«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии. Том IV»

* Таков был некрополь в Адлуне, последнее переустройство которого происходило в греко-римский период, но который внешне так сильно напоминает египетский некрополь XVIII или XIX династии, что мы можем без нарушения вероятности проследить его происхождение до времен фараоновых завоеваний.

В этом случае двери располагались рядами на своего рода фасаде, подобном фасаду египетской скальной гробницы, как правило, без каких-либо попыток внешнего украшения. Склепы находились на уровне земли, но не использовались в качестве часовен для празднования в честь усопших: после каждых похорон они замуровывались, и любой доступ к ним запрещался до тех пор, пока они снова не понадобятся для погребения. За исключением этих случаев печальной необходимости, те, кого «пожрала пасть могилы», страшились визитов живых и прибегали к любым средствам, предоставляемым их религией, чтобы защитить себя от них. Их надписи неоднократно заявляют, что ни золота, ни серебра, ни какого-либо предмета, способного возбудить алчность грабителей, в их могилах не найти; они угрожают всякому, кто осмелится лишить их столь маловажных вещей, принадлежавших им, или изгнать из их покоев ради освобождения места для других, всякого рода местью, божественной и человеческой. Однако эти проклятия не смогли спасти их от осквернения, опасность которого они предвидели, и мало найдется гробниц, которые не были бы заняты чередой арендаторов в промежуток между датой их первоначального создания и концом римского владычества. Когда современному исследователю случается обнаружить склеп, избежавший лопаты кладоискателя, почти никогда тела, чьи останки извлекаются на свет, не оказываются останками первоначальных владельцев.

Боги и легенды Халдеи проникли в страны Амауру и Ханаан вместе с языком завоевателей и их письменностью: рассказы о борьбе Адапы с юго-западным ветром или о событиях, заставивших Иришкихаль, царицу мертвецов, выйти замуж за Нергала, читались при дворах сирийских князей. Следовательно, халдейская теология должна была оказать влияние на отдельных сирийцев и на их верования; но хотя мы вынуждены признать существование такого влияния, мы не можем точно определить порожденные им эффекты. Лишь на побережье и в финикийских городах местные религии, по-видимому, сформировались довольно рано и под давлением этого влияния кристаллизовались в космогонические теории. Баалы и Астарты царили там так же, как на берегах Иордана или Оронта, и в каждом городе Ваал был «всевышним», господином неба и вечности, творцом всего существующего, хотя характер его созидательных деяний определялся по-разному в зависимости от времени и места. Одни считали его олицетворением Справедливости, Сыдыка, установившего вселенную с помощью восьми неутомимых Кабиров. Другие утверждали, что весь мир — дело рук божественной семьи, чьи последовательные поколения породили различные стихии. Бурный ветер Колпиас, вступивший в брак с Хаосом, породил двух смертных — Улома (Время) и Кадмона (Первородного), а те в свою очередь породили Кена и Кенат, обитавших в Финикии; затем наступила засуха, и они воздели головы к Солнцу, умоляя его как Владыку Небес (Баалсамин) положить конец их бедствиям. В Тире считалось, что в начале существовал Хаос, но хаос темный и мутный, над которым носилось Дыхание (руах), не воздействуя на него; «и этот Хаос не имел конца, и так продолжалось веками и веками.— Тогда Дыхание воспылало страстью к собственным началам и произвело в себе перемену, и эта перемена была названа Желанием:— теперь Желание было началом, создавшим все вещи, и Дыхание не знало своего творения.— Дыхание и Хаос объединились, и родился Мот — Глина, и из этой глины выросло все семя творения, и Мот был отцом всех вещей; притом Мот по форме был подобен яйцу.— И засияли Солнце, Луна, звезды, великие планеты.* Существовали живые существа, лишенные разума, а из этих живых существ произошли разумные существа, которых назвали Зофесамин, или „стражи небес“. Теперь удары грома в войне разделяющихся стихий пробудили этих разумных существ словно ото сна, и тогда самцы и самки начали шевелиться и искать друг друга на земле и в море».

* Мот, глина, образованная тлением земли и воды, вероятно, является финикийской формой слова, означающего воду в семитских языках. Ср. египетскую теорию, согласно которой глина, нагретая солнцем, якобы породила одушевленные существа; эта же глина, изваянная Хнуму в форме яйца, предположительно произвела небо и землю.

Ученый римской эпохи Филон Библский, используя в качестве основы некие старые документы, сокрытые в святилищах, которые, по-видимому, были классифицированы задолго до его времени жрецом Санхонјатоном, донес до нас эти космогонические теории; объяснив, как мир вышел из Хаоса, он дает краткую сводку рассвета цивилизации в Финикии и легендарного периода ее истории. Несомненно, он интерпретирует письменные источники, из которых скомпилировал свой труд, в соответствии с духом своего времени; тем не менее он сохранил их суть более или менее верной. Сквозь налет абстракции, которым греческий язык и разум покрыли цитируемый фрагмент, мы различаем ту основу варварских идей, которая встречается в большинстве восточных теологий, будь то египетская или вавилонская. Сначала мы имеем черный таинственный Хаос, застарелый в вечных водах, первобытный Ну или Апсу; затем ил, который выпадает в осадок в этом хаосе и сгущается в форму яйца, подобно нильскому илу под рукой Хнуму; затем вылупление живых организмов и вялых поколений едва сознающих себя существ, таких как Лахму, Аншар и Иллину халдейских умозрительств; наконец, внезапное появление разумных существ.

Рисунок Фоше-Гюдена с оригинала в Кабинете медалей.

Однако финикийцы, привыкшие к Средиземному морю с его слепыми вспышками ярости, сформировали представление о Хаосе, которое сильно отличалось от представлений большинства внутренних народов, для которых он представал чем-то тихим и неподвижным: они воображали его охваченным мощным ветром, который, постепенно усиливаясь до ревущей бури, в конце концов преуспевал в том, чтобы взволновать хаос до самых глубин и оплодотворить его элементы среди буйства шторма. Едва земля была таким образом грубо сформирована, как все семейство северных ветров налетело на нее и привело к цивилизованному порядку. Было вполне естественно, что традиции мореходной расы возводили ее происхождение к ветрам.

В Финикии море — это все: суши здесь ровно столько, чтобы хватило места для двух десятков городов с их окружающим поясом садов. Гора Ливан с ее непроходимыми лесами почти полностью изолировала ее от Келе-Сирии и служила восточной границей длинного узкого четырехугольника, зажатого между горами и скалистым берегом моря. Через частые интервалы от главного хребта отходят под прямым углом отроги, образующие крутые мысы на морском фасаде: они разделяют и без того малую страну на пять или шесть еще более мелких провинций, каждая из которых с незапамятных времен обладала собственными независимыми городами, собственной религией и собственной национальной историей. На севере находились захи — народ наполовину моряков, наполовину земледельцев, богатый, храбрый и мятежный, всегда готовый дать бой своим соседям или восстать против чужеземного господина, кем бы он ни был. Арвад,* служивший им своего рода оплотом или святилищем, ютился на острове примерно в двух милях от побережья: его окружность составляла всего около тысячи ярдов, и дома, словно стремясь компенсировать ограниченное пространство, доступное для их фундаментов, поднимались на высоту пяти этажей. Астарта царствовала там, равно как и морской Ваал, наполовину человек, наполовину рыба, но следов храма или царского дворца там ныне обнаружить не удается.**

* Имя Арвад было выявлено в египетских надписях Бёрчем, который вместе с Хинксом первоначально видел в нем отсылку к народам Арарата; идентификация Бёрча ныне принята всеми египтологами. Это имя пишется как Аруада или Арада в табличках Тель-эль-Амарны. ** Арвадская Астарта была отождествлена египтянами с их богиней Бастит. Морской Ваал, которого некоторые связывали с Дагоном Аскалонским, изображен на самых ранних арвадских монетах. У него рыбоподобный хвост, тело и бородатая голова человека с ассирийским головным убором; на груди мы иногда находим круглое отверстие, которое, кажется, показывает внутренности.

Весь остров был окружен каменной стеной, построенной на самых отдаленных выступах скал, которые были выровнены для создания ее фундамента. Кладка была нерегулярной, выполненной без какого-либо цемента или раствора. Это смелое инженерное сооружение служило двойной цели — морской стены и вала, и таким образом было приспособлено противостоять как натиску вражеских флотов, так и бурунам Средиземного моря.*

* Древность стены Арвада, признанная путешественниками прошлого века, в настоящее время общепризнана всеми археологами.

Питьевой воды на острове не было, и для утоления жажды жители были вынуждены полагаться на дождевые осадки, которые они собирали в цистерны, используемые их потомками и поныне. В случае затяжной засухи они были вынуждены посылать на противоположный материк; во время войны они прибегали к подводному источнику, бьющему ключом посреди пролива. Их ныряльщики опускали свинцовый колокол, к верхней части которого была прилажена кожаная труба, и прикладывали его к устью источника; пресная вода, поднимавшаяся сквозь песок, собиралась в этом колоколе и, поднимаясь по трубе, достигала поверхности, не загрязненная соленой водой.*

* Ренан сообщает нам, что «М. Гайярдо, пересекая пролив с острова на материк, заметил источник пресной воды, бьющий со дна моря... Томсон и Уолпол заметили тот же источник или подобные источники чуть севернее Тартоса».

Гавань открывалась на восток, лицом к материку: она была разделена каменным молом на два бассейна и, несомненно, была недостаточна для морской торговли, но это ощущалось тем меньше, поскольку вне ее существовала безопасная якорная стоянка — пожалуй, лучшая из всех, что можно найти в этих водах. Напротив Арвада, на почти непрерывной береговой линии длиной около десяти или двенадцати миль, на небольших расстояниях друг от друга располагались города и деревни, такие как Марат, Антарадос, Эхидра и Карне, куда переливалось избыточное население острова. Карне обладала гаванью и была бы опасной соседкой для арвадян, если бы они сами не заняли и тщательно не укрепили ее.*

* Марат, ныне Амрит, обладает некоторыми древними руинами, описанными Ренаном. Антарадос, который до греко-римской эпохи не имел никакого значения, занимает место Тартоса. Эхидра неизвестна, а Карне заменена Карнуном к северу от Тартоса. Ни один из «соседей Арадоса» не упомянут по имени в ассирийских текстах; но В. Макс Мюллер продемонстрировал, что египетская форма Ара тут или Аратют соответствует семитскому множественному числу Арвадот и, следовательно, относится не только к самому Араду, но и к укрепленным городам и селениям, составлявшим его материковые пригороды.

Города мертвых теснились на заднем плане, на склоне ближайшей цепи холмов; еще дальше простиралась равнина, славившаяся своей плодородностью и пышной зеленью: Ливан с его поросшими лесами вершинами был замкнут с севера и юга, но на востоке гора спускалась почти до уровня моря, образуя проход, по которому шла дорога, соединявшаяся с великой военной магистралью неподалеку от Кодшу. Влияние Арвада проникало через этот проход в долину Оронта и, как полагают, постепенно распространилось вплоть до самой Хаматы — иными словами, по всему Захи. По большей части, однако, его власть ограничивалась побережьем между Габалой и Нахр-эль-Кебиром; Симира в одно время признавала его сюзеренитет, в другое становилась самостоятельным и независимым государством, достаточно сильным, чтобы заставить уважать себя соседей.* За Оронтом побережье круто изгибается на запад, и группа продуваемых ветрами холмов, заканчивающихся мысом под названием Фаниэль,** почитаемым местом божественного проявления, знаменовала собой крайний предел арабского влияния на севере, если оно вообще доходило так далеко.

* Симира — современная Сурмах близ Нахр-эль-Кебира. ** Это имя дошло до нас только в своей греческой форме, но его первоначальную форму, Фаниэль или Пенуэль, легко вывести из аналогичного имени, применявшегося в Ханаане для обозначения местностей, где происходила теофания. Ренан задается вопросом, не следует ли воспринимать Фаниэль в том же смысле, что и Пне-Баал карфагенских надписей, и относить его к богине, которой был посвящен мыс; он также предполагает, что современное название Кап Мадонн может быть своего рода отголоском титула Раббат, носившегося этой богиней с древнейших времен.

Здесь процветало полдюжины малоизвестных городов: Арка,* Сиани,** Махаллат, Каиз, Маиза и Ботрис,*** часть из них на побережье, другие — в глубине суши на изгибе какого-нибудь небольшого ручья. Ботрис,**** последний из шести, преграждал дороги, пересекающие мыс Фаниэль, и контролировал вход в священную землю, где Библ и Берит ежегодно праздновали любовные мистерии Адониса.

* Арка, возможно, упоминается в табличках Тель-эль-Амарны под формой Ирката или Иркат; она также фигурирует в Библии (Быт. x. 17) и в ассирийских текстах. Это Кесария классических географов, которая ныне вернула себе свое старое финикийское имя Телль-Арка. ** Сиану или Сиани упоминается в ассирийских текстах и в Библии; Страбон знал ее под именем Синна, а деревня близ Арки называлась Син или Сын еще в XV веке. *** Согласно ассирийским надписям, таковы были названия трех городов, составивших Триполи греко-римских времен. **** Ботрис — эллинизированная форма имени Бозруна или Бозрун, встречающегося на табличках Тель-эль-Амарны; современное название Бутрун или Батрун сохраняет конечную букву, которую греки опустили.

Гублу, или — как называли его греки — Библ,* гордился тем, что является древнейшим городом в мире. Бог Эл основал его на заре времен на склоне холма, который виден издалека с моря. Небольшая бухта, ныне засыпанная, делала его важным судоходным центром. Храм стоял на вершине холма, и несколько фрагментов его стен до сих пор служат для обозначения этого места; он, возможно, был идентичен тому, чей план выгравирован на определенных императорских монетах.**

* Гублу или Губли — произношение, указанное для этого имени в табличках Тель-эль-Амарны; египтяне транскрибировали его как Купуна или Купна, заменяя l на n. Греческое название Библ было получено из Гублу путем замены g на b. ** Ренан провел раскопки на холме Кассуба, которые выявили некоторые остатки греко-римского храма: он выдвигает, подлежащую корректировке, гипотезу, которую я принял выше.

К нему вели два марша ступеней из нижних кварталов города: один давал доступ к часовне в греческом стиле, увенчанной треугольным фронтоном и восходящей самое раннее ко времени Селевкидов; другой оканчивался длинной колоннадой того же периода, добавленной в качестве нового фасада к более раннему зданию, по-видимому, для того, чтобы привести его в соответствие с более современными требованиями.

Святилище, скрывающееся за этой несоответствующей облицовкой, выполнено, судя по изображениям на монетах, в весьма архаичном стиле и вовсе не лишено оригинальности или достоинства. Оно состоит из обширного прямоугольного двора, окруженного портиками. В точке, где линии, проведенные из центров двух дверей, пересекаются, возвышается конический камень, установленный на кубе кладки; это бет-эль, одушевленный духом бога: балюстрада с открытой решеткой окружает его и защищает от прикосновения непосвященных. Здание, возможно, относится к ассирийской или персидской эпохе, но в своем общем плане оно явно воспроизводило устройство какого-то прежнего сооружения.*

* Автор трактата «О сирийской богине» относил храм в Библе к финикийским храмам старого образца, которые были почти столь же древними, как и храмы Египта, и вероятно, что начиная с египетской эпохи план этого храма должен был быть таким же, как показано на монетах; аркады портика должны, однако, быть представлены столпами или колоннами, поддерживающими архитравы, и сам факт их присутствия приводит меня к выводу, что храм не существовал в известном нам виде в дату, более раннюю, чем последний ассирийский период.

В древности Эла почитали как первого царя Гублу подобно тому, как каждый из его собратьев-богов Египта почитался в своих номах, и рассказ о его подвигах составлял неизбежную прелюдию к началу человеческой истории. Внук Элиуна, приведшего Хаос в порядок, сын Неба и Земли, он изгнал, победил и оскопил своего отца и покорил одно за другим самые отдаленные области — страны за Евфратом, Ливию, Малую Азию и Грецию: в один из годов, когда чума опустошала его империю, он сжег собственного сына на алтаре как искупительную жертву, и с тех пор жрецы пользовались его примером, чтобы требовать жертвоприношения детей в моменты общественной опасности или бедствия.

Рисунок Фоше-Гюдена с оригинала в Кабинете медалей.

Рисунок Фоше-Гюдена с оригинала в Кабинете медалей.

Он изображался человеком с двумя лицами, чьи глаза открывались и закрывались в вечном чередовании бдительности и покоя; шесть крыльев росли из его плеч, раскинувшись веером вокруг него. Он был воплощением времени, которое уничтожает все вещи в своем стремительном полете, и летнего солнца, жестокого и рокового, пожирающего зеленую траву и иссушающего поля. Астарта царствовала вместе с ним над Библом — Баалат-Гублу, его собственная сестра; подобно ему, дитя Земли и Неба. В одном из своих аспектов она отождествлялась с луной, олицетворением холода и целомудрия, и на ее статуях или священных столпах ее изображали с полумесяцем или коровьими рогами египетской Хатхор; но в другом аспекте она представала в образе сладострастной и распутной богини, в которой греки усмотрели народное понятие Афродиты. Предание рассказывает о том, как однажды весенним утром она увидела и возжелала юного бога, известного под титулом Адони, или «Господин мой». Мы едва ли можем понять происхождение Адониса и легенд, представляющих его героем — изображение его как инцестуозного плода связи некоего царя Кинира и его собственной дочери Мирры является сравнительно недавним элементом, привитым к первоначальному мифу; во всяком случае, счастье двух влюбленных длилось лишь несколько коротких недель, пока ему не был положен внезапный конец клыками чудовищного дикого вепря. Баалат-Гублу оплакала тело своего возлюбленного и предала его земле; затем ее скорбь восторжествовала над смертью, и Адонис, выкупленный ее слезами, восстал из гробницы, а его любовь была ничуть не менее страстной, чем до катастрофы. Это не что иное, как халдейская легенда о Иштар и Думузи, представленная в форме, более полно символизирующей ежегодный брак Земли и Неба. Подобно госпоже Библа при приближении ее господина, Земля трепещет от первого дыхания весны и без стыда предается ласкам Неба: она приветствует его в своих объятиях, оплодотворяется им и изливает изобилие своих цветов и плодов. Затем приходит лето и убивает весну: Земля иссушается и вянет, она сбрасывает свои украшения, и ее плодородие исчезает, пока не минуют мрак и ледяное оцепенение зимы. Каждый год цикл времен года возвращает с собой ту же радость, то же отчаяние в жизнь мира; каждый год Баалат влюбляется в своего Адониса и теряет его, лишь для того чтобы вернуть к жизни и снова потерять в следующем году.

Вся округа Библа и та часть горы Ливан, где он расположен, были преисполнены воспоминаниями об этой легенде с самых ранних времен. Мы знаем точное место, где богиня впервые увидела своего возлюбленного, где она обнажилась перед ним и где в конце концов предала земле его изуродованное тело и затянула плач по усопшему. Река, текущая на юг неподалеку, называлась Адонисом, и орошаемая ею долина считалась местом действия этой трагической идиллии. Адонис берет начало близ Афаки,* у подножья узкого амфитеатра, вытекая из входа в нерегулярный грот, естественная форма которого в отдаленную эпоху была изменена рукой человека; тремя каскадами он низвергается в своего рода круглый бассейн, где собирает воды соседних родников, затем стремительно мчится под единственной аркой римского моста и спускается каскадом водопадов до уровня лежащей ниже долины.

* Афака означает «родник» на сирийском языке. Место храма и города Афака, где во времена императора Юлиана все еще стоял храм Афродиты и Адониса, долгое время отождествлялось либо с Факрой, либо с Эль-Ямуни. Зеетцен первым поместил его в Эль-Афку, и предложенное им отождествление было полностью подтверждено исследованиями Ренана.

Рисунок Будье по фотографии.

Рисунок Будье по фотографии.

Храм возвышается напротив истока потока на искусственном холме, причем упавший с неба метеорит привлек внимание верующих к этому месту. Гора круто обрывается, ее вершина выглядит красной и обнаженной из-за попеременного воздействия летнего солнца и зимних морозов. По мере приближения склонов к долине они облачаются в наряд дикой растительности, которая пробивается из каждой трещины и находит опору на каждом выступающем камне: основание горы скрыто в переплетении пылающей зелени, которую влажная, но солнечная Весна вызывает в изобилии всюду, где склоны не слишком круты, чтобы удерживать тонкий слой питательного чернозема. Трудно найти даже среди самых живописных уголков Европы пейзаж, в котором дикость и красота сочетались бы более счастливо, или где мягкость воздуха и искристая прохлада потоков создавали бы более совершенное обрамление для церемоний, сопровождающих культ Астарты.*

* Храм был перестроен в римский период, как и почти все храмы этого региона, на месте более древнего сооружения; это, вероятно, было то здание, которое автор «О сирийской богине» считал храмом Венеры, построенным Киниром в пределах дневного пути от Библа в Ливане.

В бассейне реки и питающих ее потоков предстает череда очаровательных и романтических пейзажей — зияющие пропасти с отвесными охряными стенами; узкие поля, разбитые террасами на склонах или простирающиеся изумрудными полосами вдоль красноватых речных берегов; сады, густо засаженные миндальными и грецкими орехами; священные гроты, в которые жрицы, сидя на углах дорог, стараются завлечь паломников по пути к молитвам богине;* святилища и мавзолеи Адониса в Янухе, на плоскогорье Машнака и на высотах Гине. Согласно всеобщему поверью, сама гробница Адониса находилась в самом Библе,** где люди собирались дважды в год для празднования его праздников, длившихся несколько дней подряд.

* Ренан указывает на существование в Библе одной из таких пещер, дававших приют кедешот. Многие пещеры, встречающиеся в долине Нахр-Ибрахим, несомненно, служили той же цели, хотя их стены не содержат следов культа. ** Мелито помещал ее, однако, неподалеку от Афаки, и, поистине, здесь должно было быть столько же различных традиций на этот счет, сколько было прославленных святилищ.

В летнее солнцестояние, в пору, когда дикий вепрь распорол живот божественному охотнику и лето уже нанесло ущерб весне, жрецы имели обыкновение готовить расписное деревянное изваяние трупа, приготовленного к погребению, которое они прятали в так называемых садах Адониса — глиняных горшках, наполненных землей, в которые были посеяны пшеница и ячмень, латук и фенхель. Их выставляли у дверей каждого дома или во дворах храма, где прорастающим побегам приходилось выносить палящее действие солнца, и они вскоре увядали. В течение нескольких дней толпы женщин и молодых девушек с растрепанными или остриженными волосами, в изорванных одеждах, с лицами, исцарапанными ногтями, со скарифицированными ножами грудями и руками ходили по холмам и долам в поисках своего идола, испуская крики отчаяния и бесконечные призывы: «О, Господи! О, Господи! куда делась твоя красота». Обнаружив статую, они приносили ее к ногам богини, омывали, показывая ее рану, умащали благовонными мазями, заворачивали в холщовый и шерстяной саван, помещали на катафалк и, выразив вокруг одра свои чувства опустошения в соответствии с обрядами, соблюдаемыми при похоронах, торжественно помещали его в гробницу.*

* Феокрит описал в своей пятой идиллии выставление и погребение Адониса, как это практиковалось в Александрии Египетской в III веке до нашей эры.

Блеклое и тоскливое лето проходит. С первыми днями сентября на холмы начинают падать осенние дожди и, смывая охристую землю со склонов, низвергаются грязевыми потоками в углубления долин. Река Адонис начинает вздуваться от красноватых вод, которые, достигая моря, не сразу смешиваются с ним. Ветры с открытого моря отгоняют речную воду назад к побережью и заставляют ее долгое время жаться к берегу, где она образует нечто вроде багровой каймы.* Это была кровь героя, и вид этого драгоценного потока вновь пробуждал преданность народа, который снова облачался в траурные одежды, пока жрецы не объявляли им, что благодаря их молениям Адонис возвращен из теней к новой жизни. Тотчас же раздавались крики радости, и люди, которые недавно сочувствовали скорбящей богине в ее слезах и криках боли, теперь присоединялись к ней в выражениях безумного и сладострастного восторга. Жены и девы — все женщины, отказавшиеся во время недели траура принести в жертву свои волосы, — были обязаны искупить эту вину, предоставив себя в распоряжение чужеземцев, которых собрал праздник, причем плата за их услуги становилась собственностью священной сокровищницы.**

* Тот же феномен происходит весной. Модрелл видел его 17 марта, а Ренан — в первые дни февраля. ** Подобный обычай обнаруживался в более поздние времена в странах, колонизированных финикийцами или подвергшихся их влиянию, особенно на Кипре.

Берит разделял с Библом славу того, что его основателем был Эл.* Дорога, соединяющая эти два города, делает долгий крюк в своем течении вдоль побережья, поскольку ей приходится пересекать бесчисленные овраги и скалистые вершины: прежде чем достичь Пале-Библа, она переваливает через мыс по серии ступеней, высеченных в скале, образуя своего рода «лестницу», подобную той, что встречается ниже, между Аккрой и равнинами Тира.

* Название Берит было обнаружено Хинксом в египетских текстах под формой Бируту, Бейруту; оно часто встречается в табличках Тель-эль-Амарны.

Река Ликос течет подобно естественному рву вдоль подножия этого крутого мыса. В настоящее время она представляет собой бурный поток, подпитываемый тающими снегами горы Саннин, и совершенно несудоходна. В прошлом в этом отношении она находилась в лучшем положении, и даже в первые годы римского завоевания моряки из Арвада (Арадоса) поднимались по ней до одного из проходов нижнего Ливана, ведущего в Келе-Сирию. Берит располагался у подножия великого мыса, который смело выдается в море и образует самый поразительный норд, встречающийся в этих регионах от Кармила до окрестностей Арвада. Порт представляет собой не что иное, как открытую бухту с мелким рейдом, но он обладает преимуществом хорошего снабжения пресной водой, которая низвергается из многочисленных источников, которым он обязан своим названием.* Согласно древним легендам, он был дарован Элом одному из своих потомков, называемому греками Посейдоном.

* Название Бейрута часто выводят из финикийского слова, означающего «кипарис», которое могло применяться к сосне. Сами финикийцы производили его от слова «бир» — «колодцы».

Адонис пожелал овладеть им, но потерпел неудачу, а морской Баал обеспечил прочность своего правления, женившись на одной из своих сестер — Баалат-Бейруте, которая изображается в виде нимфы на греко-римских монетах.* Владения города простирались до берегов Тамура, и древняя легенда повествует о том, что его покровитель в стародавние времена сражался с божеством этой реки, бросая в него камни, чтобы помешать ему стать хозяином земель на севере. Песчаный бар и дюны, сужающие вход, рассматривались как свидетельства этого столкновения.**

* Поэт Нонн сохранил весьма украшенное описание этого соперничества, в котором Адонис назван Дионисом. ** Первоначальное название, по-видимому, было Тамур, Тамыр, от слова, означающего «пальма» в финикийском языке. Миф о столкновении Посейдона и божества реки, некоего Баал-Дамаруса, был объяснен Ренаном, который принимает отождествление речного божества с Баал-Тамаром, уже упоминавшимся Моверсом.

За южным берегом реки Сидон восседает как «первенец Ханаана». Несмотря на этот амбициозный титул, поначалу он представлял собой не что иное, как бедную рыбацкую деревню, основанную Белом — греческим Агенором — на южном склоне песчаной косы, которая косо выдается на юго-запад.* Он рос из года в год, простираясь по равнине, и в конце концов стал одним из самых процветающих среди главных городов страны — «матерью» в Финикии.**

* Сидон назван «первенцем Ханаана» в Книге Бытия: это название означает «рыбацкое селение», как уже знали классические авторы: «nam piscem Phœnices sidôn appellant». ** На монетах классического периода он называется «Сидон, мать — Ом — Камбы, Гиппо, Китиума и Тира».

Порт, некогда столь знаменитый, замыкается тремя цепями наполовину затопленных рифов, которые, тянутя от северной оконечности полуострова, продолжаются параллельно побережью на протяжении нескольких сотен ярдов: узкие проходы в этих рифах открывают доступ в гавань; один небольшой остров, который всегда находится над водой, занимает центр этой естественной каменной дамбы и предоставляет место для морского квартала напротив материкового города.* Некрополь на материке простирается на восток и север и состоит из нерегулярного ряда выработок в низком ряде известковых утесов, которые, должно быть, омывались волнами Средиземного моря задолго до начала истории. Эти гробницы тесно сплочены, разветвляясь в нерасторжимый лабиринт, и отделены друг от друга столь тонкими стенами, что каждую минуту ждешь, когда они рухнут и похоронят посетителей под развалинами. Многие восходят к очень раннему периоду, в то время как все они переделывались и присваивались заново снова и снова. Последние обитатели были современниками македонских царей или римских цезарей. Пространство в этом царстве мертвых было ограниченным и дорогим: сидоняне извлекали максимум пользы из гробниц, хороня в них снова и снова, как египтяне привыкли делать на своих кладбищах в Фивах и Мемфисе. Окружающая равнина орошается «приятным Бостреном» и покрыта садами, которые считаются самыми прекрасными во всей Сирии — по крайней мере, после дамасских: их хвалили еще в древности, и тогда они заслужили для города эпитет «цветущий Сидон».**

* Единственное описание порта, которым мы располагаем, содержится в романе Ахилла Татия «Левкиппа и Клитофонт». ** Бострен, который, возможно, узнается под именем Боринос в «Перипле Скилака», представляет собой современный Нахр-эль-Авали.

Здесь также Астарта управляла судьбами народа, но целомудренная и непорочная Астарта, сдержанная и воинственная дева, отождествляемая то с луной, то с бледной и холодной утренней звездой.* В дополнение к этой богине жители поклонялись Баал-Сидону и другим божествам более мягкого нрава — Астарте Шем-Баал, жене верховного Баала, и Эшмуну, богу врачевания, — каждый из которых имел собственный храм либо в самом городе, либо в какой-нибудь соседней деревне в горах. Баал любил путешествовать и по обычаю совершал поездки в колеснице по долинам Финикии, чтобы принимать молитвы и приношения своих преданных. Нескромная Астарта, исключенная, по-видимому, из официальной религии, получала признание своих прав в культе, отправляемом ей простым народом, но она не становилась предметом никакой поэтической или скорбной легенды, подобно своей тезке из Библа, и не предпринималось никаких попыток замаскировать ее внутренне грубый характер облачением в одежды сантиментов. В пригородах у нее были свои капеллы и гроты, высеченные в склонах холмов, где ей служила обычная толпа эфебов и священных куртизанок. Около полудюжины городов или укрепленных селений, таких как Бицити,** Малый Сидон и Сарепта, были разбросаны вдоль берега или на самых низких склонах Ливана.

* Астарта представлена в Библии как богиня сидонян, и она действительно является объектом призывов, обращенных к госпоже-божеству в сидонских надписях, покровительнице города. Цари и царицы были соответственно ее жрецами и жрицами. ** Бицити не упоминается нигде, кроме ассирийских текстов, и отождествляется с современным районом Аит-ез-Зейтун к юго-востоку от Сидона. Очень вероятно, что это Элая Филона Библского, Биая Дионисия Периегета, которую Ренан склонен отождествлять с Хелдуа, Хан-Халди, подставляя Элдис в качестве исправления.

Сидонская территория достигала своего предела у мыса Сарепта, где возвышенности вновь встречаются с морем на границе одного из тех бассейнов, на которые делится Финика. Миновав этот мыс, мы попадаем сначала на тирский форпост, Птичий Город;* затем в селение Назана** с одноименной рекой; далее — на равнину, зажатую низкими холмами, возделанными до самых вершин; затем на гробницы и сады в пригородах Ауту;*** и еще дальше — к флотилии лодок, пришвартованных на небольшом расстоянии от берега, где группа рифов и островов предоставляет одновременно место для домов и храмов Тира и защиту от его врагов.

* Финикийское название Орнитонополя нам неизвестно: этот город часто упоминается географами классического периода, но с определенными расхождениями: одни помещают его к северу, а другие к югу от Сарепты. Он находился близ места Адлун, латинских дорожных путеводителей Аднонум, если только это не одно и то же место. ** Назана было названием и места, и реки, подобно тому как Касимия и Хан-Касимия близ той же местности называются сегодня. *** Ауту был отождествлен Бругшем с Аватой, которая, вероятно, представляет собой Эль-Авватин на холме напротив Тира. Мак Мюллер, читающий это слово как Ауту, Озу, предпочитает Уру или Ушу ассирийских текстов.

Это был уже древний город к началу египетского завоевания. Как и в других местах древности, жители наслаждались сказаниями о происхождении вещей, в которых город фигурировал как самый почтенный в мире. За периодом творящих богов следовали непосредственно, согласно ходячим легендам, два или три поколения второстепенных божеств — героев света и пламени, которые научились укрощать огонь и обращать его на свои нужды; затем раса гигантов, связанных с гигантскими вершинами Касиос, Ливан, Ермон и Брати;* после чего родились два младенца мужского пола — близнеца: Самем-рум, владыка горнего неба, и Усоос, охотник. Человеческие существа в то время вели дикую жизнь, бродя по лесам и предаваясь постыдным порокам.

* Отождествление вершины Брати неопределенно. Это название связывали с Фавором; поскольку оно точно напоминает название кипариса и Берита, было бы осмотрительнее, пожалуй, искать это имя среди названий вершин Ливана близ последнего города.

Самемрум поселился среди них в том крае, который позднее стал тирским побережьем, и показал им, как строить хижины из папируса или другого тростника; Усоос тем временем предавался занятию охотника на диких зверей, питаясь их мясом и облачаясь в их шкуры. Между двумя братьями наконец вспыхнул конфликт — неизбежный результат соперничества между вечно странствующим охотником и земледельцем, привязанным к земле.

Усоос успешно держался до дня, когда огонь и ветер приняли сторону его врага против него.* Деревья, раскачиваемые бурей и заставляемые тереться друг о друга, вспыхнули от трения, и лес загорелся. Усоос, схватив листвующую ветвь, оборвал с нее листву и, поместив ее в воду, пустил дрейфовать в открытое море, уносясь на ней, первым из своей расы.

* Текст просто констатирует материальные факты: бурю и огонь; общее движение повествования доказывает, что вмешательство этих стихий является эпизодом в ссоре между двумя братьями — тем эпизодом, в котором Усоос вынужден бежать из края, цивилизованного Самемрумом.

Высадившись на одном из островов, он установил два менгира, посвятив их огню и ветру, чтобы впредь снискать их благосклонность. Он излил у их подножия кровь заколотых животных, и после его смерти его спутники продолжали совершать обряды, которые он учредил.

Рисунок Фоше-Гюдена по оригиналу из Кабинета медалей.

Рисунок Фоше-Гюдена по оригиналу из Кабинета медалей.

Город, который он начал строить на омываемом морем острове, был назван Тиром, «Скалой», а два грубых камня, которые он воздвиг, долгое время оставались своего рода талисманом, приносящим удачу его жителям. В древности утверждали, что остров не всегда был неподвижным, но поднимался и опускался вместе с волнами, подобно плоту. Две вершины смотрели на него — «Амвросианские скалы», — между которыми росло оливковое дерево Астарты, укрытое завесой пламени от внешней опасности. Парящий над ним орел охранял гадюку, обвившуюся вокруг ствола: весь остров перестал бы плавать, как только смертному удалось бы принести птицу в жертву богам. Усоос, Геракл, разрушитель чудовищ, научил жителей побережья строить лодки и управлять ими; затем он направился к острову и высадился на берег: птица добровольно отдалась под его нож, и как только ее кровь смочила землю, Тир прочно укоренился напротив материка. Монеты римского периода изображают главные элементы этой легенды: иногда орла и оливковое дерево, иногда оливковое дерево и стелы, а иногда только две стелы. С этого времени боги неустанно пребывали на священном острове; сама Астарта родилась там, и один из храмов являл взорам верующих упавшую звезду — аэролит, который она привезла из одного своих путешествий.

Баала называли Мелькартом, царем города, и греки впоследствии отождествляли его со своим Гераклом. Его культ носил суровый и требовательный характер: в его святилище непрерывно горел огонь; его жрецы, подобно египетским, брили головы; они носили одежды из безупречно белого льняного полотна, почитали свинину за мерзость и отказывали замужним женщинам в разрешении приближаться к алтарям.*

* Культ Мелькарта в Гадесе (Кадис) и функции его жрецов описаны Силием Италиком: поскольку Гадес был тирской колонией, естественно предполагалось, что главные черты религии Тира воспроизводились там, и рассказ Силия о Мелькарте Гадеса применим таким образом к его тезке из материкового города.

Празднества, подобные празднествам в честь Адониса в Библе, совершались в его честь дважды в год: летом, когда солнце палило землю своим раскаленным жаром, он приносил себя в жертву как искупительная жертва солнечному диску, предавая себя пламени ради смягчения суровости небес;* как только зима приносила с собой освежающую прохладу, он возвращался к жизни, и его возвращение праздновалось с великой радостью. Его храм стоял на видном месте на крупнейшем из островов, наиболее удаленном от материка. Он служил напоминанием людям об удаленности их происхождения, ибо жрецы возводили его основание чуть ли не ко времени прибытия финикийцев на берега Средиземного моря. В городе не было запаса пресной воды, и не было подводного источника, подобного источнику Арвада, который служил бы ресурсом в час необходимости; поэтому жителям приходилось прибегать к источникам, которые счастливым образом находились повсюду на склонах холмов материка. Воды колодца Рас-эль-Айн были отведены к берегу и запружены там, так что лодки могли беспрепятственно черпать воду из этого источника в мирное время: во время войны жителям Тира приходилось полагаться на цистерны, в которых они собирали дождевую воду в определенные сезоны.**

* Праздник в память о его гибели в огне отмечался в Тире, где показывали его гробницу, и в большинстве тирских колоний. ** Абишарри (Абимилки), царь Тира, признается фараону Аменхотепу III, что в случае осады у его города не будет ни воды, ни леса. Водопроводы и водяные трубы упоминаются Менандром как существовавшие во времена Салманасара; все современные историки сходятся во мнении, приписывая их сооружение глубокой древности.

Пролив, отделявший остров от материка, составлял около шести или семи сотен ярдов в ширину,* что меньше ширины Нила в нескольких пунктах его течения через Средний Египет, однако он был столь же эффективен, как и более широкий канал, для остановки движения армии: лишь флот имел бы шанс захватить город врасплох или взять его после затяжной осады.

* Согласно авторам-современникам Александра, пролив был шириной в 4 стадия (почти полмили) или 500 шагов (около 3/8 мили) в период, когда македоняне предприняли осаду города; автор, за которым следует Плиний, называет 700 шагов, возможно, преувеличивая — милю в ширину. На основании наблюдений Пулена де Боссе Ренан полагает, что пространство между островом и материком могло достигать почти мили в ширину, но, пожалуй, было бы хорошо уменьшить эту большую цифру и принять ту, которая лучше согласуется с утверждениями Диодора и Квинта Курция.

Подобно прибрежному региону напротив Арвада, берег напротив Тира, лежащий между устьем Литана и Рас-эль-Айном, представлял собой фактический пригорода самого города — с его садами, возделанными полями, кладбищами, виллами и укреплениями. Здесь жители острова хоронили своих мертвецов, и сюда они отправлялись на отдых в летнюю жару. На севере небольшой городок Махаллиба на южном берегу Литана, почти скрытый от взора поворотом холмов, контролировал подступы к Бекаа и большую дорогу в Келе-Сирию.* На юге, у Рас-эль-Айна, Старый Тир (Палатир) возвышался над путем, ведущим в Галилею через горы.**

* Махаллиба — это нынешний Хурбет-Махаллиб. ** Палатир часто рассматривался как материковый Тир большей древности, чем город того же имени на острове; ныне общепризнано, что он был лишь аванпостом, который большинство ученых предположительно размещает в окрестностях Рас-эль-Айна.

На востоке Ауту контролировал места высадки на берегу и служил для защиты водохранилищ; он лежал в тени скалы, на которой было построено — напротив островного храма Мелькарта, защитника мореплавателей, — святилище почти равной древности, посвященное его материковому тезке.* Последнее божество было, вероятно, представителем легендарного Самемрума, который построил свое селение на побережье, в то время как Усоос основал свое на океане. Он был Ваалшамимом в звездной тунике, владыкой неба и царем солнца.

* Если имя сохранилось, как я полагаю, в названии Эль-Авватин, то город должен быть тем, руины которого мы находим у подножия Телль-Машука и которые часто принимают за руины Палатира. Храм на вершине Телля был, вероятно, храмом Геракла Астрохитона, упоминаемым Нонном.

Как водится, с этими высокопоставленными божествами была связана народная Астарта, и предание утверждало, что Мелькарт купил ее расположение даром первой когда-либо окрашенной одежды из тирской пурпуры. Жрицы богини имели жилища во всех частях равнины, и в нескольких местах до сих пор указывают пещеры, где они принимали приверженцев богини. Позади Ауту земля круто поднимается, и вдоль уступа, наполовину скрытые деревьями и кустарником, лежат остатки важнейших тирских захоронений, состоящие из полузасыпанных ям, изолированных пещер и темных галерей, где целые семьи почивают вместе последним сном. В некоторых местах меловая масса буквально изъедена землекопами, добывавшими камень, и правильные ряды покоев следуют один за другим в направлении пластов, на манер вырубленных в скале гробниц Верхнего Египта. Они производят суровый и мрачный вид как изнутри, так и снаружи. Входы у них узкие и арочные, потолки низкие, стены голые и бесцветные, ничем не украшенные — ни лепниной, ни росписью, ни надписью. Лишь в одном месте, близ современной деревни Ханаве, можно найти несколько групп фигур и грубо высеченных стел, указывающих, по-видимому, место захоронения какого-то вождя очень ранних времен.

Рисунок Будье по фотографии Лорте.

Эти фигуры тянутся параллельными линиями вдоль скалистых склонов дикого оврага. Они варьируются от 2 футов 6 дюймов до 3 футов в высоту, причем тела представлены в виде прямоугольных пилястр, иногда просто грубо отесанных, а в других случаях прорезанных изогнутыми линиями для имитации складок азиатских одежд; голова высечена анфас, хотя глаза даны в профиль, а обобщенная манера моделировки свидетельствует об определенном мастерстве. Являются ли они продуктом примитивного аморейского искусства или школы финикийских ремесленников, мы определить не можем. Во времена своего процветания тирийцы определенно продвинули свою границу вплоть до этого региона. Овеваемая ветрами, но плодородная страна, лежащая среди разветвлений низких отрогов Ливана, несет по сей день бесчисленные следы их неутомимого трудолюбия: остатки жилищ, акведуки и водоводы, цистерны, ямы, мельничные жернова и давильни для винограда разбросаны по полям, перемежаясь с прессами для выжимания масла и вина. Финикийцы естественно тяготели к сельскому хозяйству и довели его до столь высокой степени совершенства, что превратили в подлинную науку, к которой соседние народы Средиземноморья с радостью приспосабливали свои методы земледелия в более поздние времена.*

* Их любовь к сельскому хозяйству и относительное совершенство их методов земледелия доказываются величием остатков, которые можно наблюдать и поныне: «Финикийцы соорудили давильню для вина, корыто — на вечные времена». Их колонники в Карфагене принесли с собой те же искусные методы, и римляне позаимствовали у карфагенян много прекрасного в области земледелия, особенно из трудов Магона.

Ни у одного другого народа искусство ирригации не практиковалось столь успешно, и с столь узкой полосы территории, какая принадлежала им, ни один земледелец не мог собрать столь обильные урожаи пшеницы и ячменя и такие запасы винограда, оливок и других фруктов. От Арвада до Тира и даже за его пределами прибрежная полоса и центральные части долин представляли собой длинную зеленую ленту переменной ширины, где поля злаков смешивались с садами, рощами и тенистыми лесами. Весь этот регион был независимым и самодостаточным, и жителям не было нужды обращаться к своим соседям во внутренних районах или отправлять своих детей искать счастья в дальних землях. Для обеспечения процветания не требовалось ничего, кроме небольшого приложения труда и свободы от разрушительного влияния войны.

Положение страны было таковым, что ограждало ее от нападений и от конфликтов, опустошавших остальную Сирию. Почти по всей восточной границе страны Ливан представлял собой великую оборонительную стену, тянущуюся параллельно побережью, усиленную на каждом из концов дополнительной защитой рек Нахр-эль-Кебир и Литан. Его склоны дополнительно защищались лесом, который со своими высокими деревьями и кустарником добавлял еще один барьер к преграде из скал и снега. Охотничьи или пастушьи тропы вились здесь и там извилистыми путями с одной стороны горы на другую. Примерно посредине страны две дороги, проходимые в любое время года, обеспечивали сообщение между побережьем и внутренней равниной. Они расходились по обе стороны от центральной дороги в окрестностях Табахи, к югу от Кодешу, и обслуживали нужды лесистой провинции Магара.* Этот край населяли грабительские племена, которых египтяне называли то ламнана — ливаниты,** то шаусу, используя для них то же наименование, что и для бедуинов пустыни.

* Магара упоминается в папирусе Анастаси № 1, и Шабас отождествлял ее с равниной Макр, которую Страбон помещает в Сирии, в окрестностях Елевтера. ** Имя ламнана приводится на изображении походов Сети I.

Дороги через эту провинцию пролегали под густой тенью дубов, кедров и кипарисов, в полумраке, благоприятном для привычек волков и гиен, населявших ее, и даже тех гривастых львов, которых знала тогда Азия; затем, продолжая свой путь, они пересекали хребет в окрестностях заснеженной вершины под названием Шауа, которая, вероятно, является современным Саннином. В то время как одна из этих дорог, направляясь на север вдоль озера Ямуна и через ущелье Акура, затем шла вдоль Адониса* к Библу, другая принимала южное направление и следовала по Нахр-эль-Кельб к морю.

* Это дорога, указанная Ренаном как самая легкая, но наименее известная из тех, что пересекают Ливан; остатки ассирийской надписи, высеченной на скалах близ Айн-эль-Асафир, показывают, что ею пользовались с очень давних времен, и Ренан полагал, что ею пользовались армии, шедшие из верхней долины Оронта.

Близ устья последней скальная стена преграждает путь реке и оставляет в конце концов лишь узкое и крутое ущелье для прохода ее вод: высеченная в утесе в весьма отдаленные времена тропа ведет почти перпендикулярно от подножия обрыва к вершине мыса. Торговля следовала этими короткими и прямыми путями, но вторгающиеся полчища очень редко пользовались ими, хотя они открывали доступ в самое сердце Финикии. Захватчики столкнулись бы здесь, по сути, с малоизвестной и пересеченной местностью, легко располагающей к засадам и внезапным нападениям; а если бы они достигли подножия Ливанского хребта, то оказались бы в ловушке среди скользких теснин, с крутыми тропами, то тут, то там высеченными в скале, почти недоступными для колесниц или лошадей и местами настолько узкими, что горстка решительных людей могла бы долго удерживать их против целых батальонов. Неприятель предпочитал устремляться к двум естественным брешам на соответствующих оконечностях линии обороны и к двум островным городам, фланкировавшим подступы к ним: к Тиру — в случае идущих из Египта, к Арваду и Симире — для нападающих с Евфрата. Арвадцы, воинственные по природе, оказывали сильное сопротивление захватчику и не позволяли победить себя без храдрой борьбы с неприятелем, сколь бы могущественным он ни был.* Когда диспропорция сил, которые они могли выставить против врага, убеждала их в безумности попыток открытого столкновения, их островная родина предоставляла им убежище, где они были бы в безопасности от любых нападений.

* Тутмос III был вынужден начать кампанию против Арвада в XXIX году, в XXX году и, вероятно, дважды в последующие годы. При Аменхотепе III и IV мы видим, что эти люди принимали участие во всех интригах, направленных против Египта; они были союзниками хати против Рамсеса II в кампании V года, а позднее мы находим их вовлеченными в большинство войн против Ассирии.

Иногда поджоги и грабеж их имущества на материке вынуждали их отдаваться на милость врагов, но такое подчинение длилось недолго, и они приветствовали малейший повод вернуть себе свободу. Снова и снова побеждаемые из-за своей малочисленности, они никогда не падали духом из-за неудач, и Финикия обязана своим военным прошлым на протяжении долгого периода именно их доблести. Тирийцы имели более покладистый характер, и нет свидетельств, по крайней мере в течение первых веков их существования, проявления тех упорных и слепых приступов храбрости, которые увлекали за собой арвадцев.*

* Никакой кампании против Тира не упоминается ни в каких египетских анналах: экспедиция Тутмоса III против Сензауру была направлена против города в Келе-Сирии, упоминаемого в амарнских табличках под орфографией Зинзар, — Сизара-Ларисса греко-римских времен, Шайзар арабских хроник. Напротив, амарнские таблички содержат несколько пассажей, свидетельствующих о верности Тира и его правителей царю Египта.

Их внешняя политика сводилась к простому арифметическому вопросу, который они обсуждали в свете своих производственных или торговых интересов. Как только они на собственном коротком опыте убеждались, что у какого-то фараона имеются в распоряжении армии, против которых они не могут противопоставить серьезного сопротивления, они немедленно сдавались ему, думая лишь о том, как извлечь наибольшую выгоду из вассалитета, на который были обречены. Обязанность платить дань представлялась им не столько бременем или жертвой, сколько средством покупки права свободно разъезжать по Египту или странам, находящимся под его влиянием. Выгода от торговли, приобретенной благодаря этим привилегиям, окупала сторицей все, что требовал от них сюзерен. Другие города побережья — Сидон, Берит, Библ — обычно следовали примеру Тира, будь то из меркантильных побуждений, из-за своего природного миролюбивого нрава или по чувству бессилия; и та же разумная покорность, с которой, как мы знаем, они принимали верховенство великой египетской империи, несомненно, проявлялась в более ранние века при их подчинении вавилонянам. Их летописи показывают, что они принимали такое положение дел вовсе не из трусости или праздности, ибо они изображены готовыми восстать и сбросить иго чужеземного господина, когда находили его несовместимым со своими практическими интересами. Но их обращение к войне было исключением; они обычно предпочитали подчиняться существующим властям и принимать от них словно в аренду полосу побережья у подножия Ливана, служившую местом для их складов и верфей. Таким образом, иго чужеземца не казалось им тягостным — море открывало им царство свободы и независимости, которое компенсировало им ограничения как территории, так и свободы, наложенные на них на родине.

Эпоха, отмеченная их первыми выходами в Средиземное море, и мотивы, к ним приведшие, оставались для них одинаково неизвестными. Боги научили их судовождению, и с начала времен они обратились к морю как рыбаки или как исследователи в поисках новых земель.* Они не были изгнаны бедностью из своего континентального жилища и не были вдохновлены ею на рвение к дальним плаваниям. У них дома было достаточно хлеба и вина, масла и фруктов, чтобы удовлетворять все их потребности и даже служить для роскошной жизни. И если им недоставало скота, изобилие доступной им рыбы компенсировало отсутствие мясной пищи.

* Согласно одной из космогоний Санхониатона, Хусор, отождествленный с Гефестом, был изобретателем рыбацкой лодки и первым среди людей и богов научил мореплаванию. Согласно другой легенде, Мелькарт показал тирийцам, как сделать плот из ветвей фигового дерева, в то время как сооружение первых кораблей в другом месте приписывается кабирам.

Не количество удобно расположенных портов на их побережье побудило их стать мореплавательным народом, ибо их гавани были по большей части плохо защищены и не предлагали укрытия при северном ветре, а суровый берег представлял мало средств защиты от ветра и волн в своих узких и мелководных убежищах. Именно природа самой страны способствовала превращению их в мореходов больше всего остального. Крутые горные массивы, отделяющие одну долину от другой, затрудняли сообщение между ними, служа в то же время убежищами для разбойников. Торговля стремилась поэтому следовать морским путем в обход извилистых путей этого разбойничьего края, и это удавалось тем легче, что общее занятие морским рыболовством приучило народ к каждому уголку и закоулку побережья. Постоянный прибой размыл основания известковых утесов, и рухнувшие в море нависающие массы образовали гряды скал, едва поднимающиеся над уровнем воды, которые окаймляли мысы опасными рифами, о которые волны непрерывно разбивались при малейшем ветре. Требовалось немало отваги, чтобы приближаться к ним, и немало искусства, чтобы провести хрупкие лодки, которыми эти люди привыкли пользоваться с давних времен, невредимо среди бурунов. Каботажная торговля привлекалась из Арвада последовательно в Берит, Сидон и Тир, а в конце часа — и в другие города побережья. Она вовсю функционировала, несомненно, начиная с VI египетской династии и далее, когда фараоны уже не колеблясь сажали войска на корабли в устье Нила для быстрой переброски в провинции Южной Сирии, и именно этим каботажным путем олово и янтарь с севера проникали во внутренние районы Египта. Эта торговля изначально, по-видимому, находилась в руках тех загадочных кефтиу, чье имя было известно лишь в более поздние времена. Когда финикийцы обосновались у подножия Ливана, им, вероятно, оставалось лишь занять место своих предшественников и следовать по проторенным дорогам, которые те уже проложили. У нас есть все основания полагать, что они обратились к мореплаванию вскоре после своего прибытия в страну и что они и их цивилизация легко приспособились к требованиям морской карьеры.*

* Связь между Финикией и Грецией была полностью установлена к началу египетских войн, и мы можем смело предполагать ее существование в столетиях, непосредственно предшествовавших второму тысячелетию до нашей эры.