«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии. Том 6»

Рисунок Будье по фотографии Инзингера.

Представляется вероятным, что одна ветвь семьи, наделенная большими способностями, чем остальные, обосновалась в Танисе, где Сесострис, как мы видели, проживал в течение многих лет; Смендес был первым из этой ветви, кто взошел на престол. Память о его далеком предке Рамсесе II, которая все еще бережно хранилась в городе, полностью перестроенном им, а также в Дельте, в которую он вдохнул новую жизнь, несомненно, сослужила немалую службу в обеспечении короны за его потомком, когда династия фиванских царей подошла к концу и танисы предъявили свои права на престол. Мы не можем выяснить, вспыхнула ли война между двумя соперниками или они пришли к согласию без борьбы; но, во всяком случае, мы можем предположить, что, разделив Египет между собой, ни один из них не чувствовал себя достаточно сильным, чтобы одолеть своего соперника, и довольствовался обладанием половиной империи, поскольку не мог владеть ею целиком. Мы вполне можем полагать, что Смендес имел больше прав на трон и, главное, более боеспособную армию из двоих, так как в противном случае Хрихор никогда не согласился бы уступить ему первенство.

Единство Египта внешне сохранялось благодаря номинальному обладанию Смендесом верховной властью; но на самом деле оно перестало существовать, и фикция двух царств впервые в истории стала реальностью. Отныне существовало два Египта, управляемых по разным конституциям и из далеко отстоящих друг от друга центров. Фиванский Египет был прежде всего общиной, признававшей теократическое правление, в которой царская должность слилась с должностью верховного жреца. Отделенный от Азии протяженностью Дельты, он обратил свое внимание, подобно фараонам VI и XII династий, на Эфиопию, и вследствие своего удаления от Средиземного моря и новой цивилизации, развившейся на его берегах, он становился все более изолированным, пока в конце концов не превратился в чисто африканское государство. Северный Египет, напротив, поддерживал контакты с европейскими и азиатскими народами; он проявлял интерес к их будущему, заимствовал у них в известной мере все то, что казалось ему полезным или прекрасным, и при удобном случае действовал совместно со средиземноморскими державами. Между этими двумя частями империи шла почти непрерывная борьба, порой переходившая в открытый разрыв и столь же часто завершавшаяся временным восстановлением единства. В одно время Эфиопии удавалось присоединить к себе Египет, а в другое Египет захватывал часть Эфиопии; но урегулирование дел никогда не было окончательным, и конфликтующие элементы, с трудом приведенные в гармонию, через несколько лет возвращались к своему обычному состоянию. Царство, разделенное таким образом против самого себя, никогда не могло преуспеть в поддержании своей власти над теми провинциями, которые даже в расцвете своей мощи проявляли нетерпение к его игу.

Азия отныне ассоциировалась в сознании египтян с болезненными воспоминаниями об ущемленных амбициях, а не с возможностью для новых завоеваний. Их преследовали воспоминания о прежних триумфах, и сами памятники их городов напоминали о том, что они так старались забыть. Куда бы они ни глядели в своих городах, они сталкивались с изображением какой-нибудь азиатской сцены; они читали названия городов Сирии на стенах своих храмов; они видели на них изображения ее князей и армий, чье поражение фиксировалось надписями, а также дань, которую те были вынуждены платить. Чувство собственной слабости удерживало египтян от перехода от бесполезных сожалений к действиям; однако, когда тот или иной фараон чувствовал себя на троне достаточно уверенно, чтобы повести свои войска далеко на чужбину, его всегда влекло в Сирию, и он пересекал ее границы, часто, увы, лишь для того, чтобы потерпеть поражение.

ВОЗХОЖДЕНИЕ АССИРИЙСКОЙ ИМПЕРИИ

ФИНИКИЯ И СЕВЕРНЫЕ НАРОДЫ ПОСЛЕ СМЕРТИ РАМСЕСА III. — ПЕРВАЯ АССИРИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ: ТИГЛАТПАЛАСАР I. — АРАМЕИ И ХАТИ.

Продолжение египетского влияния на сирийскую цивилизацию после смерти Рамсеса III. — Египетские мифы в Финикии: Осирис и Исида в Библе — Гор, Тот и происхождение египетского алфавита — Гробницы в Арваде и Кабр-Хирам; египетские мотивы в финикийском стекле и ювелирном искусстве — Торговля с Египтом, вывод финикийских колоний в Эгейском море и ахейцы на Кипре; морские экспедиции в Западное Средиземноморье.

Северная Сирия: упадок хеттов и неуклонный рост арамейских племен — Упадок вавилонского царства при касситских царях и его отношения с Египтом: Ассурубаллит, Тукуль-нинурта I и первые ассирийские завоевания — Ассирия, ее климат, провинции и города: бог Ассур и его Иштар — Войны против Халдеи: Салманасар I, Тукуль-нинурта I и взятие Вавилона — Белхедраццар и последние из касситов.

Династия Паше: Навуходоносор I, его споры с Эламом, его поражение от Ассур-риш-иши — Легенда о первой Ассирийской империи, Нинос и Семирамида — Ассирийцы и их политическое устройство: лимму, царь и его божественная природа, его охота и его войны — Ассирийская армия: пехота и колесницы, переправы через реки, способ марша на равнинах и в горных районах — Лагеря, сражения, осады; жестокость по отношению к побежденным, разрушение городов и переселение жителей, эфемерный характер ассирийских завоеваний.

Тиглатпаласар I: его поход против мушху, его завоевание Курхи и областей Заба — Мелкие азиатские царства и их цивилизация: искусство и письменность в старых хеттских государствах — Тиглатпаласар I в Наири и в Сирии: его триумфальная стела в Себеннех-Су — Его здания, его охоты, его завоевание Вавилона — Мардук-надин-ахи и конец династии Паше — Ассур-белкала и Самси-Рамман III: упадок Ассирии — Сирия без чужеземного всадника: неспособность хати внести единство в страну.

ГЛАВА II — ВОЗХОЖДЕНИЕ АССИРИЙСКОЙ ИМПЕРИИ

Финикия и северные народы после смерти Рамсеса III. — Первая Ассирийская империя: Тиглатпаласар I. — Арамеи и хати.

Прекращение египетской власти над странами, где она так долго господствовала, не сразу уничтожило глубокое впечатление, которое она произвела на их государственное устройство и обычаи. В то время как знать и граждане Фив перенимали заимствованный культ Баала и Астарты и вводили в разговорный и письменный язык слова, заимствованные из семитской речи, сирийцы, с другой стороны, оказались восприимчивы к влиянию своих завоевателей. Они усердно занялись изучением египетских искусств, ремесел и религии и заимствовали из них по меньшей мере столько же, сколько сами передали жителям берегов Нила. Древний вавилонский фундамент их цивилизации, правда, не претерпел серьезных изменений, но был покрыт, так сказать, африканским лаком, глубина которого варьировалась в зависимости от местности*.

* Большинство взглядов, изложенных в этой части главы, основаны на более поздних, а не современных данных. Самые древние памятники, свидетельствующие об этом, показывают его в столь завершенном состоянии, что мы вполне можем отнести его к нескольким векам ранее; то есть ко времени, когда Египет еще правил в Сирии, периоду XIX и даже XVIII династии.

Финикия особенно приобрела и сохранила этот чужеземный облик. Ее купцы, привыкшие подолгу обосновываться в главных торговых центрах на Ниле, прониклись там некоторыми религиозными идеями и обычаями этой земли и по возвращении на родину привезли их с собой и распространили в своем окружении. Они не довольствовались никакой другой утварью, мебелью и ювелирными изделиями, кроме тех, к которым привыкли на Ниле, и даже финикийские боги, казалось, были подвержены этой маниакальной страсти к ассимиляции, поскольку их стали узнавать в местных божествах Саида и Дельты. Поначалу в характере Баалат не было никаких черт, позволявших отождествлять ее с Исидой или Хатхор: она была свирепой, воинственной и распутной и оплакивала своего возлюбленного, в то время как египетские богини привыкли проливать слезы только по своим мужьям. Однако именно этот элемент общего горя послужил причиной сближения финикийской и египетской богинь и привел в конце концов к странному смешению их образов и связанных с ними легенд; владычица Библа в конце концов стала Исидой или Хатхор* и заиграла роль, отведенную последней в осирическом мифе.

* Эта ассимиляция должна была произойти в древности, поскольку египтяне фиванских династий уже принимали Баалат за библскую Хатхор.

Рисунок Фоше-Гудена по рисунку Присса д’Авенна.

Это могло быть вызвано тем, что ее город поддерживал более тесные отношения, чем южные города, с Буто и Мендесом, или тем, что ее жрецы признали фундаментальное сходство между своей теологией и теологией Египта. В любом случае, именно в Библе обнаруживались самые яркие, многочисленные и древние примеры заимствований из религий Нила. Библские теологи вообразили, что саркофаг Осириса после того, как он был брошен в море Тифоном, был выброшен на сушу где-то возле их города у подножия тамариска, и что это дерево в своем быстром росте постепенно заключило в свой ствол тело и его вместилище. Царь Малкандр срубил его, чтобы использовать в качестве опоры для крыши своего дворца: удивительный аромат, исходивший от него, наполнил комнаты, и вскоре это чудо стало известно всем. Исида, путешествовавшая по миру в поисках своего мужа, услышала об этом и сразу поняла его смысл: одетая в лохмотья и плачущая, она села у колодца, куда женщины Библа привыкли ходить каждое утро и вечер за водой, и на расспросы отказывалась отвечать; но когда служанки царицы Астарты* подошли в свою очередь, они были приняты богиней самым любезным образом — Исида даже удостоила их чести заплести им волосы и передать аромат мирры, которым была пропитана сама.

* Астарта — это имя, принятое царицей в финикийской версии: египетский аналог того же повествования заменяет его на Неманоу или Саосис; то есть на две основные формы Хатхор — гермопольскую Нахмауит и гелиопольскую Иузасит. Из присутствия этих имен следует, что в Египте должно было существовать по меньшей мере две версии финикийских приключений Исиды — одна гермопольского, а другая гелиопольского происхождения.

Рисунок Фоше-Гудена по инталии, вырезанной в коллекции Чеснолы. Финикийские фигуры Гора и Тота, которые я воспроизвел, были указаны мне моим другом Клермон-Ганно.

Рисунок Фоше-Гудена по инталии из сочинения г-на де Вогюэ.

Их госпожа пришла посмотреть на чужестранку, так обошедшуюся с ее служанками, взяла ее к себе на службу и доверила ей заботу о своем новорожденном сыне. Исида привязалась к ребенку, усыновила его по-египетски, вложив свой палец ему в рот; а пропустив его ночью через огонь, чтобы постепенно выжечь все тленное в его теле, она превратилась в ласточку и с жалобными криками полетела вокруг чудесного столба. Астарта застала ее за омовением ребенка в пламени и своими испуганными криками разрушила чары бессмертия. Исида смогла успокоить ее лишь тем, что открыла свое имя и цель своего пребывания там. Она вскрыла загадочный древесный ствол, помазала его благовониями и, завернув в драгоценные ткани, передала жрецам Библа, которые почтительно поместили его в свой храм; заключенный в нем саркофаг она погрузила на корабль и после множества приключений доставила в Египет. Другая традиция, однако, утверждает, что Осирис так и не вернулся на родину: он был похоронен в Библе, утверждало это предание, и именно в его честь на самом деле справлялись празднества, приписываемые простонародьем молодому Адонису. Одно чудесное событие казалось подтверждающим эту точку зрения. Каждый год головка папируса, брошенная в море в каком-то неизвестном месте Дельты, шесть дней плыла вдоль сирийского побережья, гонимая ветром и волнами, а на седьмой выбрасывалась у Библа, где жрецы принимали ее и торжественно демонстрировали народу*. Детали этих различных историй далеко не во всех случаях очень древни, но первый факт в них возвращает нас во времена, когда Библ признал суверенитет фиванских династий и поддерживал ежедневные торговые и политические отношения с жителями долины Нила**.

* В более поздний римский период александрийские женщины бросали в море письма, возвещающие о воскрешении Адониса-Осириса, и их уносило течением до самого Библа. См. по этому поводу комментарии Кирилла Александрийского и Прокопия Газского к гл. XVIII книги Исаии. ** Стоит отметить, что Филон приписывает божеству с египетским именем Таут роль в древней истории Финикии как редактора мистических сочинений, упорядоченных Санхуниатоном в очень раннюю эпоху.

Город провозгласил Гора великим богом*. Эль-Кронос объединился с Осирисом, а также с Адонисом; Исида и Баалат слились воедино при первой же встрече, и соответствующие народы обменивались своими божествами с такой же легкостью, с какой они торговали плодами своей земли или своих ремесел.

* Это подтверждается одним из имен, начертанных на табличках Тель-эль-Амарны как имя правителя Библа при Аменхотепе IV. Это имя читалось как Рабимур, Анрабимур или Илрабимур, и в конце концов Илурабихур: его значение: «Муру — великий бог» или «Гор — великий бог». Муру — это имя, которое мы находим в обозначении хеттского царя Маурасуру, «Мауру — царь». На арамейском цилиндре в Британском музее, изображающем бога в ассирийском облачении, сражающегося с двумя грифонами, есть надпись «Хорху», Хармахис.

После Осириса ибис Тот был самым важным среди божеств, эмигрировавших в Азию. Он был слишком тесно связан с осирическим кругом, чтобы финикийцы могли забыть его после того, как они приняли его спутников. Мы не знаем конкретного божества, с которым он был отождествлен или с которым легче было бы сближен из-за какого-то сходства в произношении его имени; мы знаем лишь, что он сохранил в своей новой стране всю силу своего голоса и всю тонкость своего ума. Он занимал там также должность писца и заклинателя, как он делал это в Фивах, Мемфисе, Тинисе и перед главой каждой гелиопольской эннеады. Он стал обычным советником Эль-Кроноса в Библе, каким он был у Осириса и Гора; он сочинял для него заклинания и формулы, усиливавшие воинственный пыл его сторонников; он предписывал форму и инсигнии бога и его свиты и в конце концов стал считаться изобретателем письменности*.

* Роль советника, которую Тот играл при боге Библа, довольно подробно описывалась в сочинениях, приписываемых Санхуниатону.

Эпоха же, в которую он стал натурализованным финикийцем, примерно совпадает с фундаментальной революцией в искусстве письма — той, в которой простая и быстрая стенография пришла на смену сложным и утомительным системам, которыми империи древнего мира довольствовались с самого своего зарождения. Тир, Сидон, Библ, Арвад использовали до этого периода самые сложные из этих систем. Подобно большинству цивилизованных народов Западной Азии, они вели дипломатическую и коммерческую переписку клинописью, выдавленной на глиняных табличках. Их цари прибегали к вавилонскому образцу для выражения своих пожеланий или своей преданности фараонам Аменхотепам; теперь же мы видим их — по прошествии четырехсот с лишним лет*, в течение которых у нас нет примеров их памятников, — обладающими кратким и удобным письмом, без обременительных идеограмм, детерминативов, полифонии и слоговых звуков, которые связывали египетских и халдейских писцов, несмотря на их ловкость в обращении с ними. Фонетические артикуляции в конце концов были сведены к двадцати двум звукам, к каждому из которых прилагался специальный знак, заменявший в совокупности сотни или тысячи знаков, требовавшихся ранее.

* Надпись на бронзовой чаше, посвященной баалу Ливана, восходит, вероятно, ко времени Хирама I, скажем, к X веку до нашей эры; аргументы, выдвинутые Винклером в пользу датировки ее временем Хирама II, до сих пор не получили всеобщего признания. Поместив введение алфавита где-то между Аменхотепом IV в XV веке и Хирамом I в X веке до нашей эры, и взяв среднюю дату между ними, скажем, восшествие на престол XXI династии около 1100 г. до н. э. для его изобретения или принятия, мы не ошибемся ни в ту, ни в другую сторону.

Рисунок Фоше-Гудена по гелиогравюре. Это чаша баала Ливана.

Это был алфавит, первый по времени, но столь искусный и гибкий, что большинство древних и современных народов нашли его способным удовлетворить все свои нужды — с одной стороны, греки и европейцы западного Средиземноморья, а с другой — семиты всех мастей, персы и индусы.

Он должен был возникнуть между концом XVIII и началом XXI династий, и существование фараонского владычества в Финикии в этот период натолкнуло не одного современного ученого на мысль, что он развился под египетским влиянием*.

* Гипотеза об египетском происхождении, случайно высказанная Шампольоном, была основательно разработана Э. де Руже. Э. де Руже возводит алфавит к иератике, и его отождествления были приняты Лаутом, Бругшем, П. Ленорманом и Исааком Тейлором. Галеви выводит его непосредственно из египетских иероглифов без посредничества иератики. Египетское происхождение, которое в последнее время горячо оспаривалось, было принято большинством ученых.

Некоторые утверждают, что он восходит непосредственно к иероглифам, в то время как другие ищут какого-то посредника в виде курсивного письма и находят его в иератическом письме, которое, как они утверждают, содержит прототипы всех финикийских букв. Были составлены таблицы, показывающие с первого взгляда сходства и различия, которые, по-видимому, оправдывают или опровергают их гипотезу. Возможно, аналогии были бы более очевидными и многочисленными, если бы мы располагали надписями, восходящими ближе к дате происхождения. Как бы то ни было, расхождения достаточно поразительны, чтобы заставить некоторых ученых искать прототип алфавита в другом месте — либо в Вавилоне, либо в Малой Азии, либо даже на Крите, среди тех варварских иероглифов, которые приписываются первобытным обитателям острова. Нелегко разобраться в истине среди этих противоречивых теорий. Бесспорны лишь два момента: во-первых, почти единодушное согласие писателей классической эпохи в приписывании первого алфавита финикийцам; и во-вторых, финикийское происхождение греческого, а впоследствии и латинского алфавитов, которыми мы пользуемся сегодня.

Возвращаясь к религии финикийцев: чужеземные божества не ограничились завоеванием высокого положения в глазах жрецов и народа; они приобрели такую власть над местными богами, что заставили тех почти полностью превратиться в египетские божества.

Рисунок Фоше-Гудена по фотографии, воспроизведенной Клермон-Ганно.

У большинства из них можно обнаружить эмблемы, обычно используемые в храмах фараонов: скипетры с головами животных, головные уборы, подобные пшент, анкх, солнечный диск и крылатого скарабея. Владычица Библа водрузила на голову коровьи рога с того момента, как она отождествилась с Хатхор*. Баал соседнего Арвада — вероятно, одна из форм Решефа — все еще изображался стоящим прямо на своем льве при шествии по высотам: но хотя на памятнике, сохранившем фигуру бога, и лев, и гора переданы в соответствии с халдейской традицией, сам он, как показывает иллюстрация, одет по-египетски в полосатую набедренную повязку в складку, носит на шее массивное ожерелье, на руках — браслеты, а на голове носит белую митру с двойным пером и египетским уреем**.

* Она изображена как Хатхор на стеле Иехавмелека, царя Библа, персидского периода. ** Этот памятник, принадлежавший коллекции Перетье, был найден близ Амрита, в местечке под названием Нахр-Абрек. Одежда и осанка настолько напоминают Решефа, представленного на египетских памятниках, что я без колебаний рассматриваю это как изображение этого бога.

Он размахивает в одной руке оружием победителя и готов прикончить им льва, которого схватил за хвост другой рукой, по образцу царей-охотников эпохи фараонов Аменхотепа I и Тутмоса III. Лунный диск, парящий над его головой, придает ему, правда, финикийский характер, но крылатое солнце Гелиополя, парящее над диском, не оставляет сомнений в его египетском происхождении*.

* Финикийский символ представляет собой серп луны, заключающий в своих рогах темную часть, подобно символу, зарезервированному в Египте для лунных богов.

Рисунок Фоше-Гудена по Ренану.

Культ, воздаваемый этим превращенным богам, изменился столь же сильно, как и сами божества; алтари приобрели нечто от египетской формы, а дарохранительницы превратились в святилища, украшенные наверху вогнутым желобом или фризом, состоящим из повторяющихся изображений урея. Египетская мода повлияла на высшие классы настолько, что изменила даже их способ обращения с мертвыми, свидетельства чему мы находим во многих местах. Путешественники, прибывавшие в Египет в тот период, должно быть, были поражены не меньше современных туристов памятниками, которые египтяне воздвигали своим усопшим.

Рисунок Фоше-Гудена. Этот памятник находился в музее Лувра. Аналогичные фигуры богов или царей, держащих льва за хвост, встречаются на различных памятниках фиванских династий.

Пирамиды, открывавшиеся их взорам, как только они достигали вершины Дельты, должно быть, намного превосходили их представления о них, как бы часто им о них ни рассказывали, и они, должно быть, недоумевали, зачем понадобилось свозить такое количество камней, чтобы покрыть один-единственный труп. У подножия этих колоссальных монументов, словно стая спящих гончих вокруг своего хозяина, рядами выстроились мастабы ранних династий, полузасыпанные песком, но все еще видимые и все еще посещаемые в определенные дни потомками их обитателей или жрецами, которым поручено поддерживать их в порядке. Часовни более поздних поколений простирались наподобие ширмы перед древними гробницами, являя примеры сочетания двух архаичных типов — мастабы с более или менее усеченными пропорциями и пирамиды с более или менее острым концом. Большинство этих памятников уже не существуют, и до нас дошел лишь один из них — тот, который Аменхотеп III воздвиг в мемфисском Серапеуме в честь Аписа, умершего в его правление.

Рисунок Фоше-Гудена по реставрации Тобуа, приведенной у Ренана. Высечки в нижней кладке, по-видимому, являются следами незаконченных ступеней. Пирамида наверху больше не существует, но ее остатки разбросаны у подножия памятника и предоставили г-ну Тобуа возможность с точностью восстановить первоначальную форму.

Финикийцы, посещавшие долину Нила, должно быть, увозили с собой на родину воспоминания о такого рода захоронениях и предлагали их своим архитекторам в качестве образца. На одном из кладбищ Арвада содержится великолепный образец этого заимствованного дизайна*.

* Пичман считает, что памятник создан не раньше греческой эпохи, и приходится признать, что карниз не таков, какой мы обычно встречаем в Египте в фиванские времена; тем не менее, очень заметное сходство с фиванской мастабой показывает, что он должен был находиться в прямой связи с египетским типом, преобладавшим с XVIII по XX династии.

Рисунок Фоше-Гудена по акварели Тобуа, воспроизведенной в труде Ренана.

Это квадратная башня высотой около тридцати шести футов; шесть нижних рядов состоят из блоков, каждый длиной около шестнадцати с половиной футов, соединенных друг с другом без раствора. Два нижних ряда выступают вперед, образуя подобие пьедестала для здания. Карниз на вершине состоит из глубокой молдинговой полосы, увенчанной широкой плоской лентой, над которой поднимается пирамида, достигающая высоты почти тридцати футов. Невозможно отрицать, что он построен по чужеземному образцу; однако это не слепое подражание, а скорее разумная адаптация к условиям его нового дома. Его фундамент опирается лишь на смесь почвы и песка, пропитанную водой, и если бы под ним были построены своды, как в Египте, помещенное там тело вскоре сгнило бы из-за инфильтрации влаги. Поэтому мертвые тела помещались внутри сооружения над землей, в камерах, соответствующих египетской часовне, которые располагались одна над другой. Первый этаж предоставлял место для трех тел, а второй должен был вмещать двенадцать, для чего было предусмотрено столько же ниш. На том же кладбище мы находим примеры гробниц, построенных архитектором не по египетскому, а по халдейскому образцу. Круглая башня здесь заменяет квадратное сооружение, а купол — пирамиду, в то время как карниз представлен зубчатыми отметками. Единственной египетской чертой в нем являются четыре льва, которые, кажется, поддерживают все здание на своих спинах*.

* Феллахи в окрестностях называют эти два памятника Мегазил, или «прялки».

Арвад среди финикийских городов был ближайшим соседом царств на Евфрате и потому первым испытал либо всю тяжесть нападения, либо распространение моды и идей из этих стран. В более южном регионе, в стране вокруг Тира, меньше свидетельств вавилонского влияния, и такие примеры захоронений для правящего класса, как Кабр-Хирам и другие подобные гробницы, соответствуют смешанной мастабе фиванского периода. Мы имеем то же прямоугольное основание, но часовня и венчающая ее пирамида представлены самим саркофагом с его жесткой крышей. Работа носит незаконченный характер и выполнена небрежно, но в ее линиях есть очаровательная простота и гармония в пропорциях, которые выдают египетское влияние.

Рисунок Будье по эскизу Тобуа, воспроизведенному Ренаном.

Дух подражания, который мы находим в религии и архитектуре Финикии, не менее ярко проявляется и в малых искусствах: ювелирном деле, резьбе по слоновой кости, гравировке на драгоценных камнях и стеклоделии. Формы, узоры и цвета — все это скорее египетское, нежели халдейское. Разноцветные стеклянные изделия, выпускавшиеся мастерами Саида миллионами, составляли некогда ценный груз для финикийцев; со временем они научились отливать и раскрашивать их копии у себя дома и подражали своим египетским образцам столь успешно, что классическая древность часто обманывалась ими*.

* Стеклоделие было развито у финикийцев до такой степени совершенства, что многие древние авторы приписывали им изобретение стекла.

Их граверы, продолжая использовать конусы и цилиндры вавилонской формы, заимствовали также тип скарабея и использовали его на кастанах колец, подвесках ожерелий и на своего рода браслете, служившем частично украшением, а частично защитным амулетом. Однако влияние египетского образца не распространилось среди народных масс, и поэтому мы не находим его следов на обычных предметах, таких как изделия из грубого песка или глазурованной глины. Формы египетских скарабеев ограничивались таким образом богачами, а материалом, на котором они встречаются, служат обычно дорогие камни, такие как ограненный и отполированный агат, оникс, гематит и ляпис-лазурь. Ювелиры не занимались слепым копированием золотых и серебряных чаш, импортируемых из Дельты; они черпали вдохновение в принципах орнаментации этих предметов, но трактовали сюжеты на свой лад, заново группируя их и смешивая с новыми мотивами. Внутренняя ценность металла, на который были нанесены эти художественные замыслы, привела к их уничтожению, и среди дошедших до нас образцов я не знаю ни одного предмета, который можно было бы отнести к периоду египетского завоевания. Финикийцам поставляло свои мотивы главным образом фиванское искусство. Среди них были лотос, папирус, корова, стоящая в зарослях и кормящая теленка детеныша, священная ладья и царь, угрожающий поднятой рукой толпе побежденных врагов, поверженных перед ним.

Рисунок Фоше-Гудена по Грифи.

Двойник царя (ка) часто сопровождал его на некоторых оригинальных предметах — бесстрастный и вооруженный штандартом с именем Гора. Финикийский художник изменил эту фигуру, которая в своем первоначальном виде не удовлетворяла его представлениям о человеческой природе, превратив ее в защитного гения, который с одобрением смотрит на подвиги своего протеже и собирает трупы убитых им врагов. Как только эти мотивы получили распространение среди ювелиров, они еще долго поставлялись без особых изменений на рынки Восточного и Западного миров. И в самом деле, было вполне естественно, что они приобрели стереотипную форму, если учесть, что пользовавшиеся ими финикийцы поддерживали непрерывные торговые отношения со страной, откуда они пришли, — страной, чье превосходство они также признавали. Египет в период Рамессидов отличался, как мы видели, наивысшим развитием во всех отраслях промышленности; в нем также было население, которое импортировало и экспортировало больше сырья и промышленных товаров, чем любое другое.

Рисунок Фоше-Гудена по эскизу Лонперье.

Маленькая нация, выступавшая в роли торгового посредника между Египтом и остальным миром, имела в этой торговле постоянный источник дохода и даже при поставке в Египет всего одной статьи — например, бронзы или олова, необходимого для ее приготовления, — могла получать огромную прибыль. Жители Тира и Сидона тщательно остерегались портить отношения с такими богатыми клиентами, и пока представители фараона властвовали в Сирии, они проявляли себя, если и не вполне надежными вассалами, то по крайней мере менее мятежными, чем их соседи по Арваду и Кодшу. Даже когда слабость и бессилие преемников Рамсеса III освободили их от обязанности платить дань, они выказывали по отношению к своим прежним господинам такое почтение, что добились столь же широкой свободы торговли с портами Дельты, какой пользовались в прошлом. Они поддерживали с этими портами те же отношения, что и в дни своей зависимости, и их корабли поднимались по реке до самого Мемфиса и даже выше, в то время как египетские галлеры продолжали плавать вдоль побережья Сирии. Официальный доклад, адресованный Хрихору одним из министров фиванского Амона, свидетельствует одновременно о том, как совершались эти путешествия, и об опасностях, которым подвергались их экипажи. Хрихор, бывший в то время верховным жрецом, нуждался в заморском лесу для завершения каких-то начатых им работ, вероятно, ремонта священных ладей, и приказал вышеупомянутому чиновнику плыть морем в Библ к царю Зикарбалу*, чтобы купить кедры Ливана.

* Это имя классическая традиция приписывала первому мужу Дидоны, основательницы Карфагена, — Сихарбасу, Сихею, Акербасу.

Посланник отплыл из Таниса, проследовал вдоль побережья Хару и зашел в гавань Дора, которая тогда принадлежала заккала: пока он пополнял запасы провизии на корабле, один из матросов сбежал с кассой. Местный правитель Бадил выразил поначалу сочувствие этому несчастью и помог поймать вора; затем, необъяснимо передумав, он бросил посланника в тюрьму, и тому пришлось отправлять в Египет за новыми средствами для своего освобождения и выполнения своей миссии. По прибытии в Библ ничего заслуживающего упоминания не произошло. Лес был наконец срублен и погружен на борт, и корабль взял курс на родину. Гонимый встречными ветрами, корабль был выброшен на побережье Аласии, где экипаж был милостиво принят царицей Хатибой. Можно утверждать, что всюду мы находим свидетельства дружественного отношения к представителю фиванского понтифика, проявленного добровольно или из соображений выгоды. Если бы с ним обошлись плохо, финикийцам, жившим на египетской территории, пришлось бы за это поплатиться.

Мореплавателям приходилось принимать дополнительные меры предосторожности из-за присутствия эгейских или азиатских пиратов на путях торгового флота, что делало их плавания опасными, а иногда и вовсе прерывало их. Сирийское побережье подвергалось нападениям этих мародеров в той же мере, в какой африканское побережье страдало в течение шестидесяти или восьмидесяти лет, последовавших за смертью Рамсеса II; северные моряки — ахейцы и тирсены, ликийцы и шарданы — грабили его многократно, и во время последовавшего за этими нападениями вторжения оно испытало к себе столько же милосердия, сколько Нахараин, хатты и земля амореев. Флоты, перевозившие филистимлян, заккалу и их союзников, опустошили все побережье, прежде чем встретились с египетскими кораблями Рамсеса III близ Магадила, к югу от Кармила. Арвад, как и Захи, пали под натиском их нападения, и если города Библ, Берит, Сидон и Тир уцелели, то их пригороды подверглись опустошению со стороны неприятеля.*

* См. об этом вторжении т. V, с. 305–311 настоящего труда.

За двойной победой египтян последовал мир, и средиземноморская торговля вновь возобновила свои привычные пути, но лишь в тех регионах, где власть фараона и страх перед его местью оставались действенными факторами. За пределами этой сферы царили непрерывные войны, пиратство, переселения варварских орд и беспорядки всех родов, отправляясь в которые чужеземец почти наверняка рисковал лишиться жизни или свободы. Область спокойных морей становилась все более ограниченной по мере того, как стиралась память о прошлых поражениях. Кипр не входил в ее состав, и эгейцы, удерживаемые страхом перед Египтом от проникновения в любые подвластные ему области, непрерывными толпами стекались туда. Ахейцы также обосновались на этом острове в ранний период — примерно тогда, когда некоторые из их отрядов опустошали Ливию и предлагали свою помощь врагам фараона. Они начали свои посягательства на северной стороне острова — наименее богатой, правда, но зато ближайшей к Киликии и наиболее удобной для удержания против нападений соперников. Катастрофа у Пириу, без сомнения, разрушила их надежды найти поселение в Египте: они больше никогда туда не возвращались, и поток эмиграции, на мгновение устремившийся на юг, теперь твердо направился на восток, где большой остров Кипр предлагал незащищенное и более прибыльное поприще для приключений. Мы не знаем, как далеко они проникли в его леса и внутренние районы. Под их влиянием туземцы в конце концов начали презирать обычаи и образ жизни, которыми прежде были довольны: у них появился вкус к грубо украшенной по микенскому образцу керамике, к ювелирным изделиям и бронзовым мечам, которые они видели в руках захватчиков. Финикийцам, чтобы удержать свои позиции в борьбе с незваными гостями, пришлось укреплять свои старые посты или основывать новые — такие как Карпасия, Гериния и Лапатó на самом ахейском побережье, Тамасс близ медных рудников, а также новый город Карт-хадашат, который, возможно, представляет собой лишь древний Китий под новым именем.* Таким образом, они присоединили к своим прежним владениям на острове области на его северной стороне, в то время как остальная его часть постепенно переходила в руки эллинских авантюристов либо оставалась во владении коренного населения. Отныне Кипр служил передовым оплотом против нападений западных народов, и финикийцы должны были быть благодарны счастливой случайности, которая заставила их осознать мудрость его укрепления. Но что стало с их владениями, лежавшими за пределами Кипра? Они сохранили несколько таковых на южных берегах Малой Азии, и Родос остался верен им, равно как и Тасос, позволяя им контролировать оба конца Архипелага;** однако из-за передвижений Народов Моря и политического развития микенских государств им пришлось отказаться от станций и убежищ, которыми они владели на других островах или на материке.

* Этот город упоминается в надписи Баала Ливанского и в ассирийских надписях VII века до н.э. ** Судя по традициям, приписывающим окончательное изгнание финикийцев дорийскому вторжению из Аргоса, это, по-видимому, относится и к Родосу. Несколько легендарные рассказы о положении дел после эллинского завоевания содержатся во фрагментах Эргая и Полизела.

Тем не менее они продолжали совершать визиты в эти места — порой под видом купцов, а порой в качестве грабителей, следуя своему древнему обычаю. Они плавали из порта в порт, как в прежние времена, выставляя свои товары на рынках, грабя фермы и деревни, уводя в плен женщин и детей, которых удавалось заманить на борту или обнаружить беззащитными на берегу; однако все это они предпринимали с большим, чем прежде, риском и с меньшим успехом. Жители побережья располагали полностью укомплектованными кораблями, формой напоминавшими суда филистимлян или заккала, которые при первом же появлении финикийцев пускались в погоню за ними или, следуя примеру врага, подстерегали их из засады за каким-нибудь мысом и воздавали им сторицей за их жестокость. Пиратство в Архипелаге практиковалось как само собой разумеющееся занятие, и не было ни одного островитянина, который не предавался бы ему при удобном случае, чтобы по завершении удачного предприятия вернуться к своим честным занятиям. Кое-где, судя по всему, поднимались цари, которые находили такое положение дел невыносимым и стремились исправить его всеми доступными средствами: они преследовали корсаров и авантюристов независимо от их страны происхождения, преследовали их вплоть до их убежищ и становились эффективной силой поддержания порядка на всех морских просторах, где только могли поднять свой флаг. Память о подобных подвигах сохранилась в предании о критской державе, созданной Миносом и распространявшей свою защиту на часть континентальной Греции.

Если бы финикийцам приходилось иметь дело лишь с пиратскими экспедициями прибрежных народов или с ревностной бдительностью владык моря, они еще могли бы стерпеть это зло, но теперь им приходилось мириться вдобавок и с соперничеством в сфере художественных и промышленных изделий, на которые они долгое время обладали монополией. Распространение искусства привело в конце концов к повсеместному созданию местных центров производства, которые грозили составить конкуренцию финикийским. На материке и на Кикладах производились статуэтки, геммы, драгоценности, вазы, оружие и ткани, не уступавшие восточным и, вероятно, гораздо более дешевые. Тем не менее купцы Тира и Сидона все еще могли находить рынки для изделий, требовавших высокого технического мастерства или демонстрировавших изысканный вкус — таких как золотые или серебряные чаши, гравированные или украшенные контурными изображениями, — но они столкнулись с серьезным падением продаж обычных товаров. Чтобы расширить торговлю, им приходилось искать новые, менее взыскательные рынки, где тюки с их товарами, от которых население Эгейского региона уже начинало уставать, не потеряли бы своей привлекательности. Мы не знаем, в какое время они отважились заплыть в загадочную область Гесперид и какими путями добрались туда впервые. Возможно, они переправились с Крита на Китеру, а оттуда — на Ионические острова и к оконечности Калабрии по другую сторону Отрантского пролива, откуда смогли постепенно продвинуться к Сицилии.*

* Эд. Мейер считает, что распространение финикийской торговли на Западное Средиземноморье восходит к XVIII династии или, по меньшей мере, к XV веку до нашей эры. Не придавая этому взгляду чрезмерного значения, я склонен вслед за ним относить колонизацию Запада — впредь до получения новых данных — к периоду, непосредственно следовавшему за движениями Народов Моря и сокращением финикийской торговли в Греческом архипелаге. Исследовательские плавания совершались и ранее, но основание колоний началось не раньше этой эпохи.

Можно ли сказать, что слава об их открытии распространилась на Востоке столь быстро, что возбудила алчность и зависть их соперников? Как бы то ни было, Народы Моря, потерпев неоднократные неудачи в Африке и Сирии и ощущая как никогда сильное давление теснивших их северных племен, двинулись на запад, следуя путем, проложенным финикийцами. Бытовавшие среди них и собранные впоследствии греческими историками предания содержат рассказ, смешанный со множеством баснословных деталей, о причинах, приведших к их переселениям, и о перипетиях, пережитых ими в пути. После того как Дедал бежал с Крита на Сицилию, Минос, последовавший по его стопам, овладел большей частью острова со своими этеокритянами. Иолай предводительствовал пеласгическими отрядами, которые он привел сначала в Ливию, а в конечном счете на Сардинию. Случилось также так, что в дни Атиса, сына Манеса, по всей Лидии разразился и свирепствовал голод: царь, не будучи в состоянии прокормить свой народ, велел переписать его и по жребию решил, какая из двух половин населения должна отправиться в изгнание под предводительством его сына Тирсена. Те, кому выпало на долю покинуть родину, собрались в Смирне, построили там корабли и, погрузив на них все необходимое, отплыли на поиски новой родины. После долгого и извилистого плавания они наконец высадились в земле умбров, где построили города и стали процветающим народом под именем тирсенов, назвавшись так по имени своего предводителя Тирсена.*

* Геродот, откуда прямо или косвенно заимствованы все сведения прочих классических авторов. Большинство современных историков отвергают это предание. Со своей стороны, я не вижу причин поступать так же, по крайней мере при нынешнем состоянии наших знаний. Этруски исторического периода являлись результатом слияния нескольких различных элементов, и ничто не противоречит мнению, что турша — один из этих элементов — могли прибыть из Малой Азии, как утверждает Геродот. При правильном понимании предание это представляется вполне обоснованным, а детали могли быть добавлены позже либо самими лидийцами, либо греческими историками, собиравшими лидийские предания.

Остатки народов, участвовавших в нападении на Египет — несколько племен которых Рамсес III расселил в Шефеле от Газы до Кармила, — в ходе ряда последовательных переселений из Малой Азии и Эгейского моря направились к берегам Италии и крупных островов: турша — в область, известную впоследствии как Этрурия, шардана — на Сардинию, заккала — на Сицилию, а вместе с последними и некоторые пуласати, память о которых до сих пор сохраняется на северном склоне Этны. Судьба свела финикийских переселенцев лицом к лицу с их традиционными врагами, и враждебность, с которой они столкнулись со стороны последних в своих новых поселениях, стала одной из причин, определивших их дальнейшую миграцию из собственно Италии и из областей, занятых лигурами между Арно и Эбро. К тому времени они, вероятно, уже достигли Сардинии и Корсики, однако большинство их судов направилось на юг и, заходя на Мальту, Гозо и мелкие острова между Сицилией и Большим Сиртом, последовало вдоль африканского побережья, пока наконец не добралось до Гибралтарского пролива и южных берегов Испании. От их разведок и ранних поселений в Западном Средиземноморье не осталось никаких следов, поскольку города, которые они — в большинстве случаев вполне обоснованно — считаются основанными там, относятся к гораздо более позднему времени. Впрочем, всякому постоянному поселению предшествует период разведки и поисков, который может длиться всего несколько лет или затянуться на века. Я полагаю, что не погрешу против истины, если предположу, что финикийские авантюристы или, возможно, даже регулярные торговые корабли Тира и Сидона установили отношения с полуварварскими вождями Бетики уже в XII веке до нашей эры, то есть в то время, когда могущество Фив увякало под слабым правлением жрецов Амона и танисских фараонов.

Финикийцы были слишком поглощены своими торговыми делами, чтобы претендовать на наследство, которое Египет упускал из рук. Их численности едва хватало для комплектации экипажей собственных кораблей, и им часто приходилось прибегать к помощи союзников или племен наемников — лелегов или карийцев, — чтобы обеспечить команды для своих судов или гарнизоны для торговых постов; поэтому они не могли и помышлять о том, чтобы собрать армии, способные завоевать или держать в повиновении правителей на Оронте или в Нахараине. Они предоставили это народам внутренних областей — амореям и хеттам — и их неугомонному честолюбию. Однако хеттская держава так и оправилась от страшного удара, нанесенного ей во время азиатского нашествия.

Рисунок Будье по фотографии м-ра Бартелеми.

Конфедерация феодальных вождей, ненадолго сплоченная Сапалулу и его преемниками, была сокрушена силой этого удара, и составлявшие ее элементы отныне вели борьбу друг с другом. В то время вся равнина между Аманом и Евфратом была покрыта богатыми городами, места которых сегодня представлены лишь несколькими убогими деревнями или холмами руин. Арабские и византийские остатки порой венчают вершины последних, но как только мы достигаем более низких пластов, то находим в большей или меньшей степени изобилия руины зданий греческого или персидского периодов, а под ними — сооружения еще более раннего времени. История Сирии погребена под такими холмами и ждет лишь терпеливого и богатого исследователя, который выведет ее на свет.* Сами хатты обосновались к югу от Тавра в бассейне Саджура, однако они делились на несколько мелких государств, среди которых важнейшим было то, что владело Каркемишем и осуществляло фактическую гегемонию над остальными. Лишь его вожди имели право называть себя царями хаттов. Патину, являвшиеся их ближайшими соседями на западе, простирались вплоть до Средиземноморья над равнинами Нахараина и далее Оронта; по-видимому, они поглотили провинции древней Аласии. Арамеи занимали область к югу от Патину между двумя хребтами Ливана, охватывая округа Хамат и Коба.**

* Результаты раскопок в Зинджирли служат свидетельством того, какой исторический материал мы можем надеяться обнаружить в этих курганах. См. описание ранних результатов в книге: P. von Luschan, Ausgrabungen in Sendschirli, 1893. ** Арамеи упоминаются Тиглатпаласаром I как располагающиеся между Балихом, Евфратом и Саджуром.

Долины Амана и южные склоны Тавра включали в себя с полдюжины неопределенных княжеств — Самалла на Кара-Су,* Гургум** вокруг Маркаси, Куи*** и Хилакку**** в классической Киликии, а также Кашку^ и Куммух^^ в излучине Евфрата к северу и северо-востоку от хаттов.

* Страна Самалла, по-египетски Самалуа, простиралась вокруг телля Зинджирли у подножия Амана, в долине Мараша арабских историков. ** Это название читалось как Гамгуму, Гаугум и связывалось Томкинсом с египетским Аугама, которое он читает как Гагама, в списках Тутмоса III. Арамейская надпись на статуе царя Панамму показывает, что его следует читать как Гургуму, и Сахау отождествил это новое название с наименованием Юрджум, которым в византийский период именовалась провинция Аман, лежащая между Баясом и Антиохийским озером; древний Гургум простирается далее на север, вокруг города Маркаси, который Томкинс и Сахау отождествили с Марашем. *** Местонахождение страны Куи было определено Шрадером; это была та часть Киликийской равнины, которая простирается от Амана до гор Кетис и включает в себя крупный город Тарс. Ф. Ленорман указал, что эта страна дважды упоминается в Писании (3 Цар. x. 28 и 2 Пар. i. 16) во времена Соломона. Название страны, превратившееся в наименование эпонимального божества, обнаруживается в имени Кауисару: «Кауи — царь». **** Хилакку, название которого, возможно, совпадает с египетским Халакка, представляет собой Гористую Киликию классических географов. ^ Страна Кашку, сопоставляемая с Кашкиша, которая заменяет Каркиша в египетском тексте, во времена Тиглатпаласара все еще оставалась зависимой от хеттов территорией. Она находилась по соседству с уруму, столицей которых, по-видимому, был Уру, Оурима Птолемея, близ излучинки Евфрата между Сумейсатом и Биреджиком; она простиралась в пределы классической Коммагены, на границах Мелитены и Тубала. ^^ Куммух располагался по обе стороны Евфрата и Верхнего Тигра; со временем его территория сокращалась, пока наконец не стала совпадать с Коммагеной классических географов.

Древняя Митанни к востоку от Каркемиша, столь активная во времена поздних Аменхотепов, теперь перестала существовать, и от ее былой доблести сохранилось лишь смутное воспоминание. Она, вероятно, погибла в великом катаклизме, поглотившем хеттскую империю, хотя ее имя вновь появляется среди вассалов Египта в триумфальных списках Рамсеса III. Ее главные племена, вероятно, мигрировали в области, которые позже описывались греческими географами как родина матиенев на Галисе и в окрестностях озера Урмия. На смену им пришли арамейские царства, крупнейшим из которых было царство Бит-Адини,* простиравшееся по обе стороны Евфрата вплоть до Халуса и Балиха; древний Харран также принадлежал им, а их граница доходила до Хамата и владений Патину на Оронте.

* Провинция Бит-Адини представляла собой главным образом ту часть страны, которая лежала между Евфратом и Балихом, но она распространялась и на другие сирийские провинции между Евфратом и Априей.

Как мы видели, это был полный распад старых национальностей, и мы также находим свидетельства подобной дезинтеграции в странах к северу от Тавра в сторону Черного моря. От могущественных хаттов, с которыми сталкивался Тутмос III, не осталось видимого следа: либо составлявшие их племена мигрировали на юг, либо те, кто никогда не покидал родных гор, вступили в новые союзы и утратили даже память о своем имени. Милиду, Табал (Тубал) и Мушку (Мешех) тянулись друг за другом с востока на запад на рубежах Тохма-Су, а еще дальше другие города меньшего значения оспаривали друг у друга владение Верхним Саросом и средним течением Галиса. Эти бедные и воинчительные народы были привлечены, подобно хеттам несколькими веками ранее, богатствами, накопившимися в твердынях Сирии. Перевороты в этих регионах должны были происходить часто, однако наши знания о них строятся скорее на догадках, чем на реальных свидетельствах. Около 1170 г. до н.э. мушку налетели на Куммух и сделали его своими владыками; затем, развивая успех, они отняли у ассирийцев две провинции, Алзи и Пурукуцци, располагавшиеся недалеко от истоков Тигра и Балиха.*

* В Анналах Тиглатпаласара I их вторжение датируется временем за пятьдесят лет до начала его правления. Эд. Мейер видел связь между этим событием и вторжением Народов Моря, происходившим при Рамсесе III. Я полагаю, что вторжение мушку было чисто локальным делом и не имело ничего общего с общей катастрофой, вызванной передвижением азиатских армий.

Чуть позже кашку вместе с некоторыми арамеями вторглись в Шубарти, бывший тогда под властью Ассирии, и овладели частью этой страны. Большинство этих вторжений, однако, не имело прочных результатов: они никогда не приводили к созданию империи вроде хеттской, которая своей однородностью могла бы оказать серьезное сопротивление натиску завоевателя с юга. Подводя итог положению дел: хотя перераспределение рас привело к изменениям в Северной Сирии, нехватка сплоченности здесь бросалась в глаза ничуть не меньше, чем во времена египетских войн; первый же враг, предпринявший нападение на границу того или иного племени, был обеспечен победой и, если упорствовал в своих усилиях, мог стать господином столь обширной территории, сколько пожелал. Фараонам удалось сплотить свои африканские владения, и их роль в драме завоеваний была сыграна давным-давно, однако города Тигра и Нижнего Евфрата — Ниневия и Вавилон — были готовы вступить в борьбу, как только почувствуют себя достаточно сильными для возрождения своих древних традиций внешних завоеваний.

Преемники Агумкакриме были не более удачливы в попытках вновь поднять Вавилон на первое место; их бессилие, раздоры, неподчинение и мятежи среди их касситских войск, а также почти периодические возвращения фиванских полководцев на берега Евфрата, а порой даже Балиха и Хабура — все это, казалось, способствовало усугублению беспомощного состояния, в которое погрузился Вавилон со времен окончания династии Уруазагги. Элам наседал на его восточную границу, а Ассирия — на северную, и их цари не только донимали его упорной враждебностью, но в силу династических браков с его правителями пользовались любой возможностью для вмешательства как во внутренние, так и в государственные дела; они принимали сторону какого-нибудь претендента во время мятежа, брали на себя опеку над овдовевшими или несовершеннолетними родственниками и при удобном случае захватывали трон Бэла или возводили на него свою креатуру. Ассирия особенно, казалось, питала к Вавилону смертельную ненависть. Столицы обеих стран находились на расстоянии не более чем ста восьмидесяти пяти миль друг от друга, а промежуточная территория представляла собой плоскую и однообразную аллювиальную равнину, не имеющую никаких естественных границ. Линия разграничения обычно следовала по одному из многочисленных каналов на узкой полосе земли между Евфратом и Тигром; затем она пересекала последний и проходила по одной из рек, дренирующих Иранское нагорье — либо по Верхнему Забу, Радану, Турнату, либо по их притокам в отрогах горных хребтов. Каждое из двух государств изо всех сил стремилось отодвинуть свои границы как можно дальше и удерживать их любой ценой. Эта узкая полоса была ареной непрерывных войн между армиями двух государств или отрядами партизан, время от времени прерывавшихся сложным договором, который должен был уладить все разногласия, но на деле никого не удовлетворял, оставляя обе стороны недовольными своей участью и завидующими друг другу. Уступки никогда не были столь значительными, чтобы позволить победителю сокрушить соперника и вернуть себе древнее достояние Хаммурапи; с другой стороны, его собственные потери часто оказывались достаточно велики, чтобы парализовать его силы и помешать расширению границ в любом другом направлении. Когда египтяне захватили Нахараин, Ассирия и Вавилон поначалу заняли разное отношение к завоевателям. Ассирия, никогда не предъявлявшая долгосрочных претензий на прибрежные провинции Средиземноморья, была не склонна возмущаться их оккупацией Египтом и желала лишь заручиться их поддержкой или нейтралитетом. Правитель, управлявший тогда Ассирией, имя которого не сохранилось, поспешил поздравить Тутмоса III с победой при Мегиддо и направил ему дары в виде драгоценных сосудов, рабынь, ляпис-лазури, колесниц и лошадей, которые египетский завоеватель счел обычной данью. Вавилон, напротив, действовал не столь оперативно; лишь под конец правления Тутмоса его царь Караиндаш, теснимый ассирийским правителем Ассурбельнишишу, наконец решился заключить договор с чужеземцем.*

* У нас нет прямых свидетельств в пользу этой гипотезы, однако ряд важных соображений делает ее вероятной. Поскольку в Анналах Тутмоса III не упоминается никакой дани от Вавилона, начало отношений между Египтом и Халдеей следует отнести к более позднему времени. С другой стороны, Бурнабуриаш II в письме к Аменхотепу III ссылается на Караиндаша как на первого из своих отцов, установившего дружественные отношения с отцами фараона, каковое обстоятельство заставляет нас поместить обмен дарами до эпохи Аменхотепа III: поскольку правления Аменхотепа II и Тутмоса IV были короткими, весьма вероятно, что эти отношения начались в последние годы Тутмоса III.

Удаленность Египта от вавилонской границы вне сомнений избавляла Караиндаша от опасений реального вторжения фараонов; однако существовала вероятность того, что они окажут поддержку какому-нибудь более близкому врагу, а также запретят вавилонским караванам въезд в египетские провинции, тем самым подорвав халдейскую торговлю. Установившись однажды, дружественные отношения вскоре потребовали постоянного обмена посольствами и посланиями между Нилом и Евфратом. По сути, вавилонский царь никак не мог смириться с мыслью, что Сирия ускользнула из его рук. Делая вид, будто предупреждает фараона о сирийских заговорах против него,* вавилоняне в то же время использовали тайных агентов, которые ходили из города в город и селили недовольство египетским правлением, расхваливая при этом великого касситского царя и его армии и подстрекая к мятежам обещаниями помощи, которую никогда не собирались оказывать. Ассирия, само существование которой оказалось бы под угрозой при возрождении Вавилонской империи, не упускала ни единой возможности разоблачить эти интриги в высших кругах: она предупреждала о них царских гонцов и наместников, неизменно противопоставляя честность и прямоту собственных действий двуличности своего соперника.