«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии. Том 6»

Рисунок Будье по расписанному барельефу из труда Лэйарда.

Эта раса происходила из древней семитской ветви, еще несколько грубоватой и почти полностью свободной от тех неоднократных примесей чужеродных элементов, которые испортили чистоту вавилонского генофонда. Монументы демонстрируют нам тип, во многом схожий с тем, который мы находим сегодня на склонах Синджара или в долинах к востоку от Мосула.

Фигуры на монументах высоки и стройны, широки в плечах и бедрах, руки хорошо развиты, ноги крепкие, с массивными стопами. Выпуклость мускулов на обнаженных конечностях, возможно, преувеличена, но именно это преувеличение моделировки подчеркивает мощь натуры; это более тяжелый, более грубый тип, чем египетский, сулящий большую силу и способность к сопротивлению, а следовательно, и неоспоримое превосходство в великой игре войны. Голова несколько мала, лоб низкий и плоский, брови тяжелые, глаз смелой миндалевидной формы с тяжелыми веками, нос орлиный и полный на кончике, с широкими ноздрями, переходящими в жесткий, четко очерченный изгиб; губы толстые и полные, подбородок костистый, а лицо обрамлено грубыми темными волнистыми волосами и бородой, которые спадали кудрявыми массами на затылок и грудь. Выражение лица редко бывает дружелюбным и улыбчивым, какое мы находим в статуях фиванского периода или мемфисской империи, да и, по правде говоря, ассириец не гордился мягкостью своих манер: он не переполнялся любовью к ближнему, как это делал вид египтянин; напротив, он был упрям и горд, безжалостен к другим и к самому себе, вспыльчив и сварлив, как и его кузены из Халдеи, но менее буен и более способен к строгой дисциплине. Неважно, появился ли он на свет в одной из жалких хижин деревни феллахов или во дворце одного из великих вельмож; он был рожденным солдатом, и все его воспитание было направлено на то, чтобы развивать в нем главные качества солдата — умеренность, терпение, энергию и беспрекословное послушание: он был зачислен в армию, которая всегда находилась на военном положении, под предводительством бога Ассура, а под началом Ассура — царя, наместника и представителя бога. Его жизнь была заперта в ту же сеть юридических ограничений, которая сдерживала жизнь вавилонян, и все ее важнейшие события должны были фиксироваться на глиняных табличках; формулировки договоров, формальности брака или усыновления, статус несвободных и свободных, обряды умерших и погребальные церемонии либо оставались идентичными тем, что использовались в самые ранние годы городов Нижнего Евфрата, либо отличались от них лишь в менее важных деталях. Царское и муниципальное правительства взимали одни и те же налоги, использовали те же процедуры, нанимали тех же магистратов, и ступени их иерархии были одинаковы, за одним исключением. После царя высшую должность занимал военный — тартан, который вел наблюдение за вербовкой войск и вел их в военное время или принимал командование штабом всякий раз, когда сам государь изволил появляться на месте действия.*

* Ранг, занимаемый тартану при дворе, мы можем определить по позициям, которые они занимают в списках эпонимов-лимму: они неизменно следуют сразу за царем — факт, замеченный много лет назад.

Наиболее влиятельные из этих чиновников носили в дополнение к другим титулам особый титул, который на один год делал его обладателя самым заметным человеком в стране; они становились лимму, и в течение всего срока их полномочий их имена появлялись на всех официальных документах. Халдеи различали разные годы каждого правления по отсылке к какому-либо событию, произошедшему в каждом из них; ассирийцы называли их по именам лимму.* Царь являлся лимму по должности в год, следующий за годом своего вступления на престол, затем за ним шел тартан, затем министры и наместники провинций и городов в порядке, который мало менялся от правления к правлению. Имена лимму, внесенные в реестры и сведенные в таблицы — точно так же, как позже имена греческих архонтов и римских консулов, — снабдили летописцев жесткой хронологической системой, в рамках которой исторические факты могли располагаться с достоверностью.**

* Согласно Деличу, термин лиму, или лимму, означал сначала любой заданный период, а затем более конкретно год, в течение которого магистрат исполнял свои обязанности; по мнению большинства других ассириологов, он относился к самому магистрату как к эпонимному архонту. ** Первый список лимму был открыт Г. Роулинсоном. Сохранившиеся части охватывают период с 893 по 666 год до н. э. без перерыва. В периоды, предшествующие этому и последующие за ним, у нас есть лишь разрозненные имена, которые не удалось классифицировать: самый ранний из известных в настоящее время лимму жил при Раммaн-нирари I и звался Мухуриляни. До нас дошло три различных варианта канона. В самом важном из них имена эпонимных должностных лиц записаны одно за другим без титулов или упоминания важных событий; в двух других после имени указаны титулы каждого персонажа и любые важные события, происходившие в год его пребывания в должности.

Царь по-прежнему сохранял жреческие атрибуты, которыми касситские монархи были наделены с древнейших времен, но контакты с египтянами изменили народное представление о его личности. Подданные больше не довольствовались тем, что считали его просто человеком, превосходящим остальных людей; они стали находить в нем нечто от божественной природы и порой отождествляли его — не с Ассуром, владыкой всего сущего, занимавшим слишком высокое положение вне пределов обычной человечности, — а с одним из полубогов второго ранга, Шамашем, Солнцем, божеством, представителями которого во плоти и крови здесь, внизу, претендовали быть фараоны. Поэтому придворные доходили до того, что называли его «Солнцем», когда обращались к нему, и он сам принял этот титул в своих надписях.*

* Навуходоносор I Вавилонский принимает титул «Шамаш мати-шу», «Солнце своей страны», и Хильпрехт справедливо усматривает в этом выражении след египетских влияний; позднее Ашшурнацирпал, царь Ассирии, аналогичным образом описывает себя как «Шамшу кишшат ниши», «Солнце всего человечества». Тиле придерживается мнения, что эти выражения не обязательно указывают на какую-либо теорию реального воплощения бога, как это было в Египте, а могут быть простыми риторическими фигурами.

Прежде он достигал этой апофеозы лишь после смерти, а позднее ему было дозволено стремиться к ней при жизни. Халдеи переняли то же отношение, и в обеих странах королевская власть сияла заимствованным блеском божественного всемогущества. За этими исключениями жизнь при дворе оставалась почти такой же, какой она была прежде; и в Ниневии, и в Вавилоне мы находим гаремы, наполненные чужеземными принцессами, которые были либо увезены в качестве заложниц из страны побежденного врага, либо мирно получены от их родителей. Во время войны командование войсками и опасности поля боя, а во время мира — множество религиозных церемоний и судебных или административных обязанностей оставляли мало досуга государю, желавшему добросовестно выполнять все, что от него требовалось. Главным его развлечением была охота на диких зверей: большинство князей, правивших Ассирией, имели больше оснований, чем даже сам Аменхотес III, хвастаться сотнями убитых ими львов. Они отправлялись в эти охотничьи экспедиции с весьма небольшой армией колесничих и пехоты и часто отсутствовали по несколько дней подряд, если неотложные дела не требовали их присутствия во дворце. Они поднимали зверя с помощью больших собак и преследовали его по холмам и долинам, пока не оказывались на расстоянии выстрела из лука; если же он был лишь легко ранен и бросался на них, они наносили ему смертельный удар копьями, не спешиваясь.

Рисунок Будье по барельефу из Британского музея.

Однако порой им приходилось преследовать добычу в местах, куда лошади не могли легко проникнуть; тогда рукопашная схватка становилась неизбежной. Лев поднимался на задние лапы и пытался повергнуть преследователя ударом своей могучей лапы, но лишь падал, пронзенный в самое сердце его копьем или мечом.

Рисунок Будье по барельефу из Британского музея.

Подобного рода столкновение требовало великого самообладания и твердости руки; поэтому ассирийцев приучали к этому с юных лет, и ни одному охотнику не разрешалось вступать в эти ужасные схватки без долгой предварительной практики. Видя льва столь часто и на таком близком расстоянии, они узнали его столь же хорошо, как и египтяне, а их скульпторы воспроизводят его с реализмом и техническим мастерством, с которыми редко сравнится новое время. Но если фиванский художник обычно изображает его в позе покоя, то ассирийцы предпочитают показывать его в буйном движении во всех разнообразных позах, которые он принимает во время борьбы: то припав к земле при подготовке к прыжку, то вытянувшись во весь рост в прыжке; иногда он встает на дыбы с выгнутой спиной, разинутой пастью и выпущенными когтями, готовый укусить или ударить врага; в других случаях он корчится от удара копьем или перекатывается из стороны в сторону в предсмертной агонии. В одном случае стрела пронзила череп самца льва, проломив лобную кость чуть выше левой брови, и торчит наискось вправо между его зубами: от удара он поднялся на задние лапы с искривленным позвоночником и бьет воздух передними лапами, откинув голову назад, словно пытаясь освободиться от фатального древка. Неподалеку от него львица лежит навзничь в окостенении смерти.

«Риму», или тур, был, пожалуй, еще более грозным животным для встречи, чем любое из кошачьих, из-за неотразимой ярости его нападения. Никто не осмелился бы, за исключением крайней необходимости, встретиться с ним пешим. Свободные развевающиеся одежды, которые царь и вельможи никогда не откладывали — даже в столь опасных развлечениях, как эти, — плохо подходили для быстрых движений, необходимых для уклонения от атаки такого зверя, и те, кому не посчастливилось покинуть свою колесницу, подвергались страшному риску быть пронзенными рогами или затоптанными в схватке. Поэтому обычаем было атаковать зверя стрелами и держать его на расстоянии. Если животное успевало настигнуть преследователя, последний пытался схватить его за рог в тот момент, когда оно опускало голову, и вонзить кинжал ему в шею. Если удар наносился ловко, он перерезал спинной мозг, и зверь падал кучей, словно пораженный молнией. Победа над такими животными становилась поводом для ликования, и торжественные благодарности возносились Ассуру и Иштар, покровителям охоты, во время обычного вечернего жертвоприношения.

Рисунок Будье по барельефу из Британского музея.

Убитые звери, будь то лев или тур, выстраивались в ряд перед алтарем, в то время как царь в сопровождении носильщиков опахал и зонтов стоял рядом с ними, держа лук в левой руке. Пока певцы распевали благодарственный гимн под аккомпанемент арфы, монарх брал чашу священного вина, касался ее своими губами, а затем выливал часть ее содержимого на головы жертв. Подробный отчет о каждом охотничьем подвиге сохранялся для потомков либо в надписях, либо на барельефах.*

* В Анналах Тиглатпаласара I царь подсчитывает число своих жертв: 4 тура, 10 самцов слонов, 120 львов, убитых в одиночном бою пешим, 800 львов, убитых стрелами, пущенными из колесницы. В Анналах Ашшурнацирпала царь хвастается, что убил 30 слонов, 250 туров и 370 львов.

Охота в те дни приносила большую пользу сельскому населению; цари также считали ее одной из обязанностей, связанных с их должностью, и ставили ее на один уровень со своим долгом вести войну против соседних народов, обреченных волей Ассура на поражение и уничтожение.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Хоммеля.

Армия, призванная исполнять волю бога, еще не приобрела той однородности и боеспособности, которых она достигла впоследствии, однако она уже некоторое время была одной из самых грозных в мире, и даже сами египтяне, несмотря на свой долгий военный опыт, не могли выставить в поле столь гордое войско боеспособных войск. Мы не знаем, как комплектовалась эта армия, но ее костяк составляли местные ополчения, к которым добавлялись иностранные вспомогательные отряды в количестве, менявшемся со временем.* Постоянное ядро войск всегда находилось в гарнизоне в столице под началом «тартана» или размещалось в главных городах в распоряжении наместников.**

* У нас нет барельефов, изображающих армии Тиглатпаласара I. Все в нижеследующем описании взято с памятников Ашшурнацирпала и Салманасара II, скорректировано по возможности по надписям Тиглатпаласара; вооружение как пехоты, так и колесниц должно было быть практически одинаковым в оба периода. ** Это основано на рассказе из Обелиска Салманасара, где царь, например, собрав своих солдат в Калахе, поставил во главе их Даинассура артана, «владыку своих бесчисленных войск».

Рисунок Фоше-Гюдена.

Контингенты, прибывавшие для зачисления в эти центры при первом слухе о войне, могли набираться из числа феодального ополчения, как было принято в долине Нила, либо все население могло нести личную воинскую службу, получая во время пребывания в войсках определенное ежедневное жалование. Знать и феодальные лорды привыкли созывать свой народ и либо сами становились во главе его, либо поручали офицеру действовать от их имени.*

* Сбор пехотинцев и колесниц часто описывается в начале каждого похода; Дар Бит-Тимеродаха представляет нам великого феодального лорда, который ведет свой контингент к царю Халдеи, и все, что происходило у вавилонян, имело свой аналог у ассирийцев. Иногда царю требовались все контингенты, и тогда говорили, что он «созвал страну». Вспомогательные войска упоминаются, например, в Анналах Ашшурнацирпала (кол. III, стк. 58-77), где царь по пути собирает один за другим войска Бит-Бахиани, Азалли, Бит-Адини, Гарганиша и Патину.

Рисунок Будье по фотографии Мэнселла.

Эти новобранцы подвергались обучению, необходимому для их ремесла, посредством упражнений, схожих с египетскими, но более грубых и лучше приспособленных к громоздкому характеру их снаряжения. Кузнечное искусство добилось у ассирийцев со времен Тутмоса III и Рамсеса II такого прогресса, что и характер, и материалы доспехов полностью изменились.

Рисунок Фоше-Гюдена по Г. Роулинсону.

В то время как древний египтянин вступал в бой почти нагими и без иной защиты, кроме стеганой шапки, легкого щита и кожаного фартука, ассириец новой эпохи отправлялся на войну почти закованным в металл. Копейщики и лучники, из которых состояла линейная пехота, носили медный или железный шлем конической формы с нащечниками, закрывающими уши; они были облачены в подобие кожаной рубахи, покрытой пластинами или черепицеподобными чешуйками металла, защищавшими тело и верхнюю часть руки; стеганая и набитая набедренная повязка спускалась на бедра, а облегающие штаны и полусапожки со шнуровкой спереди завершали их наряд. Копейщики были вооружены шестифутовым копьем, тесаком или коротким мечом, пропущенным через пояс, и громадным щитом, порой круглым и выпуклым, порой закругленным сверху и квадратным снизу. Лучники не обременяли себя баклером, но помимо лука и колчана носили кинжал или булаву. Легкая пехота состояла из копейщиков и лучников — каждый из которых носил шлем с гребнем и круглый плетеный щит, — пращников и дубильщиков, а также воинов, вооруженных двулезвийными боевыми топорами. Колесницы были тяжелее и крупнее египетских. Они имели высокие, прочно сделанные колеса с восемью спицами, а кузов повозки покоился прямо на оси; панели были из цельного дерева, иногда покрытые тисненым или резным металлом, но чаще раскрашенные; кроме того, они иногда украшались золотыми, серебряными или слоновыми накладками и драгоценными камнями. Длинное и тяжелое дышло заканчивалось набалдашником из резного дерева или гравированного металла, изображающим цветок, розетку, львиную морду или конскую голову. Оно крепилось к оси под полом повозки, и поскольку оно должно было выдерживать большую нагрузку, его не только фиксировали в этой точке ремешками, подобно тому как это делали в Египте, но и связывали с передней частью колесницы поперечной перекладиной веретенообразной формы, покрытой вышитой тканью, — устройство, предотвращавшее его отсоединение при езде на полной скорости. К нему впрягалась пара лошадей, а третья привязывалась к ним справа для использования добавочным воином, который мог занять место своего товарища в случае несчастного случая или если тот был ранен. Упряжь была очень простой; но иногда к ней добавлялась густо набитая попона, различные части которой крепились к лошади ремешками так, чтобы закрывать верхнюю часть ее головы, шею, спину и грудь. Обычный экипаж колесничих составлял два человека на каждую повозку, как в Египте, но иногда, как у хаттов, их было трое: один слева для управления лошадьми, воин и слуга, защищавший остальных двоих своим щитом; в некоторых случаях добавлялся четвертый в качестве дополнительного помощника. Снаряжение колесничих было похоже на пехотное и состояло из куртки с черепицеподобной металлической чешуей, лука со стрелами и копья или дротика. Штандарт, служивший местом сбора для колесниц в бою, устанавливался на передней части каждой повозки, между возничим и воином; он нес наверху диск, поддерживаемый головами двух быков или двумя полными изображениями этих животных, и стоящую фигуру Ассура, пускающего стрелы. Колесницы составляли, как и в большинстве стран того времени, отборные войска рода войск, в которые князья и великие вельможи гордились быть зачисленными. От них по большей части зависел исход столкновения, и им отводилось место в авангарде, причем царь или главнокомандующий оставлял за собой привилегию возглавлять атаку лично. Однако они уже находились в состоянии упадка как в отношении числа составляющих их единиц, так и методов маневрирования; пехота же, напротив, увеличилась численностью и под руководством более искусных полководцев имела тенденцию становиться наиболее надежной силой в ассирийских походах.*

* Тиглатпаласар, например, отправляется в поход в горную страну всего с тридцатью колесницами.

Несмотря на тяжесть своего снаряжения, ассирийский пехотинец был столь же проворным, как и египтянин, но ему обычно приходилось сражаться в гораздо более сложной местности, чем та, в которой привыкли маневрировать войска фараона.

Рисунок Фоше-Гюдена по Лэйарду.

Театр военных действий был не похож на Сирию с ее плодородными и почти сплошными равнинами, изрозненными ручьями, которые круглый год представляли мало препятствий для войск, но представлял собой землю болот, засушливых и скалистых пустынь, могучих рек, способных при одном из своих внезапных паводков задержать продвижение на дни и поставить под угрозу успех кампании;* бурных и ледяных потоков, суровых гор, вершины которых поднимались «остриями, подобными кинжалам», а проходы в которых могли удерживаться против полчища захватчиков горсткой решительных людей.**

* Синаххериб был вынужден приостановить свой поход против Элама из-за неспособности переправиться через потоки, разбухшие от дождя; с подобной неприятностью должен был столкнуться Ашшурбанапал на берегах Идиди. ** Ассирийские монархи с удовольствием останавливаются на трудностях страны, которые им приходится преодолевать.

Отряды дерзких застрельщиков, состоявшие из лучников, пращников и копейщиков, расчищали путь для массы пехоты, шедшей в колоннах, и для колесниц, посреди которых занимали свои позиции царь и его свита; за ними следовал обоз вместе с пленниками и их конвоем.*

* Ашшурбанапал рассказывает, например, что взял под свой конвой племя, сдавшееся в качестве пленных.

Если они подходили к реке, где не было ни брода, ни моста, они недолго думали над переправой.

Рисунок Фоше-Гюдена по барельефу на бронзовых воротах Балавата.

Каждый солдат был снабжен бурдюком, который, надув силой своих легких и закрыв отверстие, он обнимал руками и бросался в поток. Частично плывя по течению, частично работая руками, целый полк мог вскоре достичь другого берега. Колесницы переправить было не так легко.

Рисунок Фоше-Гюдена по одному из барельефов на бронзовых воротах Балавата.

Если русло реки было не слишком широким и течение не слишком бурным, строился узкий мост, вернее, импровизированная дамба из крупных камней и грубых габионов, наполненных глиной, поверх которой устилался слой ветвей и земли, обеспечивающий достаточно широкий проход для одной колесницы, лошадей которой проводили шагом.*

* Навесные мосты, титурати, упоминались еще во времена Тиглатпаласара I.

Но когда расстояние между берегами было слишком велико, а поток — слишком бурным, чтобы позволить такой способ действий, из окрестностей реквизировались лодки, на которые грузились люди и колесницы, в то время как лошади под присмотром конюхов или привязанные за уздечки к флотилии переплывали реку.* Если войскам приходилось проходить через горный район, пересеченный оврагами и покрытый лесами, и потому непроходимый при обычных обстоятельствах для большой массы людей, авангард занимался прорубанием прохода сквозь деревья топором и, при необходимости, созданием с помощью кирки троп или грубо высеченных ступеней, подобных тем, что встречаются в Ливане на финикийском побережье.**

* Именно таким образом Тиглатпаласар I переправился через Евфрат по пути к нападению на Каркемиш. ** Тиглатпаласар I неоднократно и не без гордости говорит о дорогах, которые он проложил для себя бронзовыми топорами сквозь леса и через горы.

Рисунок Фоше-Гюдена по барельефу на бронзовых воротах Балавата.

Войска продвигались узкими колоннами, порою даже гуськом, по этим импровизированным дорогам, всегда настороже, как бы их не застиг врасплох враг, скрывающийся в зарослях. В случае нападения пехотинцы должны были думать каждый о себе и стараться нанести столько же ударов, сколько получали сами; однако колесничим, стесненным своими повозками и лошадями, было совсем не просто выпутаться из опасности. Как только колесницы въезжали в лесную зону, возничий сходил с повозки и вел лошадей под уздцы, в то время как воин и его помощник не замедляли последовать его примеру, чтобы облегчить участь животных, подталкивая колеса. Один лишь царь не спешивался, скорее из уважения к своему достоинству, чем из равнодушия к напряжению животных; ибо, несмотря на осторожное ведение под уздцы, ему приходилось претерпевать сильную тряску от неровностей этой пересеченной почвы; порой с него было довольно этого, и в его анналах рассказывается, что он перешел горы пешком, как простой смертный.*

* Этот же факт встречается в описаниях каждого похода, но ему придается все большее значение по мере приближения к закату Ниневийской империи, когда цари уже не столь хорошо переносили лишения. Синаххериб упоминает об этом неоднократно, с некоторым самоуничижением из-за перенесенной усталости, но с подлинной гордостью за собственную выносливость.

Каждый вечер делался привал либо в какой-нибудь деревне, жители которой были обязаны обеспечить еду и ночлег, либо, при отсутствии таковой, на каком-нибудь участке, который они могли укрепить наскоро насыпанным земляным валом. Если им приходилось оставаться на каком-то месте долгое время, строилась полноценная круговая стена, не квадратная или прямоугольная, как у египтян, а круглая или овальная.*

* Овал склоняется к квадратной форме с закругленными углами на барельефах бронзовых ворот Салманасара II в Балавате.

Рисунок Будье по фотографии Мэнселла, сделанной в Британском музее.

Она была сложена из сырцового кирпича и снабжена башнями, как древний город; поистине, многие из этих укрепленных лагерей пережили повод своего создания и превратились в небольшие укрепленные городки или замки, откуда постоянный гарнизон мог контролировать окрестную страну. Внутреннее пространство делилось на четыре равные части двумя дорогами, пересекающимися под прямым углом. Царские палатки с их стенами из войлока или коричневого полотна напоминали настоящий дворец, который можно было перемещать с места на место; они были окружены менее претенциозными постройками, зарезервированными для царской семьи и конюшен.

Рисунок Будье по Лэйарду.

Столпы палаток по углам этих жилищ были облицованы металлом и заканчивались на верхних концах фигурами коз и других животных из того же материала. Палатки солдат были коническими по форме, и каждая удерживалась в своем положении шестом с развилкой, поставленным внутри. В них содержались обычные потребности крестьянина: кровать и подголовник, стол с ножками, как у газели, табуреты и складные стулья; домашняя утварь и провизия висели на развилках опоры. Монументы, которые обычно дают мало деталей скромной жизни, примечательны своими полными воспроизведениями ежедневных сценок в лагере. Мы видим на них солдата, стелющего постель, мелющего зерно, разделывающего тушу только что убитого барана или наливающего вино; за кипящим на огне котлом бдительно следит глаз кавалериста или женщины, в то время как те, кто не занят делом, сгруппировались по двое и трое, едят, пьют и болтают. Некоторое количество жрецов и прорицателей сопровождало армию, но они не приносили с собой статуи своих богов, и единственными эмблемами божеств, видимыми в битве, были два царских знамени: одно изображало Ассура как владыку территории, несомого на одном быке и натягивающего лук, в то время как другое изображало его стоящим на двух быках как Царя Ассирии.* Алтарь дымился перед колесницей, на которой были установлены эти два штандарта, и каждый вечер и утро князь и его вельможи возлагали на него дары и читали перед ним молитвы о благополучии армии.

Военная тактика не слишком продвинулась со времен великих египетских вторжений. Ассирийские генералы в спешке выступали из Ниневии или Ассура в надежде застать врага врасплох, и им часто удавалось проникать в самое сердце его страны до того, как он успевал мобилизовать или сосредоточить свои силы. Работа по его покорению выполнялась по частям: они опустошали его поля, грабили сады и, маршируя всю ночь напролет,** появлялись с такой внезапностью перед тем или иным его городом, что у него не оставалось времени организовать оборону. Большинство их походов были простыми форсированными маршами через равнины и горы, без регулярных осад или генеральных сражений.

* Возможно, каждый из этих штандартов соответствовал какому-то достоинству государя: первый принадлежал ему, поскольку он был шар кишшати, «царь стран», а второй — в силу его должности шар Ашшур, «Царь Ассирии». ** Ашшурнацирпал упоминает несколько ночных маршей, которые позволили ему достичь сердца вражеской страны.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Мэнселла. Жители города, взятые в плен, покидают его со своим скотом под конвоем ассирийских солдат.

Если же враг искал сражения и люди выстраивались в линию, чтобы встретить его, бой открывали лучники и легкие войска, вооруженные пращами, за которыми следовали колесницы и тяжелая пехота для ближней атаки; резерв ветеранов ожидал вокруг главнокомандующего решающий момент боя, когда они единой массой бросались среди комбатантов и решали исход победы чистой силой рук.*

* Тиглатпаласар I упоминает генеральное сражение против мушку численностью 20 000 человек и еще одно — против Килитешуба, царя Куммуха, в своем первом походе. В одном из последующих походов он одолел народ сарауш и марутташ, а также 6000 суги; позже он разбил 23 союзных царя Наири и забрал у них 120 колесниц и 20 000 человек из Куману. Остальные войны представляют собой не более чем набеги, во время которых он сталкивался лишь с теми, кто был неспособен оказать ему какое-либо сопротивление.

Преследование врага никогда не велось на значительное расстояние, ибо люди были нужны для сбора добычи, добивания раненых и выноса военных трофеев. Тех из пленных, пощадить которых считалось полезным или дальновидным, размещали в безопасном месте под охраной часовых. Остальные приговаривались к смерти по мере их доставки, и их казнь происходила без промедления; их заставляли опуститься на колени спиной к солдатам, с опущенными головами и руками, покоящимися на плоском камне или чурбане, в каковой позиции их добивали палицами. Писцы, стоя перед дверями своих палаток, регистрировали количество срубленных голов; каждый солдат, принося свою норму и бросая ее на кучу, называл свое имя и номер своей роты, а затем удалялся в надежде получить вознаграждение, пропорциональное числу его жертв.*

* Детали этого приношения голов известны нам по изображениям более позднего периода. Аллюзии, содержащиеся в Аннале Тиглатпаласара I, показывают, что этот обычай был в полной силе при ранних ассирийских завоевателях.

Когда царь сопровождал армию, он всегда председательствовал в этой сцене и раздавал щедрые дары тем, кто проявил наибольшую храбрость; в его отсутствие он требовал, чтобы головы вражеских вождей были отправлены ему, дабы их выставили напоказ его подданным на воротах его столицы. Осады были долгими и трудными предприятиями. В случае городов, расположенных на равнине, место обычно выбиралось так, чтобы быть защищенным каналами или рукавом реки с двух или трех сторон, оставляя лишь одну сторону без естественной защиты, которую жители старались компенсировать с помощью двойных или тройных валов.*

* Город Тела имел три оборонительные стены, город Шингиша — четыре, а Питура — две.

Рисунок Фоше-Гюдена по Лэйарду.

Эти фортификационные сооружения должны были напоминать укрепления сирийских городов; стены были широкими в основании и, во избежание штурма лестницами, поднимались на высоту около тридцати или сорока футов: через интервалы в один выстрел из лука стояли башни, с которых лучники могли серьезно обеспокоить отряды, предпринимающие атаки против любых промежуточных точек куртины; массивные ворота были покрыты сырыми шкурами или обиты металлом для противостояния атакам огнем и топором, в то время как с началом военных действий оборона дополнительно завершалась деревянными подмостями. Однако укрепленные таким образом места порой падали почти без попытки сопротивления; жители, спустившись на низменности, чтобы спасти свой урожай от ассирийцев, оказывались распущенными и, пытаясь укрыться за своими валами, преследовались врагом, который проникал внутрь вместе с ними в общей суматохе. Если город не попадал в их руки по какому-то счастливому стечению обстоятельств, они немедленно пытались внезапным штурмом заставить гарнизон сложить оружие.*

* Ассурнацирпал в два дня овладел городом Питура, несмотря на его мощные двойные валы.

Лучники и пращники начинали атаку, продвигаясь парами до тех пор, пока не оказывались на предписанном расстоянии от стен: один из них прицеливался, а второй прикрывал товарища за своим щитом с закругленным верхом. Сам царь иногда сходил с колесницы и пускал стрелы в первых рядах лучников, в то время как горстка решительных воинов бросалась к городским воротам, пытаясь либо вылобить их, либо поджечь факелами. Другой отряд, вооруженный прочными шлемами и стегаными куртками, делавшими их почти неуязвимыми для града стрел и камней, обрушиваемых осажденными, пытался подкопать стены с помощью рычагов и кирок; при этом их защищали мантелеты, закрепленные на стене и напоминавшие по форме щиты лучников. Нередко группы воинов приближались к предместьям города и пытались пробраться к валам с крыш домов, расположенных в непосредственной близости от стен. Если же им не удавалось проникнуть внутрь ни одним из этих способов, а время не играло роли, они смирялись с долгой осадой, и блокада начиналась с планомерного опустошения окрестной страны: деревни, разбросанные по равнине, сжигались, виноградники вырывались с корнем, а все деревья вырубались.

Рисунок Фоше-Гюдена по прориси Лэйарда.

Ассирийцы вели войну с жестокостью, которую египтяне никогда бы не потерпели. В отличие от фараонов, их цари не ограничивались тем, что заточали в темницу или предавали смерти главных зачинщиков мятежа, но их гнев обрушивался на все население. До тех пор пока город оказывал сопротивление осаждающим, все взятые ими в плен вооруженные жители подвергались самым жестоким пыткам: их рубили на куски или сажали живыми на колья, которые вбивали в землю прямо перед линией укреплений, чтобы осажденные могли вдоволь насладиться страданиями своих товарищей.

Рисунок Фоше-Гюдена по прориси Лэйарда.

Даже во время короткой осады эта линия колов удлинялась, образуя кровавый частокол между двумя противоборствующими армиями. Это ужасное зрелище по меньшей мере подрывало мужество осажденных и ускоряло конец военных действий. Когда город наконец сдавался врагу, его часто срывали дотла, а на руинах сеяли соль, в то время как несчастных жителей либо истребляли, либо депортировали en masse в другие места. Если основная часть населения получала пощаду и приговаривалась к изгнанию, то к знати и богачам не проявляли никакого милосердия: их сбрасывали с городских башен, отрезали им уши и носы, ампутировали руки и ноги, или же их вместе с детьми заживо жарили на медленном огне, сдирали с них кожу или обезглавливали, складывая их головы в огромную кучу.

Рисунок Фоше-Гюдена по одному из барельефов бронзовых ворот в Балавате. Два воина, представляющие ассирийскую армию, держат перед собой щиты; над валами видны языки пламени, показывающие, что победители сожгли город.

Победоносные правители, по-видимому, гордились изобретательностью, с которой они разнообразили виды пыток, и с удовлетворением предавались описанию своих жестокостей. «Я воздвиг столб у ворот города, — хвастается один из них, — затем я содрал кожу со старейшин и обтянул ею столб; я подвесил их мертвые тела к этому же столбу, других посадил на кол на вершине столба, а прочих расставил на колах вокруг столба».

Две или три казни такого рода обычно бывали достаточны, чтобы деморализовать неприятеля. Оставшиеся в живых жители собирались вместе: устрашенные величием Ассура и словно ослепленные сиянием его лика, они падали на колени перед победителем и обнимали его стопы.*

* Таковы подлинные выражения, используемые в ассирийских текстах: «Ужас моей мощи поверг их ниц, они устрашились битвы и обняли мои стопы», а также: «Сияние Ассура, владыки моего, низвергло их». Последний образ объясняется присутствием над царем крылатой фигуры Ассура, руководящего ходом битвы.

Рисунок Фоше-Гюдена по одному из барельефов бронзовых ворот Балавата; справа виден охваченный пламенем город, а на стенах по обе стороны висит ряд голов, одна над другой.

Мир, купленный ценой свободы, оставлял им лишь жизнь и то имущество, которое нельзя было вывезти с земли. Писары немедленно окружали добычу, захваченную солдатами, и составляли подробную опись пленных и их имущества: все, что стоило увезти в Ассирию, оперативно регистрировалось и отправлялось в столицу.

Рисунок Фоше-Гюдена по прориси Лэйарда.

Имущество царского дворца шло впереди; оно включало серебро, золото и медь побежденного князя, его котлы, медные блюда и чаши, женщин его гарема, служанок его дома, его мебель и ткани, лошадей и колесницы, а также его слуг и служанок. Вражеские боги, подобно их царям, были лишены своих владений, и бедные, и богатые страдали одинаково. Лучшие из их воинов включались в ассирийские полки и помогали восполнять пробелы, которые война оставила в рядах;* крестьяне и горожане продавались в рабство или отправлялись вместе с семьями обрабатывать царские земли в какой-нибудь ассирийской деревне.* Тиглатпаласар I таким образом включил 120 колесниц кашков и уруми в состав ассирийских колесничных войск.

Рисунок Фоше-Гюдена по барельефу с одних из ворот Балавата.

Монументы часто изображают исход этих несчастных страдальцев. Они представлены шествующими под конвоем нескольких пехотинцев: каждый из мужчин без видимого труда несет мешок с провизией, в то время как женщины ведут на плечах или на руках малолетних детей; за ними следуют стада коров, овец и коз, а замыкают шествие запряженные мулами колесницы с багажом. В то время как толпа некомбатантов двигалась беспорядочными колоннами без кандалов и цепей, ветераны и молодые люди, способные носить оружие, обычно были связаны вместе, а иногда дополнительно скованы деревянным ошейником на шее. Многие погибали в пути от лишений или усталости, но те, кому посчастливилось добраться до конца путешествия, получали в награду небольшой надел земли и жилище, сливаясь отныне с коренным населением страны. Ассирийцы переселялись в качестве колонистов в покоренные города, где служили поддержанию власти завоевателя. Положение последних в значительной степени напоминало положение старых египетских вассалов в Финикии или Южной Сирии. Им разрешалось сохранять свое национальное устройство, обряды и даже суверенных правителей; когда, например, после какого-нибудь мятежа один из таких князей подвергался посаджению на кол или обезглавливанию, его преемник всегда выбирался из членов его собственной семьи, обычно из числа его сыновей, и возводился на престол едва ли не раньше, чем его отец испускал последний вздох. Он был обязан унижать своих собственных богов перед лицом Ассура, платить ежегодную дань, оказывать помощь в случае необходимости командирам соседних гарнизонов, присылать свои войска по первому требованию для пополнения царской армии, отдавать своих сыновей или братьев в заложники и передавать собственных сестер и дочерей, а также дочерей своей знати для гарема или домашней службы завоевателя. Несчастный князь вскоре покорялся этому состоянию рабства; он собирал вокруг себя и реорганизовывал своих рассредоточенных подданных, возвращал их в города, восстанавливал их стены, заново засаживал опустошенные сады и засеивал разоренные поля. Несколько лет относительного мира и спокойствия, в течение которых он старался сделать так, чтобы завоеватель забыл о нем, возвращали стране процветание; население росло с необычайной быстротой, и возникали новые поколения, которые, не ведая о бедствиях, перенесенных их предшественниками, имели лишь одну цель — возвращение своей независимости. Однако мы должны остерегаться мысли, будто разгром этих племен был столь сокрушительным, а их опустошение столь ужасным, как позволяют предположить свидетельства надписей. Правители Ниневии слишком охотно рассказывали о том, что та или иная страна покорена, а ее народ уничтожен, когда ассирийская армия оставалась на ее территории всего лишь неделю или две, сжигала с полдюжины укрепленных городов и захватывала две-три тысячи пленных.*

* Например, Тиглатпаласар I покоряет куммуклей на первом году своего правления, сжигая, разрушая и обезлюживая города и истребляя «остаток куммухов», нашедших убежище в горах, после чего во втором походе он снова грабит, сжигает, разрушает и обезлюживает города и вновь истребляет остаток жителей, прячущихся в горах. Он делает те же заявления относительно большинства других стран и народов, покоренных им, но мы обнаруживаем их вновь появляющимися со свежими силами на арене вскоре после их предполагаемого уничтожения.

Если бы мы принимали на веру все, что говорится о подвигах ассирийцев в Наири или Тавре, то должны были бы поверить, что по меньшей мере в течение полувека долины Верхнего Тигра и Среднего Евфрата превратились в пустыню; однако каждый раз, когда они упоминаются впоследствии по случаю какого-нибудь нового похода, они снова предстают покрытыми процветающими городами и жизнеспособным населением, полководцы которого оказывают упорное сопротивление захватчикам. Мы вынуждены поэтому признать, что большинство этих походов следует рассматривать как простые набеги. Население, сбитое с толку внезапным нападением, укрывалось в лесах или горах, унося с собой своих богов, которых они таким образом спасали от плена, а также часть своих сокровищ и скота; но стоило захватчику отступить, как они снова спускались на равнину и возвращались к своим обычным занятиям. Ассирийские победы редко приносили те решительные результаты, которые им приписывают; они почти всегда оставляли покоренному народу достаточно энергии и ресурсов, чтобы позволить ему возобновить борьбу после короткого перерыва, и верховная власть, на которую претендовал сюзерен в результате своих завоеваний, носила самый эфемерный характер. Восстания было бы достаточно, чтобы пошатнуть ее, тогда как победа почти наверняка уничтожила бы ее и вновь свела империю к границам собственно Ассирии.

Тукультиабалешарра, известный нам под именем Тиглатпаласара,* — первый из великих царей-воинов Ассирии, который предстает перед нами с определенной индивидуальностью.

* Тиглатпаласар — одна из транскрипций, данных в Септуагинте для еврейской версии этого имени: оно означает «Ребенок Эшарры — моя крепость». Под «ребенком Эшарры» ассирийцы, подобно халдеям, понимали дитя Ниниба.

Мы видим его в перерывах между двумя стычками занятым охотой на львов или преследованием других диких зверей, и мы видим, как он щедро расточает дары богам и обогащает их храмы добычей от своих побед; однако это не было обычным занятием данного государя, ибо мир для него являлся лишь интерлюдией в царствовании, состоящем из битв. Он лично возглавлял все свои походы, не страшась никакой усталости или опасности, и едва вернувшись из одного трудного похода, приступал к разработке плана на следующий год; короче говоря, он царствовал только для того, чтобы вести войну. Его отец, Ассуришиши, завещал ему не только процветающее царство, но и хорошо организованную армию, которую он без промедления вывел в поле. За те пятьдесят лет, что прошли с тех пор, как мушки, спустившись через ущелья Тавра, вторглись в Алзи и Пурукуцци, Ассирия не только потеряла все страны, примыкающие к левому берегу Евфрата, но и весь Куммух отпал от нее и перестал платить дань. Тиглатпаласар взошел на престол всего за несколько недель до того, как покинул Ассур, быстрым маршем пересек Восточную Месопотамию по обычному пути через Сингар и Нисиб и, поднявшись на хребет Кашиара близ Мардина, обрушился на самое сердце Куммуха, где его решительно ждали двадцать тысяч мушков под предводительством пяти царей. Он отбросил их в первом же сражении и яростно преследовал по холмам и долинам, грабя поля и окружая города трофеями из человеческих голов, снятых с захваченных в плен врагов; выжившие в количестве шести тысяч человек сложили оружие и были отправлены в Ассирию.*

* Царь, отправляясь из Ассура, должен был следовать по маршруту через Синджар, Нисиб, Мардин и Диарбекир — дороге, которая позже использовалась римлянами и существует поныне. Поскольку в тот год он не проник до провинций Алзи и Пурукуцци, он, должно быть, остановился в начале горного района и разбил союзников на равнине Куру-чай перед Диарбекиром, в окрестностях Тигра.

Однако куммухские контингенты во время бегства отделились от мушков и нашли убежище за Евфратом, возле крепости Шириша, где они воображали себя в безопасности за валом из гор и лесов. Тиглатпаласар сумел проложить дорогу для своей пехоты и колесниц и добрался до их убежища: он взял штурмом это место без видимого труда, перебил защитников, а затем, повернув против жителей Курхи,* направлявшихся на помощь осажденным, сбросил их солдат в Нами, воды которого унесли трупы к Тигру. Один из их князей, Килите-шуб, сын Калитешуб-Сарупи, был взят в плен во время боя. Тиглатпаласар отправил его вместе с женами, детьми, сокровищами и богами** разделить плен с кошками (мушками); затем, повернув назад, он переправился на правый берег Тигра и атаковал твердыню Уррахинас, венчавшую вершину Панари.

* Страна Курхи в этот период, по-видимому, включала провинции, лежащие между Себбенех-Су и горами Джуди, вероятно, часть Софены, Анзаноны и Гордиены античных авторов. ** Побежденные должны были переправиться через Тигр ниже Диарбекира и найти убежище за Маяфаррикином, так что Ширишу следует искать между Сильван-дагом и Ак-дагом, в бассейне Батман-чая, нынешнего Нами.

Народ, охваченный ужасом перед судьбой своих соседей, схватил своих идолов и спрятался в густых зарослях, подобно стае птиц. Их вождь, Шадитешуб, сын Хатусару,* вышел из своего укрытия навстречу ассирийскому завоевателю и простерся у его ног. Он выдал своих сыновей и мужчин своей семьи в качестве заложников и отдал все свое имущество в золоте и меди, а также сто двадцать рабов и скот всех видов; после этого Тиглатпаласар разрешил ему сохранить свое княжество под сюзеренитетом Ассирии, и те из его союзников, которые последовал его примеру, добились аналогичной уступки. Царь посвятил десятую часть полученной таким образом добычи своему богу Ассуру, а также Рамману;** но перед возвращением в столицу он внезапно решил совершить поход в почти непроходимые регионы, отделявшие его от озера Ван.

* Имя отца этого вождя всегда читалось как Хатухи: это форма имени Хатусару, которое носил хеттский царь во времена Рамсеса II. ** Местонахождение Уррахинаса, прочитанное Винклером как Урартинас, весьма неопределенно: город располагался на территории, которая могла с равным успехом принадлежать как Куммуху, так и Курхи, а упоминание переправы через Тигр указывает на то, что он находился на правом берегу реки, вероятно, в горном массиве Тур-Абдин.

Этот район представлял собой, даже в большей степени, чем в наши дни, запутанный лабиринт поросших лесом горных хребтов, сквозь которые бурные воды Восточного Тигра и его притоков проносились извилистыми кривыми. Поскольку до сих пор ни одной армии не удавалось пройти через эту территорию с достаточной скоростью, чтобы застать врасплох укрепленные селения и рассеянные племена, населяющие долины и горные склоны, Тиглатпаласар выделил из своего войска небольшое подразделение легкой пехоты и тридцать колесниц и с ними углубился в леса; однако, достигнув Арумы, он был вынужден бросить колесницы и продолжать путь только с пехотой. Мильдиш, испуганный его внезапным появлением, стал легкой добычей захватчика; царь рассеял войска, спешно собранные для отпора ему, сжег несколько крепостей, захватил крестьян с их стадами и потребовал в качестве условия мира заложников и обычную дань.*

* Мильдиш нашей надписи следует отождествлять со страной горы Умильдиш, упоминаемой Саргоном Ассирийским.

В своем первом походе он таким образом покорил верхнюю и восточную половину Куммуха, а именно часть, простирающуюся к северу от Тигра, в то время как в следующем походе он обратил свое внимание на области, ограниченные Евфратом и западными отрогами Кашиара. Алзи и Пурукуцци были обескуражены его победами и покорились ему почти без борьбы. На юге кашки и уруми, которые в количестве четырех тысяч человек переселились из пределов Хати и заставили города Шубарти разорвать союз с ниневийскими царями, теперь не предприняли никаких попыток к сопротивлению; они сложили оружие и сдались на милость победителя, отдав свое имущество и сто двадцать боевых колесниц и обрекая себя на задачу колонизации далекого уголка Ассирии. С другими провинциями, однако, дело обстояло не так просто; жители заперлись в своих диких долинах, откуда их приходилось выбивать грубой силой; в конце концов они неизменно были вынуждены покориться и обязаться платить ежегодную дань. Таким образом, ассирийская империя вернула себе на этой стороне те страны, которые Салманасар I потерял из-за того, что его энергия и интересы были поглощены событиями, происходившими в Халдее.

В своем третьем походе Тиглатпаласар преуспел в умиротворении пограничных провинций, замыкавших бассейн Тигра с севера и востока. Курхи не считали себя побежденными понесенным у Нами поражением; несколько их племен бунтовали в Харии, нагорьях над Арзанией, и их беспокойство угрожало заразить тех из их соседей, которые уже склонили головы под ассирийским игом. «Мой господин Ассур повелел мне атаковать их гордые вершины, куда не ступала нога ни одного царя. Я собрал свои колесницы и пехоту и прошел между Идни и Алой по пересеченной местности, через увенчанные облаками горы, пики которых были остры, как кинжал, и неблагоприятны для движения колесниц; поэтому я оставил колесницы в резерве и взобрался на эти крутые горы. Община курхийцев собрала свои многочисленные войска и, чтобы дать мне бой, закрепилась на Азубтагише; на склонах горы, в неудобной позиции, я вступил с ними в бой и победил их». Этот урок стоил им двадцати пяти городов, расположенных у подножий Айи, Шуиры, Идни, Шизу, Силгу и Арзанабиу,* — причем все двадцать пять были сожжены дотла.

* Местонахождение Харии следует искать, вероятно, между истоками Тигра и Батман-чая.

Страх перед подобной участью заставил соседних жителей Адауша просить о перемирии, которое им было даровано;* но народ Сарауша и Аммауша, которые «испокон веков не знали, что такое повиновение», был изрублен на куски, а выжившие включены в состав империи — такая же участь постигла исуев и дариев, населявших Хоатрас.**

* Согласно контексту, земли адаушей должны находиться между Харией и Сараушем; возможно, между Батман-чаем и Бохтан-чаем, в окрестностях Мильдиша. ** Поскольку Тиглатпаласар был вынужден пересечь гору Арума, чтобы добраться до аммаушей и сараушей, эти две страны вместе с Исуа и Дарией не могут располагаться далеко от Мильдиша; Исуа действительно упоминается как близкая к Анзитене в надписи Салманасара II, что обязывает нас поместить ее где-то около истоков Батман-чая. Положение Мураддаша и Сарадауша косвенно указывается упоминанием Нижнего Заба и Лулуме; название Сарадауша, возможно, сохранилось в наименовании Сурташ, которое носит долина, прорезанная одним из притоков Нижнего Заба.

Далее на восток, на берегах Малого Заба и на границах Лулумо, княжества Мураддаш и Сарадаush отказались идти на соглашение. Тиглатпаласар прорвал их строи на глазах у Мураддаша и ворвался в город вместе с беглецами в последовавшей суматохе; это произошло около четвертого часа дня. Успех был столь быстрым и полным, что царь был склонен приписать его помощи Раммана, и он преподнес в дар храму этого бога в Ассуре всю медь, как обработанную, так и в руде, найденную среди добычи побежденных. Вскоре после этой победы он был отозван назад вспыхнувшим среди курхийцев у истоков Тигра мятежом. Одно из их племен, известное как суги, которое еще не пострадало от захватчиков, сплотило вокруг своих знамен контингенты из полудюжины городов, и соединенные силы численностью в шесть тысяч человек выстроились на горе Хириха. Тиглатпаласар снова одержал победу и отнял у них двадцать пять статуй их богов, которые отправил в Ассирию для распределения по святилищам Белит в Ассуре, Ану, Раммана и Иштар. Зима заставила его приостановить операции. Когда он возобновил их в начале своего третьего года, как Куммух, так и Курхи были настолько мирно укрощены, что он смог без страха перед опасностью перенести свои походы дальше на север, в области Верхнего Евфрата между Галисом и озером Ван, район, известный тогда как Наири. Он прошел по диагонали через равнину Диарбекира, углубился в густые леса, преодолел шестнадцать горных хребтов один за другим по дорогам, дотоле считавшимся непроходимыми, и наконец переправился через Евфрат по сооруженным наскоро мостам; насколько нам известно, это был первый случай, когда ассирийский монарх рискнул вторгнуться в самое сердце тех стран, которые некогда составляли хеттскую империю.

Он обнаружил, что они заняты грубыми и воинственными племенами, которые извлекали немалое богатство из разработки рудников и обладали каждое собственным особым святилищем, руины которого до сих пор видны на поверхности земли и привлекают внимание исследователей. Их крепости должны были все более или менее напоминать тот птерийский город, который процветал столько веков как раз у излучины Галиса;* его место до сих пор отмечено холмом, поднимающимся примерно на тридцать футов над равниной и напоминающим платформы, на которых всегда строились халдейские храмы, — с несколькими стенами из обожженного кирпича, а внутри ограждения, среди обломков грубо построенных домов, видны руины храмов и дворцов, состоящих из крупных неправильных блоков камня.

* Остатки дворца птерийского города, нынешнего Эюка, вероятно, моложе царствования Тиглатпаласара и могут быть отнесены к X или IX веку до нашей эры; тем не менее они дают весьма четкое представление о том, какими были города каппадокийского региона во времена первых ассирийских вторжений.

Рисунок Будье по фотографии.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии.

Два колоссальных сфинкса охраняют ворота главного здания, и их присутствие с несомненностью доказывает, насколько преобладающим было египетское влияние даже на этом значительном расстоянии от берегов Нила. Это не обычные сфинксы с человеческой головой, венчающей тело лежащего на каменном постаменте льва; подобно ассирийским быкам, они стоят, и, судя по хаторским локонам, падающим по обе стороны их лиц, они, должно быть, предназначались для изображения скорее защищающей богини, чем мужского божества. На боковой стороне вертикального камня, к которому прикреплены их тела, высечена примечательная эмблема: это не что иной, как двуглавый орел, прототип которого нередко встречается в Телло в Нижней Халдее среди остатков времен царей и правителей Лагаша.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии.

Двор или зал, в который вели эти ворота, был украшен барельефами, демонстрирующими кричащую имитацию вавилонского искусства; на них до сих пор можно видеть царя в длинных ниспадающих одеждах, молящегося перед алтарем, а далее следует процессия сановников, сопровождающих стадо баранов, которых жрец ведет на заклание; другая сцена изображает двух людей в позе поклонения, одетых в короткие набедренные повязки и карабкающихся по лестнице, верхний конец которой обрывается неизвестно где, в то время как третий человек прикладывает руки ко рту при совершении какого-то таинственного обряда; за ними движутся жрецы и жрицы в торжественной процессии, словно отбивая мерный шаг какого-то священного танца, а в одном углу мы находим фигуру сидящей женщины, вероятно, богини, которая держит в одной руке цветок, возможно, распустившийся лотос, а в другой — чашу, из которой собирается пить. Костюм всех этих фигур представляет собой одеяние, навязанное модой Халдеи всей Западной Азии, и состоял из длинного тяжелого платья, спадающего от плеч до ног и стянутого на талии поясом; однако следует отметить, что оба пола обуты в загнутые вверх туфли хеттов, а женщины носят высокие остроконечные шапки.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии.

Композиция сцен груба, рисунок некорректен, а общая техника напоминает скорее низкие рельефы мемфисских или фиванских скульпторов, чем высокий рельеф, характерный для художников Нижнего Евфрата. Эти плиты из скульптурного камня образовывали облицовку у основания ныне разрушающихся кирпичных стен, верхняя поверхность которых была покрыта грубой штукатуркой. Тут и там редкие надписи открывают имя, титулы и происхождение некогда знаменитого персонажа и упоминают бога, в честь которого он совершил этот труд.

Знаки, которыми написаны эти надписи, как правило, не высечены в камне, а вырезаны на его поверхности в виде рельефа, и если некоторые из них могут напомнить нам египетские иероглифы, то большинство совершенно не похожи на них как по форме, так и по исполнению. Тщательное изучение их обнаруживает смесь человеческих и звериных очертаний, геометрических фигур и предметов повседневного обихода, которые все, несомненно, соответствовали какому-то буквенному или слоговому знаку, но для которых у нас до сих пор нет надежного ключа. Эта письменность принадлежит к целому ряду азиатских письменностей, образцы которых обычны в этой части света от Крита до берегов Евфрата и Оронта. Считается, что хати уже приняли ее до своего прихода к власти и что именно они распространили ее в Северной Сирии. Она не вытеснила клинописный слоговой алфавит для обычных целей повседневной жизни из-за своей громоздкости и сложного характера, но ее использование было зарезервировано для монументальных надписей царского или религиозного характера, где она могла с успехом применяться в качестве обрамления для сцен или отдельных фигур.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Хогарта.

Тем не менее она никогда не отличалась изяществом внешнего вида и расположения, присущим египетским иероглифам: знаки, поставленные рядом друг с другом, были несоразмерны между собой, нарушая общую гармонию строк, и ее следует рассматривать как письменность, все еще находящуюся в процессе формирования и не вышедшую из младенческого возраста. Каждый квадратный ярд почвы, перевернутый среди развалин домов Эюка, приносит следы орудий труда, грубую керамику, терракотовые и бронзовые статуэтки людей и животных и другие предметы не слишком высокой цивилизации. Несколько обнаруженных предметов роскоши, будь то мебель или утварь, не были местными продуктами, а в большинстве своем импортировались из Халдеи, Сирии, Финикии и, возможно, из Египта; некоторые изделия даже происходили из прибрежных городов Эгеи, показывая тем самым, что западное влияние уже соприкасалось с традициями Востока.