«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии. Том 6»

* Остракон Кайо, содержащий расписку, выданную некоторым рыбакам, был найден близ Шейх-абд-эль-Курны и, следовательно, принадлежал рыбакам некрополя. В иератических регистрах Турина упоминаются водоносы Хиру, а также прачки, дровосеки, садовники и работники виноградника.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Ланцоне.

Не говоря уже о постоянных возлияниях, необходимых для богов и покойных, мастерским требовалось большое количество питьевой воды для занятых в них людей. В каждой артели рабочих и поныне два или три человека выделяются для снабжения остальных питьевой водой; в некоторых засушливых местах, удаленных от реки, например в Долине Царей, требуется столько же водоносов, сколько и рабочих. К упомянутым ремеслам следует добавить низкокастовую толпу, зависящую от похорон богачей, — акробаток, плакальщиц, танцовщиц и музыкантш. Большинство женских корпораций отличались дурными манерами, и проституция среди них стала ассоциироваться со службой богу*.

* Героиня эротического папируса из Турина носит титул „певицы Амона“, и иллюстрации указывают на ее профессию столь ясно и выразительно, что не упущено ни одной детали ее слов и поступков.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Ланцоне.

У всей этой массы людей не было образования, а их религия отличалась скудным характером. Они поклонялись официальным божествам — Амону, Мут, Исиде и Хатор, а также таким усопшим фараонам, как Аменхотеп I и Нофритари, но у них был и собственный пантеон, в котором преобладали животные: гусь Амона и его баран Па-раханинофир, хороший игрец на роге, гиппопотам, кошка, цыпленок, ласточка и особенно рептилии. Смерть олицетворялась великой гадюкой, царицей Запада, известной под именем Маритсакро, подругой молчания. Ей приписывали три головы или одну женскую голову, прикрепленную к единому телу. Предполагалось, что она обитает в горе напротив Карнака, каковой факт и дал ей, равно как и самому некрополю, два эпитета: Хафитнибус и Та-тахнит, то есть Вершина*.

* Изобилие памятников Маритсакро, найденных в Шейх-абд-эль-Гурне, заставляет меня верить, что ее святилище находилось поблизости от храма Уазмосу, но на вершине холма было и другое святилище, которое также соответствовало имени Та-тахнит.

Ее часовня находилась у подножия холма Шейх-абд-эль-Курны, но ее священные змеи ползали и извивались по некрополю, творя чудеса и исцеляя самые опасные недуги. Верующие имели обыкновение посвящать им в исполнение своих обетов стелы или плиты из грубо обтесанного камня с надписями, свидетельствовавшими о глубокой благодарности. „Слушайте! Я, с момента моего появления на свет, был „Слугой Истинного Места“, Нофирабу, глупый невежественный человек, не знавший добра от зла, и я совершил грех против Вершины. Она наказала меня, и я был в ее руке день и ночь. Я лежал, стонал на своем ложе, как женщина при родах, и взывал к воздуху, но он не приходил ко мне, ибо меня преследовала Вершина Запада, храбрейшая среди всех богов и богинь города; поэтому я скажу всем несчастным грешникам среди жителей некрополя: „Внемлите Вершине, ибо на Вершине есть лев, и она поражает, как поражает творящий заклинания Лев, и преследует того, кто грешит против нее!“ Я призвал тогда мою госпожу и почувствовал, что она прилетела ко мне, как приятный бриз; она опустилась на меня, и это заставило меня признать ее руку; умиротворившись, она вернулась ко мне и избавила меня от страданий, ибо она — моя жизнь, Вершина Запада, когда она умиротворена, и к ней следует взывать!“ Было немало грешников, надо полагать, среди этого невежественного и суеверного населения, но правители Фив не полагались на одних лишь местных божеств в деле удержания их в узде и предотвращения их злодеяний; комиссары с помощью отряда мазаиу служили дополнительным средством наставления их на праведный путь. Им приходилось выполнять тяжелую работу в этом отношении, ибо каждый день приносил с собой свой контингент преступлений, которые они должны были расследовать и добиваться наказания виновных. Нсисуамон пришел известить их, что рабочий Нахтуммаут и его товарищи прокрались в его дом и обокрали его на три больших хлеба, восемь лепешек и немного выпечки; они также выпили кувшин пива и из чистой злобы вылили масло, которое не смогли унести с собой. Паниби встретил жену товарища одну возле уединенной гробницы и воспользовался ею вопреки ее крикам; это, кроме того, было не первое преступление преступника, ибо несколько молодых девушек ранее становились жертвами его жестокости и до сих пор не решались жаловаться на него из-за страха, которым он внушал окрестностям. Преступления против мертвых были всегда обычным делом; каждый бедняк знал, какие количества золота и драгоценностей были захоронены с покойными, и эти сокровища, разбросанные вокруг них всего в нескольких футах от поверхности земли, представляли собой постоянное искушение, которому они часто поддавались. Одни не были расположены заводить сообщников, в то время как другие объединялись и, купив за немалую цену снисходительность стражников, смело брались за работу как в недавних, так и в древних гробницах. Не довольствуясь кражей погребальной утвари, которую они сбывали гробовщикам, они раздевали и мумии, и крушили тела в стремлении заполучить драгоценности; затем, снова собирая останки воедино, они так ловко переустанавливали мумии заново, что их уже нельзя было отличить по внешнему виду от оригиналов, и для обнаружения мошенничества приходилось снимать первые пелены. Время от времени кто-нибудь из этих негодяев позволял себя поймать, чтобы разоблачить своих товарищей и отомстить за несправедливость, жертвой которой он стал при разделе добычи; его схватывали мазаиу и приводили перед судебный трибунал. Земли, расположенные на левом берегу Нила, принадлежали частично царю, частично же богу Амону, и любое нарушение закона в отношении некрополя почти наверняка подпадало под юрисдикцию того или другого из них. Поэтому назначенная комиссия для определения ущерба, причиненного в каждом конкретном случае, во многих случаях включала верховного жреца или его делегатов, а также чиновников фараона. Задачей этой комиссии было расследовать состояние гробниц, допрашивать свидетелей и обвиняемых, применяя в случае необходимости пытки; установив факты, трибунал знатных лиц приговаривал к посажению на кол с полдюжины бедолаг и велел высечь розгами с два десятка других*. Но когда проходило два-три месяца, память о наказании начинала угасать, и грабежи возобновлялись. Низкий уровень заработной платы вызывал в определенные периоды вспышки недовольства и смут, заканчивавшихся открытыми беспорядками. Пайки, выделявшиеся каждому рабочему и выдававшиеся ему в начале каждого месяца, возможно, были бы достаточны для него самого и его семьи, но из-за обычной беспечности египтянина они часто съедались задолго до назначенного срока, и нужда вскоре начинала давать о себе знать. Рабочие, деморализованные вынужденным воздержанием, не замедлили обратиться к надсмотрщику: „Мы умираем от голода, а до следующего месяца еще восемнадцать дней“. Последний расточал красивые речи, но поскольку его слова редко подкреплялись делами, рабочие не хотели слушать его; они прекращали работу, покидали мастерскую бурной толпой, с шумными демонстрациями бежали в какое-нибудь общественное место, чтобы провести собрание — возможно, к ближайшему монументу, у ворот храма Тутмоса III**, за часовней Минептах*** или во дворе часовни Сети I.

* Так я перевожу довольно распространенное выражение, означающее буквально „быть положенным на дерево“. Шпигельберг видит в этом лишь способ применения пыток. ** Возможно, часовня Уазмосу или свободное пространство перед храмом Дейр-эль-Бахари. *** Местоположение этой часовни было открыто проф. Питри весной 1896 года. Ранее предполагалось, что это храм Аменхотепа III.

Надсмотрщики следовали за ними; комиссары местной полиции, мазаиу и писцы смешивались с толпой и обращались к некоторым из зачинщиков, с которыми могли быть знакомы. Но поначалу те не хотели их слушать. „Мы не вернемся, — говорили они умиротворителям; — объясните это вашим начальникам там внизу“. Должно быть очевидно, что с их точки зрения их жалобы были вполне обоснованными, и чиновник, который впоследствии отчитался об этом деле перед властями, был в этом убежден. „Мы пришли послушать их, и они говорили нам правду“. По большей части эти забастовки не имели иных последствий, кроме длительной остановки работы, пока распределение пайков в начале следующего месяца не давало недовольным мужества вернуться к своим обязанностям. Предпринимались попытки предотвратить повторение этих смут путем изменения метода и времени выплат. Их сократили до интервала в пятнадцать дней и, наконец, даже до восьми. Результат был во многом прежним: рабочий, получавший плату чаще, отнюдь не становился более рассудительным, а потерянные часы труда не уменьшались. Отдельный человек, если бы ему приходилось думать только о себе, мог бы смириться с тяготами своего положения, но почти всегда речь шла о жене, детях или сестрах, которые в голоде требовали хлеба, в то время как склады храмов или государства поблизости были переполнены доверху дуррой, ячменем и пшеницей*.

* Хонсу, например, подстрекает своих товарищей разграбить складские помещения у ворот.

Искушение взломать двери и поживиться в условиях нынешней нужды должно было ощущаться чрезвычайно остро. Некоторые смельчаки из числа бастующих, собравшись вместе, перелезли через две или три ограды, защищавшие зернохранилища, но, достигнув этой цели, мужество изменило им, и они ограничились тем, что отправили к главному хранителю красноречивого ходатая, чтобы изложить ему их самую смиренную просьбу: «Мы пришли, побуждаемые голодом, побуждаемые жаждой, не имея больше ни полотна, ни масла, ни рыбы, ни овощей. Пошлите к фараону, нашему господину, пошлите к царю, нашему владыке, чтобы он обеспечил нас предметами первой необходимости». Если кто-нибудь из них, обладая меньшей выдержкой, увлекался настолько, что позволял себе выругаться, что каралось смертной казнью, говоря: «Клянусь Амоном! Клянусь государем, чей гнев есть смерть!» — если он просил отвести его к магистрату, чтобы повторить там свою жалобу, остальные заступались за него и умоляли избавить его от наказания, установленного законом за богохульство; писец, будучи добрым малым, пропускал ругательство мимо ушей и, если это было в его силах, приступал к удовлетворению их требований, используя излишки прошлых месяцев в такой мере, чтобы успокоить их на несколько дней, и выплачивая им дополнительное жалованье от имени фараона. Они громко кричали: «Разве нам не выдадут зерно сверх того, что уже было распределено? Если нет, мы не сдвинемся с этого места!»

Наконец настал конец месяца, и все они предстали вместе перед магистратами, заявив: «Позовите писца Хамоисита, который несет ответственность!» Тот был тотчас приведен к нотаблям города, и они сказали ему: «Позаботьтесь о зерне, которое ты получил, и раздай его часть людям некрополя». Затем был вызван Пмонтунибоисит, и «пайки пшеницы выдавались нам ежедневно». Голод вызывался не только легкомыслием толпы: администраторы всех рангов без колебаний присваивали, каждый соответственно своему положению, часть средств, доверенных им для содержания подчиненных, и последние часто получали лишь часть того, что им причиталось. Виновные часто выходили сухими из воды, либо схватив полдюжины своих буйствующих жертв, либо отдав им часть своих нечестно нажитых доходов до того, как слухи о бунте доходили до штаб-квартиры. Время от времени, однако, когда жалобы на них становились слишком серьезными или слишком частыми, их лишали должностей, привлекали к суду и приговаривали к наказанию. То, что происходило в Фивах, с некоторыми вариациями повторялось в каждом из других крупных городов. Коррупция, воровство и вымогательство процветали среди чиновников с незапамятных времен, и лишь самые деятельные цари были способны пресекать эти злоупотребления или держать их в узких рамках; однако стоило дисциплине ослабнуть, как они вновь давали о себе знать, и мы не имеем более убедительного доказательства состояния упадка, в которое Фивы пришли к середине XX династии, чем дерзость преступлений, совершенных в некрополе во время правления преемников Рамсеса III.

Одно лишь жречество Амона проявляло некоторую энергию и пользовалось процветанием на фоне общего упадка. После победы бога над царями-еретиками никто не смел оспаривать его верховенство, и Рамесиды выказывали благоговейное смирение перед ним и его служителями. Отныне он окончательно соединился с Ра, и его авторитет распространился не только на всю землю Египта, но и на все страны, подпавшие под его влияние; так что, хотя фараон продолжал оставаться величайшим из царей, бог фараона занимал положение безраздельного верховенства среди божеств. Он был главой двух Эннеад — гелиопольской и гермопольской, причем к последней выказывал особую привязанность, ибо неопределенный характер ее восьми второстепенных божеств лишь подчеркивал положение девятого и главного божества, с первенством которого отождествлялось первенство Амона. Амону было легче приписать все творение, когда были исключены Шу, Сибу, Осирис и Сит — божества, которых богословы Гелиополя привыкли связывать с демиургом; и в гимнах, которые они пели на его торжественных празднествах, они без колебаний приписывали ему все деяния, которые жрецы былых времен приписывали Эннеаде в целом. «Он сотворил землю, серебро, золото, — истинный ляпис-лазурь по своей воле. — Он произвел травы для скота, растения, которыми живут люди. — Он оживил рыбу в реке, птиц, парящих в воздухе, давая дыхание тем, что находятся в яйце. — Он оживляет насекомых, он заставляет жить мелких птиц, рептилий и мошек. — Он обеспечивает пищей крысу в ее норе, поддерживает птицу на ветви. — Да будет он благословен за все это, он, кто одинок, но обладает множеством рук». «Люди происходят из его двух глаз», и они быстро теряют дыхание, восславляя его, — египтяне и ливийцы, негры и азиаты: «Привет тебе! — говорят они все. — Хвала тебе за то, что ты обитаешь среди нас! — Поклоны перед тобою за то, что ты создал нас!» — «Ты благословен каждым живым существом, — у тебя есть почитатели повсюду: на высотах небес, во всей ширине земли, в глубинах морей. — Боги склоняются перед твоим Величеством, прославляя души, которые их образуют, радуясь встрече с теми, кто их породил, — они говорят тебе: „Иди с миром, — отец отцов всех богов, — который подвесил небо, выровнял землю; — создатель существ, творец всего, — царь-государь, глава богов, — мы обожествляем твои души, потому что ты создал нас, — мы осыпаем тебя приношениями, потому что ты дал нам рождение, — мы шлем тебе благословения, потому что ты обитаешь среди нас“». Здесь мы находим те же идеи, которые преобладают в гимнах, обращенных к Атону*, и в молитвах, направленных к Птаху, Нилу, Шу и солнечной божественности Гелиополя в тот же период.

* Брэстед указывает на решающее влияние, оказанное солнечными гимнами Аменофиса IV на развитие солнечных идей, содержащихся в гимнах Амону, изданных или отредактированных заново в XXIII династии.

Идея единого бога, владыки и творца всего сущего, продолжала все больше утверждаться по всему Египту — не среди низших классов, которые упорствовали в поклонении своим гениям и животным, но среди царской семьи, жречества, знати и образованных людей. Последние верили, что солнечный бог в конце концов поглотил все те различные сущности, которые проявлялись в феодальных божествах: последние, по сути, отказались от своих первоначальных характеристик, чтобы стать ипостасями Солнца, Амон наравне с остальными — и новая вера проявилась в возвеличивании солнечного божества, но солнечного божества, соединенного с фиванским Амоном, то есть Амона-Ра. Всемогущество этого единого бога не исключало, однако, веры в существование его собратьев; теологи продолжали считать, что существа, которым древние поколения даровали полную независимость по отношению к их соперникам, были не более чем эманациями от единого верховного существа. Если местная гордыня заставляла их применять к этому единому божеству наименование, обычно используемое в их городе, — Птах в Мемфисе, Анхури-Шу в Тинисе, Хнуму поблизости от первого порога, — они были вполне согласны признать в то же время, что эти наименования были лишь различными масками одного лица. Птах, Хапи, Хнуму, Ра — все боги, по сути, сливались друг с другом и образовывали единое божество: уникальное бытие, множественное в своих именах и могущественное в зависимости от значения города, в котором оно почиталось. Следовательно, Амон, владыка столицы и покровитель династии, имевший больше сторонников, пользовался большим уважением и, короче говоря, чувствовал себя обладающим большими правами на роль единственного бога Египта, чем его собратья, которые не могли похвастаться стольким числом почитателей. Он не сразу присвоил себе ту же власть над мертвыми, какой обладал над живыми; он делегировал свои функции в этом отношении богине Маритсакро, к которой беднейшие обитатели левого берега испытывали неизменную преданность. Она была вроде Исиды или гостеприимной Хатор, чьи подданные в ином мире приспосабливались к туманному и мрачному существованию, уготованному для их бестелесных «двойников». Осирическая и солярная доктрины впоследствии смешались в этой местной мифологии, и начиная с XI династии фиванская знать переняла, наряду с церемониями мемфисского периода, гелиопольские представления о странствиях души на западе, ее посадке на солнечный корабль и ее местах отдыха на полях Ялу. Скальные гробницы XVIII династии показывают, что фиванцы не имели тогда иных представлений о своей загробной жизни, чем те, которыми обладали жители самых древних городов: они приписывали этому существованию ту же бессвязную смесь противоречивых идей, из которых каждый мог выбрать то, что ему больше нравилось: либо покой в хорошо снабженной гробнице, либо жилище близ Осириса посреди спокойного и приятного рая, либо путешествия с Ра вокруг света*.

* Тексты пирамид встречаются по большей части в гробницах Нофиру и Хархотпу; тексты Книги мертвых обнаруживаются на фиванских саркофагах того же периода.

Слияние Ра и Амона, а также последовавшее за ним преобладание солнечной идеи заставили теологов внимательнее изучить эти противоречивые представления и устранить из них все, что могло диссонировать с новыми взглядами. Набожный слуга Амона, желавший поддерживать постоянную связь со своим богом как здесь, так и в ином мире, не мог вообразить для своей души более счастливого будущего, чем ее выход в полноте дневного света и укрытие с наступлением ночи на той самой ладье, которая несла объект его поклонения через густую тьму Дуата. С этой целью он старался собрать формулы, которые позволили бы ему достичь этого высшего счастья, а также поведали бы ему о сокровенных тайнах той тусклой половины мира, в которой солнце пребывало между дневным светом и дневным светом, обучая его также тому, как приобретать друзей и защитников в лице благожелательных гениев и как избегать чудовищ, с которыми ему предстояло встретиться, или побеждать их. Самая известная из книг, относящихся к этим таинствам, содержала географическое описание загробного мира, составленное фиванскими жрецами к концу рамессидского периода; по сути, это был путеводитель, в котором была изображена каждая отдельная область загробного мира с ее вратами, постройками и обитателями*.

* Монументальный текст этой книги высечен на определенном числе гробниц фиванских царей. Впервые он был переведен на английский язык Берчем, затем на французский — Деверия и Масперо.

Рассказ о нем, представленный египетскими теологами, не отличался особым изобретательным гением. Они исходили из теории, что солнце, зайдя точно к западу от Фив, вновь восходит строго к востоку от города, и потому поместили в темное полушарие все области вселенной, лежавшие к северу от этих двух точек компаса. Первый этап путешествия солнца после исчезновения за горизонтом совпадал с периодом сумерек; светило двигалось вдоль открытого неба, уменьшая яркость своих огней по мере продвижения на север, и фактически не вступало в загробный мир до тех пор, пока не достигало Абидоса, близ того места, где у «Устья Расщелины» его ожидали души верных. Как только он принимал их в свою ладью, он погружался в туннель, пронизывающий там горы, и города, через которые он проходил в первую очередь между Абидосом и Фаюмом, были известны как осирические наделы. Он продолжал свое путешествие через них в течение двух часов, принимая почести от обитателей и высаживая на берег те тени, которые были предназначены своей особой преданностью Осирису Абидосскому и его сподвижникам, Гору и Анубису, обосноваться на этой территории. За Гераклеополем он вступал в владения мемфисских богов, «землю Сокариса», и это, вероятно, был самый опасный момент его путешествия.

Феодалы Птаха собирались в гротах, связанных лабиринтом узких проходов, в которых едва ли могли найти дорогу даже самые посвященные; светящаяся лодка, не отваживаясь проникать в эти катакомбы, проплывала над ними по таинственным путям. Экипаж не мог разглядеть владыку, через владения которого совершал путь, и точно так же оставался невидимым для него; он слышал лишь голоса божественных гребцов и отвечал им из глубины мрака. Два часа проходили в этом темном проходе, после чего судоходство становилось легче, так как судно входило в номе, подвластные осирисам Дельты: четыре часа плавания подряд приводили ладью из провинции, где спали четыре главных тела бога, в ту, где бодрствовали его четыре души, и по пути она освещала восемь кругов, предназначенных для людей и царей, поклонявшихся богу Мендеса. Начиная с десятого часа она направляла свой курс строго на юг и проходила через Оугарит — место огня и бездонных вод, куда гелиопольцы отправляли души нечестивых; затем, наконец покидая туннель, она взмывала на востоке с первыми проблесками зари. Каждого из обычных мертвецов высаживали в тот конкретный час из двенадцати, который принадлежал богу по его выбору или по его родному городу. Оставшись жить там, они не подвергались абсолютным мучениям, но томились во мраке в некоем болезненном оцепенении, вывести из которого их могло лишь приближение ладьи. Они приветствовали ее ежедневное появление кликами и оживали в течение часа, когда ее лучи падали на них, разражаясь плачем, когда ладья проплывала мимо и свет исчезал вместе с ней. Души, преданные солнцу, избегали этого меланхолического существования; они сопровождали бога, сведенного к состоянию забальзамированного трупа, в его ночном плавании и следовали под его управлением в целости и сохранности навстречу первым лучам нового дня. Когда утром лодка выходила из горы между двумя деревьями, обрамлявшими врата востока, эти души могли выбрать один из нескольких способов провести день, в который они вступали. Они могли присоединиться к своему воскресшему богу в его шествии сквозь часы света и помогать ему в борьбе с Апописом и его сообщниками, вновь погружаясь ночью в Аид, не покидая его сторону ни на мгновение.

Рисунок Фаше-Гюдена по фотографии Беато гробницы Рамсеса IV.

С другой стороны, они могли покинуть его и снова войти в мир живых, поселяясь там, где пожелают, но всегда с предпочтением в гробницах, где их ждали их тела и где они могли наслаждаться богатствами, которые там накопились: они могли гулять по своему саду и сидеть под посаженными ими деревьями; они могли наслаждаться свежим воздухом у выкопанного ими пруда и вдыхать мягкий северный бриз на его берегах после полуденного зрака, вплоть до времени, когда возвращающийся вечер заставлял их снова отправиться в Абидос и вновь сесть на корабль с богом, чтобы провести тревожные ночные бдения под его защитой. Таким образом, с самого раннего периода египетской истории загробная жизнь носила эклектичный характер, состоящий из соединенных вместе земных наслаждений.

Фараоны инстинктивно причисляли себя к наиболее рьяным почитателям этого сложного доктринального учения. Их родство с солнцем делало его принятие обязанностью, и его исповедание изначально, возможно, было одной из привилегий их положения. Ра приглашал их на борту, поскольку они были его детьми, впоследствии распространяя эту милость на тех, кого они сочли бы достойными присоединиться к ним и тем самым стать спутниками древних умерших царей Верхнего и Нижнего Египта.*

* По-видимому, это следует из изображения, помещенного в главе XVII «Книги мертвых», где мы видим царей Верхнего и Нижнего Египта, управляющих божественной ладьей и умершим вместе с ними.

Представление, которое египтяне таким образом сформировали о загробном мире и о жизни посвященных в нем, постепенно отразилось на их концепции гробницы и ее подобающего убранства. Они стали рассматривать входы в пирамиду, ее внутренние проходы и залы как условное представление врат, проходов и залов самого Аида; когда пирамида вышла из употребления и ее заменили гробницей, высеченной в скале в том или ином из ответвлений долины Баб-эль-Молук, выбранный ими план строительства был точной копией того, что применялся мемфисцами и более ранними фиванцами, и они выдолбили для себя в склоне горы место захоронения по тем же линиям, которые ранее использовались внутри пирамидальной структуры. Относительное расположение вырубленных в скале гробниц вдоль долины не определялось каким-либо порядком ранга или престолонаследия; каждый фараон после Рамсеса I принимался за ту часть скалы, где характер камня благоприятствовал его замыслу, и выказывал столь мало уважения к своим предшественникам, что рабочие, проложив галерею, часто были вынуждены полностью забросить ее или изменить направление своих раскопок, чтобы избежать пробивания соседней гробницы. Замысел архитектора обычно представлял собой лишь проект, который можно было изменять по воле и который он не считал обязательным выполнять с точностью; фактические размеры гробницы Рамсеса IV почти везде расходятся с числами и расположением его рабочего чертежа, сохранившегося до нас на папирусе. Общее устройство царских гробниц, однако, далеко от сложности; у входа мы видим прямоугольную дверь, обычно увенчанную солнцем, представленным в виде желтого диска, перед которым суверен преклоняет колени с поднятыми в позе поклонения руками; отсюда открывался доступ к проходу с пологим уклоном вниз, прерываемому то тут, то там ровной площадкой и ступенями, ведущим к первой комнате переменной ширины, в дальнем конце которой открывался второй проход, спускавшийся к одному или нескольким помещениям, последнее из которых содержало саркофаг. Древнейшие скальные гробницы представляют некоторые заслуживающие внимания исключения из этого плана, в частности гробницы Сети I и Рамсеса III; но со времени Рамсеса IV в них не наблюдается никаких различий, кроме степени отделки настенных росписей или длины проходов. Самый короткий из последних простирается в скалу примерно на пятьдесят два фута, в то время как самый длинный никогда не превышает трехсот девяноста футов. Те же приемы, которые использовались строителями пирамид для преодоления замыслов грабителей — фальшивые шахты для мумий, расписанные и скульптурные стены, возведенные поперек проходов, лестницы, скрытые под подвижным камнем в углу комнаты, — также применялись фиванскими инженерами. Украшение стен подсказывалось, как и в прежние времена, потребностями царской души, с тем отличием, что фиванцы стремились сделать видимым для его глаз посредством живописи то, что мемфисцы довольствовались представлять его интеллекту в письменном виде, так что теперь фараон мог видеть то, что его предки могли лишь прочитать на стенах своих гробниц. Там, где начертанные тексты в погребальной камере Унаса утверждают, что Унас, воплощенный в Солнце и таким образом представляющий Осириса, плывет по водам в вышине или скользит по Елисейским полям, скульптурные или живописные сцены внутри фиванских катакомб показывают глазу Рамсеса, занимающего место бога в солнечной ладье и на полях лада. Там, где на стенах Унаса нанесены лишь молитвы, читаемые над мумией для отверзания его уст, для восстановления владения его конечностями, для его облачения, умащения благовониями и питания, на стенах Сети I или Рамсеса IV мы видим изображенными мумии этих царей и статуи их двойников в руках жрецов, которые изображены исполняющими эти различные обязанности. Звездные потолки пирамид воспроизводят вид неба, но без указания названий звезд; на потолках же некоторых скальных гробниц рамессидов созвездия изображены, напротив, каждое со своей собственной фигурой, в то время как астрономические таблицы дают положение небесных тел с интервалами в пятнадцать дней, так что душа могла с первого взгляда определить, в какой регион небосвода приведет его курс ладьи каждую ночь. В более ранних гробницах рамессидов, при Сети I и Рамсесе II, исполнение этих сюжетов свидетельствует о заботе и искусстве, которые весьма поразительны, и как фигуры, так и иероглифы выдают руку искушенных художников. Но в гробнице Рамсеса III работа уже начинает обнаруживать признаки неполноценности, и большинство сцен окрашены весьма суммарным образом; преобладает резкий желтый цвет, а тона красного и синего напоминают первые попытки ребенка в живописи. Этот упадок еще более заметен при последующих рамессидах; рисунок ухудшился, цвета стали все более грубыми, а последние картины кажутся лишь плачевной карикатурой на более ранние.

Придворные и все те, кто был связан с культом Амона-Ра — жрецы, пророки, певцы и должностные лица некрополя, — разделяли те же верования относительно загробного мира, что и их государь, и довели свою веру в могущество солнца до того, что отождествляли себя с ним после смерти и заменяли имя Ра именем Осириса; однако они либо не решались зайти дальше этого, либо не могли ввести в свои гробницы все то, что мы находим в Баб-эль-Молуке. Они ограничивались кратким написанием на собственных саркофагах или вручением мумиям своих единоверцев, в дополнение к «Книге мертвых», копии «Книги о том, что находится в Аиде», или какого-либо другого мистического сочинения, соответствовавшего их вере. Поспешно подготовленные копии продавались недобросовестными писцами, часто плохо написанные и почти всегда неполные, в которых наспех и наугад излагались эпизоды движения солнца с пояснительными иллюстрациями. Изображения богов в них немногим лучше карикатур, текст полон ошибок и едва поддается расшифровке, и порой трудно распознать соответствие сцен и молитв тем, что находятся в царских гробницах. Хотя Амон стал верховным богом, по крайней мере для этого класса посвященных, он вовсе не был единственным божеством, которому поклонялись египтяне: другие божества, ранее связанные с ним, по-прежнему держались рядом с ним или были дополнительно определены и наделены более решительной индивидуальностью. Богиня, считавшаяся его спутницей, первоначально изображалась бездетной, несмотря на имя Маут или Мут — мать, — которым ее призывали, и предполагалось, что Амон усыновил Монту, бога Гермонтиса, чтобы дополнить свою триаду. Монту же, некогда владыка фиванской равнины и господин самого Амона, обладал слишком возвышенным рангом, чтобы играть второстепенную роль божественного сына.

* Рисунок Фаше-Гюдена по бронзовой статуэтке из Музея в Гизе. ** Рисунок Тюилье: А — пилон, В — двор, С — гипостильный зал, Е — проход, изолирующий святилище, D — святилище, F с его обычными комнатами.

Поэтому жрецы были вынуждены обратиться к менее значительной персоне по имени Хонсу, которая до того времени была отведена на тусклое положение в небесной иерархии. Каким образом они отождествили его с луной, а впоследствии с Осирисом и Тотом, пока не объяснено,* но это слияние произошло еще до конца XIX династии. Хонсу, удостоенный таких почестей, вскоре стал излюбленным божеством как простого народа, так и высших классов, сначала лишь дополняя Монту, но в конце концов вытесния его на третьем месте Триады. Начиная со времен Сесостриса фиванская догма признавала его одного рядом с Амоном-Ра и Мут, божественной матерью.

* Возможно, это слияние проистекает из того факта, что имя Хонсу происходит от глагола «хонсу» — плавать: таким образом, Хонсу был тем, кто пересекал небеса в своей ладье, то есть богом луны.

Рисунок Фаше-Гюдена по фотографии Беато.

Теперь фараон был обязан воздвигнуть этому новоиспеченному любимцу храм, размеры и великолепие которого были бы достойны ранга, до которого его почитатели вознесли его. С этой целью Рамсес III выбрал подходящее место к югу от гипостильного зала Карнака, близ угла ограждающей стены, и заложил там основы храма, на завершение которого у его преемников ушло почти столетие.*

* Доказательство того, что храм был основан Рамсесом III, предоставляется надписями святилища и окружающих комнат.

Его пропорции отнюдь не идеальны, скульптуре не хватает изысканности, живопись груба, а кладка оказалась настолько дефектной, что в нескольких местах ее пришлось покрыть слоем штукатурки, прежде чем можно было вырезать барельефы на стенах; однако, несмотря на все это, общее расположение настолько прекрасно, что его вполне можно рассматривать, предпочитая другим более изящным или великолепным зданиям, как типичный храм фиванского периода. Он разделен на две части, отделенные друг от друга массивной стеной. В центре меньшей из них помещается Святая святых, которая открывается с обоих концов в проход шириной в десять футов, изолирующий ее от окружающих зданий. Справа и сзади святилища находятся темные комнаты, а позади него — зал, поддерживаемый четырьмя колоннами, в который открываются семь небольших помещений. Это составляло обитель бога и его сородичей. Святилище сообщается посредством двух дверей, расположенных в южной стене, с гипостильным залом, более широким, чем глубоким, разделенным своими столбами на неф и два прохода. Четыре колонны нефа имеют высоту двадцать три фута и колоколообразные капители, в то время как колонны проходов, по две с каждой стороны, высотой восемь футов и увенчаны лотиформными капителями.

Рисунок Фаше-Гюдена по фотографии Беато.

Таким образом, крыша нефа была на пять футов выше крыш проходов, и в образовавшемся при этом верхнем ярусе стен каменные решетки, подобные тем, что находятся в храме Амона, пропускали свет в здание. Двор, окруженный прекрасной колоннадой из двух рядов колонн, был квадратным, и в него вели четыре боковые калитки в дополнение к открытым воротам в конце, расположенным между двумя четырехугольными башнями.

Рисунок Фаше-Гюдена по фотографии Инзингера и Даниэля Эрона.

Этот пилон имеет в длину 104 фута, ширину 32 фута 6 дюймов и высоту 58 футов. Он не содержит внутренних комнат, а лишь узкую лестницу, ведущую наверх дверного проема и оттуда к вершине башен. Четыре длинных угловых желоба поднимаются по фасаду башен на высоту около двадцати футов от земли и находятся на одной линии с таким же количеством квадратных отверстий, пронизывающих толщу здания выше. В эти желоба помещались мачты из соединенных шестов, удерживаемых на месте с помощью крюков и деревянных подпорок, выступавших из четырех отверстий; эти мачты должны были нести на своих верхушках вымпелы различных цветов. Таков был храм Хонсу, и большинство великих фиванских зданий — в Луксоре, Курне и Рамессеуме или Мединет-Абу — были построены по аналогичным линиям. Даже в их полуразрушенном состоянии в их облике есть что-то давящее и жутковатое. Боги любили окутывать себя тайной, и поэтому план здания был составлен так, чтобы сделать переход от ослепительного солнечного света снаружи к темноте их внутреннего убежища почти незаметным. Во дворе нас все еще окружают огромные пространства, к которым открыт свободный доступ воздуха и света. Однако гипостильный зал пронизан соответствующими сумерками, святилище окутано еще более глубокой темнотой, в то время как в камерах за ним царит почти вечная ночь. Производимый этим градированием темноты эффект усиливался конструктивными приемами. Различные части здания находятся не на одном уровне земли, мост поднимается по мере приближения к святилищу, и подъем скрыт несколькими ступенями, расположенными через интервалы. Разница уровней в храме Хонсу составляет не более пяти футов трех дюймов, но она сочетается со значительным снижением высоты крыши. От пилона до стены в дальнем конце высота уменьшается по мере продвижения вперед; перистиль более высок, чем гипостильный зал, тот в свою очередь выше святилища и колонного зала, а камера за ним падает в высоте еще сильнее.*

* Это «закон прогрессивного уменьшения высот» Перро-Шипие.

Карнак является исключением из этого правила; этот храм за столетия претерпел столько реставраций и пристроек, что образовал скорее собрание зданий, чем единое сооружение. Его можно было бы считать, уже к концу фиванской империи, своего рода музеем, в котором каждое столетие и каждый период искусства, начиная с XII династии и ниже, оставили свой отличительный след.*

* Буква А на плане обозначает храм XII династии; В — великий гипостильный зал Сети I и Рамсеса II; С — храм Рамсеса III.

Все ресурсы архитектуры были задействованы в этот период для разнообразия, по воле каждого государя, расстановки и общего эффекта составных частей. Колонны с шестнадцатью гранями стоят поблизости от квадратных столбов, а лотиформные капители чередуются с колоколообразными; предпринимались даже попытки внедрить совершенно новые типы. Архитектор, построивший позади святилища то, что ныне известно как колоннада Тутмоса III, попытался перевернуть колоколообразную капитель; колокол был обращен вниз, а шейка прикреплена к плинт, в то время как устье покоилось на вершине ствола. Это неуклюжее расположение не встретило одобрения, ибо мы не находим его повторенным нигде; другие художники, однако, с лучшим вкусом стремились в то время применять цветы, символизирующие Верхний и Нижний Египет, к украшению стволов. Перед святилищем Карнака до сих пор стоят две колонны, на которых в рельефе представлены изображения соответственно полностью распустившегося лотуса и папируса. Здание, составленное из стольких несогласованных элементов, требовало частой реставрации — стена, подмытая водой, нуждалась в укреплении, пилон с трещинами требовал внимания, какая-нибудь небезопасная колоннада или колосс, поврежденный падением карниза, требовали подпорки, так что едва трудовая повинность для ремонта завершала работу в одной части, как приходилось начинать заново в другом месте.

Рисунок Фаше-Гюдена по фотографии Беато.

Доходы Амона должны были быть поистине огромными, чтобы выдерживать постоянный отток средств, вызываемый реставрацией, и ресурсы бога вскоре истощились бы, если бы иностранные войны не продолжали снабжать его в течение нескольких столетий всем необходимым или даже сверх того.

Боги тяжело пострадали в смутные времена, последовавшие за правлением Сети II, и потребовалось все великодушие Рамсеса III, чтобы компенсировать им те потери, которые они понесли во время анархии при Арису. Добыча, захваченная у ливийцев, народов моря и хеттов, хлынула в священные сокровищницы, в то время как умелое управление государя сделало остальное, так что к моменту восшествия на престол Рамсеса IV храмы находились в более процветающем состоянии, чем когда-либо.* Они владели как собственной собственностью 169 городами, девять из которых находились в Сирии и Эфиопии; они владели 113 433 рабами обоих полов, 493 386 головами скота, 1 071 780 арурами земли, 514 виноградниками и садами, 88 баржами и морскими судами, 336 килограммами золота как в слитках, так и в изделиях, 2 993 964 граммами серебра, помимо количества меди и драгоценных камней, и сотнями кладовых, в которых они хранили зерно, масло, вино, мед и консервированное мясо — продукцию своих владений. Двух примеров достаточно, чтобы показать масштаб этого последнего пункта: живые гуси достигали числа 680 714, а соленая или копченая рыба — 494 800.** Амон претендовал на гигантскую долю этой огромной суммы, и три четверти ее или более были зарезервированы для его использования, а именно: 86 486 рабыней, 421 362 голов скота, 898 168 аруров пахотной земли, 433 виноградников и садов и 56 египетских городов. Все девять иностранных городов принадлежали ему, и в одном из них находился храм, в котором ему поклонялись сирийцы всякий раз, когда они приходили платить дань представителям царя; было справедливо, чтобы его патримониум превосходил патримониум его сородичей, поскольку победоносные фараоны были обязаны своим успехом ему, который без содействия других феодальных божеств осыпал их победами.

* Пожертвования Рамсеса III или, вернее, общая сумма пожертвований, сделанных богам предшественниками этого фараона и подтвержденная и увеличенная им, подробно перечислены в Большом папирусе Харриса. ** Сокращение этих пожертвований занимает семь больших таблиц в Большом папирусе Харриса.

Его домен был по меньшей мере в пять раз значительнее, чем домен Ра Гелиопольского, и в десять раз больше, чем домен мемфисского Птаха, и все же в древности, в более ранние времена истории, Ра и Птах считались самыми богатыми из египетских богов. Легко понять влияние, которое бог, столь наделенный благами этого мира, оказывал на людей в эпоху, когда национальные войны имели те же последствия для бессмертных, что и для их почитателей, и когда поражение народа рассматривалось как доказательство неполноценности его покровительствующих богов. Наиболее победоносное божество неизменно становилось самым богатым, перед которым преклонялись все прочие божества и которому они, как и их подданные, были обязаны служить.

Столь могущественному богу, как Амон, предстояло преодолеть лишь немного препятствий, прежде чем стать национальным божеством; поистине, он был практически первенствующим среди богов в период рамессидов и в целом признавался представителем Египта всеми иностранными нациями.* Его жрецы разделяли престиж, которым он пользовался, и их влияние в государственных делах возрастало пропорционально его могуществу.

* По меньшей мере с XVIII династии первый пророк Амона взял первенство над верховными жрецами Гелиополя и Мемфиса, как это доказывает положение, занимаемое им в египетской иерархии в папирусе Худа.

Однако глава их иерархии не носил высоких титулов, которые в древние времена отличали верховных жрецов Мемфиса и Гелиополя; он довольствовался скромным наименованием первого пророка Амона. Он в течение нескольких поколений назначался государем, но обычно выбирался из семей, привязанных наследственно или иным образом к храму Карнака, и должен был предварительно пройти каждую ступень жреческой иерархии. Те, кто претендовал на эту честь, должны были пройти курс как «божественные отцы»; это был первый шаг в посвящении, и многие довольствовались пребыванием на нем, но более амбициозные или фаворитизированные продвигались по последовательным стадиям к достоинству третьего, а затем второго пророка до достижения высшего ранга.*

* То, что мы знаем на этот счет, было выявлено главным образом надписями на статуе Баукуни-Хонсу в Мюнхене, опубликованными и прокомментированными Деверия и Лаутом. Cursus honorum Рама показывает нам, что он был сначала третьим, затем вторым пророком Амона, прежде чем возвыситься до понтификата в царствование Минэптаха.

Фараоны XIX династии ревниво следили за продвижением по службе в фиванских храмах и следили за тем, чтобы не избирался никто, кроме преданных их интересам, — как, например, Баукуни-хонсу и Уннофри при Рамсесе II. Баукуни-хонсу отличался своими административными качествами; если он не составлял планы гипостильного зала в Карнаке лично, он, по крайней мере, по-видимому, руководил его исполнением и отделкой. Он закончил великий пилон, воздвиг обелиски и ворота, построил бари или судно бога и нашел новое поле для своей деятельности на противоположном берегу Нила, где помог завершить как часовню в Курне, так и Рамессеум. Рамсес II всегда был способен заставить почувствовать свою власть верховных жрецов, следовавших за Баукуни-хонсу, но фараоны, следовавшие за ним, не держали бразды правления столь сильной рукой. Уже в царствование Минэптаха и Сети II первые пророки, Раи и Рама, предъявили права на строительство в Карнаке для собственных целей и нанесли на стены длинные надписи, в которых их собственные панегирики предшествовали панегирику суверена; они даже претендовали на религиозную гегемонию и объявляли себя «главами всех пророков богов Юга и Севера». Мы не знаем, что стало с ними во время узурпации Арису, но Нахту-рамсес, сын Мирибастита, занимавший эту должность во время правления Рамсеса III, возродил эти амбициозные проекты, как только состояние Египта показало себя благоприятствующим им. Царь, сколь бы набожным он ни был, не был склонен уступать хоть часть своей власти, даже если она предназначалась земному делегату божества, которому он поклонялся прежде всех прочих; сыновья же фараона были более уступчивыми, и Нахту-рамсес сыграл свою роль столь успешно, что сумел добиться от них реверсии верховного жречества для своего сына Аменотеса. Жреческая должность этим ударом неожиданно сделалась наследственной в семье. Цари сохранили, правда, привилегию подтверждать новое назначение, и кандидат не считался должным образом квалифицированным, пока не получал инвеституру от государя.*

* Это доказывается стелой Маунье, ныне находящейся в Лувре; там рассказывается, как верховный жрец Манах-пирри получил инвеституру от танитского царя.

Фараоны практически утратили способность выбирать одного из сыновей умершего понтифика; они были вынуждены возводить на престол старшего из его выживших детей и легализовывать его вступление в должность своим одобрением, даже если предпочли бы другого. Так при фараонах рядом с царской династией в Фивах установилась династия вассальных верховных жрецов.

Новая жреческая династия не замедлила дать почувствовать свое могущество в Фивах. Нахту-рамсес и Аменотес дожили до преклонных лет — по меньшей мере от правления Рамсеса III до правления Рамсеса X; они были свидетелями восшествия на престол девяти последовательных фараонов, и необычайная продолжительность их понтификатов, без сомнения, увеличила и без того чрезвычайный престиж, которым они пользовались во всем Египте от края до края. Казалось, что бог наслаждался тем, что продлевал жизни своих представителей за обычные пределы, в то время как сокращал жизни временных государей. Когда правления фараонов начали снова достигать своей нормальной продолжительности, авторитет Аменотеса укрепился настолько прочно, что никакая человеческая сила не могла противостоять ему, и поздние рамессиды были лишь набором марионеточных царей, которыми управлял он и его преемники. Мало того, что прекратились зарубежные походы, Дельта, Мемфис и Эфиопия оказались в равной степени заброшены, и единственная активность, проявляемая этими фараонами, насколько мы можем судить по их памятникам, ограничивалась службой Амону и Хонсу в Фивах. Недостаток энергии и независимости у этих государей, однако, не обязательно объясняется слабостью их характера; вполне возможно, что они с радостью вступили бы на путь завоеваний, если бы располагали средствами. Всегда чревато опасностью позволить ресурсам страны ускользнуть в руки жречества и одновременно передать ее вооруженные силы в руки главного религиозного авторитета. Воинственные фараоны всегда имели в своем распоряжении добычу, получаемую от иностранных государств, чтобы покрывать дефицит, который их постоянные дары храмам создавали в казне. Сыновья же Рамсеса III приостановили все военные усилия, не уменьшая при этом щедрых даров богам, и в отсутствие военной добычи были вынуждены в значительной степени черпать из обычных ресурсов страны; поэтому их преемники обнаружили казну обедневшей и оказались бы в полном затруднении с деньгами, если бы попытались возобновить кампании или продолжить архитектурную работу своих предков. Жрецы Амона еще не пострадали материально от этого уменьшения доходов, поскольку владели имуществом по всему Египту от края до края, но были вынуждены ограничить расходы и использовать суммы, некогда шедшие на расширение храмов, на содержание собственного состава. Тем временем общественные работы были повсеместно приостановлены; административная дисциплина ослабла, и в крупных городах росли беспорядки, с которыми полиция не могла справиться. Ничто так не указывает на состояние, до которого дошел Египет под соединенным влиянием жречества и рамессидов, как кражи и грабежи, сценой которых ежедневно становился фиванский некрополь. Грабители больше не ограничивались разорением гробниц частных лиц; они нападали на царские места захоронения, и их мародерство продолжалось годами, прежде чем было обнаружено. В правление Рамсеса IX расследование, начатое Аменотесом, раскрыло тот факт, что гробница Совкумсауфа I и его жены, царицы Нубк-хас, была разграблена, что в гробницы Аменотеса I и Антуфа IV проникали путем подкопов, и что еще около дюжины царских гробниц на кладбище Драх-абул-Негга находились под угрозой.

* Основная часть этого исследования представляет собой папирус Эббота, приобретенный и опубликованный Британским музеем, впервые исследованный и ставший предметом изучения Бёрча, переведенный одновременно на французский язык Масперо и Шаба, а на немецкий — Лаутом и Эрманом. Другие папирусы касаются тех же или аналогичных событий, например папирусы Сальта и Амхерста, изданные Шаба, а также папирусы Ливерпуля, о которых мы имеем лишь разрозненные сведения в трудах Гудвина и особенно Шпигельберга.

Однако суровые меры, принятые для подавления этого зла, не принесли успеха; грабежи вскоре возобновились, и царствование последних трех Рамессидов ознаменовалось борьбой между грабителями и властями, в которой последние не всегда выходили победителями.

Система регулярных инспекций уберегла долину Бибан-эль-Молук от мародеров*, но в других местах предпринятые защитные меры оказались безрезультатными, и некрополь был отдан на разграбление, несмотря на все усилия Аменхотепа и Хрихора защитить его.

* Граффити, свидетельствующие об этих инспекциях, были нанесены инспекторами на стены нескольких царских гробниц. Другие были обнаружены на некоторых саркофагах, найденных в Дейр-эль-Бахари, например на саркофагах Сети I и Рамсеса II; самые древние относятся к понтификату Хрихора, другие — к XXI династии.

Рисунок Фоше-Гудена по рисунку Лепсиуса.

Хрихор, по-видимому, наследовал власть непосредственно после Аменхотепа, и его вступление на понтификат обеспечил его семье еще более возвышенное положение в стране. Поскольку его жена Нозмит была царского крови, он принял титулы и обязанности, на которые его отец и дед не претендовали. Он стал «царским сыном» Эфиопии и главнокомандующим национальными и иностранными войсками; он высек свое имя на украшенных им памятниках рядом с именем Рамсеса XII; короче говоря, он обладал всеми признаками фараона, за исключением короны и царского протокола. Прошло едва ли столетие со времени отречения Рамсеса III, и теперь Фивы и весь Египет имели двух господ: один олицетворял древнюю династию, будучи лишь номинальным царем, другой же являлся представителем Амона и фактическим правителем страны.

Что же произошло, когда последний из Рамесов, ночивший царский титул, отошел к своим предкам? Царские списки фиксируют восшествие на престол после его смерти новой династии танисского происхождения, основателем которой был Нсбиндиди, или Смендес; однако, с другой стороны, из фиванских памятников мы узнаем, что корона была захвачена Хрихором, который правил южными провинциями одновременно со Смендесом. Хрихор смело принял в качестве личного имени (преномена) свой титул «Первого пророка Амона», и его власть признавалась как Эфиопией, наместником которой он был, так и номами, составлявшими светский домен верховных жрецов. Последние постепенно приобретали — путем брака или наследства — новые земли для бога в владениях князей Нехабита, Коптоса, Ахмима и Абидоса, помимо владений полуюно-дюжины феодальных родов, которые в силу обстоятельств превратились в жреческие семьи; пресечение прямой линии Рамессидов теперь обеспечило верховным жрецам обладание самими Фивами и всеми землями в пределах южных провинций, составлявшими аппанаж короны.

Рисунок Фоше-Гудена по рисунку Шампольона.

Таким тем или иным образом они стали единоличными хозяевами южной половины долины Нила, от Элефантины до Сиута; за пределами Сиута им также удалось приобрести сюзеренитет над городом Хобит, и территория, принадлежавшая ему, образовала обособленную пограничную провинцию посреди независимых бароний*.

* Протяженность Фиванского княжества при верховных жрецах была определена на основании жреческих титулов фиванских принцесс.

Представитель династии, царившей в Танисе, удерживал остальную часть Египта от Сиута до Средиземного моря — половину, принадлежавшую мемфисскому Птаху и гелиопольскому Ра, в противовес той, что была закреплена за Амоном. Происхождение этого танисского государя неопределенно, но представляется, что он занимал более высокое положение, чем его соперник на юге. Официальная летопись событий отмечалась годами его правления, и главные государственные акты совершались от его имени даже в Фиваиде*. Повторяющиеся наводнения привели к разрушению части храма в Карнаке, и именно по приказу и под эгидой этого князя все ресурсы страны были задействованы для выполнения столь необходимой реставрации**.

* Я отмечал, что годы правления, упоминаемые в надписях верховных жрецов и царей жреческой линии, должны приписываться их сюзеренам, царям Таниса. Похоже, исключением был лишь Хрихор, поскольку ему приписываются даты, вписанные на имя царя Сиамона: однако г-н Даресси не согласен с этим и утверждает, что этот Сиамон был танисским государем, которого не следует отождествлять с Хрихором и которого нужно отнести по крайней мере на два-три поколения позже последнего из Рамессидов. ** Настоящее имя Нсбиндиди и первый памятник манифоновского Смендеса были обнаружены в каменоломнях Дабабии, напротив Гебелейна.

Ему было бы невозможно осуществлять какую-либо власть над столь богатым и могущественным лицом, как Хрихор, если бы он не обладал правами на корону, перед которыми были вынуждены склониться даже верховные жрецы Амона, и поэтому предполагалось, что он был потомком Рамсеса II. Потоми этого государя, несомненно, делились по меньшей мере на две ветви, одна из которых только что угасла, не оставив более близкого наследника, чем Хрихор, в то время как другая, имевшая множество ответвлений, обосновалась в Дельте. Большинство этих потомков смешалось с общим населением и опустилось до положения частных лиц; однако они тщательно сохранили предание о своем происхождении и с гордостью добавляли к своему имени определение царского сына Рамсеса. Они были выродившимися отпрысками Рамессидов и не обладали ни чертами лица, ни энергией своего предка. Один из них, Зодптах-ауфонх, чья мумия была найдена в Дейр-эль-Бахари, по-видимому, был высоким и крепким, но его голове недостает горделивой утонченности, которая характеризует головы Сети I и Рамсеса II, а черты лица тяжелы и грубы, с вульгарным, заурядным выражением.