«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии. Том 6»

ИСТОРИЯ ЕГИПТА ХАЛДЕЯ, СИРИЯ, ВАВИЛОНИЯ И АССИРИЯ

Гастон Масперо, почётный доктор гражданского права, член Куинз-колледжа в Оксфорде, член Института и профессор Коллеж де Франс

Под редакцией А. Х. Сейса, профессора ассириологии Оксфордского университета

Перевод М. Л. Маклюр, члена комитета Фонда исследования Египта

СОДЕРЖИТ БОЛЕЕ ТЫСЯЧИ ДВУХСОТ ЦВЕТНЫХ ТАБЛИЦ И ИЛЛЮСТРАЦИЙ

Том VI.

ЛОНДОН ИЗДАТЕЛЬСТВО «ГРОЛЬЕ СОСАЙТИ»

ЗАКАТ ТИВАНСКОЙ ИМПЕРИИ (продолжение)

РАМСЕС III: НРАВЫ И ОБЫЧИИ — НАСЕЛЕНИЕ — ПРЕОБЛАДАНИЕ АМОНА И ЕГО ВЕРХОВНЫХ ЖРЕЦОВ.

Фиванский некрополь: мумии — Похороны богатого фиванца: шествие с дарами и погребальной утварью, переправа через Нил, гробница, прощание с умершим, жертвоприношение, саркофаги, поминальная трапеза, песнь арфиста — Общая могила — Живые обитатели некрополя: чертежники, скульпторы, живописцы — Барельефы храмов и гробниц, деревянные статуэтки, плавка металлов, бронза — Религия некрополя: безнравственность и недисциплинированность среди населения: забастовки рабочих.

Амон и связанные с ним верования: его царство над живыми и мертвыми, судьба души согласно учению об Амоне — Хонсу и его храм; храм Амона в Карнаке, его доходы, его жречество — Растущее влияние верховных жрецов Амона при сыновьях Рамсеса III: Рамсеснахту, Аменотепе; осквернение царских захоронений — Хрихор и последние Рамсесиды, Смендес и приход к власти XXI династии: разделение Египта на два государства — Цари-жрецы Амона — владыки Фив под сюзеренитетом танисских фараонов — Закат фиванской империи.

CONTENTS

ГЛАВА I. ЗАКАТ ТИВАНСКОЙ ИМПЕРИИ (продолжение)

ГЛАВА II. ВОСХОЖДЕНИЕ АССИРИЙСКОЙ ИМПЕРИИ

ГЛАВА III. ЕВРЕИ И ФИЛИСТИМЛЯНЕ. ДАМАСК

Список иллюстраций

Корешок

Обложка

Фронтиспис

Титульный лист

001.jpg Изображение на странице

003.jpg Изображение на странице

004.jpg Фиванские кладбища

005.jpg Некрополь Шейх-эль-Курна

007.jpg Голова фиванской мумии

008.jpg Изготовление и роспись картонажа

009.jpg Пеленание мумии под руководством «человека свитка»

012.jpg Похороны Гармхаби

013.jpg Похороны Гармхаби

014.jpg Ладья, перевозящая мумию

015.jpg Ладьи с плакальщицами и домочадцами

016.jpg Ладьи с друзьями и погребальной утварью

017.jpg Уголок фиванского некрополя

018.jpg Роспись в пятой царской гробнице справа

019.jpg Прощание с мумией и двойник, принимаемый богиней

021.jpg Ниша в гробнице Менны

023a.jpg Крышка саркофага

023b.jpg Крышка саркофага

024.jpg Мастерская мумий

025.jpg Принадлежности мумии XX–XXII династий

026.jpg Поминальная трапеза — музыка и танцы

027.jpg Саркофаг любимой газели Исимхобиу

029.jpg Один из арфистов в гробнице Рамсеса III

032.jpg Росписи в конце зала пятой гробницы

033.jpg Аменопис III в Луксоре

035.jpg Хамхаит

036.jpg Эскиз женщины-акробата

Барельеф Сети I с исправлениями скульптора

040.jpg Коленопреклоненный писец в Турине

041a.jpg Девушка в Туринском музее

041b.jpg Госпожа Нехай

043a.jpg Воин

043b.jpg Статуя в Туринском музее

045.jpg Погребальная шкатулка в Туринском музее

046.jpg Святилище в Туринском музее

046b.jpg Госпожа Таксухит

048.jpg Богиня-ласточка из фиванского некрополя

049.jpg Богиня Мабитсакбо

060.jpg Украшенные пелены мумии

062.jpg Одна из таинственных книг Амона

066.jpg Вход в царскую гробницу

066b.jpg Один из часов ночи

074.jpg Хонсу и храм Хонсу

075.jpg Храм Хонсу в Карнаке

077.jpg Двор храма Хонсу

078.jpg Колоннада, построенная Тутмосом III

081.jpg Храм Амона в Карнаке

082.jpg Два стелоподобных столпа в Карнаке

089.jpg Рамсес IX

091.jpg Хрихор

093.jpg Зодптахауфонхи, царский сын Рамсеса

095.jpg Концовка

097.jpg Изображение на странице

098.jpg Изображение на странице

099.jpg Изображение на странице

101.jpg Дерево, растущее на гробнице Осириса

104.jpg Финикийский Гор

105.jpg Финикийский Тот

106.jpg Одна из древнейших финикийских надписей

107.jpg Таблица алфавитов

109.jpg Рашуф на своем льве

110.jpg Финикийский бог в своем египетском святилище

111.jpg Аменопис I, захватывающий льва

112.jpg Финикийская мастаба в Арваде

113.jpg Две гробницы в Арваде

115.jpg Кабр-Хирам близ Тира

117.jpg Египетская трактовка коровы на финикийской чаше

118.jpg Царь и его двойник на финикийской чаше

128.jpg Азаз — один из курганов на древней хеттской равнине

143.jpg Первая Ассирийская империя — карта

145.jpg Вулканический конус Кокаб

149.jpg Иштар как воительница, приводящая пленных к царю-победителю

152.jpg Деревня в горных районах старого ассирийского царства

155.jpg Сабля Рамман-нирари

163.jpg Таблица

172.jpg Богиня-голубка

173.jpg Ассириец

178.jpg Охота на львов

179.jpg Лев, пронзенный стрелой

180.jpg Изображения стульев

181.jpg Охота на убусов

182.jpg Возлияние над львами по возвращении с охоты

183.jpg Двое ассирийских лучников

184.jpg Ассирийская боевая колесница, атакующая врага

185a.jpg Упряжь лошадей

185b.jpg Пикинер

188.jpg Переправа через реку на лодках и на надутых шкурах

189.jpg Наведение моста для прохода колесниц

190.jpg Царская колесница пересекает мост

191.jpg Ассирийская пехота пересекает горы

193.jpg Царь пересекает гору в колеснице

194.jpg Ассирийский лагерь

196.jpg Укрепленный город

198.jpg Принесение голов после битвы

200.jpg Царь пускает стрелы в осажденный город

201.jpg Ассирийские саперы

202.jpg Город, взятый штурмом с помощью лестниц

203.jpg Пытки, применяемые к пленным

204.jpg Конвой пленных и пленников после взятия города

205.jpg Конвой пленных, связанных различными способами

216.jpg Общий вид руин Эююка

217.jpg Сфинкс справа в Эююке

218.jpg Два блока с барельефами во дворце в Эююке

219.jpg Мистическая сцена в Эююке

220.jpg Азиатская богиня

221.jpg Азиатская надпись в Колитолу-яйла

222.jpg Двойная сцена подношения даров

223.jpg Барельеф в Ибризе

230.jpg Жертвоприношение перед царской стелой

231.jpg Части жертвенных животных, брошенные в воду

233.jpg Стела в Себеннех-су

235.jpg Транспортировка строительных материалов по воде

236.jpg Редкие животные, привезенные царем в качестве трофеев

237.jpg Обезьяна, привезенная в качестве дани

239.jpg Меродах-надин-ахи

242.jpg Таблица царей

248.jpg Лев в Макаше

250.jpg Концовка

251.jpg Изображение на странице

252.jpg Изображение на странице

253.jpg Изображение на странице

259.jpg Аморейская Астарта

261.jpg Долина реки Яббок близ ее впадения в Иордан

263.jpg Один из холмов Телль-эс-Султан — древний Иерихон

264.jpg Иордан в окрестностях Иерихона

265.jpg Один из колодцев Вирсавии

268.jpg Карта Палестины во времена Судей

272.jpg Моавитский воин

275.jpg Телль

278.jpg Гора Фавор

288.jpg Гора Гаризим с видом на Наблус

289.jpg Город Аскалон

292.jpg Воин из народа заккала

294.jpg Шествие пленных филистимлян в Мединет-Абу

297.jpg Филистимский военный корабль

301.jpg Телль-эс-Сафи — филистимский Геф

304.jpg Холм Силом, вид с северо-востока

314.jpg Вади-Сувенит

319.jpg Финикийский солдат

324.jpg Аид-эль-Ма, место древнего Адоллама

326.jpg Иудейская пустыня

330.jpg Холм Бет-Шан, вид с востока

346.jpg Металлическая мышь

353.jpg Еврейское царство

354.jpg Руины Раббат-Амона, вид с запада

370.jpg Карта Тира после Хирама

371.jpg Волнолом египетской гавани в Тире

372.jpg Один из водоемов Соломона близ Иерусалима

374.jpg Каменная кладка храма Соломона в Иерусалиме

377.jpg Дверной косяк в Лахише

384.jpg Царь Соломон и царица Савская

387.jpg Иудейский пленник

391.jpg Холм и равнина Вефиля

393.jpg Таблица царей

397.jpg Таблица царей

401.jpg Мумии царицы Макере и ее ребенка

402.jpg Таблица

404.jpg Два рукава Нила у Таниса

410.jpg Группа охотящихся ливийцев

413.jpg Нситанибаширу

419.jpg Амон преподносит Шешонку список городов, захваченных в Израиле и Иудее

432.jpg Холм Самария

ГЛАВА I. ЗАКАТ ТИВАНСКОЙ ИМПЕРИИ (продолжение)

Рамсес III: Нравы и обычаи — Население — Преобладание Амона и его верховных жрецов.

Напротив Фив живых Хафитнибус — Фивы мертвые — разрастался с поразительной быстротой. Он продолжал расширяться в юго-западном направлении со времен героической эпохи XVIII династии, и все возвышенности и долины постепенно занимались под места захоронений. В описываемое мною время этот район представлял собой настоящий город или, скорее, цепь деревень, каждая из которых группировалась вокруг какого-либо здания, построенного тем или иным фараоном в качестве погребальной часовни. На севере, напротив Карнака, они сгрупировались у Дра-абу-эль-Негги вокруг пирамид первых фиванских монархов, в Курне — вокруг мавзолеев Рамсеса I и Сети I, а в Шейх-эль-Курне они располагались близ Аменофеума и Памонканикимита, или Рамессеума, построенного Рамсесом II. К югу их число уменьшалось, гробницы и памятники становились все более редкими и располагались на больших расстояниях друг от друга; мигдол Рамсеса III образовал обособленный пригородок Азамит в Мединет-Абу; часовня Исиды, построенная Аменотепом, сыном Хапу, стала центром притяжения для хижин деревушки Карка;* а вдали, в диком ущелье на самом краю человеческих жилищ, царицы рамессидской династии спали своим последним сном.

* Деревня Карка, или Кака, была отождествлена Бругшем с выселком Дейр-эль-Медина: основателем храма был не кто иной, как Аменотеп, бывший министром при Аменотепе III.

Каждый из этих храмов был окружен стеной из сушеного кирпича, а совокупность построек внутри этой ограды составляла хиру, или уединение того или иного фиванского фараона, которое на официальном языке того времени именовалось «августейшей хиру миллионов лет».

Рисунок Будье по фотографии Беато.

Некое подобие укрепленного сооружения, встроенное в один из углов, служило хранилищем для сокровищ и архивов и при необходимости могло использоваться в качестве тюрьмы.*

* Это был хлиатму, темница, часто упоминаемая в документах, относящихся к некрополю.

Остальные постройки состояли из складов, конюшен и домов для жрецов и других чиновников. В некоторых случаях склады строились по регулярному плану, который архитектор увязал с планом храма. Их руины в задней и боковых частях Рамессеума образуют двойной ряд сводов, тянущихся от подножия холмов до границы возделываемых земель. Каменные ниши на крыше служили укрытием для стражников.* Самые отдаленные хижины деревни стояли среди ближайших гробниц. Собравшееся там население имело своеобразный характер, и мы можем составить лишь слабое представление о его природе по окрестностям кладбищ в наших собственных крупных городах. Смерть у древних египтян требовала гораздо большего числа служителей, чем у нас. Первой службой была мумификация, для выполнения которой требовалось множество работников. Время от времени в Шейх-эль-Курне и Дейр-эль-Бахари обнаруживали некоторые мастерские бальзамировщиков, но мы до сих пор не знаем об их устройстве и о точной природе материалов, которые они использовали. Требовалась значительная площадь поверхности, поскольку манипуляции бальзамировщиков обычно занимали от шестидесяти до восьмидесяти дней, и если предположить, что средняя смертность в Фивах составляла от пятнадцати до двадцати человек в сутки, им приходилось одновременно обеспечивать различные степени пропитки по меньшей мере для полутора тысяч тел.**

* Обнаружение множества остраконов в руинах этих комнат показывает, что они частично служили подвалами. ** Свою оценку в пятнадцать-двадцать смертей в день я вывел из смертности в Каире во время французской оккупации. Она приведена Р. Деженеттом в «Описание Египта», но лишь приблизительно, так как многие смерти, особенно женщин, должно быть, скрывались от властей; однако я вывел среднее из общих сумм и применил полученный уровень смертности к древним Фивам. Тот же результат следует из расчетов, основанных на более свежих цифрах, полученных до больших гигиенических преобразований, введенных в Каире Исмаилом-пашой, то есть с 1 августа 1858 г. по 31 июля 1859 г., с 24 мая 1865 г. по 16 мая 1866 г., а также за два года с 2 апреля 1869 г. по 21 марта 1870 г. и со 2 апреля 1870 г. по 21 марта 1871 г.

Каждый труп, кроме того, требовал участия по меньшей мере полуюнотка... полудюжины рабочих, чтобы обмыть его, вскрыть, пропитать, высушить и наложить обычные бинты перед тем, как поместить амулеты в канонически предписанные места и прочитать традиционные молитвы.

Рисунок Будье по фотографии Эмиля Бругша-бея.

К груди, непосредственно под шеей, прикреплялся скарабей из камня или зеленого фарфора с надписью, призванной помешать сердцу — «сердцу его, которое досталось ему от матери, сердцу его со времени его пребывания на земле» — подняться и свидетельствовать против умершего перед судом Осириса.* На пальцы ему надевали золотые или эмалированные кольца в качестве талисманов, обеспечивающих ему истинный голос.**

* Манипуляции и молитвы были предписаны в «Книге бальзамирования». ** Предписанное золотое кольцо часто заменяли кольцом из синей или зеленой эмали.

Тело в конце концов становится едва ли больше чем скелетом с покрытием из желтой кожи, подчеркивающей анатомические детали, однако голова, напротив, при правильно проведенных операциях сохраняет свою естественную форму. Щеки слегка запали, губы и мясистые части носа стали тоньше и острее, чем при жизни, но общее выражение лица остается неизменным.

Рисунок Фоше-Гудена по Росселини.

Поверх лица накладывалась смоляная маска для его сохранения, поверх которой укреплялся сначала кусок ткани, а затем серия пропитанных смолой бинтов, увеличивавших размер головы вдвое по сравнению с обычным объемом. Туловище и конечности обвязывались первым слоем какой-нибудь податливой мягкой материи, теплой на ощупь. Крупно измельченный натрон рассыпался тут и там по телу в качестве дополнительного консерванта. Свёртки, помещенные между ног, рук и бедер, а также в выпотрошенном брюхе, содержали сердце, селезенку, высушенный мозг, волосы, а также состриженные бороду и ногти. В те дни волосы обладали особой магической силой: сжигая их и произнося определенные заклинания, можно было обрести почти безграничную власть над человеком, которому они принадлежали. Поэтому бальзамировщики заботились о том, чтобы положить с мумией те части волос, которые они были вынуждены состричь, чтобы убрать их с дороги зловредной изобретательности колдунов.

Рисунок Фоше-Гудена по Росселини.

Поверх первого упомянутого покрытия мумии иногда помещалась полоска папируса или длинный кусок полотна, на который писец переписал отрывки — как текст, так и рисунки — из «Книги выхода в свет дня»: в таких случаях свиток, содержащий все произведение, помещался между ног. Тело дополнительно обертывалось несколькими бинтами, затем вторым куском материи, затем новыми бинтами, причем все это в итоге покрывалось саваном из грубой ткани и красным льняным саваном, сшитым сзади и удерживаемым на месте поперечными лентами, расположенными на равных расстояниях от головы до ног. Сын покойного и «человек свитка» присутствовали при этом скорбном туалете и при наложении каждого куска читали молитву, в которой определялось его назначение и обеспечивалась его долговечность. Предполагалось, что каждый египтянин знаком с формулами, выученными им при жизни, благодаря которым ему должны были вернуть владение конечностями и защитить от опасностей потустороннего мира. Однако для пущей надежности их повторяли умершему во время процесса бальзамирования, а сын покойного или распорядитель церемоний заботился о том, чтобы шепнуть мумии самые таинственные части, которые ни одно живое ухо не могло слышать безнаказанно. По завершении пеленания умерший осознавал свое снаряжение и наслаждался всеми привилегиями «просвещенного и укрепленного Манеса». Он чувствовал, что и мумия, и двойник теперь готовы к гробнице.

Египетские похороны не были похожи на те, к которым мы привыкли, — безмолвные церемонии, в которых горе едва выражается скрытой слезой: шум, рыдания и дикие жесты были их неотъемлемой частью. Мало того, что было принято нанимать плакальщиц, которые рвали на себе волосы, наполняли воздух стенаниями и искусными действиями симулировали глубину отчаяния, но и родственники и друзья сами не страшились открыто выказывать свое горе и нарушать невозмутимость прохожих чрезмерным выражением скорби. Один за другим они повышали голос и произносили подходящие к случаю слова: «На Запад, в обитель Осириса, на Запад, о ты, бывший лучшим из людей и всегда ненавидевший коварство!» И нанятые плакальщицы отвечали хором: «О вождь,* пока ты идешь на Запад, сами боги оплакивают тебя». Погребальный кортеж отправлялся утром из дома скорби и двигался медленным шагом к Нилу среди криков плакальщиков.

* «Вождь» — одно из имен Осириса, которое естественно применяется к умершему, ставшему Осирисом в силу бальзамирования.

Путь расчищали множество рабов и слуг. Сначала шли те, кто нес в руках пироги и цветы, за ними — другие, несшие кувшины с водой, бутыли с ликерами и флаконы с благовониями; затем шли те, кто нес раскрашенные ящики, предназначенные для провизии умершего и для хранения ушебти, или «отвечающих». Следующая группа несла привычную утварь, необходимую покойному для обустройства нового дома: сундуки для белья, складные и кресла с подлокотниками, парадные ложа и иногда даже украшенную сбруей колесницу с колчанами. Затем шел конюх, ведомый двумя любимыми лошадьми его покойного хозяина, которые, сопроводив похороны до гробницы, возвращались в конюшню. Другой отряд, более многочисленный, чем все предыдущие вместе взятые, шел следом, неся вещи мумии: сначала сосуды для возлияний, затем ящики для каноп, затем сами канопы, маску усопшего, раскрашенную наполовину золотом и наполовину синим, оружие, скипетры, военные жезлы, ожерелья, скарабеи, коршунов с распростертыми крыльями, носимых на груди во время праздников, цепи, «отвечающих» и человекоголового ястреба — эмблему души. Многие из этих предметов были из дерева, плакированного золотом, другие из того же материала, просто позолоченные, а третьи из чистого золота, что было рассчитано на то, чтобы вызвать алчность толпы. Дары следовали дальше, затем шумная компания плакальщиц; затем раб, который ежеминутно брызгал на землю молоко, словно для того, чтобы улетучить пыль; затем распорядитель церемоний в пантегровой (панцирной? пантеровая шкура) шкуре на плечах, окроплявший толпу ароматизированной водой; и позади него шел катафалк.

Рисунок Фоше-Гудена по цветной гравюре из Уилкинсона. Рисунок на следующей странице стыкуется с этим справа.

Последний по обычаю изготавливался в форме лодки, изображая ладью Осириса с его ковчегом и двумя стражницами, Исидой и Нефтидой, и помещался на сани, которые тянула упряжка быков и отряд феллахов. Стенки ковчега, как правило, состояли из подвижных деревянных панелей, украшенных рисунками и надписями; иногда же, но реже, панели заменялись покрытием из вышитой ткани или мягкой кожи. В последнем случае убранство было исключительно богатым: фигуры и иероглифы вырезались ножом, а образовавшиеся промежутки заполнялись кусочками цветной кожи, что придавало всему виду сходство с блестящей мозаикой.*

* Одно из таких покрытий было найдено в тайнике в Дейр-эль-Бахари; оно принадлежало принцессе Исимхобиу, мумия которой ныне находится в Гизе.

Рисунок Фоше-Гудена по цветной гравюре из Уилкинсона. Левая часть этого рисунка стыкуется с правой частью предыдущего изображения.

Вместо лодки часто использовалось святилище из крашеного дерева, также установленное на сани. По окончании церемонии оно оставлялось вместе с саркофагом в гробнице.*

* Я нашел в гробнице Соннозму двое таких саней с надстройкой в виде храма. Сейчас они находятся в Музее Гизы.

Жена и дети шли как можно ближе к носилкам, за ними следовали друзья покойного, одетые в длинные льняные одежды,* каждый из них держал жезл. Погонщик быков, понукая своих животных, кричал им: «На Запад, о быки, влекущие катафалк, на Запад! Ваш господин идет позади вас!» «На Запад, — повторяли друзья, — больше не живет превосходный человек, так сильно любивший правду и ненавидевший ложь!»**

** Вся эта описательная часть взята из изображений погребения некоего Хармхаби, умершего в Фивах во времена Тутмоса IV. * Эти выражения взяты из надписей в гробнице Раи.

Рисунок Фоше-Гудена по изображениям в гробнице Нофирхотпу в Фивах.

Это причитание не отличается ни оригинальностью, ни глубиной чувства. Скорбь выражалась в таких случаях предписанными формулами всегда одного и того же содержания, причем обычай вскоре позволял каждому составить для себя репертуар монотонных выражений соболезнования, основу которых составляла молитва «На Запад!», изредка оживляемая каким-нибудь свежим эпитетом. Однако самые близкие родственники усопшего находили более искренние выражения скорби и более трогательные призывы, которыми прерывали банальности условной темы. Достигнув берега Нила, погребальный кортеж переправлялся на другой берег.*

* Описание этой второй части похоронных обрядов взято из гробницы Хармхаби и особенно из гробницы Нофирхотпу.

Рисунок Фоше-Гудена по росписям в гробнице Нофирхотпу в Фивах.

К своим нечленораздельным крикам, обычным восклицаниям и формулам они примешивали восхваление покойного и его добродетелей, намеки на его нрав и поступки, упоминания о должностях и почестях, которых он добился, и размышления о непостоянстве человеческой жизни — все это составляло унылую панихиду, которую каждое поколение пело над своим предшественником, ожидая в свою очередь, что тот же обряд совершат и над ним.

Носильщики даров, друзья и рабы переправлялись на наемных баржах, кабины которых, снаружи покрытые вышитыми тканями нескольких цветов или кожей в технике аппликации, выглядели как пьедесталы памятника: тесно сбившись на лодках, они стояли прямо, повернувшись лицом к погребальной ладье. Последняя должна была изображать Ношемит, таинственный челн Абидоса, который некогда использовался в погребении Осириса.

Рисунок Фоше-Гудена по росписям в гробнице Нофирхотпу в Фивах.

Она была элегантной, легкой и стройной по форме, а нос и корма украшались металлическим цветком лотоса, который изящно клонил голову назад, словно сгибаясь под собственной тяжестью. Посреди лодки возвышалось святилище в форме храма, украшенное букетами цветов и зелеными пальмовыми ветвями. Женщины из семьи усопшего, сгорбившись возле святилища, изливали стенания, в то время как две жрицы, представлявшие соответственно Исиду и Нефтиду, занимали места позади для защиты тела. Лодка с плакальщицами взяла погребальную баржу на буксир, и вся флотилия выплыла на середину реки. Это был торжественный момент церемонии — момент, когда умерший, оторванный от своего земного города, должен был отправиться в тот путь, откуда нет возвращения. Толпы, собравшиеся на берегах реки, приветствовали мертвеца прощальными молитвами: «Да достигнешь ты с миром Запада из Фив! С миром, с миром в Абидос, да сойдешь ты с миром в Абидос, к морю Запада!»

Рисунок Фоше-Гудена по стеле в Музее Гизы.

Это пересечение Нила имело особое значение для будущего души усопшего: оно символизировало его паломничество к Абидосу, к «Устью Расщелины», дававшему ему доступ в иной мир, и именно поэтому имя Абидоса связывается с именем Фив в восклицаниях толпы. Голоса друзей часто и скорбно отвечали: «На Запад, на Запад, в землю оправданных! Место, которое ты любил, плачет и опустело!» Затем плакальщицы подхватывали рефрен: «С миром, с миром, на Запад! О почтенный, иди с миром! Если будет угодно Богу, когда воссияет день Вечности, мы увидим тебя, ибо вот ты идешь в землю, смешивающую всех людей!» Вдова затем добавляла свой голос к концерту плачей: «О мой брат, о мой муж, о мой любимый, отдохни, оставайся на своем месте, не покидай земного уголка, где ты находишься! Увы, ты отправляешься к парому, чтобы переплыть реку! О матросы, не спешите, оставьте его; вы, вы вернетесь в свои дома, а он, он отправляется в страну Вечности! О ладья Осириса, зачем ты пришла забрать у меня того, кто оставил меня!» Матросы, конечно, были глухи к ее призывам, и мумия продолжала свой неуклонный путь к последнему этапу своего таинственного путешествия.

Большинство гробниц — тех, что располагались на равнине или на ближайших отрогах холма — строились по образцу кирпичных пирамид, возведенных на мастабах, которые были весьма популярны в эпоху ранних фиванских династий. Изменялись лишь относительные пропорции частей: мастаба, постепенно уменьшившаяся до незначительного основания, теперь восстанавливала свою первоначальную высоту, в то время как пирамида соответственно уменьшалась и сильно сокращалась в размерах. Часовня строилась внутри здания, а шахта для мумии уходила на разную глубину вниз. Гробницы же, высеченные вдоль склона горы, напротив, были вырублены в скале и походили на гробницы в эль-Берше и Бени-Хасане.

Главы богатых семейств или дворянство, естественно, не оставляли на последний момент строительство усыпальницы, достойной их ранга и состояния. Они гордились тем, что «закончили свой дом, находящийся в погребальной долине, к тому моменту, когда придет утро для сокрытия их тела».

Рисунок Фоше-Гудена по росписям в фиванских гробницах.

Затем мумия устанавливалась в вертикальное положение на куче песка, спиной к стене и лицом к присутствующим, подобно хозяину какой-нибудь новой виллы, который, будучи сопровожден друзьями, пришедшими посмотреть, как он вступает во владение, поворачивается на порог на мгновение, чтобы попрощаться с ними перед входом. Следовали жертвоприношение, подношение даров, молитва и новый всплеск горя: скорбящие удваивали крики и бросались на землю, родственники украшали мумию цветами и прижимали ее к обнаженным грудям, целуя в грудь и колени. «Я твоя сестра, о великий! Не покидай меня! Неужели ты действительно хочешь, чтобы я покила тебя? Если я уйду, ты останешься здесь один, и найдется ли кто-нибудь, кто будет с тобой, кто последует за тобой? О ты, любивший шутить со мной, ты теперь молчишь, ты не говоришь!» После чего плакальщицы снова срывались в хор: «Плач, плач! Создайте, создайте, создайте, создайте плач без конца, так громко, как только можно. О добрый странник, пустившийся в путь в страну Вечности, ты вырван у нас! О ты, у которого было столько людей вокруг, теперь ты в земле, приносящей одиночество! Ты, любивший вытягивать члены при ходьбе, теперь скован, связан, спеленут! Ты, у которого было много прекрасной одежды, положен в холст вчерашнего дня!» Спокойный посреди суматохи, жрец стоял и совершал воскурение и возлияние с привычными словами: «Твоему двойнику, Осирису Нофирхотпу, чей голос перед великим богом истинен!» Это было сигналом к уходу, и мумия, переносимая двумя людьми, исчезала внутри гробницы: мрак потустороннего мира овладевал ею навсегда.

Часовня обычно делилась на два помещения: одно, большее в ширину, чем в длину, шло параллельно фасаду; другое, более длинное, чем широкое, располагалось под прямым углом к первому, ровно напротив входа. Убранство этих зал черпало вдохновение из системы, преобладающей со времен мемфисских династий, но помимо обычных сцен земледельческого труда, охоты и жертвоприношений в них вводились эпизоды из общественной жизни усопшего и особенно детальное изображение церемоний, связанных с его погребением.

Рисунок Фоше-Гудена по фотографии Инзингера.

Эти живописные биографии всегда сопровождались подробными пояснительными надписями: каждый стремился таким образом показать судьям Осириса тот ранг, которым он обладал здесь на земле, и получить на полях Иалу место, на которое он претендовал по праву.

Стела находилась в дальнем конце второй комнаты; ее часто вставляли в нишу в форме полукруглой двери или заменяли группой статуй, либо отдельно стоящих, либо высеченных в самой скале, изображавших владельца, его жен и детей, которые заменяли собой стражей двойника, прежде всегда скрывавшихся внутри сердаба. Церемония «Отверзения Уст» происходила перед нишей в день похорон, в тот момент, когда усопший, завершив свой земной путь, вступал в свой новый дом и завладевал им на вечные времена. Целью этой церемонии было, как мы знаем, противодействовать последствиям бальзамирования и восстановить активность органов тела, функции которых были приостановлены смертью. «Человек свитка» и его помощники при содействии жрецов, представлявших «детей Хоруса», вновь поднимали мумию в вертикальное положение на куче песка посреди часовни и совершали в его пользу божественное таинство, установленное Хорусом для Осириса. Они очищали ее как обычной, так и красной водой, южным благовонием и северным квасцом — точно так же, как очищались статуи богов в начале храмовых жертвоприношений; затем они принимались будить усопшего ото сна: они ослабляли его саван и призывали обратно двойника, сбежавшего из тела в момент агонии, и возвращали ему владение руками и ногами. Как только жертвенные забойщики разделывали южного быка и резали его на куски, жрец хватал кровоточащий окорок и поднимал его к губам маски, словно приглашая ее поесть; но губы по-прежнему оставались закрытыми и отказывались выполнять свою работу. Тогда жрец касался их несколькими железными инструментами на деревянных рукоятках, которые, как предполагалось, обладали силой распечатывать их.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии М. де Мертенса.

По завершении «отверзания» двойник обретал свободу, и росписи гробниц отныне переставали изображать мумию, представляя лишь двойника. Его изображали «в том облике, какой он имел на этой земле», облаченным в гражданские одежды и выполняющим свои обычные обязанности. Труп рассматривался лишь как личинка, которую следовало поддерживать в целости для обеспечения выживания; однако его можно было без опасений отправить в глубины пустой и обнаженной гробницы, где он оставался до скончания веков, если богам было угодно уберечь его от грабителей или археологов. В эпоху Первого фиванского царства саркофаги представляли собой прямоугольные деревянные ящики, изготовленные по моделям известняковых и гранитных саркофагов и покрытые молитвами из различных священных текстов, особенно из «Книги мертвых»; во время Второго фиванского царства они превратились в настоящую оболочку для тела, более или менее повторяющую контуры человеческой фигуры. Эта внешняя модель покойного покрывала его останки, а ее рельефное изображение служило крышкой саркофага. Голова была покрыта парадным париком, пелерина из белого батиста наполовину прикрывала грудь, юбка ниспадала складками вокруг ног, на ногах были сандалии, руки были простерты или скрещены на груди, а кисти сжимали различные предметы — либо анх, либо пряжку пояса, либо джед, либо гирлянду цветов. Иногда, напротив, саркофаг представлял собой лишь условное воспроизведение человеческой формы. Стопы и ноги были соединены вместе, а моделирование колена, икры, бедра и живота лишь слегка обозначалось в дереве. К концу XVIII династии у состоятельных людей вошло в моду иметь два саркофага, вставленных один в другой, окрашенных в черный или белый цвет. Начиная с XX династии их покрывали желтоватым лаком и так густо покрывали надписями и мистическими знаками, что каждый саркофаг становился гробницей в миниатюре, вполне способной выполнять ее функции и тем самым удовлетворять все потребности души.*

* Первым обобщил характеристики саркофагов и гробниц второго фиванского периода Мариет, однако он относит использование саркофагов с желтым лаком к чересчур позднему времени — а именно к XXII династии. Впоследствии были найдены их образцы, которые несомненно принадлежат к XX династии.

Позднее, во время XXI и XXII династий, эти два или даже три саркофага помещались в прямоугольный саркофаг из толстого дерева, который, венчаемый полукруглой крышкой, был украшен изображениями и освящен молитвами: четыре ястреба, сидевшие на угловых стойках, стерегли четыре стороны света и защищали тело, позволяя в то же время душе свободно передвигаться в пределах четырех домов, из которых состоял мир.

Рисунок Фоше-Гюдена по Мариету.

Рабочие, поместив мумию в место ее упокоения, нагромождали на полу гробницы канопы, ларцы, провизию, мебель, кровать, а также табуреты и стулья; ушебти занимали отделения в отведенных для них ящиках, и иногда рядом с ними полагали мумию любимого животного — обезьяны, собаки какой-нибудь редкой породы или ручной газели, саркофаги которых повторяли очертания их тел, чтобы лучше воссоздать перед покойным образ живого животного.

Рисунок Фоше-Гюдена по фрагменту из Британского музея. Сцена, изображающая погребальную трапезу и сопровождающие ее танцы, часто встречается в фиванских гробницах.

Некоторые из главных предметов ломали или повреждали в уверенности, что при таком их уничтожении их двойники выйдут наружу, будут сопровождать человеческого двойника и оказывать ему привычные услуги в течение всего его загробного существования; заклинание, произнесенное над ними, неразрывно связывало их с его особой и принуждало повиноваться его воле. Покончив с этим, жрец бормотал последнюю молитву, и каменщики замуровывали вход.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Эмиля Бругша-Бея.

Теперь следовал погребальный пир с его обычными песнями и танцами. Алмеи обращались к гостям и увещевали их с пользой проводить проходящий час: „Будьте счастливы один день! ибо, когда вы войдете в свои гробницы, вы будете покоиться там вечно во все дни!“

Сразу после трапезы друзья покидали гробницу, и последняя связь, соединявшая мертвых с нашим миром, разрывалась. Священного арфиста призывали запеть прощальный гимн:*

* Арфист часто изображается выполняющим эту последнюю обязанность. В гробнице Нофирхотпу и во многих других дочери или родственницы покойного аккомпанируют арфисту или даже заменяют его; в этом случае они принадлежали к жреческой семье и выполняли обязанности „певиц“ Амона или какого-либо другого бога.

„О просвещенные мумии, эннеада богов саркофага, которые слушают хвалы этому мертвецу и которые ежедневно превозносят добродетели этой просвещенной мумии, живущей вечно подобно богу, правящей в Аментит, вы также, кому суждено жить в памяти потомков, все вы, кто придет и прочтет эти гимны, начертанные по обряду внутри гробниц, повторите: „Величие подземного мира — что оно такое? Уничтожение гробницы — к чему оно?“ Это сделано по подобию земли Вечности, истинной страны, где нет распрей и где насилие внушает отвращение, где никто не нападает на ближнего и где никто среди наших поколений, покоящихся в ней, не мятежен, с того времени, когда ваш род впервые возник, до момента, когда он станет множеством множеств, идущих одной дорогой; ибо вместо того, чтобы оставаться в этой земле Египта, нет никого, кто не покинет ее, и говорится всем находящимся здесь, с момента их пробуждения к жизни: „Идите, процветайте в здравии и благополучии, чтобы в конце концов достичь гробницы, будучи первыми среди блаженных, и вечно помня в своем сердце о дне, когда тебе придется лечь на погребальное ложе!““ Древняя песнь Антуфа, видоизмененная с течением веков, по-прежнему выражала с наибольшей силой меланхолическую мысль, владевшую умами друзей, собравшихся для совершения последних обрядов. „Бесстрастие вождя* — поистине лучшая участь!“

* Осирис здесь назван словом „вождь“, как я уже отмечал.

Рисунок Будье по фотографии, сделанной Инзингером в 1881 году.

„С времен бога тела создаются лишь для того, чтобы исчезнуть, и молодые поколения занимают их место: Ра восходит по утрам, Туму ложится на покой в земле вечера, все самцы порождают, самки зачинают, каждый нос вдыхает воздух с утра своего рождения до дня, когда они отправляются на свое место! Будь же счастлив один день, о человек! — Да будут вечно благовония и ароматы для твоих ноздрей, гирлянды и цветы лотоса для твоих плеч и для шеи твоей любимой сестры*, которая сидит рядом с тобою! Пусть звучат перед тобой пение и музыка, и, забывая все свои печали, думай только об удовольствии до того дня, когда тебе придется войти в страну Маритсакро, молчаливой богини, хотя сердце любящего тебя сына все равно не перестанет биться! Будь счастлив один день, о человек! — Я слышал рассказы о том, что сталось с нашими предками; их стены разрушены, их места больше нет, они подобны тем, кто перестал жить со времен бога! Стены твоей гробницы прочны, ты посадил деревья у края своего пруда, твоя душа покоится под ними и пьет воду; следуй тому, что кажется тебе добрым, пока ты на земле, и дай хлеб тому, у кого нет земли, дабы о тебе отзывались с добром во веки веков. Подумай о богах, живших в давние времена: их жертвенная пища рассыпается на куски, словно разорванная пантерой, их хлебы осквернены пылью, их статуи больше не стоят прямо в храме Ра, их последователи просят милостыню! Будь счастлив один день!“

* Браки между братьями и сестрами в Египте делали это слово „сестра“ самым естественным обращением.

Ушедшие до тебя „испили свой час радости“, и они отбросили печаль, „которая сокращает мгновения до дня, когда сердца будут уничтожены! — Помни же о дне, когда тебя отведут в страну, где смешаны все люди: никто никогда не уносил туда свое имущество с собой, и никто не может вернуться оттуда!“ Могила, однако, не смешивала всех людей столь беспристрастно, как хотел бы нас уверить поэт. Бедняки и незнатные люди получали лишь место в общей яме, которая находилась в центре Ассасифа*, одного из богатейших погребальных кварталов Фив.

* Существует поистине лишь одно полное описание кладбища бедняков, а именно данное А. Ринда. Мариет предпринял масштабные раскопки, проведенные Габетом и Вассалли в 1859–1862 годах в Ассасифе, недалеко от участка, где работал Ринд, и найденные предметы ныне хранятся в Гиезском музее, но отчеты об этих работах находятся среди его неопубликованных бумаг; Вассалли уверяет меня, что иногда он находил мумии, сложенные друг на друга на глубину до шестидесяти тел, и даже тогда не добирался до низа этой кучи. Поспешные раскопки, которые я провел в 1882 и 1884 годах, казалось, подтверждали эти утверждения Ринда и Вассалли.

Зияющие траншеи стояли там всегда открытыми, готовые принять свою добычу; обряды совершались наскоро, и могильщики засыпали мумий дневного погребения небольшим количеством песка, из которого мы извлекаем их невредимыми — порой поодиночке, порой группами по два или три человека, что показывает, будто их даже не укладывали правильными рядами. Некоторые завернуты лишь в бинты из грубого полотна и преданы земле без какого-либо другого покрова, в то время как другие обвязаны пальмовыми листьями, уложенными в ряд, образуя нечто вроде примитивной корзины. Класс, стоявший выше бедняков, хоронили в грубо обтесанных деревянных ящиках, сужающихся к ногам и лишенных каких-либо надписей или росписей. Многие были помещены в первый попавшийся саркофаг при полном безразличии к соответствию размеров; другие лежат в плохо сколоченном погребальном ложе, собранном из обломков одного или нескольких старых гробов. Ни у кого из них не было погребальной утвари, за исключением орудий их труда, тонкой пары кожаных туфель, сандалий из картона или плетeного тростника, колец из терракоты или бронзы, браслетов или ожерелий из одного ряда синих бусин, статуэток божеств, мистических глаз, скарабеев и, прежде всего, веревок, завязанных вокруг шеи, рук, конечностей или талии, чтобы своими мистическими узлами отгонять все дурные влияния.

Все население некрополя зарабатывало на жизнь за счет мертвых. Это касалось всех слоев общества, во главе с жреческими коллегиями царских капелл*, за которыми следовали жреческие корпорации, которым было поручено попечение о гробницах в различных секциях, причем самые влиятельные из них ограничивали свое внимание старым кладбищем „Исит-маит“, Истинным Местом**.

* На нескольких памятниках мы находим имена лиц, принадлежавших к этим жреческим корпорациям, жрецов Яхмоса I, жрецов Тутмоса I, Тутмоса II, Аменхотепа II и Сети I. ** Лиц, связанных с „Истинным Местом“, долгое время считали магистратами, а „Истинное Место“ — трибуналом.

В их обязанности входило поддержание в порядке памятников царей, а также частных лиц, очищение гробниц, посещение погребальных камер, фиксация состояния их обитателей и, при необходимости, устранение повреждений, причиненных временем, а также предоставление в определенные дни подношений, предписанных обычаем или условиями договора, заключенного между семьей покойного и религиозными властями. Титулы этих чиновников указывали на то, сколь скромным было их положение по отношению к обожествленным предкам, на службе у которых они состояли; они называли себя „Слугами Истинного Места“, а их начальники — „Старшими над слугами“, но в то же время они были людьми весьма значительными — богатыми, образованными и уважаемыми в своем квартале города.

Они заявляли об особой преданности Аменхотепу I и его матери Нофритари, которые после пяти или шести веков непрерывного почитания стали считаться покровителями Хафитнибуса, однако эта преданность не умаляла достоинств других государей. Правда, чиновники не всегда ясно представляли себе личность царских останков, о которых заботились, и бывало, что они превращали какую-нибудь царицу или принцессу в царя или царского принца*.

* Так, царица Яххотеп I, которую „слуга“ Анхурхау знал как женщину, превращена в царя Яххотепа в гробнице Хабокнита.

Рисунок Будье по фотографии Гайе.

Их окружала целая армия мелких чиновников и работников — кирпичников, каменщиков, чернорабочих, экзорцистов, писцов (которые выписывали благочестивые формулы для бедняков или переписывали „Книги выхода в день“ для мумий), ткачей, мебельщиков и ювелиров. Скульпторы и живописцы были объединены в гильдии*; многие из них проводили дни в гробницах, которые они украшали, в то время как другие имели мастерские на поверхности земли, вероятно, очень похожие на мастерские наших современных мастеров по изготовлению надгробий.

* Мы узнаем об этом из надписей, в которых приводятся различные титулы скульпторов, рисовальщиков или рабочих, однако мне не удалось выяснить точное положение, занимаемое этими различными лицами.

Они держали в распоряжении своих неимущих заказчиков ассортимент готовых статуй и стел, вотивных табличек в честь Осириса, Анубиса и других фиванских богов и божеств, по отдельности или вместе. Имя покойного и перечисление членов его семьи оставляли незаполненными и вписывали после покупки в отведенные для этого места*.

* Мне удалось собрать в Булакском музее значительное количество этих незаконченных статуй и стел, происходящих из мастерских некрополя.

Эти ремесленники добывали большую часть средств к существованию с помощью подобных эпитафий, и большинство думало лишь о том, чтобы продать их как можно больше; однако немногие из них посвящали себя работе более высокого рода. Скульптура достигла высокой степени развития при Тутмосах и Рамсесах, и искусство изображения сцен в барельефе было доведено до доселе неизвестного совершенства. В этом легко убедиться, сравнив изображения в старых мастабах, подобных мастабам Ти или Птаххотепу, с лучшими частями храмов Курны, Абидоса, Карнака, Дейр-эль-Бахари или со сценами в гробницах Сети I и Рамсеса II, либо с изображениями частных лиц, таких как Хуи. Моделирование отличается твердостью и утонченностью, демонстрируя владение резцом и изящество контуров, которые так и не были превзойдены: Аменхотеп III из Луксора и Хамхаит из Шейх-абд-эль-Курны могли бы служить образцами для наших собственных школ как высшие типы того, что египетское искусство могло произвести в своем лучшем виде в этой конкретной области. Рисунок свободнее, чем в более ранних образцах, движение естественнее, композиция более продуманна, а перспектива менее дикая. Чувствуется, что художник работал над своим сюжетом con amore. Он не щадил труда на эскизы и натурные штудии, а поскольку папирус стоил дорого, он делал наброски или записи своих впечатлений на плоских известняковых отщепах, которыми были усеяны мастерские.

Рисунок Будье по фотографии М. де Мертенса.

Ничто в ту эпоху не могло соперничать с этими набросками по смелости замысла и свободе исполнения — будь то изображение величественной поступи царя или ловкости акробата. Пример последнего мы находим в Туринском музее. Девочка обнажена, за исключением плотно облегающего пояса на бедрах, и она откидывается назад с таким естественным движением, что мы почти готовы ожидать, будто она сделает сальто и снова вернется в исходное положение с сомкнутыми пятками.

Рисунок Будье по фотографии Питри.

Незавершенные фигуры в гробнице Сети I показывают, с какой твердой рукой искусный рисовальщик мог набрасывать свои сюжеты. Голова от затылка до горла очерчена единой линией, а контур плеч обозначен другой. Форма тела обведена двумя волнообразными линиями, в то время как руки и ноги очерчены соответственно двумя другими. Предметы одежды и украшения, набросанные сначала бегло, должны были быть проработаны скульптором, который прорисовывал мельчайшие детали. Можно почти пересчитать пряди волос, в то время как складки платья и эмали пояса и браслетов тщательно высечены.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографиям Инзингера и Даниэля Эрона.

Когда рисовальщик заканчивал картину по сделанному им эскизу или увеличивал ее с меньшего рисунка, мастер студии снова проходил по ней, отмечая тут и там красным цветом дефектные места, на которые скульптор обращал внимание при воплощении сюжета на стене. Если при исполнении случалась ошибка, он исправлял ее как умел, заделывая подлежащие изменению участки стуком или твердым цементом и начиная работу заново на свежей поверхности. Этот цемент в некоторых случаях выпал и открывает нашему взору следы лежащей в основе работы резцом. Так, например, на одном из барельефов гипостильного зала в Карнаке имеются два профиля Сети I: один едва намечен, а другой полностью выступает над поверхностью камня. Ощущение живописности давало о себе знать, и художникам уже не прощалось пренебрежение архитектурными деталями, конфигурацией местности, изображением редких растений и, по сути, всеми теми аксессуарами, которые раньше либо вовсе опускались, либо лишь обозначались. Необходимость покрывать столь обширные поверхности, какие представляли пилоны, приучила их располагать различные сцены одного и того же действия в более естественной и тесной связи, чем это могли сделать их предшественники. В этих сценах фараон закономерно играл главную роль, но вместо того, чтобы выбирать для обработки лишь то или иное важное деяние монарха, призванное продемонстрировать его храбрость, художник стремился изобразить все последовательные эпизоды его кампаний, подобно тому как ранние итальянские живописцы привыкли изображать один за другим и на одном холсте все события одной и той же легенды. Детали этих гигантских композиций могут порой казаться нам детскими, и мы нередко затрудняемся определить взаимосвязь частей, однако целое полно движения и, даже будучи изуродованным, дает нам то впечатление, которое произвела бы на нас суматоха битвы в те далекие дни.

Скульптор круглой скульптуры уже давно был ничуть не менее искусен, чем художник, исполнявший барельефы. Скульптор, несомненно, часто был вынужден придавать фигуре царя огромные пропорции, чтобы ее не затмила масса зданий, среди которых должна была появиться статуя; но эта необходимость преувеличивать человеческую форму не уничтожала в художнике чувство пропорции и искусное владение резцом, столь ярко проявившиеся в сидящем писце или принцессе из Медума; она лишь приучала его ловко намечать главные линии и рассчитывать объем и размеры этих гигантских гранитных фигур высотой от пятидесяти до шестидесяти футов с такой же уверенностью и мастерством, с какими он подошел бы к любой статуе обычных размеров, доверенной ему. Колоссальные статуи в Абу-Simбеле (Wait: Абу-Симбеле) и Фивах до сих пор свидетельствуют о несравненном мастерстве фиванских скульпторов в трудном искусстве замысла и воплощения сверхчеловеческих типов. Упадок египетского искусства начался лишь со времен Рамсеса III, но его движение вниз было стремительным, и статуи рамсесидского периода представляют собой малую художественную ценность или не имеют ее вовсе. Форма этих фигур убога, техника груба, а выражение лиц ничтожно и банально. В них чувствуется рука механического ремесленника, который, все еще владея орудиями своего ремесла, не способен ни вдохнуть новую жизнь в школьные традиции, ни полностью порвать с ними.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Питри; писец носит на правом плече — возможно, в виде татуировки — человеческий образ бога Амона-Ра, животную эмблему которого он обнимает.

Нам следует искать не в царских студиях, а в мастерских, связанных с некрополем, если мы хотим найти статуи в половину натуральной величины, демонстрирующие интеллектуальную работу, причем все их можно было бы отнести к XVIII династии, если бы надписи на них не определяли их дату на два-три столетия позже. Пример такого рода можно увидеть в Турине: это коленопреклоненный писец, обнимающий алтарь с бараньей головой; лицо его молодо и выражает столь мягкость и ум, что мы вынуждены не замечать несовершенства торса и ног фигуры. Подобных образцов немного, и их редкость легко объясняется. Множество жрецов, воинов, рабочих и мелких обывателей, составлявших массу фиванского населения, питало стремление к роскоши, мало соразмерной с их средствами, и поэтому гробницы таких людей полны предметов, имитирующих чуждый им характер и вводящих в заблуждение зрителя: таковы были деревянные статуэтки, из соображений экономии заменявшие известняковые или песчаниковые статуи, обычно служившие вместилищами для „двойника“.

Рисунок Будье по фотографии Питри. Рисунок Будье по фотографии М. де Мертенса. Эмалевые глаза, согласно общему обычаю, были вставлены в глазницы, но исчезли.

Погребальные скульпторы в совершенстве овладели тем видом искусства, который требовался для людей скромного достатка, и среди пестроты заурядных предметов, загромождающих расписанные ими гробницы, мы находим образцы художественных произведений несомненного достоинства, таких как дамы Наи и Туи, хранящиеся ныне в Лувре, дама Нехай в Берлине и голый ребенок в Турине. Дама Туи при жизни была одной из певиц Амона. Она облачена в плотно облегающее платье, которое подчеркивает контуры груди и бедер без вульгарности: ее правая рука изящно опущена вдоль тела, а левая, согнутая поперек груди, закладывает за пазуху нечто вроде волшебного хлыста, бывшего знаком ее профессии. Художник не смог избежать некоторой тяжеловесности в обработке волос, а тщательное исполнение всей работы не было лишено некоторой резкости, но путем соскабливания и полировки дерева ему удалось смягчить очертания и убрать с фигуры каждую острую точку. Дама Нехай выглядит наряднее и изящнее в своем облегающем платье и с плащом, перекинутым через левый локоть; и художник придал ей более живую позу и решительный вид, чем мы находим в жесткой стати ее современницы Туи. Маленькая девочка в Туринском музее — более свободная работа, но где найти лучший пример гибкой нежности юной египетской девушки восьми или десяти лет? Мы можем увидеть ее двойника сегодня среди юных нубийских девушек у нильских порогов, прежде чем они будут вынуждены носить одежду; здесь та же тощая грудь, те же недоразвитые бедра, те же худые ноги и те же манеры — одновременно невинные и дерзкие. Другие статуэтки изображают матрон — одни в тесных одеждах и с плотно убранными волосами, другие вообще без какой-либо одежды.

Рисунок Будье по фотографии М. де Мертенса.

Рисунок Будье по фотографии Питри.

Туринский экземпляр представляет даму, которая, кажется, гордится своими большими серьгами и выдвигает одну из них на передний план — либо чтобы похвастаться ею, либо чтобы убедиться, что драгоценность ей к лицу: голова у нее квадратной формы, плечи узкие, грудь тщедушная, поза руки жесткая и неуклюжая, но глаза обладают такой радостной открытостью, а улыбка — столь самоуверенным выражением, что легко прощаешь остальные недостатки статуи. В этой коллекции миниатюрных фигур хватает и изображений мужчин — здесь есть старые воины, чиновники, стражи храмов и жрецы, гордо исполняющие свои обязанности в своих отличительных шкурах пантер. Трое лиц в Гизе были современниками — или почти современниками — молодой девушки из Туринского музея. Они одеты в богатые костюмы, на которые они, несомненно, имеют полное право; ибо один из них, Хори по прозвищу Ра, радовался благосклонности фараона и, следовательно, должен был исполнять какую-то придворную должность. Они шагают размеренным шагом и с твердым видом, тело откинуто назад, а голова поднята, на их лицах читается нечто жестокое и лукавое. Офицер, отставка которого проходит ныне в Лувре, облачен в полугражданский костюм: легкий парик, плотно облегающую блузу с рукавами рубашки и набедренную повязку, туго завязанную вокруг бедер и доходящую до середины бедра, к которой прикреплен кусок ткани в продольную складку, выдающийся вперед. Его коллега, ныне хранящийся в Берлинском музее, по-прежнему владеет своим официальным жезлом и облачен в полосатую юбку, золотые браслеты и ожерелье. Жрец в Лувре держит перед собой обеими руками инсигнии Амона-Ра — баранью голову, увенчанную солнечным диском и насаженную на верхушку толстой рукояти; другой, отправленный в Турин, кажется помещенным между двумя длинными посохами, каждый из которых увенчан идолом, и, судя по его позе, высокого мнения о собственной красоте и значимости. Египтяне были наблюдательным народом и склонны к сатире, и у меня есть сильное подозрение, что скульпторы, придавая таким статуэткам черту ребяческого тщеславия, поддались искушению посмеяться над своими моделями.

Литейщики и гравгеры по металлу занимали по отношению к скульпторам несколько возвышенное положение. Бронза долгое время применялась в погребальной утвари, и из этого металла отливались ушебти (ответчики)*, амулеты и изображения богов, а также смертных. Многие из этих крошечных фигур представляют собой очаровательные образцы эмалевого дела и отличаются не только изяществом моделировки, но и блеском наложенной глазури; однако большинство из них были чисто коммерческими изделиями, производившимися сотнями по одним и тем же моделям и, возможно, отливавшимися на протяжении веков из одних и тех же форм на радость благочестивым людям и паломникам.

* Бронзовые ответчики встречаются довольно редко, и большинство тех, что можно найти у торговцев, — подделки. В Гизском музее имеется по меньшей мере два образца неоспоримой подлинности; оба они относятся к XX династии.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Ланцоне.

Поэтому не стоит удивляться, если им не хватает оригинальности; они отличаются друг от друга не больше, чем сотни цветных статуэток, которые можно обнаружить на прилавках современных торговцев религиозной скульптурой.

С бронзового изделия в Музее Афин

Кое-где среди этого множества нам могут встретиться экземпляры, демонстрирующие яркую индивидуальность: такова, например, статуэтка госпожи Такушит, которая ныне составляет одно из украшений музея в Афинах. Она стоит прямо, одна нога выставлена вперед, правая рука опущена вдоль тела, левая прижата к груди; она облачена в короткое платье, сплошь вышитое религиозными сценами, и носит на щиколотках и запястьях ценные кольца. Голову покрывает парик с жесткими на вид прядями, аккуратно уложенными рядами. Детали драпировки и орнаментов вырезаны на поверхности бронзы и оттенены серебряной нитью. Лицо явно портретное и принадлежит, по-видимому, женщине зрелого возраста, но тело, согласно традиции египетских художественных школ, — это тело молодой девушки, гибкое, упругое и эластичное. Сплав содержит золото, а теплые и мягкие блики, отражающиеся от него, самым счастливым и гармоничным образом сочетаются с белыми линиями узоров. Плотники занимали, следом за бронзовщиками, важное положение по отношению к некрополю, и большая часть мебели, которую они изготавливали для мумий высокопоставленных лиц, отличалась живописной и столярной работой. Некоторые изделия их производства предназначались для религиозного использования — такие как те святилища на полозьях, на которых помещалось изображение бога, к которому возносились молитвы за усопшего; другие служили для бытовых нужд мумии, и в подтверждение этого на их боках можно видеть религиозные и погребальные изображения, подношения двум усопшим родителям, жертвоприношения богу или богине и эпизоды из жизни Осириса. Погребальные ложа состояли, как и те, что предназначались для живых, из прямоугольного каркаса, поставленного на четыре ножки одинаковой высоты, хотя встречаются редкие примеры, когда опоры устроены так, чтобы придать конструкции небольшой наклон. Фантазия столяра, создававшего такие ложа, предполагала, что два благожелательных льва по собственной воле вытянули свои тела, образовав две стороны ложа, морды составляли подушку, а хвосты были свернуты под ногами спящего. Многие головы, приданные львам, столь благородны и выразительны, что вполне выдерживают сравнение с гранитными статуями этих животных, которые Аменхотеп III посвятил в своем храме в Солебе. Другие ремесла зависели от доли их представителей в остальном сообществе в том, что касалось уважения к ним. Каменщики, резчики по камню и чернорабочие составляли важнейший контингент; к ним следует отнести и царских слуг — о важности функций которых мы бы догадывались с трудом, если бы современные документы не внесли ясность, — рыбаков, охотников, прачек, дровосеков, садовников и водоносов*.