти тяжелые повозки оказались бы совершенно неуместными в горных районах, служивших обычным театром военных действий для израильского войска.* Мы не можем точно установить, получали ли солдаты царя какое-либо регулярное жалованье, но мы знаем, что добыча делилась между правителем и его людьми — каждый получал в соответствии со своим рангом и пропорционально проявленной доблести.** В случае необходимости все племена собирались вместе, и производился отбор всех способных носить оружие. Это ополчение, состоявшее главным образом из пастушеского крестьянства в расцвете сил, способное на героические усилия, было тем не менее плохо дисциплинировано, подвержено внезапной панике и склонно распускаться при малейшей неудаче.***

* Что касается использования лука среди воинов Саула, ср. 1-ю Цар. xx. 18-42, где мы находим любопытную сцену встречи Давида и Ионафана, когда последний вышел из Гивы под предлогом упражнений в стрельбе из лука и со стрелами. Снаряжение евреев приводится в отрывке, где Саул одалживает свои доспехи Давиду перед встречей с Голиафом (1-я Цар. xvii. 38, 39). ** Ср. ссору, произошедшую между воинами Давида из-за добычи, взятой у амаликитян, и тем, как этот спор был разрешен Давидом (1-я Цар. xxx. 21-25). *** Саул, например, созывает народ и производит отбор для нападения на филистимлян (1-я Цар. xiii. 2, 4, 7), против аммонитян (1-я Цар. xi. 7, 8) и против амаликитян (1-я Цар. xv. 4).

Саул осуществлял верховное командование над всеми; члены его собственной семьи служили под его началом в качестве лейтенантов, включая его сына Ионафана, которому он был обязан некоторыми из своих самых блестящих побед, а также его кузена Апнера, сар-цаба, который возглавлял царскую гвардию.* Среди людей выдающейся доблести, поступивших на службу к Саулу, он вскоре выделил Давида, сына Иессея, уроженца Вифлеема Иудейского.** Давид был первым иудейским героем, образцовым царем, служившим моделью для всех последующих монархов. Его возвышение, подобно возвышению Саула, возводится к Самуилу. Старый пророк отправился в Вифлеем под предлогом совершения жертвоприношения и, осмотрев всех сыновей Иессея, выбрал младшего и «помазал его посреди братьев его: и почи дух Господень на Давиде». ***

* 1-я Цар. xiv. 50, 51. Свидетельств о роли, которую играл Апнер во время жизни Саула, не сохранилось: он начинает фигурировать в повествовании после битвы при Гилбоа при двоевластии Ибосефета и Давида. ** Имя Давид является сокращенной формой от Давдо, Додо, «любимец Его», то есть Бога. *** Втручание пророка занимает 1-ю Цар. xvi. 1-13. Некоторые критики предполагали, что этот отрывок был вставлен позднее и отражает события, описанные в гл. x. Они говорят, что это было сделано для того, чтобы показать, что Саул не единственный удостоился помазания от пророка, и тем самым рассеять всякие сомнения относительно того, был ли Давид тем самым «ближним твоим, который лучше тебя», упомянутым в 1-й Цар. xv. 28.

Его появление при дворе Саула объясняется по-разному. Согласно одному рассказу, Саул, одержимый злым духом, временами впадал в глубокую меланхолию, из которой его могли вывести только звуки арфы. Узнав, что Давид искусен в игре на этом инструменте, он попросил Иессея прислать ему своего сына, и юноша вскоре завоевал расположение царя. Всякий раз, когда на него нападала болезнь, Давид брал арфу, и «успокаивался Саул, и лучше становилось ему, и дух злой отступал от него». * Другой рассказ повествует, что он начал свою военную карьеру с того, что убил из пращи Голиафа Гефского,** который вызывал на бой храбрейших израильтян; хотя в другом месте смерть Голиафа приписывается Елханану из Вифлеема,*** одному из «храбрых мужей», особенно отличившемуся в войнах против филистимлян. Впрочем, Давиду не было нужды присваивать себе чужие доблестные подвиги; в Эфес-Даммиме, вместе с Елеазаром, сыном Додая, и Шаммахом, сыном Агу, он занял позицию на поле чечевицы, и эти три воина удерживали филистимлян до тех пор, пока их обращенные в бегство израильские товарищи не успели сплотиться.****

* 1-я Цар. xvi. 14-23. Этот рассказ напрямую связан с 1-й Цар. xiv. 52, где нам сообщается, что когда «Саул видел какого-либо сильного человека, или какого-либо храброго человека, то приставлял его к себе». ** 1-я Цар. xvii., xviii. 1-5. По мнению некоторых авторов, эта вторая версия, наиболее известная из двух, является более поздним развитием традиции, сохраненной во 2-й Цар. xxi. 19, где зафиксирована победа Елханана над Голиафом. *** 2-я Цар. xxi. 19, где поединок Голиафа и Елханана отнесен ко времени царствования Давида, во время боя у Гоба. Некоторые критики думают, что автор Паралипоменон, осознавая трудность, представляемую этим отрывком, заменил эпитет Вифлеемлянин, определявший имя Елханана, на Лахми, имя брата Голиафа (1-я Пар. xx. 5). Сейс пытался преодолеть эту трудность, предполагая, что Елханан было первым именем Давида; но Елханан — сын Иаира, а не сын Иессея. **** Бой при Паз-Даммиме или Эфес-Даммиме упомянут в 1-й Цар. xvii. 1; подвиг Давида и двух его товарищей — во 2-й Цар. xxiii. 9-12 (ср. 1-ю Пар. xi. 12-14, которая немного отличается от 2-й Цар. xxiii. 9-12).

Саул поручил ему несколько сложных задач, со всеми из которых он справился с честью. По возвращении с одной из них женщины из селений вышли ему навстречу, поющие и танцующие под звуки тимпанов, с рефреном песни: «Саул победил тысячи, а Давид — десятки тысяч». Царь скрыл ревность, которую возбудило в нем это простое выражение радости, но она выплеснулась при следующем приступе его болезни, и он попытался убить Давида копьем, хотя вскоре после этого постарался загладить свой поступок, отдав ему в жены свою вторую дочь Мелхолу.* Это не помешало царю вновь покушаться на жизнь Давида, то ли в припадке реального, то ли симулируемого безумия; но не преуспев, он послал отряд воинов устроить на него засаду. Согласно одному рассказу, именно Мелхола помогла своему мужу бежать,** в то время как другой приписывает спасение его жизни Ионафану. Этот царевич уже однажды привел к примирению своего отца и Давида и не щадил усилий, чтобы вернуть его в милость царя, но его старания лишь пробудили подозрения царя против него самого. Саул вообразил, что существует заговор с целью свергнуть его и заменить его его же сыном; Ионафан, зная, что его жизни также угрожает опасность, наконец оставил свои попытки, и Давид со своими сторонниками удалился от двора.

* Рассказ о первом разладе между Саулом и Давидом, а также о женитьбе Давида на Мелхоле содержится в 1-й Цар. xviii. 6-16, 20-29 и производит впечатление полной достоверности. Стих 17-19, упоминающий о замысле союза между Давидом и старшей дочерью Саула Мераф, был в какое-то время интерполирован; он отсутствует в Септуагинте, либо потому, что его не было в имевшемся у них еврейском тексте, либо потому, что они опустили его из-за того, что мотив показался им недостаточным. ** 1-я Цар. xix. 11-17. Многие критики считают этот отрывок вставкой.

Рисунок Будье по фотографии № 430 фонда Исследования Палестины.

Он был гостеприимно принят потомком Илия,* священником Ахимелехом в Нове и скитался в окрестностях Одоллама, прячась в лесистых долинах Хереф в самом сердце Иуды. Он сохранил симпатии многих вениамитян, не один из которых сомневался в том, не будет ли им выгоднее перенести свою верность со стареющего царя на этого более юного героя.

* 1 Sam. xxi. 8, 9 adds that he took as a weapon the sword

of Goliath which was laid up in the sanctuary at Nob.

Саул узнал об их измене, и однажды, когда он сидел с копьем в руке под тамариском в Гиве, он с возмущением упрекнул своих слуг и указал им на безрассудство их планов. «Послушайте, сыны Вениаминовы! неужели всем вам сын Иессея даст поля и виноградники, и всех вас сделает тысяченачальниками и стоначальниками?» Ахимелех был избран жертвой царского гнева: уличенный Доигом, управляющим Саула, он был предан смерти, и вся его семья, за исключением одного из его сыновей, Авиафара, погибла вместе с ним.* Как только стало известно, что Давид удерживает нагорную страну, толпы авантюристов стекались под его знамена, предчувствуя, надо полагать, что добыча при столь храбром вожде не заставит себя ждать, и вскоре он оказался во главе небольшого войска, имея Авиафара в качестве жреца и спасенный из Нова эфод в своем распоряжении.**

* 1-я Цар. xix-xxii, где, по мнению некоторых критиков, в позднее время были смешаны две противоречащие друг другу версии. Наиболее вероятная версия приводится в 1-й Цар. xix. 8-10 [11-18a], xxi. 1-7 [8-10], xxii, и именно ей я предпочел следовать; другая версия, по мнению этих авторов, отводит слишком важную роль Ионафану и подробно описывает его усилия примирить отца и друга (1-я Цар. xviii. 30, xix. 1-7, xx). Считается, исходя из путаницы, заметной в этой части повествования, что записи подлинных мотивов, спровоцировавших разрыв между царем и его зятем, не сохранилось. ** 1-я Цар. xxii. 20-23, xxiii. 6. Об использовании эфода Авиафаром для вопрошания оракула ср. 1-ю Цар. xxiii. 9-12, xxx. 7, 8; вопрос в 1-й Цар. xxiii. 2-4, вероятно, принадлежит к той же серии, хотя ни Авиафар, ни эфод не упоминаются.

Местность благоприятствовала их действиям; это был настоящий лабиринт глубоких оврагов, сообщавшихся друг с другом узкими проходами или тропами, вившимися по краям обрывов. Одинокие скалы, доступные лишь по крутым подъемам, бросали вызов штурму, в то время как обширные пещеры предлагали надежное убежище тем, кто был знаком с их извивами. Однажды маленький отряд спустился на выручку Кеилы, которую им удалось отбить у филистимлян, но как только они узнали, что Саул идет к ним навстречу, они нашли убежище на юге Иудеи, в окрестностях Зифа и Маона, между горами и Мертвом морем.*

* 1-я Цар. xxiii. 1-13; эпизод, признаваемый историческим почти всеми современными критиками.

Рисунок Будье по фотографии № 197 фонда Исследования Палестины. Виднеющиеся вдали высоты — это горы Моаба за Мертвым морем.

Саул, уже раздраженный успехами своего соперника, был еще сильнее уязвлен тем, что постоянно находился на волосок от его поимки и все же вечно видел его ускользающим из рук. Однажды после полудня, когда царь уединился в пещере для сиесты, он оказался во власти своего противника; однако последний пощадил сон своего царственного господина и ограничился тем, что отрезал кусок от его плаща.* В другой раз Давид вместе с Авишаем и хеттеянином Ахимелехом взял копьё и кувшин с водой из изголовья царя.** Жители страны не все были одинаково верны делу Давида; жители Зифа, чьи скудные ресурсы облагались налогом ради содержания его сторонников, замышляли выдать его царю,*** в то время как Навал из Маона грубо отказал ему в пище. Авигея искупила хамство своего мужа быстрым подчинением; она собрала запас провизии и принесла его сама странникам. Давид был обезоружим как ее тактом, так и красотой, и когда она осталась вдовой, он женился на ней. Этот союз обеспечил поддержку клана Халева, самого могущественного в той части страны, и политика, равно как и благодарность, несомненно, подсказали этот альянс.

* 1-я Цар. xxiv. Некоторые авторы считают его гораздо более поздним. ** 1-я Цар. xxvi. 4-25.

Стычки между войсками царя и изгнанниками случались не так часто, как мы могли бы сначала подумать, но если временами наступало перемирие в боевых действиях, они никогда по-настоящему не прекращались, и положение становилось невыносимым. Расположившись лагерем между своим сородичем и филистимлянами, Давид обнаружил, что не может противостоять ни одной из сторон иначе как подружившись с другой. Набег филистимлян близ Маона спас Давида от царя, но когда Саул отразил его, у Давида не оставалось иного выбора, кроме как броситься в объятия Анхуса, царя Гефа, у которого он испросил разрешения поселиться в качестве его вассала в Сиклаге при условии, что Давид будет защищать границу от бедуинов.*

* 1-я Цар. xxvii. Первая часть этой главы (стихи 1-6) является строго исторической. Некоторые критики считают стихи 8-12 более поздними и утверждают, что они были вставлены, чтобы показать сметливость Давида и высмеять доверчивость царя Гефа.

Саул не счел целесообразным пытаться выбить его из этого убежища. По восстановлении мира в Иудее царь повернул на север и занял высоты, ограничивающие Изреельскую долину с востока; возможно, он подумывал о том, чтобы продвинуться дальше и сплотить вокруг себя те северные племена, которые доселе никогда не признавали его власти. С другой стороны, он мог желать лишь завладеть сирийскими дорогами и перенаправить в свою пользу ресурсы, приносимые караванами, курсировавшими по ним. Филистимляне, почти разоренные потерей права взимать пошлину с этих купцов, собрали контингенты своих пяти княжеств, среди которых были и евреи Давида, составлявшие личную гвардию Анхуса. Четыре других князя возражали против присутствия этих чужеземцев в своей среде и заставили Анхуса распустить их. Давид вернулся в Сиклаг и обнаружил вокруг разруху и опустошение. Амаликитяне воспользовались уходом евреев, чтобы раз и навсегда отомстить за прежние набеги Давида на них, и сожгли город, уведя женщин и стада. Давид немедленно пустился в погоню за ними, настиг их сразу за потоком Бесор и отбил у них не только свое имущество, но всю добычу, собранную ими по пути в южных провинциях Халева, в Иудее и на равнине Хереф.

Он распределил часть этой добычи среди тех городов Иудеи, которые оказали гостеприимство ему и его людям, например, среди Иаттира, Ароера, Ештемоа, Ормы и Хеврона.* Пока он поддерживал дружеские отношения с теми, кто в противном случае мог бы соблазниться забыть его, Саул предпринимал последнюю отчаянную попытку против филистимлян, но лишь для того, чтобы потерпеть неудачу. Ему удавалось успешно отражать их нападения, пока он держался в горных районах, где мужество его войск восполняло их недостаток численности и неполноценность оружия; однако он проявил неосторожность, заняв позицию на склонах Гилбоа, пологие склоны которого не представляли никаких препятствий для действий тяжелых филистимских батальонов. Они атаковали израильтян со стороны Сунема и смели все на своем пути. Ионафан погиб в схватке вместе с двумя своими братьями, Малхи-шуей и Авинадавом; Саул, раненный стрелой, умолял своего оруженосца лишить его жизни, но из-за его упорного отказа царь покончил с собой собственным мечом. Победители-филистимляне отрубили голову ему и его сыновьям и поместили их доспехи в храм Астарты,** в то время как их тела, лишенные доспехов, были повешены у стен Бет-Шана, чьи ханаанские жители выступили единым фронтом с филистимлянами против Израиля.

* 1-я Цар. xxviii. 1, 2, xxix, xxx. Поток Бесор — это нынешний уади Эш-Шерия, протекающий к югу от Газы. ** Текст 1-й Цар. xxxi. 10 говорит неопределенно: «в доме Аштарот» (во множественном числе), что несколько произвольно исправлено в 1-й Пар. x. 10 на «в доме Дагона» (Синодальный перевод); возможно, это был храм в Газе, так как Газа была главным из филистимских городов.

Жители Иависа Галаадского, никогда не забывавшие, как Саул спас их от аммонитян, услышав новость, шли всю ночь, выкрали изуродованные останки и привезли их в свой город, где содали их, а обгоревшие кости похоронили под тамариском, постившись при этом семь дней в знак траура.*

* 1-я Цар. xxxi. Кажется, существовало два повествования, описывавших эту войну: в одном филистимляне расположились лагерем у Сунема, а Саул занял гору Гилбоа (1-я Цар. xxviii. 4); в другом филистимляне разбили лагерь у Афека, а израильтяне — «у источника, который в Изрееле» (1-я Цар. xxix. 1). Первое из этих сообщений связано с эпизодом с Аэндорской волшебницей, второе — с отправкой Давида Анхусом. Конечная катастрофа в обоих повествованиях помещена на горе Гилбоа, и Штаде попытался примирить оба рассказа, признавая, что битва произошла между Афеком и «источником», но финальная сцена разыгралась на склонах Гилбоа. Существует даже две версии битвы: одна в 1-й Цар. xxxi, а другая во 2-й Цар. i. 6-10, где Саул не кончает с собой, а просит амаликитянина убить его; многие критики отвергают вторую версию.

Рисунок Будье по фотографии № 79 фонда Исследования Палестины.

Впоследствии Давид эксгумировал эти реликвии и поместил их в семейной усыпальнице Киса в Целе, в Вениамине. Трагический конец их царя произвел глубокое впечатление на народ. Мы читаем, что перед вступлением в свой последний бой Саул был охвачен мрачными предчувствиями: он искал совета у Яхве, но Бог «не отвечал ему ни посредством снов, ни через Урим, ни через пророков». Старый Самуил скончался в Раме и, по-видимому, больше не видел царя после бегства Давида;* Саул теперь вспомнил о пророке в своем отчаянии и попытался вызвать его из могилы, чтобы получить его совет.

* 1-я Цар. xxv. 1, повторено в 1-й Цар. xxviii. 3, с упоминанием мер, принятых Саулом против волшебников и гадателей.

Царь изгнал из страны всех волшебников и гадателей, но слуги донесли ему, что в Аэндоре все еще осталась женщина, способная вызывать мертвых. Саул переоделся и в сопровождении двух своих приближенных отправился к ней; ему удалось преодолеть ее страх перед наказанием и уговорить совершить вызов. «Кокого из подземелья вывести мне к тебе?» — «Выведи мне Самуила». — И когда женщина увидела Самуила, она громко закричала и сказала: «Зачем ты обманул меня? Ты — Саул». И сказал ей царь: «Не бойся; что ты видишь?» — «Вижу богов, восходящих из земли». — «Какой он наружности?» — «Выходит старец, одетый в длинную одежду». Саул тотчас узнал Самуила и пал лицом на землю и поклонился. Пророк, столь же непреклонный после смерти, как и при жизни, не нашел слов утешения для покинутого Богом человека, потревожившего его покой. «Господь отторг царство от руки твоей и отдал его ближнему твоему, Давиду, за то, что ты не послушался гласа Господня... и завтра ты и сыновья твои будете со мною; и стан Израильский предаст Господь в руки филистимлян». *

* 1-я Цар. xxviii. 5-25. Нет причин, почему бы эта сцена не могла быть исторической; было естественно, что Саул, подобно многим древним полководцам в аналогичных обстоятельствах, стремился узнать будущее с помощью оккультных наук, бывших тогда в моде. Некоторые критики думают, что определенные детали вызывания — как, например, слова, приписанные Самуилу — относятся к более позднему времени.

Мы узнаем также, как Давид в Сиклаге, услышав весть о катастрофе, горько заплакал и сочинил полную красоты песнь, известную как «Песнь о луке», которую жители Иудеи заучивали наизусть в детстве. «Слава твоя, о Израиль, поражена на высотах твоих! Как пали сильные! Не сказывайте в Гефе, не возвещайте на улицах Ашкелона, чтобы не радовались дочери филистимлян, чтобы не торжествовали дочери необрезанных! Горы Гилбоа! да не падет роса и да не будет дождя на вас, и поля да не будут источниками приношений, ибо там повержен щит сильных, щит Саула, не мазанный елеем! От крови убитых, от тука сильных лук Ионафана не возвращался назад, меч Саула не возвращался даром. Саул и Ионафан, любезные и приятные в жизни своей, не разлучились и в смерти своей». *

* 2-я Цар. i. 17-27 (перевод Синодальный / R.V.). Эта элегия описывается как цитата из книги Яшера, «Книги Праведного». Многие современные авторы приписывают ее авторство самому Давиду; другие отвергают эту точку зрения; все сходятся на том, что она чрезвычайно древняя. Название «Песнь о луке» основано на возможно испорченном тексте стиха 18.

Филистимляне заняли главными силами Изреельскую долину и проход, ведущий из нее в низменности Бет-Шана: израильтяне оставили деревни, которые они занимали в этих районах, и разрыв между северными и центральными евреями увеличился. Остатки армии Саула искали убежища на восточном берегу Иордана, но не нашли лидера, способного их реорганизовать. Поражение, понесенное израильским воителем, казалось, к тому же доказывало тщетность попыток оказать сопротивление захватчику и даже бесполезность самой монархии: зачем, могли бы спросить они, обременять себя господином и терпеливо сносить его поборы, если в случае испытания он не справляется с обязанностями, для выполнения которых был избран? И все же преимущества стабильной формы правления были настолько очевидны во время царствования Саула, что его бывшим подданным ни на секунду не приходило в голову вернуться к патриархальным институтам: вопрос, волновавший их, заключался не в том, быть ли у них царю, а скорее в том, кому занять этот пост. Саул оставил после себя значительное число потомков.* Из них Апнер, самый способный из его полководцев, выбрал Ибосефета и возвел его на престол, чтобы тот правил под его руководством.**

* Мы знаем, что от своей жены Ахиноамы у него было три сына — Ионафан, Ибосефет и Малхи-шуа, и две дочери — Мераф и Мелхола (1-я Цар. xiv. 49, 50, где «Ишви» следует читать как «Ибосефет»). Ионафан оставил по меньшей мере одного сына, Мериббаала (1-я Пар. viii. 34, ix. 40, именуемого Мемфивосфеем во 2-й Цар. xxi. 7), а у Мераф было пять сыновей от Адриэла (2-я Цар. xxi. 8). Одна из наложниц Саула, Рицпа, дочь Айи, родила ему двух сыновей, Армони и Мериббаала (2-я Цар. xxi. 8, где имя Мериббаал заменено на Мемфивосфей); Авинадав, павший вместе с ним в бою на горе Гилбоа (1-я Цар. xxxi. 2), имя матери которого не упоминается, был еще одним сыном. ** Ибосефет был еще ребенком, когда умер его отец: будь он достаточно взрослым, чтобы носить оружие, он принял бы участие в битве при Гилбоа со своими братьями. Выражения, используемые в рассказе о его возведении на престол, доказывают, что он был несовершеннолетним (2-я Цар. ii. 8, 9); утверждение же о том, что ему было сорок лет, когда он начал царствовать, по-видимому, является ошибкой (ii. 10).

Гива была слишком близко к границе, чтобы служить безопасной резиденцией для государя, чье положение все еще было шатким; поэтому Апнер поселил Ибосефета в Маханаиме, в самом сердце страны Галаад. Дом Иакова, включая колено Вениамина, признал его царем, но Иуда держался особняком. Он придерживался той же политики и в начале предыдущего царствования, однако его прежняя изоляция не помешала ему впоследствии связать свою судьбу с остальной частью народа. Но в то время из его собственных рядов не выдвинулось ни одного вождя, достойного причисления к храбрым мужам Израиля; теперь же, напротив, у него на границе был смелый и решительный лидер собственного племени. Давид не преминул занять место тех, чью гибель он оплакивал. Их внезапное устранение, оставив его без равных среди собственного народа, в то же время подвергло его подозрениям и тайным махинациям его иноземных покровителей; поэтому он покинул их и удалился в Хеврон, где соотечественники поспешили провозгласить его царем.* С тех пор тенденция еврейского народа клонилась к разделению на две отдельные общности: одна из них, дом Иосифа, называвшая себя именем Израиля, заняла позиции на севере, на берегах Иордана; другая, описываемая как дом Иуды, обосновалась на юге, между Мертвым морем и Шефелой. Апнер попытался подавить соперничающее царство в зародыше: он привел Ибосефета в Гиву и предложил Иоаву, командовавшему армией Давида, решить конфликт несколько новаторским способом — выставив двенадцать человек от дома Иуды против равного числа от дома Вениамина. Считается, что победу одержали поборники Иуды, но противоборствующие силы не смирились с результатами, и борьба продолжалась.**

* 2-я Цар. ii. 1-11. Очень вероятно, что ради мира Апнер признал сюзеренитет филистимлян, как это сделал Давид; во всяком случае, мы не находим в Священном Писании упоминаний о войне между Ибосефетом и филистимлянами. ** 2-я Цар. ii. 12-32, iii. 1.

Интрига в гареме дала разрешение этой трудности. Саул возвысил одну из своих жен второго ранга по имени Рицпа до положения фаворитки. Апнер воспылал страстью к ней и взял ее. Это было оскорблением царского дома и равнялось акту открытой узурпации: жены государя не могли законно принадлежать никому, кроме его преемника, и если кто-то обращался с ними так, как Апнер обошелся с Рицпой, это было равносильно объявлению себя равным и в некотором роде соперником своего господина. Ибосефет болезненно отреагировал на поведение своего министра и открыто оскорбил его. Апнер заключил сделку с Давидом, перетянул на свою сторону северные племена, включая племя Вениамина, и, когда настал, как казалось, благоприятный момент, отправился в Хеврон с эскортом из двадцати человек. Он был благосклонно принят, и ему были даны всяческие обещания; но когда он уже собирался уезжать обратно, чтобы завершить переговоры с недовольными старейшинами, Иоав, возвращаясь из похода, отвел его в сторону у ворот и убил. Давид устроил ему торжественные похороны и сочинил по этому случаю плач, дошедший до нас в четырех стихах; отдав таким образом дань уважения добродетелям покойного полководца, он поспешил предпринять дальнейшие меры предосторожности для обеспечения своей власти. Зсчастный царь Ибосефет, покинутый всеми, был убит двумя своими офицерами, когда спал в полуденную жару, и его голова была доставлена в Хеврон; Давид вновь излил скорбь и приказал предать предателей смерти. Теперь на его пути к престолу не осталось препятствий: старейшины народа встретили его в Хевроне, излили масло на его голову и помазали его на царство над всеми провинциями, подчинявшимися власти Саула в Галааде, — Ефремом и Вениамином, а также Иудой.*

* 2 Цар. V, 1—3; в 1 Паралик. XI, 1—3, XII, 23—40 мы находим подробности, выходящие за рамки того, что изложено в Книге Царств; однако представляется вероятным, что северные племена в то время могли не признать владычество Давида.

Пока был жив Ишбаал и пока его распри с Иудеей обеспечивали их преобладание, филистимляне довольствовались прекращением военных действий; весть о его смерти и об объединении Израиля и Иудеи вскоре вывела их из этого состояния покоя. Как князь из дома Халеба и вассал владыки Гета, Давид не представлял для них предмета серьезных опасений; но в своем новом качестве повелителя владений Саула Давид сразу же превратился в опасного соперника, которого они должны были сокрушить без промедления, если не хотели рисковать тем, что вскоре будут сокрушены им самим. Поэтому они совершили нападение на Вифлеем силами своих лучших отрядов и закрепились там, используя ханаанский город Иевус в качестве своей базы, дабы полностью отделить Иудею от Вениамина и отрезать небольшое войско, стоявшее лагерем вокруг Хеврона, от подкреплений, которые центральные племена в противном случае направили бы ему на помощь.* Этот маневр был осуществлен настолько быстро, что Давид оказался фактически изолирован от остального своего царства и ему не оставалось никакого другого выхода, кроме как запереться в Адулламе со своей обычной стражей и иудейским ополчением.**

* История этой войны изложена во 2 Цар. V, 17—25, где текст обнаруживает следы сильного сокращения. Ему предшествует рассказ о взятии Иерусалима, который некоторые критики хотели бы перенести в главу VI, вслед за стихом 1, подводящим к нему. Последовавшие события объясняют сами себя, если предположить, как это сделал я в тексте, что филистимляне хотели отделить Иудею от Израиля: сначала (2 Цар. V, 17—21) Давид пытается освободиться и соединиться с Израилем, о чем свидетельствуют относительные позиции, занятые двумя противоборствующими армиями: филистимляне — в Вифлееме, Давид — в Адулламской пещере; впоследствии (2 Цар. V, 22—25) Давид освобождается, воссоединяется с Израилем и продолжает борьбу между Гивеой и Гезер. Эпизоды, пересказанные во 2 Цар. XXI, 15—22, XXIII, 13—19, по-видимому, относятся почти исключительно к начальному периоду войны, ко времени, когда евреи были зажаты в окрестностях Адуллама. ** Отрывок во 2 Цар. V, 17 просто констатирует, что Давид «сошел в крепость», и не приводит никаких дальнейших подробностей. Это выражение, следующее за рассказом о взятии Иерусалима, по-видимому, относится к самому этому городу, и Ренан истолковал его именно так. На самом деле оно относится к Адулламу, как показывает отрывок во 2 Цар. XXIII, 13—17. 1 Цит. по: 2 Цар. XXI, 15—17.

Весь окружающий район изрезан сетью извилистых ручьев и изобилует скалистыми ущельями, где несколько решительных людей могли успешно удерживать свои позиции против натиска гораздо более многочисленного отряда. Пещеры служат, как мы знаем, почти неприступными убежищами: Давид часто прятался в них в те дни, когда бежал от Саула, и теперь его воины воспользовались известными ему ущельями, чтобы ускользнуть от нападений филистимлян. Он начал нечто вроде партизанской войны, в ведении которой, судя по всему, не имел себе равных, и изнурял своих более тяжело вооруженных противников бесконечными стычками. Он не щадил себя и безрассудно рисковал собственной жизнью; но он был невысокого роста и не отличался большой физической силой, так что его дух часто опережал его телесные возможности. Однажды, когда он слишком далеко зашел в схватку и устал от ударов, он подвергся величайшей опасности быть убитым гигантом-филистимлянином: Ависай с трудом сумел спасти его невредимым из опасного положения, в которое тот отважился зайти, и впредь ему не разрешалось подвергать себя подобному риску на поле боя. В другой раз, лежа в Адулламской пещере, он затосковал по прохладным водам Вифлеема и спросил, кто пойдет вниз и принесет ему напиток из колодца у ворот города. Трое его храбрецов, Йошев-Башебет, Елеазар и Шаммах, прорвались сквозь войско филистимлян и сумели принести его; но он отказался пить те несколько капель, что они принесли, и вылил их в качестве возлияния Иегове со словами: «Стану ли я пить кровь людей, подвергавших опасности свои жизни?» * Дуэли между самыми храбрыми и сильными бойцами двух армий происходили часто. Именно в такого рода столкновении эльханитянин Вифлеемский [или Давид] убил гиганта Голиафа у Габа. Наконец Давиду удалось прорваться сквозь вражеские линии в долине Рефаим, тем самым пробив дорогу на север. Здесь он, вероятно, столкнулся с израильским контингентом и, получив такое подкрепление, наконец обрел возможность дать сражение в открытом поле: он снова одержал победу и, обратив врагов в бегство, преследовал их от Гаваона до Гезера.** Однако ни одна из его побед не носила достаточно решительного характера, чтобы положить конец борьбе; она затягивалась год за годом, и когда она наконец завершилась, ни о каком подчинении или дани с чьей-либо стороны не могло быть и речи:*** евреи полностью восстановили свою независимость, но филистимляне, судя по всему, не лишились ни единой части своего домена и по-видимому сохранили во владении все то, чем обладали прежде.

* 2 Цар. XXIII, 13—17; ср. 1 Паралик. XI, 15—19. Народное предание приводит множество аналогичных инцидентов; ср. Александр в Гедросийской пустыне, Готфрид Буйонский в Малой Азии и т. д. ** В еврейском тексте указано: «от Гевы [или Гивеи] до Гезера» (2 Цар. V, 25); в Септуагинте — «от Гаваона до Гезера». Последнее чтение [которое содержится в 1 Паралик. XIV, 16. — Прим. пер.] больше согласуется с географическими фактами, и поэтому я принял его. Яхве непрекращающимся шелестом в листьях тутовых деревьев показал, что Он на стороне Давида. *** Во 2 Цар. VIII, 1 нам сообщают, что Давид унизил филистимлян и взял из их рук «узду матернего города», или, иными словами, сокрушил владычество, которое они осуществляли над Израилем; вероятно, он не сделал ничего большего и не смог закрепить за собой ни единой части их территории. Отрывок в 1 Паралик. XVIII, 1, приписывающий ему завоевание Гата и его окрестностей, представляет собой, по всей видимости, расширительное толкование несколько туманной формулировки, использованной во 2 Цар. VIII, 1.

Но хотя они и не понесли территориальных потерь, их положение на самом деле оказалось гораздо хуже прежнего. Контроль над Изреельской долиной был утрачен ими навсегда, а вместе с ним — и доходы, которые они взимали с проходящих караванов; евреи присвоили себе это право своих бывших господ и стали намного богаче за их счет. Для пяти городов это было более сокрушительным ударом, чем двадцать поражений для Вениамина или Иудеи. Воинский дух не угас среди филистимлян, и они все еще были способны на любые действия, не требующие длительных усилий; но нехватка ресурсов мешала им ввязываться в сколько-нибудь долгую кампанию, и всякая возможность, которой они некогда обладали, чтобы играть доминирующую роль в делах Южной Сирии, была безвозвратно утеряна. Под сдерживающей рукой Египта они вернулись в разряд второстепенной державы, ровно настолько сильной, чтобы внушать уважение соседям, но слишком слабой, чтобы расширять свою территорию за счет присоединения чужих земель. Хотя они все еще могли по временам доставлять Давиду хлопоты, периодически оспаривая владение какой-нибудь отдаленной цитаделью или совершая внезапные набеги на один из приграничных районов, они больше не представляли собой перманентной угрозы дальнейшему существованию его царства.

Но была ли Иудея достаточно сильна, чтобы занять их место и создать в Южной Сирии суверенное государство, вокруг которого все военные силы страны могли бы с уверенностью объединиться? События последней войны наглядно показали недостатки ее обособленного положения по отношению к основной массе народа. Пропасть между Екроном и Иорданом, отделявшая ее от Ефрема и Манассии, должна была быть заполнена любой ценой, если удавалось избежать повторения маневра, который чуть не стоил Давида его трона в Адулламе. Правда, гаваонитяне и их союзники признавали суверенитет Ефрема и образовывали нечто вроде связующего звена между племенами, но полагаться на их верность было невозможно до тех пор, пока они оставались уязвимы для нападений иевусеев со стороны тыла; поэтому, как только Давид обнаружил, что ему больше нечего опасаться со стороны филистимлян, он обратил свое внимание на Иерусалим.* Этот город стоял на сухом и бесплодном известняковом отроге, отделенном с трех сторон от окрестных холмов двумя долинами неодинаковой длины. Долина Кедрона на востоке начинается как простое углубление, но постепенно становится глубже и уже по мере продвижения к югу. Примерно в полутора милях от своего истока она представляет собой не что иное, как глубокое ущелье, зажатое обрывистыми скалами, которое в течение нескольких дней после зимних дождей превращается в русло бурного потока.**

* Название Иерусалим встречается в форме Урсалимму или Урусалим в письмах из Тель-эль-Амарны. Сион — это название цитадели, сохраненное израильтянами после взятия этого места и применяемое ими к той части города, которая содержала царский дворец, а впоследствии и к самому городу. ** Кедрон назван нахалем (2 Цар. XV, 23; 3 Цар. II, 37; Иер. XXXI, 40), т. е. потоком, пересыхающим летом; зимой его называли ручьем. Раскопки показывают, что уклон уменьшается у подножия древних стен и что дно долины поднялось почти на двенадцать ярдов.

В течение остальной части года множество родников, бьющих ключом на дне долины, обеспечивают бесперебойную подачу воды жителям Гихона,* Силоама** и Ерогела.*** Долина снова расширяется возле Ен-Рогела и дает русло вади сыновей Еннома, ограничивающему плато с запада. Пространство между ними долгое время представляло собой не более чем волнистую равнину, ныне застроенную домами современного Иерусалима. В древности ее пересекало углубление в грунте, впоследствии засыпанное, которое тянулось почти параллельно Кедрону и впадало в него возле Силоамского пруда.**** Древний город иевусеев стоял на вершине мыса, возвышающегося между этими двумя долинами: сам город Иевус находился на оконечности, тогда как Милло лежал дальше на север, на холме Сион, за оврагом, спускавшимся под прямым углом в долину Кедрона.

* Теперь, возможно, это «Источник Девы», но его тождественность не доказана. ** Это источники, подпитывающие группу водохранилищ, ныне известных как Силоамский пруд. Название «Силоам» встречается только в Неем. III, 15, но несомненно является более древним. *** Ен-Рогель, «Колокол путника», ныне называется «Колодцем Иова». **** Эта долина, название которой не упоминается в Ветхом Завете, во времена Иосифа Флавия называлась Тиропеон, или Квартал сыроделов. Ее истинное положение, которое лишь предполагалось до середины нынешнего столетия, было достоверно определено с помощью раскопок, проведенных англичанами и немцами. Дно долины было обнаружено на глубине от сорока до шестидесяти футов ниже современной поверхности.

Укрепленный пригород постепенно разросся на более низком участке к западу и соединялся вырубленной в скале лестницей* с верхним городом. Последний был окружен валами с башенками, подобно тем ханаанским цитаделям, которые мы постоянно видим изображенными на египетских памятниках. Его природные преимущества и боеспособный гарнизон до сих пор позволяли ему отражать все нападения врагов.

* Это Офел в еврейском тексте.

Когда Давид появился со своими войсками, жители высмеяли его самонадеянность и были столь любезны, что предупредили его о бесперспективности его затеи: гарнизон, состоящий из хромых и слепых, среди которых не было ни одного здорового мужчины, сможет, как они заявляли, успешно противостоять ему. Царь, уязвленный их насмешками, пообещал своим «храбрецам», что тот из них, кто первым взоберется на стены, станет вождем и начальником его войска. Мы часто находим, что неприступные города обязаны своим падением небрежности их защитников: те концентрируют все свое внимание на нескольких уязвимых точках и уделяют лишь скудное внимание тем, которые считаются недоступными.* Иерусалим не стал исключением из этого правила; Иоав взял его внезапным штурмом и получил в награду лучшую часть территории, которую он завоевал своей доблестью.**