«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии. Том IV»

* Мегиддо, «Легион» римского периода, со времен Робинсона отождествляется с Хурбет-Леджуном и особенно с небольшим холмом, известным под названием Тель-эль-Мутесаллим. Кондер предложил разместить его местоположение восточнее, в долине Иордана, у Хурбет-эль-Муджеддах.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Лорте.

Отсюда у завоевателя был выбор из трех маршрутов. Один пролегал в косом направлении на запад и выходил к Средиземному морю близ Акко, оставляя слева мыс Кармил со священным городом Рош-Кодшу, расположившимся на его склоне.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Беато.

Акко был первым портом, где флот мог найти безопасную стоянку после выхода из устий Нила, и тот, кто был способен овладеть им, держал в своих руках ключ от Сирии, ибо он занимал столь же командную позицию по отношению к побережью, какой обладал Мегиддо по отношению к внутренним районам. Его дома были построены тесно друг к другу на песчаной косе, смело выступавшей в море, в то время как полосы рифов образовывали для него нечто вроде естественного волнолома, за которым корабли могли найти безопасную гавань от нападений пиратов или опасностей дурной погоды. С этого пункта холмы подходят так близко к берегу, что иногда приходится брести по пляжу, чтобы обойти выступающий отрог, а порой карабкаться по зигзагообразной тропе, чтобы пересечь мыс. Не в одном месте скала была выдолблена в виде серии грубых ступеней, придающих ей вид гигантской лестницы.* Ниже этой отвесной тропы волны бушуют с яростью, и когда ветер дует в сторону суши, каждый удар заставляет каменную стену содрогаться и отрывает фрагменты с ее поверхности. Большинство городов, таких как Аксапу (Экдиппа), Машал, Лубина, Ушу-Шахан, лежали вдали от моря на горных хребтах, вне досягаемости пиратов; несколько из них, однако, были построены на берегу под защитой какого-нибудь мыса, и жители их добывали жалкое пропитание рыболовством и охотой. За Тирской Лестницей начиналась финикийская территория. Страна обслуживалась на всем своем протяжении от города к городу прибрежной дорогой, которая, наконец повернув направо и пройдя через ущелье, образованное Нахр-эль-Кебиром, вступала в область среднего Оронта.

* Отсюда название Тирская Лестница, которое применяется к одному из этих перевалов — Рас-эн-Накура или Рас-эль-Абьяд.

Вторая дорога, ведущая от Мегиддо, описывала почти симметричную кривую на восток, пересекая Иордан у Бет-шана, затем Яббок и наконец достигая Дамаска после того, как обошла на некотором расстоянии последний из базальтовых бастионов Хаурана. Здесь простиралась обширная, но плохо орошаемая пастбищная земля, привлекавшая бедуинов со всех сторон, и по ней было разбросано множество обнесенных стеной городов, таких как Хамат, Магато, Аштарот и Оно-Эефа.*

* Доказательством того, что египтяне знали этот маршрут, по которому следуют и поныне при определенных обстоятельствах, служат списки Тутмоса III, в которых основные станции, составляющие его, перечислены среди городов, сданных после победы при Мегиддо. Димаску был отождествлен с Дамаском Э. де Руже, а Астароту — с Астароф-Карнаимом. Хамату — это, вероятно, Хамат Гадарский; Магато, Магед Маккавейский — возможно, нынешний Мукатта; а Оно-Рефа, Рафон, Рафана, Арфа Десятиградия — это современный Эр-Рафех.

Вероятно, Дамаск уже в этот период был господствующей властью над регионом, орошаемым этими двумя реками, а также над деревнями, гнездящимися в ущельях Ермона — Абилой, виноградным Хелбоном и Табрудом, — но он еще не приобрел своей славы богатства и мощи. Защищенный Антиливанским хребтом от своих буйных соседей, он вел некое растительное существование вдали от вторгающихся полчищ, забытый и убаюканный, так сказать, в тени своих садов.

Третья дорога от Мегиддо шла кратчайшим из возможных путей. Пересекая Киссон почти под прямым углом к его течению, она поднималась по серии крутых подъемов на засушливые равнины, окаймленные или пересеченные зелеными и цветущими долинами, которые давали места для многочисленных городов — Пахира, Мером близ озера Хула, Карт-Низану, Бееруту и Лауиса, расположенных в болотистом районе у истоков Иордана.* Отныне земля начинает понижаться и, принимая вогнутую форму, известна как Келе-Сирия со своей пышной растительностью, раскинувшейся между двумя горными цепями Ливана. Она населялась тогда, как и во времена вавилонского завоевания, амореями, которые, вероятно, включали Дамаск также в свой удел.**

* Пахира — это, вероятно, Цфат; Карт-Низану, «цветущий город» — Карта Завулонова; а Беерут — Берота Иосифа около Мерома. Марома и Лауиса, Лаиша, были отождествлены с Меромом и Лаишем. ** Отождествление страны Амауру со страной амореев было признано с самого начала. Единственное сомнение касалось местности, занимаемой этими амореями: упоминание Кодшу на Оронте в стране Амурру показало, что речь идет о Келе-Сирии. В табличках Тель-эль-Амарны имя Амурру применяется также к стране к востоку от финикийского побережья, и мы видели, что есть основания полагать, будто оно использовалось вавилонянами для обозначения всей Сирии. Если название, даваемое клинописными надписями Дамаску и его окрестностям — «Гар-Имиришу», «Имиришу», «Имириш», — действительно означает «Крепость амореев», мы имели бы в этом факте доказательство того, что этот народ действительно владел дамасской Сирией. Она должна была быть отнята у них хеттами около XX века до нашей эры согласно Гоммелю; около конца XVIII династии согласно Ленорману. Если же, с другой стороны, ассирийцы читали это имя как «Ша-имири-шу» со значением «город его ослов», то это просто игра слов, не имеющая отношения к первоначальному значению названия.

Рисунок Будье по фотографии.

Их столица, священный Кодшу, располагалась на левом берегу Оронта, примерно в пяти милях от озера, которое долгое время носило ее имя, Бахр-эль-Кадес.* Она венчала одну из тех бесплодных продолговатых возвышенностей, которые так часто встречаются в Сирии. Мутный поток Таннур тек на некотором расстоянии вокруг ее основания и, впадая в Оронт чуть севернее, образовывал естественную защиту для города с запада. Его ограждающие стены, слегка эллиптические по форме, были укреплены башнями и окружены двумя концентрическими рвами, которые держали подрывника на расстоянии.

* Название Кодшу-Кадеш долгое время читалось как Уатеш, Бадеш, Атеш и из-за путаницы с Коди, Ати или Атет. Город был отождествлен Шампольоном с Бактрией, затем перенесен Босоллини в Месопотамию, в землю Омира, которая, согласно Плинию, находилась близ Тавра, недалеко от Хабура или провинции Алеппо; Осберн пытался связать его с Хадашой (Нав. xv. 21), аморейским городом в южной части колена Иудина; в то время как Хинкс помещал его в Эдессу. Чтение Кедеш, Кадеш, Кодшу, ставшее результатом наблюдений Лепсиуса, в конце концов восторжествовало. Бругш связал это название с Бахр-эль-Кадесом — обозначением, привязанным в Средние века к озеру, через которое протекает Оронт, и поместил город на его берегах или на небольшом острове на озере. Томсон указал на Телль-Неби-Мендех, древнюю Лаодикею Ливанскую, как отвечающую требованиям этого места. Кондер развил эту идею и показал, что все условия, предписанные египетскими текстами в отношении Кодшу, находят здесь, и только здесь, свое применение. Описание, данное в тексте, основано на наблюдениях Кондера.

Рисунок Будье по фотографии.

Дамба, пересекающая Оронт выше города, заставляла воды подниматься и разливаться в северном направлении, образуя неглубокое озеро, которое служило дополнительной защитой от неприятеля. Кодшу представлял собой таким образом своеобразный искусственный остров, соединенный с окрестной страной двумя подвесными мостами, которые можно было открывать или закрывать по желанию. Как только мосты поднимались и ворота закрывались, самому смелому врагу не оставалось ничего другого, как вооружиться терпением и приступить к затяжной осаде. Захватчик, свежий после победы при Мегиддо и продолжавший свое счастливое продвижение вперед, должен был рассчитывать на дальнейшее и серьезное сопротивление в этой точке и готовиться ко второму столкновению. Аморейские вожди и их союзники имели преимущество ровной и твердой почвы для маневров своих колесниц во время атаки, в то время как в случае поражения цитадель предоставляла им безопасное место для сбора, откуда, собрав свои разбитые войска, они могли вернуться в свои страны или начать при поддержке нескольких преданных людей подобие партизанской войны, в которой они превосходили остальных.

Дорога из Дамаска вела к точке к югу от Кодшу, в то время как дорога из Финикии подходила прямо к самому городу или его ближайшим окрестностям. Дамба Бахр-эль-Кадеса служила для поддержания равнины в сухом состоянии и тем самым обеспечивала многочисленным городам, среди которых выделялся Хамат, процветающее существование. За Хаматом, к левому берегу, между Оронтом и морем, лежало торговое царство Аласия, защищенное от захватчика мрачными горами.*

* Местоположение Аласии, Алашии, было определено по табличкам Тель-эль-Амарны Масперо. Нибур помещал ее к западу от Киликии, напротив острова Элеуса, упоминаемого Страбоном. Кондер связал ее с библейским Элисою, а В. Макс Мюллер путает ее с Аси или Кипром.

Направо, между Оронтом и Балихом, простиралась страна рек — Нахараин. Здесь густо разрастались города — по берегам горных потоков, сбегающих с Аманоса, вдоль рек, у источников или колодцев, словом, везде, где наличие воды делало возможным земледелие. Фрагменты дошедших до нас египетских летописей исчисляют эти города сотнями*, и тем не менее сколько еще записей должно было погибнуть вместе с разрушающимися фиванскими стенами, на которых фараоны велели высечь свои имена! Халабу был современным Алеппо**, а вокруг него группировались Турмануна, Тунипа, Зарабу, Нии, Дурбанити, Нирабу, Сармата*** и еще около двух десятков других, зависевших от него или от одного из его соперников. Границы этой части Нижнего Лотану дошли до нас в исключительно неопределенном виде и к тому же, несомненно, постоянно менялись в результате межплеменных столкновений.

* Двести тридцать названий, принадлежащих Нахараину, все еще читаются в списках Тутмоса III, а еще сотня была стерта с памятника. ** Халабу был отождествлен Шабасом с Халибоном, современным Алеппо, и это мнение было принято большинством египтологов. *** Тунипа была обнаружена Нёльке в Теннибе, Тиннабе; Зарабу в Зарби, а Сармата в Сармеде — Томпкинсом; Дурбанити — в Дейр-эль-Банат, Castrum Puellarum хронистов крестовых походов; Нирабу — в Нирабе, а Тирабу — в Теребе, ныне эль-Атриб. Нираб упоминается Николаем Дамасским. Нии, долгое время смешиваемый с Ниневией, был отождествлен Ленорманом с Нинусом Ветдусом (Мембиджем), а Максом Мюллером — с Балисом на Евфрате: я склонен считать его Кефер-Найей, между Алеппо и Турманином.

Мы затрудняемся сказать, привыкли ли различные княжества подчиняться руководству одного человека или нам следует отнести к области народной фантазии того Владыку Нахараина, из которого египетские писцы сделали такого героя в своих фантастических рассказах*.

* В «Сказке об обреченном царевиче» героиня является дочерью князя Нахараина, который, по-видимому, осуществляет власть над всеми вождями страны; поскольку рукопись восходит не ранее чем к XX династии, мы вправе предполагать, что египетский писатель знал о владычестве хеттов, во время которого царь хатти фактически был правителем всего Нахараина.

Кархемиш занимал в этом регионе положение, аналогичное тому, которое занимали Мегиддо по отношению к Хару и Кодшу среди амореев; иными словами, он был цитаделью и святилищем окрестной страны. Тот, кто сумел бы овладеть им, держал бы всю страну у своих ног.

Он лежал на Евфрате: излучина реки защищала его с южной и юго-восточной сторон, в то время как вокруг его северного фасада протекал глубокий поток, а защиту дополнял двойной ров, пересекавший пространство между ними. Подобно Кодшу, он таким образом располагался посреди искусственного острова, недоступного для таранов или землекопов. Окружавшая его стена, имевшая тенденцию образовывать эллипс, едва достигала двух миль в окружности; однако пригороды, простиравшиеся среди вилл и садов вдоль берегов реки, в мирное время предоставляли жилище для избыточного населения. Стена до сих пор поднимается примерно на двадцать пять — тридцать футов над равниной. Два холма, разделенные оврагом, господствуют над его северо-западной стороной, а на их вершинах располагаются руины двух прекрасных зданий — храма и дворца*. Кархемиш был последним этапом в походе завоевателя, идущего с юга.

* Каркамиша, Гаргамиш с самого начала ассоциировались с библейским Кархемишем; но поскольку последний ошибочно отождествлялся с Цирцесием, его вполне естественно помещали в месте слияния Хабура с Евфратом. Хинкс определил это место как Рум-Kaleh. Г. Роулинсон вскользь относил его к Иераполису-Мабогу, и это положение Масперо старался подтвердить. Финци, а вслед за ним Г. Смит сочли возможным обнаружить это место в Джерабисе, древнем Европосе, и предпринятые там англичанами раскопки выявили на этом месте хеттские памятники, восходящие отчасти к ассирийской эпохе. Эта идентификация теперь в целом принята, хотя прямых доказательств по-прежнему получить не удается, и компетентные судьи продолжают предпочитать место Мембиджа. Я присоединяюсь к общепринятому мнению, но со всеми оговорками.

Воспроизведено Фоше-Гюденом по гравюре в журнале Graphic.

Для захватчика, приближающегося с востока или севера, он служил первым пунктом остановки. Фактически перед ним был выбор из трех главных бродов для переправы через Евфрат. Брод у Тапсака, на изгибе реки, где она поворачивает на восток к Аравийской равнине, лежал слишком далеко на юге, и до него можно было добраться лишь после марша по иссушенной и безлюдной местности, где армия рисковала погибнуть от жажды.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии.

Для захватчика, наступающего из Малой Азии или намеревающегося пробраться через теснины Тавра, Самосата предлагала удобное место для переправы; но этот маршрут заставил бы полководца, нацеленного на Нахараин или царства Халдеи, делать большой крюк, и хотя ассирийцы пользовались им в более позднее время, во время своих походов в долины Галиса, египтяне, судя по всему, никогда не ездили по этой дороге. Кархемиш, место третьего брода, находился примерно на одинаковом расстоянии от Тапсака и Самосаты и лежал в богатой и плодородной провинции, которая орошалась настолько хорошо, что засуха или голод вряд ли входили в расчеты ее жителей. Сюда привыкли направлять свои шаги паломники, купцы, солдаты и все бродячие обитатели мира, и эта установившаяся привычка увековечивалась на протяжении веков. На левом берегу реки, почти напротив Кархемиша, лежала область Митанни*, уже занятая народом другого происхождения, говорившим на языке, который, судя по всему, был родственен плохо классифицированным диалектам племен Верхнего Тигра и Верхнего Евфрата**. Харран граничил с Митанни, и за Харраном можно узнать в смутно очерченных Сингаре, Ассуре, Аррапхе и Вавилоне государства, возникшие в результате распада древней Халдейской империи***.

* Митанни упоминается на нескольких египетских памятниках; однако его значение было осознано лишь после открытия тель-эль-амарнских табличек и его местоположения. Тот факт, что в иератической пометке письмо от князя Митанни названо прибывшим из Нахараина, использовался как доказательство тождественности этих стран; я показал, что пометка доказывает лишь то, что Митанни составляло часть Нахараина. Оно простиралось над провинцией Эдесса и Харран, простираясь к истокам Тигра. Нибур помещает его на южном склоне Масиоса, в Мигдонии; Т. Рейнах связывает его с матионами и спрашивает, не был ли это регион, занятый этим народом до их переселения к Каспию. ** Несколько тель-эль-амарнских табличек написаны на этом языке. *** Эти названия были узнаны с самого начала в надписях Тутмоса III и в надписях других фараонов XVIII и XIX династий.

Маршрут через Кархемиш, конечно, был хорошо знаком караванам, но вооруженным отрядам редко приходилось им пользоваться. От Мемфиса до Кархемиша было далеко, и для египтян этот город продолжал оставаться пределом, который они никогда не переходили, за исключением случаев, когда им приходилось наказывать какое-нибудь мятежное племя или предавать огню плохо защищенный город*.

* Определенное количество городов, упомянутых в списках Тутмоса III, находилось за Евфратом, и они принадлежали частью к Митанни, частью к более отдаленным регионам.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии.

Было бы сложной задачей с какой-либо степенью точности определить расселение ханаанеев, амореев и арамеев и указать те точки, где они вступали в соприкосновение со своими соперниками несемитского происхождения. Границы между расами и языками никогда не поддаются легкому определению, и это особенно верно в отношении народов Сирии. Они настолько раздроблены и перемешаны в этом регионе, что даже по соседству, где сконцентрировано одно преобладающее племя, на каждом шагу легко найти представителей всех остальных. Четыре или пять поселков, выбранных наугад из середины провинции, часто оказывались принадлежащими стольким же различным расам, и их жители, проживая на расстоянии мили или двух друг от друга, были бы такими же чужаками, как если бы их разделяла ширина континента.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии.

Похоже, что распад этих популяций зашел в древности не так далеко, как в современности, но путаница уже должна была быть велика, судя по числу различных мест, где мы встречаем свидетельства людей одного языка и крови. Большая часть хатти еще не покинула область Тавра, но некоторые отбившиеся от них бандформирования, увлеченные движением, которое привело к вторжению гиксосов, обосновались вокруг Хеврона, где пересеченный характер местности служил защитой от соседей*.

* В очень ранние времена они описываются как живущие близ Хеврона или в горах Иудеи. С тех пор как из египетских и ассирийских памятников мы узнали, что хатти жили в Северной Сирии, большинство комментаторов не склонны признавать существование южных хеттов; это название, как утверждается, было введено в библейский текст из-за недопонимания первоначальных документов, где термин «хетт» был эквивалентом ханаанея.

Амореи* имели своей штаб-квартирой Кодшу в Келесирии, но одна их часть заняла позицию на берегах Тивериадского озера в Галилее, другие обосновались на небольшом расстоянии от Яффы** на Средиземном море, а третьи поселились по соседству с южными хеттами в таком количестве, что их имя в еврейских Писаниях порой использовалось для обозначения западного горного региона вокруг Мертвого моря и долины Иордана. Их присутствие также отмечалось на плоскогорьях, граничащих с пустыней Дамаска, в районах, посещаемых бедуинами племени Терах, Аммон и Моав, на реках Ярмук и Иаббок, а также в Эдреи и Хешбоне***.

* Эд. Мейер установил тот факт, что термин «аморей», а также параллельное слово «ханааней» были обозначением жителей Палестины до прибытия евреев: первый принадлежал к преобладающей традиции в царстве Израиль, второй — к традиции, бытовавшей в Иудее. Этот взгляд подтверждает вывод, который можно сделать из египетских памятников относительно способности к экспансии и распространению этого народа. ** Это были амореи, которых племя Дана в более позднее время не могло вытеснить с выделенных им земель. *** Это было впоследствии владение Сигона, царя амореев, и владение Ога.

И в самом деле, чем полнее наше знание о состоянии Сирии во времена египетского завоевания, тем сильнее мы вынуждены признавать смешение рас в ней и их практически бесконечные подразделения. Однако взаимная ревность этих элементов различного происхождения не была настолько закоренелой, чтобы препятствовать — я не скажу политическим союзам, но — ежедневному общению и частым контактам. Благодаря межплеменным бракам и постоянному скрещиванию результатов таких союзов специфические черты в конце концов стирались, и результатом становился единообразный тип лица. С севера на юг среди них преобладала особая форма лица, которую мы обычно называем семитской.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии.

Сирийские и египетские памятники повсюду представляют нам под различными этнонимами изображения племени широких плеч и высокого роста, стройного в юности, но имеющего фатальную склонность к полноте в старости. Их головы крупные, несколько суженные и искусственно сплющенные или деформированные, подобно головам некоторых современных племен в Ливане. Их высокие скулы выступают из впалых щек, а голубые или черные глаза скрыты под огромными бровевыми дугами. Нижняя часть лица квадратная и несколько тяжеловатая, но часто скрыта густой и курчавой бородой. Лоб довольно низкий и скошенный, а нос имеет отчетливо орлиный изгиб. В целом этот тип не столь прекрасен, как египетский, но и не столь тяжел, как у халдеев во времена Гудеа. Фиванские художники изобразили его в своих батальных сценах, и, индивидуализируя каждого солдата или азиатского пленника счастливым образом, позволяющим избежать монотонности, они с большим умом запечатлели на всех них печать общего происхождения.

Рисунок Фоше-Гюдена с оригинального деревянного изделия.

Чувствуется, что художники должны были признавать их принадлежащими к одной общей семье. Они сочетали свои стремления к точному и правдивому изображению с определенным едким юмором, который часто побуждал их подменять портрет более или менее шутливой карикатурой на своих противников. На стенах пилонов и в тех местах, где величие бога сдерживало их от слишком явного отступления от официальной строгости, они ограничивались тем, что от панели к панели преувеличивали кривляния и жалкие выражения лиц пленных вождей, следовавших позади триумфальной колесницы фараона по его возвращении из сирийских походов*.

* Иллюстрацию к этому можно найти в веренице пленных, приведенных Сети I из его великого азиатского похода, которая изображена на внешней стороне северной стены гипостиля в Карнаке.

Там, где религиозные предрассудки не создавали препятствий, они предавались вдохновению момента и полностью отдавались карикатуре. Именно аморей или ханааней — тот толстогубый, носатый раб с жестокой нижней челюстью и гладким коническим черепом — служит ручкой ложки в музее Лувра. Одурманенный вид, с которым он бредет под своей ношей, передан самым естественным образом, а сплющивание, которому подвергся его лоб в младенчестве, безжалостно подчеркнуто. Модель, послужившая для этого предмета, должно быть, намеренно огрублялась и обезображивалась, чтобы вызвать смех у подданных фараона*.

* Доктор Реньо считает, что голова была искусственно деформирована в младенчестве: повязка, необходимая для этого, должна была накладываться очень низко на лоб спереди и на весь затылок сзади. Если это так, то данный случай не единичен, ибо деформация аналогичного характера обнаруживается у многочисленных семитов, представленных на гробнице Рахмири: подобная практика до сих пор существует в некоторых частях современной Сирии.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Инзингера.

Идея единообразия, которая возникает у нас при изучении лиц этих людей, подтверждается и распространяется, когда мы переходим к изучению их костюмов. Мужчины и женщины — можно сказать, все сирийцы в зависимости от своего социального положения — имели выбор всего лишь между двумя или тремя типами одежды, которые, независимо от местности и времени, казалось, никогда не менялись. Однако при более внимательном рассмотрении можно заметить легкие оттенки различий в покрое и расположении, и можно утверждать, что мода даже в древней Сирии проходила через столько же капризных эволюций, сколько и у нас; но эти вариации, очевидные для глаз людей того времени, недостаточно поразительны, чтобы позволить нам классифицировать людей или установить их дату. Крестьянам и низшим слоям горожан не требовалось никакой другой одежды, кроме набедренной повязки, похожей на египетскую*, или желтой или белой рубахи, спускающейся ниже колен и снабженной короткими рукавами. Вырез для горловины был крестообразным, а край обычно украшался цветной вышивкой. Горожане и знать носили поверх этого длинную полосу ткани, которая, плотно обертывая бедра и грудь, поднималась и распускалась по плечам наподобие плаща. Она изготавливалась не из легкого материала, использовавшегося в Египте и не защищавшего от холода или дождя, а состояла из плотной, грубой шерсти, подобной той, что применялась в Халдее, и обычно украшалась полосами или цветными лентами в дополнение к пятнам и другим заметным узорам.

* Азиатская набедренная повязка отличается от египетской наличием свисающих шнуров; сирийские феллахи носят ее и по сей день во время работы.

Богатые и модные люди заменяли эту ткань двумя большими шалями — одной красной, другой синей, — в которые они искусно драпировались, чередуя цвета: мягкий кожаный пояс стягивал складки вокруг фигуры. Красные сапожки из сафьяна, мягкая шапочка, платок, куфия, закрепленная тесьмой, а иногда и парик на египетский манер завершали костюм.

Рисунок Фоше-Гюдена по фигуре с гробницы Рамсеса III.

Бороды были практически универсальны среди мужчин, но усы встречались редко. На многих фигурах, представленных на памятниках, мы находим тщательно выбритую голову, в то время как у других волосы оставляли расти, укладывая их в локоны, завивая и смазывая маслом или благоуханной помадой, иногда отбрасывая назад за уши и опуская на шею пучками или кудрявыми массами, а иногда вытягивая в жесткие шипы, чтобы они служили выступающим навесом над лицом.

Женщины обычно укладывали волосы в три большие массы, из которых самая густая свободно спадала по спине, в то время как две другие образовывали подобие обрамления для лица, а их концы с каждой стороны спускались до груди. Некоторые женщины укладывали волосы на египетский манер — в виде серии многочисленных мелких косичек, соединенных на концах так, чтобы образовать подобие плетения, и завершающихся цветком из металла или эмалированной терракоты. Сетка из стеклянных украшений, расположенная на полукруге из бусин или на фоне вышитой ткани, часто использовалась в качестве покрытия для макушки*.

* Примеры сирийского женского костюма на египетских памятниках встречаются относительно редко. В сценах захвата городов мы видим лишь некоторых. Здесь женщины изображены на стенах, умоляющие о пощаде осаждающих. Другие фигуры — это пленные, которых ведут в Египет.

Рубаха была без рукавов, а бахромчатая одежда, покрывавшая ее, оставляла половину руки обнаженной. Головы малолетних детей брились наподобие прически, и они довольствовались не большим количеством одежды, чем малыши у египтян. За исключением браслетов, ножных колец, колец на пальцах и изредка ожерелий и серег, сирийцы, как мужчины, так и женщины, носили мало украшений. Халдейские женщины предоставляли им образцы моды, которым те следовали при выборе тканей, цветов, покроя плащей или юбок, укладке волос и использовании косметики для глаз и щек. Несмотря на расстояние, нравы Вавилона царили безраздельно. Сирийцы продолжали бы оголять правое плечо перед непогодой до тех пор, пока это нравилось жителям Нижнего Евфрата; но как только мода в последнем регионе менялась и становилось принято закрывать плечо и кутать верхнюю часть туловища в два-три слоя тяжелой шерсти, они немедленно приспосабливались к новой моде, хотя это и стесняло свободные движения тела. По крайней мере у высших классов устройство быта моделировалось по образцу мод, соблюдавшихся во дворцах знати Кархемиша или Ассура: те же туалетные принадлежности, те же ряды слуг и писцов, те же роскошные привычки и то же использование духов наблюдались у обоих*.

* Пример моды оставлять плечо обнаженным встречается даже в XX династии. Тель-эль-амарнские таблички доказывают, что, по крайней мере что касается писцов, обычаи и подготовка Сирии и Халдеи были идентичны. Сирийские князья представлены там использующими клинопись в своей переписке и сопровождаемыми писцами, воспитанными на халдейский лад. Позже мы увидим, что царь хатти, олицетворявший во времена Рамсеса II тип искусного сирийца, имел свиту, подобную свите халдейских царей.

Короче говоря, судя по всему, что мы можем почерпнуть как из молчания, так и из недоразумений египетских летописцев, Сирия предстает перед нами плодородной и цивилизованной страной, уроженцем которой можно было бы счесть за благо родиться, несмотря на непрекращающиеся войны и частые революции.

Религия сирийцев была подвержена тем же влияниям, что и их нравы; мы пока еще далеки от возможности составить целостную картину их теологии, но те познания, которыми мы обладаем, напоминают те же имена и те же элементы, что и в религиозных системах Халдеи. Мифы, правда, все еще остаются расплывчатыми и туманными, по крайней мере для наших современных представлений: четко выступают и кажутся довольно определенными лишь общие черты главных божеств. Как и у других семитских народов, божество в общем смысле, первобытный тип божественности, именовалось Эль или Илу, а его женский аналог — Илат, однако мы находим сравнительно немного городов, где эти почти абстрактные существа пользовались почитанием верующих*. Боги Сирии, подобно богам Египта и стран, орошаемых Евфратом, были феодальными князьями, распределенными по поверхности земли, и их число соответствовало числу независимых государств. Каждая нация, каждое племя, каждый город поклонялись собственному господину — Адони** — или хозяину — Ваалу***, и каждый из них обозначался особым титулом, чтобы отличать его от соседних ваалимов, или хозяев.

* Частое появление терминов «Илу» или «Эль» в названиях городов Южной Сирии довольно убедительно свидетельствует о том, что жители этих стран предпочитали использовать этот термин для обозначения своего верховного бога. Аналогично мы встречаем его в арамейских именах, а позже — у набатеев; он преобладает в Библе и Берите в Финикии и среди арамейских народов Северной Сирии, например в стране Самалла в VIII веке до н.э. ** Распространение этого термина на сирийские страны в израильскую эпоху доказывается ханаанскими именами, такими как Адонизедек и Адонибезек, или иудейскими именами, такими как Адония, Адоникам, Адонирам-Адорам. *** Моверс пытался доказать существование одного конкретного бога по имени Ваал, и его идеи, популяризированные во Франции М. де Вогюэ, превалировали некоторое время: с тех пор ученые вернулись к взгляду Мюнтера и писателей начала этого века, которые рассматривали термин «Ваал» как общее определение, применимое ко всем богам.

Ваал, правивший в Зебубе, именовался «Хозяином Зебуба», или Ваал-Зебубом*; а Ваал Ермона, бывший союзником Гад, богини удачи, именовался то Ваал-Ермоном, то есть «Хозяином Ермона», то Ваал-Гад, то есть «Хозяином Гад»**; Ваал Сихема во время израильского вторжения был «Хозяином Завета» — Ваал-Берит — несомненно, в память о каком-то соглашении, которое он заключил со своими почитателями относительно условий их верности***.

* Ваал-Зебуб почитался в Экроне во время филистимского владычества. ** Гора Ваал-Ермон — это гора Баниас, где берет начало Иордан, а сам город Ваал-Ермон — это и есть Баниас. Вариант Ваал-Гад встречается в библейских книгах неоднократно. *** Ваал-Берит, как и Ваал-Зебуб, встречается, насколько нам известно в настоящее время, только в еврейских Писаниях, где, кстати, первый элемент, Ваал, заменен на Эль, Эль-Берит.

Рисунок Фоше-Гюдена по цветным эскизам Присса д’Авенна.

Господствующее представление о сущности и атрибутах этих божеств не было одинаковым во всех их святилищах, но наиболее возвышенные из них рассматривались как олицетворение неба днем или ночью, атмосферы, света* или солнца, Шамаша, как творца и первопричины вселенной; и каждый объявлял себя царем — мелек — над другими богами**. Рашуф представлял молнию и перун***; Шальман, Хадад и его двойник Биммон властвовали над воздухом подобно вавилонскому.

* Это появляется под именем Ор или Ур в надписях из Самаллы VIII века до н.э.; пока это единственный случай среди семитов. ** Мы находим этот термин в Библии применительно к национальному богу аммонитян в формах Молох, Молех, Миком, Милкам и особенно с артиклем хам-молек; реальное имя, скрывающееся за этим эпитетом, вероятно, было Амнон или Амман, и строго говоря, бог Молох существует лишь в воображении ученых. Эпитет использовался среди ханаанеев в имени Мелхиседек, аналогичном форме Адонизедек, Авимелех, Ахимелех; он был в ходу у финикийян применительно к богу Тира Мелек-Карте, или Мелькарту, и в ряде собственных имен, таких как Мелькиатон, Ваалмелек, Бодмалек и т.д., не говоря уже о боге Милихе, которому поклонялись в Испании и который на самом деле был не кем иной, как Мелькартом. *** Решеф был вокализован как Рашуф в угоду египетской орфографии Рашупу. Это было имя, общее для целого семейства богов молний и бурь, и М. де Руже давным-давно указал на пассаж в Большой надписи Рамсеса III в Мединет-Абу, в котором воины на колесницах сравниваются с рашупу; раввинский иврит до сих пор использует эту форму множественного числа в значении «демоны». Финикийские надписи содержат упоминания о нескольких местных рашуфах; то, как этот бог сочетается с богиней Кодшу на египетских стелах, заставляет меня думать, что в рассматриваемую эпоху он особенно почитался амореями, точно так же как его эквивалент Хадад — жителями Дамаска, соседями амореев и, возможно, самими амореями.

Рамману*; Дагон, бог-покровитель рыбаков и земледельцев, по-видимому, следил за плодородием моря и земли**. Мы начинаем узнавать названия народов, которых они особо защищали: Рашуф — амореев, Хадад и Риммон — арамеев Дамаска, Дагон — народы побережья между Ашкелоном и лесом Кармил. Рашуф — единственный, чей облик нам известен. Он обладал беспокойным темпераментом, обычно приписываемым богам грома, и потому изображался воином, вооруженным копьем и палицей, луком и щитом; голову его венчает шлем с головой газели и заостренными рогами, который иногда, возможно, служит ему шапкой.

* Хадад и Риммон представлены в ассиро-халдейском одним и тем же идеограммой, которую можно читать либо как Дадда-Хадад, либо как Рамману. Идентичность используемых выражений показывает, насколько тесной должна была быть связь между двумя божествами, даже если они не были во всем схожи; из еврейских писаний нам известен храм Риммона в Дамаске (4 Цар. 5:18) и то, что один из царей этого города звался Табриммон = «Риммон благ» (3 Цар. 15:18), тогда как Хадад дал свое имя не менее чем десяти царям того же города. Даже в греко-римскую эпоху царствование над другими богами все еще приписывалось как Риммону, так и Хададу, но последний отождествлялся с солнцем. ** Документы, которыми мы располагаем относительно Дагона, восходят к еврейской эпохе и представляют его почитаемым филистимлянами. Однако из тель-эль-амарнских табличек нам известно имя Дагантакала, свидетельствующее о присутствии бога среди ханаанеев задолго до филистимского вторжения, и мы находим два Бет-Дагона — один в равнине Иудеи, другой в колене Асира; Филон Библский делает Дагона финикийским божеством и объявляет его гением плодородия, хозяином зерна и труда. Изображение его статуи на греко-римских монетах Абидоса напоминает нам рыбоподобного бога Халдеи.

У каждого бога была пара в виде богини, провозглашаемой «госпожой» города — Баалат — или «царицей» неба — Милкат — точно так же, как сам бог признавался «хозяином» или «царем»*. Как правило, богиня довольствовалась родовой формой Астарты; но к ней часто добавлялся какой-либо эпитет, который наделял ее индивидуальностью и не позволял путать с Астартами соседних городов, ее компаньонками или соперницами**.

* Среди богинь, к которым относился титул «Баалат», мы находим богиню Библа Баалат-Гебал, а также богиню Берита Баалат-Берит или Бейрут. Эпитет «царица неба» применяется к финикийской Астарте еврейскими (Иер. 7:18; 44:18-29) и классическими авторами. Египтяне, когда заимствовали этих ханаанских богинь, сохранили титул и называли каждую из них нибит пит — «владычица неба». В финикийских надписях перед их именами часто стоит слово раббат: раббат Баалат-Гебал — «(моя) госпожа Баалат-Гебал». ** Еврейские авторы часто ссылаются на ханаанские богини под общим титулом «астароты» или «астарты», а один город в Северной Сирии носил характерное имя Истарати = «Истары, астароты», имя, которому находит параллель Анатоф = «Анаты», титул, принятый городом колена Вениамина; аналогично ассиро-халдеи называли своих богинь во множественном числе от Иштар. Надпись на египетском амулете в Лувре сообщает нам о персонаже XX династии, который судя по имени Рабрабина должен был иметь сирийское происхождение и называл себя «пророком астарты», хоннутир астирату.

Рисунок Фоше-Гюдена по копии оригинала из чеканного золота.

Так ее называли «благой» Астартой, Ашторет Наама, или «рогатой» Астартой, Ашторет Карнаим, из-за лунного серпа, который появляется на ее лбу наподобие головного убора*. Она была богиней удачи и звалась Гад**; она была Анат*** или Асити****, целомудренной и воинственной.

* Двурогая Астарта дала свое имя городу за Иорданом, покровительницей которого она, вероятно, была: (Быт. 14:5) она, кажется, представлена на любопытном памятнике, названном арабами «камнем Иова», который был обнаружен М. Шумахером в центре Хаурана. Аналогичную богиню египтяне иногда отождествляли со своей Хатхор и изображали увенчанной полумесяцем. ** Гад, богиня удачи, известна нам главным образом в связи с арамеями; о ней упоминают еврейские авторы, а географические названия, такие как Ваал-Гад и Мигдол-Гад, доказывают, что ей поклонялись в очень раннее время в ханаанских странах. *** Анат, или Анаити, или Анити, обнаружена в финикийской надписи, которая позволяет нам восстановить историю богини. Ей широко поклонялись среди ханаанеев, о чем свидетельствует существование в еврейскую эпоху нескольких городов, таких как Бет-Анат, Бет-Анот, Анатоф; по крайней мере один из них, Бит-Анити, упоминается в египетских географических списках. Облик Анат-Анити известен нам, поскольку она представлена в египетском платье на нескольких стелах XIX и XX династий. Ее имя, подобно имени Астарты, стало нарицательным во множественном числе Анатоф для целой группы богинь. **** Асити представлена в Радесие на стеле времен Сети I; она входит в состав сложного имени Аситииахуру (возможно, «богиня Асити воспламенена гневом»), которое мы находим на памятнике в Венском музее. В. Макс Мюллер считает ее божеством пустыни, и место, где было найдено ее изображение, похоже, оправдывает эту гипотезу; египтяне связывали ее, как и других астарты, с Сет-Тифоном из-за ее жестокого и воинственного характера.

Статуи иногда изображают ее в виде сфинкса с женской головой, но чаще — в виде женщины, стоящей на идущем льве (lion passant), либо обнаженной, либо опоясанной по бедрам лишь поясом, ее руки наполнены цветами или змеями, а черты лица обрамлены массой тяжелых кос — верный тип жриц, посвятивших себя ее служению, кедешот. Она была богиней любви в ее плотском, вернее, в ее чисто физическом аспекте и в этом качестве именовалась Каддишат Святая, подобно гетерам ее круга; Кодшу, аморейская столица, была освящена ее служению, и там она ассоциировалась с громовержцем Рашуфом*.

* Каддишат известна нам по упомянутым выше египетским памятникам. Это имя иногда писалось как Кодшу, подобно названию города: Э. де Вогюэ утверждал отсюда, что Каддишат должна была быть эпонимным божеством Кодшу и что ее настоящее имя было Кашит или Кеш; однако он напоминает о роли, которую играли кедешот, и признает, что «Святая здесь означает проститутку».

Но она часто предстает перед нами как воинственная амазонка, размахивающая дубиной, копьем или щитом, верхом на коне, подобно солдату, и бродящая по пустыне в поисках своей добычи*. Этот двойственный темперамент делал ее богиней с неопределенными атрибутами и резкими контрастами; то сдержанная и целомудренная, то бесстыдная и распутная, но всегда жестокая, всегда бесплодная, ибо бесчисленное множество ее излишеств навсегда закрывало для нее материнство: она непрерывно зачинает, но никогда не рождает детей**. Ваалы и Астарты охотно посещали вершины гор, таких как Ливан, Кармил, Ермон или Касиос***; они обитали возле источников или прятались в глубине лесов****. Они открывались смертным через небесные светила и во всех явлениях природы: солнце было Ваалом, луна была Астартой, а все небесное воинство состояло из более или менее могущественных гениев, как мы находим в Халдее.

* Фрагмент популярного сказания, хранящийся в Британском музее и упоминаемый Бёрчем, кажется, показывает нам Астарту в ее роли богини войны, а меч Астарты упоминается Шабасом. Барельеф в Эдфу изображает ее стоящей во весь рост на колеснице, запряженной лошадьми, и попирающей ногами своих врагов: там она отождествляется с воинственной Сохит, разрушительницей людей. ** Эта концепция сирийских богинь уже прочно утвердилась в рассматриваемый нами период, ибо египетская магическая формула определяет Анити и Астарту как «великих богинь, которые зачинают, но не рождают детей, ибо Хорусы запечатали их, а Сет утвердил их». *** Ваал Ливана упоминается в архаичной финикийской надписи, а название «Святой мыс» (Рош-Кодшу), носившееся во времена Тутмоса III Хайфой или соседним городом, доказывает, что Кармил почитался священным еще в египетскую эпоху. Ваал-Ермон уже упоминался. **** Источник Иордана близ Баниаса был местом пребывания Ваала, которого греки отождествляли с Паном. Вероятно, это был Ваал-Гад, часто дававший свое имя соседнему городу Ваал-Ермону; многие реки Финикии назывались в честь божеств, которым поклонялись в ближайшем городе, например Адонис, Белос, Асклепий, Дамурас.

Они требовали, чтобы им приносили дары и молитвы на высотах*, но они также с удовольствием — и особенно богини — селились в деревьях; стволы деревьев, порой лиственные, порой голые и без сучьев (ашера), долгое время продолжали оставаться живыми эмблемами местных Астарт среди народов Южной Сирии. Рук об руку с этими растительными богами мы повсюду находим в сокровенных глубинах храмов, на перекрестках дорог и в открытых полях глыбы камня, отесанные в виде столбов, изолированные валуны или естественные скалы, порой метеоритного происхождения, которые по определенным таинственным знакам признавались обителью бога — бетилами, или Вефилями, в которых он заключал часть своего разума и жизненной силы.

* Это те самые «высоты» (бамот), к которым так часто обращаются еврейские пророки и которые мы находим в стране Моав согласно надписи Меша и в топониме Бамот-Ваал; многие из них, судя по всему, служили ханаанскими местами поклонения до того, как ими стали пользоваться сыны Израиля.

Поклонение этим богам предполагало совершение церемоний еще более кровавых и распутных, чем те, что практиковались другими народами. Ваалимы жаждали крови, и их не удовлетворяла никакая обычная кровь, какая обычно устраивала их собратьев в Халдее или Египте: они настоятельно требовали человеческих жертв наряду с животными. У нескольких сирийских народов они имели преимущественное право на первенца мужского пола из каждой семьи*; это право обычно заменялось либо денежным выкупом, либо обрезанием младенца**.

* Этот факт доказывается, по крайней мере что касается еврейского народа, текстами Пятикнижия и пророков; среди моавитян также именно своего старшего сына царь Моша взял, чтобы принести в жертву своему богу. Мы находим тот же обычай и у других сирийских народов: Филон Библский говорит нам, фактически, что Эль-Кронос, бог Библа, принес в жертву своего первенца и подал пример такого рода жертвоприношений. ** Искупление денежным платежом имело место у евреев, как и замена ребенка животным; что касается искупления через обрезание, ср. историю Моисея и Сепфоры, где мать спасает своего сына от Яхве, совершая ему обрезание. Обрезание практиковалось среди сирийцев Палестины во времена Геродота.

Однако в критические моменты эта видимость пролития крови не помогала их умилостивить, и требовалась исключительно смерть ребенка. Более того, во времена национальной опасности царь и знать предоставляли не просто единичную жертву, а столько, сколько жрецы соизволили потребовать*. Пока их сжигали заживо на коленях статуи или перед священной эмблемой, их крики боли заглушались звуками флейт или трубными звуками, а родители стояли возле алтаря без тени жалости и одетые как на праздник: правитель мира не мог отказать в молитвах, подкрепленных столь драгоценной жертвой и столь твердым намерением тронуть его. Впрочем, такие жертвоприношения были исключением, и пролития собственной крови его жрецами, как правило, хватало для ежедневных нужд бога. Схватив ножи, они полосовали себе руки и грудь в надежде принудить своей собственной жертвой благосклонность ваалимов**.

* Если верить Тертуллиану, обычай приносить в жертву детей сохранялся вплоть до проконсульства Тиберия. ** Ср. для еврейской эпохи сцену, где жрецы Ваала в состязании в силе с Илией перед лицом Ахава приносили жертвы на высочайшей точке Кармила и, обнаружив, что их дары не имеют привычного успеха, «кололи себя... ножами и копьями, до тех пор пока кровь не лилась по ним».

Астарты всех видов и степеней были не менее жестоки: они налагали на своих почитателей частые бичевания, самоистязания, а иногда даже оскопление. Вокруг большинства этих богинь собиралась бесславная толпа распутников (кедешим), «собак любви» (келабим) и куртизанок (кедешот). Храмы мало походили на святилища Нижнего Евфрата: нигде мы не находим следов тех зиккуратов, которые создают особый зубчатый силуэт, характерный для городов Халдеи. Сирийские постройки представляли собой каменные здания, включавшие в себя помимо залов и дворов, зарезервированных для религиозных обрядов, жилые помещения для жречества и кладовые для провизии; хотя их нельзя сравнить по размерам со святилищами Фив, они тем не менее служили надежными укрытиями в часы нужды и были способны противостоять набегам победоносного врага.* За каждым из этих храмов был закреплен многочисленный штат, состоящий из жрецов, певцов и певиц, привратников, мясников, рабов и ремесленников; здесь бог обычно изрекал свои оракулы либо устами своих пророков, либо через движение своих статуй.** Большая часть празднеств, отмечавшихся в них, была тесно связана с пастушеской и земледельческой жизнью страны; они знаменовали собой начало или завершение главных работ года — сева, жатвы, сбора винограда, стрижки овец. В Сихеме, когда виноград поспевал, народ стекался из города в виноградники, возвращаясь в храм для религиозных обрядов и священных трапез после того, как ягоды были истоптаны в давильне.***

* История Авимелеха дает нам некоторое представление о том, каким был ханаанский храм Ваал-Берита в Сихеме. ** Что касается регулярной организации культы Ваала, в нашем распоряжении имеются лишь документы сравнительно позднего периода. *** Вероятно, праздник сбора винограда, отмечавшийся в Силоме во времена Судей, восходил к периоду истории Ханаана, предшествовавшему еврейскому вторжению, то есть ко времени египетского владычества.

В времена чрезвычайных бедствий, таких как затяжная засуха или голод, жрецы имели обыкновение подниматься торжественной процессией на высоты, чтобы умолять о милости своих божественных господ, от которых они стремились исторгнуть помощь или добиться долгожданного дождя посредством своих танцев, плача и пролития крови.*

* Ср. в еврейский период сцену, где жрецы Ваала поднимаются на вершину горы Кармил вместе с пророком Илией.

Почти повсюду, но особенно в регионах к востоку от Иордана, находились памятники, окруженные народным благоговением и суеверным трепетом. Таковы были обособленные валуны, или, как мы их назвали бы, «менгиры», возвышавшиеся на вершине холма или на краю плоскогорья; дольмены, образованные плоской плитой, положенной на две грубо обтесанные опоры; кромлехи, то есть каменные круги, в центре которых мог находиться бет-эль. Мы не знаем, кем и в какие времена были воздвигнуты эти памятники: тот факт, что они ничем не отличаются от тех, что встречаются в Западной Европе и северной Африке, породил теорию о том, что они были творением некоей первобытной расы, непрерывно блуждавшей по древнему миру. Некоторые из них, возможно, отмечали гробницы каких-то забытых лиц, и обнаружение человеческих костей под ними подтверждает такое предположение; в то время как другие, судя по всему, с самого начала были священными местами и алтарями. Народы Сирии не всегда осознавали первоначальное назначение этих памятников, но считали их знаками пребывания древнего божества или точным местом, где оно некогда себя проявило. Когда сыны Израиля вновь увидели их по возвращении из Египта, они сразу узнали в них творение своих патриархов. Дольмен в Сихеме был жертвенником, который Авраам воздвиг Вечному после своего прибытия в страну Ханаан. Исаак воздвиг алтай в Вирсавии, на том самом месте, где Иегова явился ему, чтобы возобновить с ним союз, заключенный с Авраамом. Можно было бы почти реконструировать карту странствий Иакова по алтарям, которые он строил на каждой из своих главных стоянок — в Галааде [Галаад], в Ефрате, в Вефиле и в Сихеме.* Каждый из таких доныне существующих объектов, вероятно, имел собственную историю, неотделимо связывавшую его с каким-то отдаленным событием в местных летописях.

* Куча камней в Галааде, по-арамейски Йегар-Сахадута, «куча свидетельства», отмечала место, где Лаван и Иаков примирились; стела на дороге к Ефрате была гробницей Рахили; жертвенник и стела в Вефиле отмечали место, где Бог явился Иакову.

Рисунок Будье по фотографии.

Рисунок Будье по фотографии.

Большинство из них были объектами поклонения: их умащали маслом, и в их честь закалали жертвенных животных; верующие порой даже приходили проводить ночь и спать рядом с ними, чтобы в сновидениях получить проблески будущего.*

* Менгир в Вефиле был тем самым камнем, на который Иаков положил голову в ночь, когда Иегова явился ему во сне. В Финикии существовало предание, повествовавшее о том, как Усоос водрузил две стелы в честь стихий ветра и огня и как он принес в жертву в качестве возлияния кровь убитых на охоте животных.

Предполагалось, что люди и звери при жизни одушевлены дыханием или душой, которая течет в их венах вместе с кровью и служит для движения их конечностей; следовательно, человек, который пил кровь или ел кровоточащую плоть, тем самым уподоблял себе заключенную в ней душу. После смерти участь этой души была схожей с той, что приписывалась духам усопших в Египте и Халдее. Жители древнего мира всегда привыкли рассматривать сохранившийся элемент в человеке как нечто беспокойное и несчастное — как слабый и жалкий двойник, обреченный на безнадежную гибель, если он лишен поддержки живых. Они воображали его обитающим возле тела в полусознательном летаргическом сне; или же живущим вместе с другими рефаимами (усопшими духами) в мрачном и унылом царстве, скрытом в недрах земли, подобно области, которой правила халдейская Аллат, с ее зияющими дверями, готовыми поглотить новоприбывших, но не выпускающими никого, кто однажды переступил порог.*

* Выражение рефаимы означает «немощные»; это был эпитет, применяемый евреями к части первобытных рас Палестины.

Там он увядал, являясь добычей мрачной меланхолии, под властью неумолимых божеств, среди которых главным, согласно финикийским представлениям, был Мот (Смерть),* внук Эла; там раб становился равным своему прежнему господину, богач больше не обладал ничем, что могло бы возвысить его над бедняком, и грозных монархов при входе приветствовали насмешками цари, сошедшие в ночь прежде них.

* У евреев его имя звучало как Мавет, пасущий мертвецов как овец и сам питающийся ими в преисподней. Некоторые писатели пытались отождествить этого или какого-то аналогичного бога со львом, изображенным на стеле из Пирея, который угрожает пожрать тело умершего человека.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии из Лорте.

Труп после того, как его умащали благовониями и заворачивали в полотно, пропитав веществами, замедляющими его разложение, помещали в естественный грот или в пещеру, высеченную в цельной скале: иногда его просто клали на голую землю, иногда в саркофаг или гроб, и на него или вокруг него складывали амулеты, драгоценности, предметы повседневного обихода, сосуды с благовониями или домашнюю утварь вместе с пищей и питьем. Затем вход запечатывали, и на этом месте воздвигали киппарий — в народном представлении иногда почитаемый воплощением души, — либо устанавливали памятник масштаба, соразмерного с важностью семьи, к которой принадлежал покойный.* В определенные дни у гробницы приносили в жертву ритуально чистых животных и совершали возлияния, которые, доставляемые в загробный мир благодаря молитвам тех, кто их приносил, и при помощи богов, к которым были обращены молитвы, утоляли голод и жажду умершего.** Часовни и стелы, отмечавшие снаружи эти «вечные» *** дома, исчезли в ходе различных войн, от которых Сирия столь сильно пострадала: поэтому почти во всех случаях мы не ведаем о местонахождении различных городов мертвых, в которых обрели покой знальщики и простолюдины ханаанских и аморрейских городов.****

* Столп или стела использовались как у евреев, так и у финикийцев для обозначения могил выдающихся людей. Среди семитских народов, говоривших по-арамейски, это называлось нефеш, особенно когда оно принимало форму пирамиды; это слово означает «дыхание», «душа» и наглядно показывает идеи, связанные с этим объектом. ** Перед саркофагом иногда помещали алтарь для приема этих даров. *** Это выражение, идентичное тому, что использовали египтяне того же периода, встречается в одной из финикийских надписей на Мальте. **** Раскопки, проведенные г-ном Готье в 1893-94 годах на маленьком острове Бахр-эль-Кадис, который некогда считался местом расположения города Кодшу, выявили существование ряда гробниц в ограде, составляющей центральную часть кургана: некоторые из них, возможно, восходят к аморрейской эпохе, но они крайне бедны находками и не содержат предметов, позволяющих точно установить дату.

Лишь в Финикии мы встречаем места захоронений, которые после превратных событий и потрясений тридцати веков все еще сохраняют нечто от своего первоначального устройства. Иногда выбранное место находилось на ровной поверхности: вертикальные шахты или лестницы, прорубленные в грунте, вели в низко сводчатые камеры, число которых варьировалось в зависимости от обстоятельств; они часто располагались в два яруса, один над другим, причем новые склепы, вероятно, добавлялись по мере заполнения старых. Обычно они имели прямоугольную форму с горизонтальными или слегка арочными потолками; ниши, высеченные в стенах, принимали мертвое тело и предметы, предназначенные для его использования в загробном мире, после чего закрывались каменной плитой. В других случаях выбирался какой-нибудь уединенный холм или узкое ущелье с отвесными склонами из прекрасного однородного известняка.*