«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии. Том 6»

* Велхаузен отметил, что удел Левия нельзя отделять от удела Симеона, и поскольку остатки Симеона объединились с Иудой, удел Левия также должен был разделить достояние Иуды.

Потомки Рахили и ее служанки получили в наследство области, расположенные ближе к центру страны, причем дом Иосифа взял лучшие владения для своих ветвей Ефрема и Манассии. Ефрем получил некоторые из старых ханаанских святилищ, таких как Рама, Вефиль и Силом, и именно в последнем месте они поместили ковчег завета. Манассия обосновался к северу от Ефрема, в холмах и долинах кармельской группы, а Вениамину достались высоты, возвышающиеся над иерихонской равниной. Четыре менее важных племени — Иссахар, Асир, Неффалим и Завулон — отважились продвинуться на север до границ Тира и Сидона, за финикийским побережьем, но были остановлены хананеями и аморитами в своем распространении по равнине и вынуждены были ограничиться горами. Все крепости, контролировавшие проходы Тавора и Кармела, Мегиддо, Фаанах, Ивлеам, Изреель, Эндор и Беф-Сан, остались неприступными и образовали как бы непроходимый барьер между галилейскими евреями и их братьями ефремитянами. Данитянам долго не удавалось найти постоянное пристанище; они попытались вклиниться к северу от Иуды, между Аялоном и Иоппией, но подвергались таким нападениям со стороны аморитов, что были вынуждены довольствоваться непрочным владением несколькими городами, такими как Цора, Шаалбин и Эшдол. Чужеземные народы Шефелы и ханаанские города почти полностью сохранили свою автономию; у израильтян не было шансов против них везде, где у тех хватало пространства для вывода в поле крупных сил пехоты или использования своих окованных железом колесниц. Находя невозможным победить их, племена были вынуждены оставаться разобщенными в трех изолированных группах неравной величины, которые они не могли соединить: в центре находились Иосиф, Вениамин и Дан; на юге — Иуда, Левий и Симеон; тогда как Иссахар, Асир, Неффалим и Завулон располагались на севере.

Период, последовавший за оккупацией Ханаана, составил героический век евреев. Священные тексты сходятся в том, что узы, связывавшие двенадцать племен воедино, быстро распались, а их верность и послушание Богу ослабли с родом новых поколений, для которых Моисей и Иисус Навин были лишь именами. Завоеватели «жили среди хананеев: хеттеев, и амореев, и ферезеев, и евеев, и иевусеев; и брали дочерей их себе в жены, и своих дочерей давали за сыновей их, и служили богам их. И делали сыны Израилевы злое пред очами Господа Бога своего, и служили Ваалам и Ашерам». *

[Щелкните по изображению, чтобы увеличить до полного размера]

Стоило им оставить свою древнюю веру, как политическое единство перестало сохраняться. Вспыхивали межплеменные войны; сильные позволяли язычникам угнетать слабых и сами часто были не в силах отстоять свою независимость. Несмотря на тысячи способных носить оружие мужчин среди них, они становились легкой добычей для каждого встречного; амориты, аммонитяне, моавитяне и филиститяне — все угнетали их по очереди и с лихвой возвращали им то зло, которое Иисус Навин причинил хананеям. «Куда бы они ни выходили, рука Господня была против них во зло, как говорил Господь и как клялся им Господь; и они были в великом теснении. И воздвигал Господь судьев, которые спасали их от рук грабителей их. Но и судьям своим они не слушали, а блудодействовали вслед иных богов и поклонялись им; быстро уклонялись с пути, которым ходили отцы их, повинуясь заповедям Господним; но они так не делали. И когда Господь воздвигал им судьев, то Господь был с судьей и спасал их от врагов их во все дни судьи: ибо раскаивался Господь по стонам их от угнетавших и теснивших их. Но когда судья умирал, они возвращались назад и поступали еще хуже отцов своих, следуя за иными богами, чтобы служить им и поклоняться им; не отставали от дел своих и от упорного пути своего». * История этого периода лишена того единства и точности, в которых мы сначала склонны ей верить.

* Суд. ii. 15–19.

Израильтяне, переселившись в обетованную землю, не сразу утратили кочевые привычки, приобретенные в пустыне. Они сохранили нравы и предрассудки, унаследованные от отцов, и долгие годы относились к крестьянам, чьи поля они разоряли, с тем же презрением, с каким нынешний бедуин, живущий в седле с копьем в руке, относится к феллахам, обрабатывающим землю и покорно сгибающимся над плугом. Кланы, как и прежде, не терпели никакой регулярной власти; каждое племя тяготело к обособленной автономии, что влекло за собой возмездие со стороны коренного населения и подпитывало ненависть к пришельцам. И лишь когда угнетение со стороны хананеев становилось невыносимым, те, кто страдал от него больше всего, объединялись для совместного усилия и на мгновение сплачивались вокруг вождя, готового повести их за собой. Многие из этих освободителей, должно быть, приобретали мимолетную популярность, а затем погружались в забвение вместе с двумя или тремя поколениями, знавшими их; те же, чья память сохранила свежесть среди сородичей, вошли в историю потомков как судьи Израиля.*

* Слово «судьи», принятое для обозначения этих правителей, несколько обманчиво, поскольку наводит на мысль об организованной гражданской магистратуре. Слово «шофет», то же, что мы встречаем в классические времена в форме суффетов, действительно имело такое значение, но его первоначальный смысл обозначает человека, наделенного абсолютной властью, законной или нет; его лучше переводить как вождь, князь, предводитель.

Эти судьи не были магистратами, наделенными официальными полномочиями и утвержденными всей нацией, или правителями высокоорганизованной республики, избранными непосредственно Богом или вдохновленными Им. Они были лишь местными вождями, героями для своего непосредственного племени, хорошо известными в своей среде, но часто презираемыми теми, кто жил всего в нескольких шагах от них. Некоторые из них оставили после себя лишь имя — такие как Самегар, Елон, Тола, Елон и Авдон; более того, некоторые ученые выражают сомнение в историчности некоторых из них, например Иаира, который, как они утверждают, олицетворял галаадский клан, и Гофониила, который, как говорят, представляет одно из родов кенеев, связанных с сынами Израилевыми.* Другие же дошли до нас сквозь пелену народных предания, элементы которых современная критика тщетно пыталась проанализировать. От столь смутных и бурных времен нельзя ожидать непрерывной истории:** остаются лишь отдельные яркие эпизоды, растянувшиеся почти на два столетия, и из них мы можем составить некоторое представление о прогрессе израильтян и проследить этапы их перехода от скопища полуварварских орд к оседлой нации, созревший для монархии.

* Имя Тола встречается как название одного из кланов Иссахара (Быт. xlvi. 13; Чис. xxvi. 23); Елон был одним из кланов Завулона (Быт. xlvi. 14; Чис. xxvi. 26). ** Ренан, однако, считает, что судьи «образовали почти непрерывную линию, и им не хватает лишь преемственности от отца к сыну, чтобы составить настоящую династию». Хронология Книги Судей охватывает, судя по всему, более четырех веков, от Гофониила до Самсона, но на эти расчеты нельзя полагаться, поскольку «сорок лет» обозначает неопределенный отрезок времени. Этот ранний период еврейской истории, вероятно, следует ограничить примерно полутора веками — примерно с 1200 по 1050 гг. до н. э.

Первый из этих эпизодов касается лишь части — причем наименее важной — племен, поселившихся в Центральном Ханаане.* Уничтожение аморитских царств Хешбона и Башана было столь же выгодным для сородичей израильтян, Аммона и Моава, сколь и для самих израильтян.

* Эпизод с Гофониилом и Хусафарсафаимом, помещенный в начале истории этого периода (Суд. iii. 8–11), всеобще признается основанным на недостоверном предании.

Моавитяне следовали по стопам евреев по всем окрестностям Мертвого моря; они продвинулись от берегов Арнона до берегов Иавкока и ко времени Судей уже не довольствовались лишь притеснением Рувима и Гада.

Это была прекрасная раса воинственных, хорошо вооруженных бедуинов. Иерихон попал в их руки, и их царь Еглон успешно опустошил всю горную область Ефрема,* так что те, кто хотел избежать грабежа, должны были обезопасить себя уплатой ежегодной дани.

* Текст, по-видимому, подразумевает (Суд. iii. 13–15), что, взяв Город Пальм, т. е. Иерихон (Втор. xxxiv. 3; 2 Пар. xxviii. 15), Еглон сделал его своей резиденцией, что делает рассказ географически непонятным. Но все трудности исчезли бы, если бы мы согласились признать, что в ст. 15 имя столицы Еглона выпало.

Аод Левша скрыл под одеждами острый кинжал и присоединился к вениамитянским посланцам, которые должны были доставить дань моавитскому владыке. Выплатив деньги, посланцы повернули домой, но, достигнув кромлеха в Галгале* и оказавшись в безопасности вне досягаемости врага, Аод вернулся назад и, представ перед дворцом Еглона в виде пророка, объявил, что у него есть секретное поручение к царю. Тот велел соблюдать тишину и приказал слугам оставить его с божественным вестником в его прохладной горнице.

* Кромлех в Галгале состоял из двенадцати камней, которые, как нам говорят, были воздвигнуты Иисусом Навином в память о переходе через Иордан (Нав. iv. 19–24).

Рисунок Фоше-Гудена по оригиналу из Лувра.

«И Аод сказал: у меня есть слово к тебе от Бога. И тот встал со стула. И Аод простер левую руку свою, взял меч с правого бедра своего и вонзил его в чрево его, так что вошла и рукоятка вслед за лезвием, и тук сомкнулся над лезвием, ибо он не вынул меча из чрева его; и он вышел сзади». Затем Аод запер двери и скрылся. «Когда же он вышел, пришли слуги его и увидели, что вот, двери горницы заперты, и сказали: верно, он нужду справляет в прохладной комнате своей». Но пока они взламывали двери, Аод дошел до Галгала и был в безопасности. Он немедленно собрал кланы Вениамина, занял брода Иордана, перебил отряды моавитян, рассеянные по равнине Иерихона, и заблокировал дороги, по которым захватчики пытались добраться до нагорья Ефрема. Почти в то же время племена в Галилее чуть не столкнулись с еще более грозным врагом.* Некоторое время они находились под аморитским игом, и священные тексты представляют их в этот момент угнетаемыми либо Сисарой из Арошеф-Хагоима, либо вторым Иавином, способным вывести в поле девятьсот железных колесниц.** Наконец, пророчица Дебора из Иссахара направила Вараку из Кадеса приказ именем Господа собрать свой народ вместе с людьми Завулона;*** она сама возглавила контингенты Иссахара, Ефрема и Махира, чтобы встретить его у подножия Тавора, где, как утверждается, объединенное войско насчитывало сорок тысяч человек. Сисара,**** командовавший ханаанским войском, напал на израильскую армию между Фаанахом и Мегиддо на той равнине Киссона, которая часто служила полем битвы во время египетских походов.

* Текст говорит нам, что после времен Аода земля покоилась восемьдесят лет (Суд. iii. 30). И это снова одно из тех чисел, которые обозначают неопределенный промежуток времени. ** Утверждают, что в тексте здесь переплетены две версии: в одной главную роль играет Сисара, в другой она приписывается Иавину. Эпизод с Деборой и Вараком (Суд. iv, v) включает прозаическое повествование (гл. iv) и песнь (гл. v), приписываемую Деборе. Прозаический рассказ, вероятно, происходит из песни. Различия в двух рассказах можно объяснить частично непониманием поэтического текста, а частично тем, что один из них дошел из другого источника. *** Некоторые критики предполагают, что прозаическое повествование (Суд. iv. 5) смешало пророчицу Дебору, жену Лапидота, с Деборой, кормилицей Рахили, похороненной близ Вефиля под «Дубом Плача» (Быт. xxxv. 8), и следовательно, помещают это между Рамой и Вефилем, в нагорье Ефрема. **** В прозаическом рассказе (Суд. iv. 2–7) говорится, что Сисара был полководцем Иавина: нет ничего несовместимого в этом утверждении с царским достоинством, приписываемым Сисаре в других местах. Арошеф-Хагоим отождествляют с нынешней деревней Эль-Харетихие на правом берегу Киссона.

По-видимому, сильные дожди размыли потоки и тем самым помешали колесницам оказать ожидаемую помощь в бою; во всяком случае, амориты были разбиты, и Сисара с уцелевшими бежал в сторону Асора.

Рисунок Будье по фотографии Лорте.

Жители Мероза облегчили его отступление, но кеней по имени Иаиль, жена Хевера, предательски убила его ударом молота в тот момент, когда он пил.*

* Мероз — нынешний Марус, между озером Хула и Цфатом. Я последовал рассказу, приведенному в песне (Суд. v. 24–27). Согласно прозаической версии (iv. 17–22), Иаиль убила Сисару, пока он спал, колышком от шатра, который она вбила ему в висок. [Текст Суд. v. 24–27, по-видимому, не дает оснований считать, что он был убит «в момент питья», и не противоречит Суд. iv. 11. — Примеч. пер.]

Этот подвиг был увековечен в песне, сочинение которой приписывается Деборе и Вараку: «За то, что предводительствуют предводительствуют в Израиле, за то, что народ добровольно идет на подвиг, благословите Господа! Слушайте, цари, внемлите, князья: я, я буду петь Господу, буду петь Богу Израилеву!» * Поэт затем останавливается на страданиях народа, но рассказывает, как были воздвигнуты Дебора и Варак, и перечисляет племена, принявшие участие в столкновении, а также те, которые остались глухи к призыву. «Тогда сошел остаток знати и народа... Из Ефрема сошли те, коих корень в Амалике; — за тобою, Вениамин, между народами твоими; — из Махира сошли начальствующие, — и из Завулона владеющие тростью писца. — И князья Иссахаровы с Деборою, — и Иссахар, как Варак, в долине бросились вслед за ним.** — У потоков Рувима — большие решения в сердце. — Зачем ты сидел между овчьими дворами, — слушая блеяние стад? — У потоков Рувима — большие изыскания в сердце. — Галад сидит за Иорданом; — и Дан почему пребывает на кораблях? — Асир сидит на берегу моря — и у пристаней своих живет. — Завулон — народ, предавший душу свою смерти, — и Неффалим — на высотах поля. — Цари пришли, сразились, — тогда сразились цари ханаанские — в Таанахе у вод Мегиддо, — но не получили серебра. — С небес сражались, — звезды с путей своих сражались с Сисарою. — Река Киссон увлекла их, — река древняя, река Киссон. — Наступай, душа моя, с силой! — Тогда стучали копыта конские — от скакания, скакания сильных его».

* Суд. v. 2, 3 (Синодальный перевод). ** Текст песни (Суд. v. 14) содержит намек на Вениамин, который многие критики считают интерполяцией. В нем ошибочное чтение: «Иссахар с Вараком»; поскольку Иссахар уже упоминался с Деборой, в текст, вероятно, следует вставить Завулон.

Сисара бежит, и поэт следует за ним мысленно, как будто боясь увидеть, как он избегает мести. Проходя мимо, он проклинает жителей Мероза «за то, что они не пришли на помощь Господу». Он обращается к Иаилю и благословляет ее, описывая то, как вождь пал к ее ногам, а затем показывает, как в самый момент смерти Сисары его народ ожидал вестника, который принесет весть о его победе: «В окно выглядывает и кричит мать Сисары сквозь решетку: “Что так долго не едет колесница его, отчего медлят колеса колесниц его?” Умные из женщин ее отвечают ей, и она сама отвечает себе: “Не нашли ли, не делят ли добычу? Девица, две девицы на каждого воина, добыча из разноцветных одежд для Сисары, добыча из разноцветных вышивок, украшающих шеи с обеих сторон? Так погибнут все враги Твои, Господи! Любящие же Его да будут как солнце, восходящее во всей силе своей!”»

Насколько нам известно, это был первый случай, когда несколько израильских племен объединились для совместных действий после их пребывания в пустыне Кадес-Варни, и успех, последовавший за их совместными усилиями, казалось бы, должен был побудить их сохранить этот союз, но вышло иначе; стремление к свободе действий и независимости было слишком сильно среди них, чтобы позволить коалиции продолжиться.

Рисунок Фоше-Гудена по фотографии М. К. Аллюо из Лиможа.

Манассия, стесненный в своем развитии соседними ханаанскими племенами, был вынужден искать более благоприятное соседство к востоку от Иордана — не вблизи Гада, в земле Галаад, а к северу от Ярмука и его северных притоков в обширном регионе, простирающемся до гор Хаурана. Семьи Махира и Иаира мигрировали одна за другой к востоку от Генисаретского озера, в то время как семья Новаха дошла до потока Кана и образовала таким образом в этом направлении крайний форпост сынов Израилевых; эти семьи не образовали новых племен, ибо помнили о своей принадлежности к Манассии и продолжали за рекой считать себя его детьми.* Процветание Ефрема и Манассии, а также дерзкий характер их подвигов не могли не вызвать против них враждебности и зависти со стороны приграничных народов. Мадианитяне привыкли почти каждый год проходить через заиорданский регион, который дом Иосифа недавно колонизировал. Собравшись весной у слияния Ярмука с Иорданом, они переходили последнюю реку и, растекаясь по равнинам горы Тавор, уничтожали созревающий урожай, совершали набеги на деревни и иногда забрасывали свои разведывательные партии по холмам и долинам вплоть до Газы.**

* Считалось, что Манассия обосновался за Иорданом в то время, когда Гад и Рувим владели землей Галаад (Чис. xxxii. 33, 39–42, xxxiv. 14, 15; Втор. iii. 13–15; Нав. xiii. 8, 29–32, xxii). Более ранние предания относили это событие к периоду, последовавшему за завоеванием Ханаана Иисусом Навином. Нельзя с уверенностью сказать, что все семьи, составлявшие полуколено Манассии, происходили от Манассии: одна из них, например, семья Иаира, считалась происходящей частично от Иуды (1 Пар. ii. 21–24). ** Суд. vi. 2–6. Вывод о том, что они не смели молотить пшеницу под открытым небом, следует из ст. 11, где говорится, что «Гедеон молотил пшеницу в точиле, чтобы скрыть ее от мадианитян».

Повсюду, где они проходили, царил вечный ужас*: никто не смел молотить пшеницу или ячмень под открытым небом или выгонять стада на пастбище далеко от дома, за исключением крайней необходимости; и даже в таких случаях жители при малейшей тревоге бросали свое имущество, чтобы укрыться в пещерах или горных твердынях. Во время одного из таких набегов два их шейха столкнулись с какими-то людьми благородной осанки в окрестностях Тавора и без колебаний перебили их.** Последние были жителями Офры,*** братьями некоего Иерубаала (Гедеона), который был главой могущественного рода Авиезерова.****

* История мадиамского угнетения (Суд. vi–viii), по-видимому, восходит к двум разным источникам; второй из них (Суд. viii. 4–21), являющийся также самым коротким, некоторыми считается представляющим более древнее предание. Двойное имя героя, Гедеон-Иерубаал, заставило некоторых отнести его элементы соответственно к Гедеону, судье западной части Манассии, и Иерубаалу, судье восточного Манассии, и к последующему слиянию двух людей в одного. ** Это предположение разумно вытекает из Суд. viii. 18, 19. *** Местоположение Офры Авиезеровой достоверно не известно, но из повествования следует, что она находилась поблизости от Сихема. **** Положение Гедеона-Иерубаала как главы дома Авиезера ясно следует из повествования; если в первой части рассказа он представлен человеком скромного происхождения (Суд. vi. 15, 16), то это сделано для того, чтобы возвеличить могущество Яхве, который привык выбирать Свои орудия из числа смиренных. Имя Иерубаал (1 Цар. xii. 11; 2 Цар. xi. 21, где имя трансформировано в Иерувошеф, подобно тому как Ишбаал и Мериббаал превращены соответственно в Ивошефа и Мемфибошефа), в котором «Ваал», по мнению некоторых, представляет не ханаанского бога, а титул «Господь», применяемый к Яхве, должно было означать «Ваал борется против него» и потому было оскорбительно для ортодоксов. Кунен полагал, что оно означало «Господь, борись за него!». Ренан читал его как Яребаал и переводил «Тот, кто боится Ваала». Гедеон означает «Низвергающий» в битве.

Собрав весь свой народ по зову трубы, Иерубаал выбрал из них три сотни сильнейших, с которыми неожиданно напал на мародеров, обратил их в бегство на Изреельской равнине и преследовал за Иорданом. Перейдя реку, «утомленный, но продолжающий преследование», он приблизился к жителям Сокхота и попросил у них хлеба для себя и своих трехсот сподвижников. Однако страх перед мародерами был столь велик, что жители отказались оказать ему какую-либо помощь, и он не добился большего успеха у жителей Пенуэла, которых встретил чуть дальше. Он не стал принуждать их подчиниться его воле, но поклялся нанести им образцовое наказание по возвращении. Мадианитяне тем временем продолжали отступление «дорогой обитателей шатров к востоку от Новаха и Иогбехи», но Иерубаал настиг их близ Каркара и разгромил войско. Он отомстил двум народам, отказавшимся дать ему хлеб, и, выполнив таким образом обет, начал расспрашивать своих пленников, двух вождей: «Каковы были те люди, которых вы убили при Таворе?» «Каков ты, таковы и они были; каждый из них походил на царского сына». «И он сказал: это были братья мои, сыновья матери моей! Жив Господь! если бы вы сберегли их в живых, я не убил бы вас». И сказал первенцу своему Иетеру: «стань, убей их». Но юноша не обнажил своего меча, ибо боялся, так как был еще юношей. Будучи истинными бедуинами, вожди возмутились от мысли, что их выдадут на казнь ребенку, и крикнули Иерубаалу: «Стань сам и пади на нас, ибо каков муж, такова и сила его». Из этой победы выросла первая монархия среди израильтян. Мадианитяне, благодаря своим мародерским привычкам и количеству дани, которую они обычно получали за сопровождение караванов, обладали значительным количеством золота, которое тратили на украшение своей внешности: их вожди были облачены в пурпурные плащи, воины были обвешаны ожерельями, браслетами, кольцами и серьгами, а их верблюды не уступали своим господам в блеске убранства. Добыча, захваченная Гедеоном, была поэтому значительной и, как мы узнаем из повествования, вызвала зависть ефремитян, которые сказали: «Что это ты сделал с нами, не позвав нас, когда шел воевать с Мадиамом?» *

* Суд. viii. 1–3.

Добыча только от золотых серег составила тысячу семьсот сиклей, как мы узнаем из повествования, и это сокровище в руках Иерубаала не осталось без употребления, но, несомненно, было использовано для того, чтобы приумножить авторитет, который он уже приобрел: люди Израиля, которых он только что спас от врагов, выразили свою благодарность, предложив корону ему и его преемникам. Образ жизни евреев сильно изменился после того, как они поселились в горах Ханаана. На смену шатру пришел дом, и, подобно своим ханаанским соседям, они предались земледелию. Эта смена привычек, приведшая к большему изобилию предметов первой необходимости, чем они привыкли, породила стремления, которые выявили несостоятельность социальной организации и формы правления, которыми они были довольны прежде. Для орды кочевников поражение или изгнание не имели бы большого значения. Если бы поворот событий заставил их покинуть привычные места, нескольких дней или часто нескольких часов хватило бы, чтобы собрать свои вещи и отправиться в путь без хлопот и почти без сожаления в поисках нового, более благодатного дома. Но для земледельца дело обстояло иначе: ферма, расчищенные участки и усадьба, на которые он потратил столь упорный и непрерывный труд; оливковые деревья и виноградники, снабжавшие его маслом и вином — все, по сути, от чего зависело его существование или что зависело от него, привязывало его к земле и подвергало его имущество бедствиям, которые ощущались так же остро, как раны, нанесенные его телу. Поэтому он почувствовал потребность в законах, обеспечивающих ему в мирное время спокойное владение богатством, в армии для его защиты в военное время и в правителе, который, с одной стороны, заставлял бы уважать законы, а с другой — становился бы вождем вооруженных сил. Говорится, что Иерубаал сначала отказался от короны, но все указывает на то, что впоследствии он фактически принял ее. Правда, он стал лишь мелким царьком, чья власть ограничивалась Манассией, частью Ефрема и несколькими городами, такими как Сокхот и Пенуэл, за Иорданом. Ханаанский город Сихем также платил ему дань. Подобно всем великим вождям, он имел многочисленных жен и признавал национальным Божеством того Бога, которому был обязан своими победами.

Из добычи, взятой у мадианитян, он сделал и установил в Офре эфод, который, как мы узнаем, «стал сетью для него и для дома его», но он также воздвиг под теревинтом каменный жертвенник Яхве-Шалом («Господь — мир»).* Это святилище с его жертвенником и эфодом вскоре приобрело большую известность, и столетия спустя после своего основания оно было объектом многочисленных паломничеств издалека.

Иерубаал был отцом семидесяти детей от своих израильских жен и одного сына по имени Авимелех от ханаанянки, которую он взял в наложницы в Сихеме.**

* Книга Судей отделяет жертвенник от эфода, помещая возведение первого во время призвания Гедеона (vi. 11–31), а эфода — после победы (viii. 24–27). Святилище в Офре, возможно, существовало и до времен Иерубаала, и святость этого места могла определить его выбор участка для размещения там жертвенника и эфода. ** Суд. viii. 30, 31.

Престолонаследие естественно перешло бы к одному из семидесяти, но прежде чем это удалось уладить, Авимелех «пошел в Сихем к братьям матери своей и говорил к ним и ко всему семейству дома отца матери своей, говоря: скажите же в уши всем гражданам сихемским: что лучше для вас — чтобы владычествовали над вами все сыновья Иерубааловы, числом семьдесят человек, или чтобы владычествовал над вами один человек? Вспомните также, что я кость ваша и плоть ваша». Этот совет был благосклонно принят; это потешило тщеславие людей мыслью, что новый царь будет одним из них; «склонилось сердце их к Авимелеху, ибо говорили: он брат наш. И дали ему семьдесят сиклей серебра из дома Ваал-берита, на которые Авимелех нанял ветреных и легких людей, которые шли за ним... И убил братьев своих, сыновей Иерубаала, семьдесят человек, на одном камне». После совершения этого убийства «собрались все граждане сихемские и весь дом Милло,* и воцарили Авимелеха у дуба столба, что в Сихеме». ** Он жил в Офре, в резиденции и возле святилища своего отца, и оттуда управлял территориями, составляющими маленькое царство Манассии, взирая дань с вассальных селений и, вероятно, пошлины с караванов, проходивших через его владения.

* Семьей «Милло» называется общее понятие, означающее цитадель или твердыню города: Милло существовал в каждом важном городе, включая Иерусалим. ** «Дуб колонны» представлял собой священное дерево, осенявшее, вероятно, киппас: это мог быть тот самый дуб, упомянутый в Быт. xxxv. 4, под которым Иаков закопал чужих богов, или тот, о котором говорится в И. Нав. xxiv. 26, под которым Иисус Навин установил камень в память об установлении закона. Иофам, младший сын Гедеона, избежал резни. Как только он услышал об избрании Авимелеха, он взошел на гору Гризим и произнес оттуда притчу о деревьях, применив ее к обстоятельствам того времени, после чего бежал. Некоторые критики считают, что эта притча — которая, как признано, является древней — была вставлена в текст в то время, когда преобладали пророческие идеи, а монархия еще не была принята.

Такое положение дел продолжалось три года, а затем жители Сихема, которые так радовались идее иметь «одного из своих братьев» в качестве правителя, сочли тягостным платить взимаемые им налоги, словно они никак с ним не связаны. Присутствие среди них некоего Зевула, чиновника и представителя Авимелеха, сдерживало их поначалу от перехода к открытому мятежу, однако они вскоре вернулись к своим прежним грабительским привычкам и требовали выкуп за захваченных ими путешественников, даже когда те имели охранную грамоту от царя. Это было не только оскорблением для их господина, но и серьезным ударом по его казне: купцы, которые больше не чувствовали себя защищенными его гарантией, использовали в других местах те суммы, которые могли бы поступить к нему. Впрочем, царь скрывал свой гнев; он не был склонен принимать преждевременные меры, поскольку место было укрепленным, а поражение серьезно подорвало бы его авторитет. Жители Сихема, со своей стороны, не рисковали идти на открытый разрыв из-за опасения последствий. На сцену прибыл Гаал, сын Ебеда, авантюрист израильского происхождения, в сопровождении своих сторонников; ему удалось завоевать доверие жителей Сихема, которые под его защитой праздновали праздник сбора винограда.

* Предполагается, что имя Ебед («раба», «слуга») было подставлено в масоретский текст вместо первоначального имени Иобаал из-за присутствия в последнем слове элемента Баал, который рассматривался как имя чужого божества и тем самым приобретал кощунственное значение «Яхве есть Баал». Согласно этой точке зрения, презрительный термин «Ебед» был использован для его замены.

По этому случаю их веселье было омрачено присутствием среди них чиновника, отвечавшего за сбор десятин, и Гаал не упустил возможности подстегнуть их гнев своими ироничными речами: «Кто такой Авимелех и кто такой Сихем, чтобы нам служить ему? разве он не сын Иерубаала? а Зевул — его чиновник? служите людям Хамора, отца Сихема; но почему мы должны служить ему? И о, если бы этот народ был под моей рукой! тогда я устранил бы Авимелеха. И он сказал Авимелеху: Умножь свое войско и выходи». Зевул незамедлительно сообщил об этом своему господину и пригласил его прийти ночью и устроить засаду в окрестности города, «чтобы утром, как только взойдет солнце, ты встал рано и напал на город; и вот, когда он и люди, которые с ним, выйдут против тебя, ты можешь поступить с ними так, как найдешь возможность». Вышло так, как он предвидел; жители Сихема вышли, чтобы принять участие в сборе винограда, в то время как Гаал расставил своих людей у входа в городские ворота. Глядя на холмы, он подумал, что видит необычное движение среди деревьев, и, обернувшись, сказал Зевулу, который находился рядом: «Смотри, с вершин гор спускаются люди. И Зевул сказал ему: Ты видишь тень гор, похожую на людей». Мгновение спустя он посмотрел в другую сторону «и снова заговорил, сказав: Смотри, люди спускаются с середины земли, и один отряд идет дорогой теревинфа прорицателей». Зевул, видя, что дело обстоит как нельзя лучше, сбросил маску и насмешливо ответил: «Где теперь твоя уста, которыми ты говорил: Кто такой Авимелех, чтобы нам служить нам? не этот ли народ ты презирал? выйди же теперь и сразись с ним». Царю Манассии не составило труда победить своего противника, но, остановив преследование у городских ворот, он удалился в соседнюю деревню Арумах.

* Ныне это эль-Орме, то есть Харбет-эль-Эурмах, к юго-западу от Наблуса.

Он надеялся, что жители, не принимавшие участия в этом деле, поверят, будто его гнев утих после поражения Гаала; и так, по сути, и произошло: они прогнали своего злополучного поборника, а назавтра вернулись к своим трудам, как будто ничего не случилось.

Рисунок Будье по фотографии, воспроизведенной герцогом де Люином.

Авимелех разделил своих авиеритян на три отряда: один из них устремился к воротам, в то время как два других напали на рассеянных по виноградникам работников. Затем Авимелех пошел войной на город и взял его, но знатные горожане укрылись в «цитадели дома Эл-берита». «И взошел Авимелех на гору Салмон, он и все бывшие с ним люди; и взял Авимелех топор в руку свою, и срубил ветвь с деревьев, и поднял ее, и положил ее на плечо свое; и сказал народу, бывшему с ним: Что вы видели, что я делал, поспешите и сделайте то же, что я сделал. И весь народ также срубил каждый свою ветвь, и последовал за Авимелехом, и положил их на цитадель, и сжег цитадель над ними огнем; так что умерли и все мужи башни Сихема, около тысячи мужчин и женщин».

Рисунок Фоше-Гудена по барельефу из Рамессеума. Это часть изображения, представляющего взятие Аскалона Рамсесом II.

Однако эта скорая месть не предотвратила других мятежей. Фивас подражал Сихему и едва не поплатился тем же наказанием. Царь осадил город и взял его, и уже собирался сжечь огнем башню, в которой укрылись все жители города, как вдруг женщина бросила ему на голову жернов и «проломила ему череп».

* Фивас, ныне Тубас, к северо-востоку от Наблуса.

Повествование сообщает, что, чувствуя себя смертельно раненым, он позвал своего оруженосца и сказал ему: «Огори меч твой и умерщви меня, чтобы не говорили обо мне: женщина убила его». Его монархия прекратилась вместе с ним, и древний летописец видит в этой катастрофе справедливое наказание за то зверское преступление, которое он совершил, перебив своих братьев по отцу, семьдесят сыновей Иерубаала. Его падение можно рассматривать также как естественный исход его специфического положения: ресурсы, на которые он опирался, были недостаточны для того, чтобы обеспечить ему верховную власть в Израиле. Манассия, лишенный вождя и преданный внутренним раздорам, сделался еще более слабым и легкой добычей для своих соперников. Божественные писания в нескольких местах отмечают успехи, достигнутые центральными племенами в их борьбе с врагами. Они описывают, как некий Иеффай отличился, освободив Галаад от аммонитян.

* Суд. ix. 23, 24. «И послал Бог злой дух между Авимелехом и жителями Сихема; и поступили жители Сихема вероломно против Авимелеха, чтобы злодеяние над семьюдесятью сыновьями Иерубаала пришло, и кровь их пала на брата их Авимелеха, убившего их, и на жителей Сихема, которые укрепили руки его убить братьев своих». ** История Иеффая содержится в главах xi., xii. 1–7 Книги Судей. Этот отрывок (xi. 12–29) некоторыми считается интерполяцией из-за слабого отзвука определенных мест из Чис. xx., xxi. Говорится, что отцом Иеффая был Галаад, а матерью — блудница. Высказывались различные мнения относительно рассказа о его победах над мадианитянами, причем некоторые видят в нем, как и в происхождении четырехдневного праздника в честь дочери Иеффая, вставки более позднего времени.

Но его триумф привел к потере дочери, которую он принес в жертву, чтобы исполнить обет, данный им Яхве перед битвой. Однако все это были сравнительно маловажные эпизоды в общей истории еврейского народа. Бедуины с востока, шейхи мадианитян, моавитян и аммонитян — все эти грабительские пограничные народы, чьи вторжения зафиксированы историей, доставляли им постоянные хлопоты и делали их существование настолько несчастным, что они не могли развивать свои институты и обрести ту прочную свободу, к которой стремились. Но их подлинная опасность — риск погибнуть вовсе или впасть в состояние рабства — исходила не с этих сторон, а от филистимлян.

* Существуют две точки зрения на природу жертвы дочери Иеффая. Одни считают, что она была обречена на вечное девство, в то время как другие полагают, что она была действительно принесена в жертву.

По указу фараона остаткам каждого из морских народов была выделена новая земля: города, лежавшие ближе всего к Египту и простиравшиеся между Рафией и Иоппией, были отданы филистимлянам, а лесная зона и побережье к северу от филистимлян, вплоть до финикийских пунктов Дор и Кармил, были переданы закала. Последние представляли собой военную колонию и были главным образом распределены по пяти крепостям, контролировавшим Шефелу.

* Папирус Голенищева сообщает нам о положении закала в начале XXI династии.

Рисунок Фоше-Гудена по эстампажу («squeeze»).

Газа и Ашдод были отделены от Средиземного моря полосой песчаных дюн и не имели ничего похожего на защищенную гавань — по сути, у них был лишь «маиум» (открытый рейд) с несколькими жилищами и складами, расположенными вдоль берега, на который вытаскивались их лодки. Аскалон был построен на море, и его гавань, хотя и вполне подходящая для мелких судов древности, не могла быть доступна для самого ничтожного из наших современных кораблей. У филистимлян здесь находился военно-морской арсенал, где их флоты снаряжались для патрулирования египетских вод в качестве морской полиций или для собственных пиратских экспедиций по случаю вдоль берегов Финикии. Экрон и Гат стерегли восточную сторону равнины в тех местах, где она была наиболее уязвима для нападений горцев — хананеев в первую очередь, а впоследствии и евреев. Эти чужеземные воины быстро изменили свой образ жизни в контакте с коренными жителями; ежедневное общение, за которым следовали браки с дочерьми этой земли, привели к вытеснению языка, нравов и религии их родины языком, нравами и религией окружающего народа. Закала, которые, правда, были немногочисленны, потеряли всё, вплоть до своего имени, и филистимлянам стоило больших трудов сохранить собственное. Через поколение или два «жеребцы» Палестины могли говорить только на хананейском языке, в котором всё еще продолжали жить несколько слов старого эллинского патуа. Их богами отныне стали божества тех городов, где они проживали, такие как Марна, Дагон в Газе, Дагон в Ашдоде, Ваалзевул в Экроне и Деркето в Аскалоне; и их образ богослужения с его смесью кровавых и непристойных обрядов последовал за обычаями страны.

* Марна («наш господин») упоминается наряду с Ваалзефоном в списке чужих богов, которым поклонялись в Мемфисе в XIX династии. Поклонение Дагону в Газе упоминается в истории Самсона (Суд. xvi. 21–30). ** Храм и статуя Дагона упоминаются в рассказе о событиях после взятия ковчега в 1 Цар. v. 1–7. Быть может, к нему же относится 1 Пар. x. 10, где рассказывается, как филистимляне повесили оружие Саула в доме своих богов, хотя 1 Цар. xxxi. 10 называет это место «домом Астарты». *** Ваалзевул был богом Экрона (4 Цар. i. 2–6), и его имя сомнительно переводилось как «Повелитель мух». Обнаружение названия города Зевул на табличках Тель-эль-Амарны показывает, что оно означает «Баал из Зевула». Зевул располагался на филистимских равнинах, недалеко от Экрона. Галеви считает, что это мог быть пригород того города. **** Поклонение Деркето, или Атаргатис, в Аскалоне подтверждается классическими авторами.

Рисунок Фоше-Гудена по фотографии Инзингера.

Две вещи из своего прошлого они все же сохранили — четкое воспоминание о своем далеком происхождении и тот воинственный темперамент, который позволил им с боями пройти сквозь множество препятствий от берегов Эгейского моря до границ Египта. Они помнили свой остров Кафтор, а соседи на новой родине привыкли называть их критянами, чем они сами весьма гордились.

* В Иер. xlvii. 4 они названы «остатком острова Кафтор»; Амос (ix. 7) знал, что Господь вывел «филистимлян из Кафтора»; а во Втор. ii. 23 рассказывается, как «кафторитяне, вышедшие из Кафтора, истребили аввеев, живших в селениях до самой Газы, и поселились на месте их». Классическая традиция совпадает со священной летописью и приписывает филистимлянам критское происхождение; поэтому предполагается, что в Быт. x. 14 имена Каслухим и Кафторитяне следует переставить местами, чтобы привести стих в соответствие с историей и другими частями Писания. ** В эпизоде из жизни Давида (1 Цар. xxx. 14) упоминается «юг критеян», что некоторые истолковывают как критян, то есть область к югу от филистимлян, вдоль территории Иудеи и «к югу от Халева». Иез. xx. 16 также упоминает рядом с филистимлянами критеян и «остаток морского побережья» как объекты Божьего гнева за те многие беды, которые они причинили Израилю. Под керититянами здесь и критеями во Втор. (Соф.) ii. 5 некоторые понимают критян, что объясняло бы их связь с филистимлянами.

Газа пользовалась среди них своего рода гегемонией как благодаря своему стратегическому положению, так и благоприятному для торговли расположению, однако это верховенство носило крайне непрочный характер и не давало никаких прав вмешиваться во внутренние дела других членов конфедерации. Каждый из последних имел собственного вождя, серена, причем в одном случае по меньшей мере эта должность была наследственной — например, в Гате, где существовал более значительный хананейский элемент, чем в других местах, и там она отождествлялась с должностью «мелека», или царя.

* Сарне плиштим фигурируют в рассказе о последнем филистимском походе против Саула (1 Цар. xxix. 2–4, 7, 9). Их число — пять — прямо упоминается в 1 Цар. vi. 4, 16–18, равно как и названия городов, которыми они управляли. ** Анхус был царем Гата (1 Цар. xxi. 10, 12, xxvii. 2), а до него, вероятно, Маох.

Пять серенов собирались на совет для обсуждения общих интересов и принесения жертв от имени пяти городов (пентаполиса). Эти вожди были вольны заключать союзы или выступать в поле самостоятельно, однако в делах общего значения они действовали сообща, и каждый занимал место во главе собственного контингента. Их армии состояли из полков искусных лучников и копейщиков, к которым добавлялся отряд колесничих, сформированный из князей и знати нации. Снаряжение у всех без исключения включало чешуйчатый панцирь и медный шлем; их оружие состояло из обоюдоострого боевого топора, лука, копей и большого и тяжелого меча из бронзы или железа.

* Анхус, например, царь Гата, ведет войну в одиночку против грабительских племен благодаря вмешательству Давида и его людей, не будучи призываемым к ответу другими князьями (1 Цар. xxvii. 2–12, xxviii. 1, 2), но как только замышляется важное дело — например, война против Саула — они требуют удаления Давида, и Анхус вынужден подчиняться своим коллегам, действующим сообща (1 Цар. xxix.). ** Филистимские лучники упоминаются в битве при Гилбоа (1 Цар. xxxi. 3), равно как и колесницы (2 Цар. i. 6). Упоминаемые в той же связи всадники некоторыми критиками считаются интерполяцией, поскольку они не могут допустить мысль, будто у филистимлян в X веке до н. э. имелись кавалерийские части. Филистимское вооружение подробно описано в поединке Давида и Голиафа (1 Цар. xvii. 5–7, 38, 39). В некоторых отношениях оно похоже на вооружение гомеровских героев.

Их военная тактика была, вероятно, сходна с таковой у египтян, которые не имели себе равных в военных операциях в этот период на всем Востоке. Под умелым руководством и на позициях, благоприятных для действий их колесниц, филистимлянам нечего было бояться сил, которые мог выставить против них любой из их врагов. Что касается их морской истории, то достоверно известно, что по крайней мере в самый ранний период их пребывания в Сирии, равно как и в период до их разгрома Рамсесом III, они успешно вели морские сражения, однако до нас дошла память лишь об одной их экспедиции: одна из их эскадр, отплыв из Аскалона где-то к концу XII династии, сумела уничтожить сидонский флот и разграбить сам Сидон.

* Юстин, xviii. 3, § 5. Память об этом сохранилась благодаря спорам о старшинстве, бушевавшим в греческий период между финикийскими городами. Уничтожение Сидона должно было позволить Тиру развиться и занять первое место.

Рисунок Фоше-Гудена по фотографии Беато.

Но сколь бы энергично они ни занимались ремеслом корсаров в начале своей карьеры, происходило, по-видимому, быстрое падение их морской доблести; именно на суше и в качестве солдат они проявляли свою храбрость и снискали славу. Их географическое положение, поистине на прямом и почти единственном пути для караванов, следовавших между Азией и Африкой, должно было способствовать их успеху. Число таких караванов было значительным, ибо, хотя Египет перестал быть завоевательной нацией из-за своей внутренней слабости, он оставался одним из величайших центров производства и важнейшим рынком Востока. Весьма значительная часть его торговли с чужеземными странами осуществлялась через устья Нила, и в этой торговле финикийцы захватили первенство; остальная часть шла сухопутными путями и непрерывно проходила через территорию филистимлян. Этот народ владел полосой земли, простиравшейся между Средиземным морем и началом южной пустыни и образующей, так сказать, узкий проход, в который неизбежно сходились все дороги, ведущие из Нила к Евфрату. Главным из этих путей был тот, который пересекал гору Кармил близ Мегиддо и поднимался по долинам Ливана (Литаны) и Оронта. К нему периодически примыкали другие второстепенные дороги, такие как путь, шедший из Дамаска через Фавор и Изреельскую равнину, или те, которые, начинаясь на нагорье Галаад, вели через брода Нижнего Иордана соответственно к Экрону и Гату. Филистимляне взяли на себя, по примеру и по наущению египтян, поддержание в порядке главного магистрального пути, находившегося в их руках, а также обеспечение безопасного транзита по нему, насколько они могли расставить свои войска, для тех, кто доверял себя их попечению. В обмен на эти услуги они взимали те же пошлины, которые взимались хананеями до них.

В своих попытках искоренить разбой они вступили в контакт с некоторыми из еврейских кланов после того, как те завладели Ханааном. Иуда в своем убежище среди гор Мертвого моря познакомился с различными народами, обитавшими там, вследствие чего между евреями и этими народами происходили частые межэтнические браки. Некоторые критики утверждали на этом основании, что летописец имел в виду именно этот факт, когда приписал хананейскую жену Шуа самому прародителю племени. Он рассказывает, как Иуда, отделившись от братьев своих, «зашел к некоторому адуламитянину, именем Хирам», и что здесь он познакомился с Шуа, от которой у него родилось три сына. С Тамар, вдовой старшего из них, он имел случайную связь, и от этого союза родились два ребенка, Фарес и Зара, ставшие родоначальниками многочисленных семейств.

* Быт. xxxviii., где содержится подробный отчет о союзах Иуды.

Едомитяне, арабы и мадианитяне были связаны с этим полухананейским стволом — например, Каин, Халев, Гофониил, Кенез, Шовал, Ефа и Ерахмиил, но кенейцы занимали среди них первое место и играли важную роль в истории завоевания Ханаана. Рассказывается, как одно из их подразделений, эпонимом которого был Халев, изгнал из Хеврона трех сыновей Анака — Шешая, Ахимана и Фалмая, а затем пообещал свою дочь Ахсу в жены тому, кто захватит Девир; им оказался его младший брат Гофониил, который захватил город и вместе с тем получил жену. Ховав, другой кенеец, который представлен шурином Моисея, занимал позицию к югу от Арада, на идумейской территории. Эти разнородные элементы существовали бок о бок долгое время, не смешиваясь; однако время от времени они объединялись для действий против общего врага, поскольку мы знаем, что народ Иуды помогал племени Симеона в покорении города Сефат; но по большей части они следовали независимым путем, и их обособленность препятствовала достижению ими в течение длительного периода какого-либо территориального расширения.

* Тесть Моисея назван Иофором в Исх. iii. 1, iv. 19, но Рагуилом в Исх. ii. 18–22. Ховав — сын Рагуила, Чис. x. 29. ** Суд. i. 17, где Сефат является лучшим чтением, а не Арад, как предполагалось.

Они потерпели неудачу, как и вначале, в своих попытках покорить область Арада и в усилиях захватить крепости, охранявшие караванные пути между Ашдодом и устьем Иордана. Тем не менее рассказывается, что они сокрушили Адони-Везек, царя иевусеев, и что они поступили с ним так, как он привык поступать со своими пленниками. «И сказал Адони-Везек: Семьдесят царей с обрубленными большими пальцами на руках и на ногах подбирали крохи под столом моим; как я делал, так и мне воздал Бог». Хотя Адони-Везек был повержен, Иерусалим оставался независимым, равно как и Гаваон, Беероф, Кириаф-Иарим, Аялон, Гезер и города равнины, ибо израильтяне не могли изгнать жителей долины, потому что у тех были железные колесницы, с которыми израильской пехоте было трудно справиться. Эта независимая и обособленная группа поначалу, впрочем, не вызывала беспокойства у господ побережья, и в источниках имеется лишь глухое упоминание о подвигах некоего Самега, сына Анафа, который «побил филистимлян шесть00 человек воловьим рожном».

* См. И. Нав. ix. 3–27 об объяснении того, как этим людям было позволено впоследствии оставаться в подчиненном положении среди сынов Израилевых. ** Суд. iii. 31; ср. также Суд. v. 6, в котором Самег упоминается в песне Деворы.

Рисунок Будье по фотографии № 265 Фонда исследования Палестины.

Этим городам также приходилось считаться с Ефремом и племенами, связавшими с ним свою судьбу. Дан обратил свой взор на северные районы Шефелы — зависевшие от Экрона или Гата — а также на полуфиникийский порт Иоппию; однако эти племена не преуспели в завладении теми районами, хотя и досаждали им время от времени набегами, в которых сыны Израиля не всегда выходили победителями. Один из их вождей — Самсон — пользовался среди них большой репутацией за свою храбрость и телесную силу. Но детали его подлинных подвигов были забыты в ранний период. Сохранившиеся эпизоды касаются некоторых его подвигов против филистимлян, и в рассказе летописца о применявшемся им оружии есть определенный юмор: «ослиной челюстью побил тысячу человек»; он также сжег их урожай, выпустив три00 лисиц с факелами, привязанными к хвостам, среди стоящих хлебов филистимлян. Впоследствии повествуется о различных событиях его жизненного пути; таких как его приключение в доме блудницы в Газе, когда он унес городские ворота и косяки «на вершину горы, которая перед Хевроном». Из-за предательства Далилы он в конце концов был выдан своим врагам, которые, выколов ему глаза, осудили его молоть в тюрьме. Во время великого праздника в честь Дагона его привели в храм, чтобы позабавить похитителей, но пока те веселились за его счет, он ухватился за два столба, на которые опирался, и, напрягши «все силы», опрокинул их, «и дом упал на владельцев и на весь народ, бывший в нем».

* Некоторые ученые критики считали Самсона своего рода солнечным божеством.

Племя Дана в конце концов устало от этих бесплодных распрей и решило отыскать другое, более легко защищаемое поселение. Поэтому они отправили пять посланцев подыскать новый дом. Проходя через горы, они зашли к некоему Михе в нагорье Ефрема и остановились там. Здесь они вопросили левея, которого Мих сделал своим священником, и в ответ на вопрос, будет ли их путь успешным, тот сказал им: «Идите с миром; пред лицом Господа путь ваш, которым вы идете». Их поиски увенчались успехом, ибо они обнаружили близ истоков Иордана город Лаис, жители которого, подобно сидонянам, жили в безопасности, не опасаясь никаких бед. По докладу посланцев Дан решил переселиться: воины выступили в количестве шестисот человек, по пути похитили эфод Михи и служившего перед ним левея и сумели захватить Лаис, которому дали имя своего племени. «И поставили у себя сыны Дановы истукан; и Ионафан, сын Гирсома, сына Моисея, сам и сыновья его были священниками у колена Данова до дня переселения земли». Племя Дана проявило на этом опасном передовом посту ту же храбрость, которую оно показывало на границах Шефелы, и показало себя самым воинственным из колен Израиля.

* История этого переселения, изложенная кратко в И. Нав. xix. 47, в нынешнем ее виде представляет собой слияние двух рассказов. Присутствие потомка Моисея в качестве священника в этом местном святилище, вероятно, оскорбило религиозные чувства переписчика, который заменил Моисея на Манассию (Суд. xviii. 30), но эта поправка не была принята всеобще. [В английском официальном переводе (R.V.) стоит «Моисей», тогда как в авторизованном тексте — «Манассия». — Прим. пер.]

Оно хорошо оправдывало свой характер — «Дан — молодой лев, который выпрыгивает из Васана» на Ермоне; «змеиный детеныш на дороге, змей на тропинке, кусающий коня в ноги, так что всадник падает навзничь». Занятая ими новая позиция позволил им веками защищать Галилею от набегов арамеев.

* См. Благословение Моисея (Втор. xxxiii. 22). ** Таковы слова, используемые в Благословении Иакова (Быт. xlix. 17).

Рисунок Будье по фотографии № 100 Фонда исследования Палестины.

Однако их уход оставил потомков Иосифа беззащитными, и единственным оплотом оставался Вениамин. Вениамин, подобно Дану, был одним из тех племен, которые насчитывали едва ли больше двух-трех родов, но компенсировали малочисленность своей энергией и упорством характера: располагаясь к югу от Ефрема, они превратились в породу закаленных авантюров, искусно владевших луком и пращой, привыкших с детства одинаково владеть обеими руками и всегда готовых пуститься в любой поход не только против хананеев, но при необходимости и против собственных сородичей. Вследствие этого они навлекли на себя ненависть как друзей, так и врагов, и мы читаем, что остальные колена в конце концов постановили их истребить; последовала резня, из которой спаслось лишь шестьсот вениамитян, чтобы продолжить род. Их территория примыкала на юге к земле Иерусалима, крепости иевусеев, а на западе — к мощной конфедерации, во главе которой стоял Гаваон. Она включала с полдюжины городов — Раму, Анафоф, Михмас и Нову, и таким образом контролировала обе стороны проходов, ведущих из Шефелы в долину Иордана. Вениамитяне имели обыкновение внезапно нападать на купцов, направлявшихся в Галаад или возвращавшихся оттуда, и грабить их товары; иногда они совершали набеги на окрестности Экрона и Гата, «подобно хищному волку»: оправдывая предсказание Иакова, «утром будет есть добычу и вечером будет делить добычу».

* Вениамин означает, в точных терминах, «южанин». ** История о левее из Ефрема (Суд. xix.–xxi.). Ее основа содержит лишь один исторический элемент. Рассказ о левее некоторыми критиками считается более поздним по сравнению с остальным текстом. *** Он так охарактеризован в Благословении Иакова (Быт. xlix. 27). ТОМ VI. X

Филистимляне неизменно предпринимали репрессалии после каждого набега, и вениамитяне не могли тягаться с их тяжело вооруженными батальонами; но лабиринт оврагов и узких ущелий, куда филистимлянам приходилось проникать для встречи с врагом, был благоприятным регионом для партизанской войны, в которой они не уступали своим противникам. Мир никогда не был долгим на этой нечетко определенной пограничной полосе, и ни общение между деревнями, ни союзы, ни межэтнические браки между двумя народами не прерывали враждебности; даже когда в одной местности заключалось перемирие, распря продолжалась в других точках соприкосновения. Все детали этого конфликта утеряны, и мы знаем лишь то, что он завершился поражением дома Иосифа, часть людей которого была обращена в рабство. Древнее святилище Силом продолжало оставаться священным городом евреев, каким оно было при хананеях, и жители Ефрема хранили там ковчег Яхве-Саваофа, «Господа Саваофа». Это был деревянный ларец, схожий по форме со святилищем, венчавшим священные ладьи египетских божеств, но вместо пророчествующей статуи он содержал два камня, на которых, по верованию более поздней эпохи, был высечен закон. Перед ним совершались ежегодные празднества, и все израильтяне вопрошали его как оракул. Илий, священник, на попечение которого он был в то время отдан, снискал всеобщее уважение строгостью своей жизни и искусством истолкования божественных оракулов.

* Самое начало Первой книги Царств (i. 3) упоминает Силом как святилище Яхве-Саваофа, Яхве — Господа Саваофа. Традиция, сохранившаяся в И. Нав. xviii. 1, относит время его основания ко временам первых этапов израильского завоевания. ** Мысль о том, что Скрижали Закона были заключены в Ковчеге, часто выражается в Исходе и последующих книгах Шестикнижия. *** История Илия простирается на главы i.–iv. Первой книги Царств; она объединена с историей Самуила и повествует лишь о событиях, сопровождавших разрушение святилища в Силоме филистимлянами.