«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии. Том IV»

Династия Уруазагги — Касситы: их страна, их боги, их завоевание Халдеи — Первые государи Ассирии и первые касситские цари: Агумкакриме.

Египетские названия Сирии: Хара, Захи, Лотану, Кефатиу — Военная дорога от Нила до Евфрата: первый участок от Залу до Газы — Хананеи: их крепости, их земледельческий характер: лес между Яффой и горой Кармил, Мегиддо — Три маршрута за пределами Мегиддо: Кодшу-Аласия, Нахараин, Кархемиш; Митанни и страны за Евфратом.

Дезинтеграция сирийских, ханаанских, аморейских и хаттских племен; стирание типов — Влияние Вавилона на костюмы, обычаи и религию — Баалимы и Астарта, боги растений и каменные боги — Религия, человеческие жертвоприношения, празднества; священные камни — Гробницы и судьба человека после смерти — Финикийская космогония.

Финикия — Арад, Марат, Симира, Ботрис — Библ, его храм, его богиня, миф об Адонисе: Афака и долина Нахр-Ибрахим, празднества смерти и воскресения Адониса — Берит и его бог Эль; Сидон и его пригороды — Тир: его основание, его боги, его некрополь, его владения в Ливане.

Изоляция финикийцев по отношению к другим народам Сирии; их любовь к морю и причины, породившие ее — Легендарные рассказы о начале их колонизации — Их торговые приемы, их банки и фактории — Их корабли — Кипр, его богатства, его занятия — Финикийские колонии в Малой Азии и Эгейском море: пурпурная краска — Народы Эгеи.

ГЛАВА II — СИРИЯ В НАЧАЛЕ ЕГИПЕТСКОГО ЗАВОЕВАНИЯ

Ниневия и первые касситские цари — Народы Сирии, их города, их цивилизация, их религия — Финикия.

Мир за Аравийской пустыней представал глазам предприимчивых фараонов оживленной и суетливой сценой. Вавилонская цивилизация по-прежнему сохраняла там свое влияние без соперников, но вавилонское правление перестало осуществлять прямой контроль, вероятно, исчезнув вместе с государями, которые его ввели. Когда Аммисатана умер, около 2099 года, линия Хаммурапи пресеклась, и к власти пришла семья из Приморья.

* Происхождение этой второй династии и прочтение ее названия до сих пор вызывают споры. Среди множества противоречивых мнений нам следует помнить, что Гулькишар, единственный князь этой династии, чей титул мы имеем, называет себя Царем Страны Моря, то есть болотистой местности в устье Евфрата: этот простой факт направляет нас искать колыбель семьи в тех южнохалдейских областях. Сеййс отвергает это отождествление по филологическим и хронологическим соображениям и видит в Гулькишаре, «Царе Приморских земель», вассального князя калду.

Эта неожиданная революция в делах отнюдь не возвратила городам Нижней Халдеи верховную власть, которой они некогда обладали. Вавилон столь успешно воспользовался своими веками правления, что опередил своих соперников и теперь вряд ли пал бы обратно на второстепенное место. Отныне, какая бы династия ни приходила к власти, как только удача войны возводила ее на престол, Вавилон успевал адаптировать ее и сразу же делал своей. Новый владыка страны, Илумаилу, оставив свое отцовское наследие, пришел жить близ Мардука.

* Имя читалось Пинчесом как Ан-ма-ан или Анман, впоследствии — Илумаилу, Маилу, наконец — Анумаилу и, возможно, Хумаилу. Правильное чтение его до сих пор неизвестно. Хоммель полагал, что обнаружил в книге Хильпрехта надпись, принадлежащую правлению этого князя; но Хильпрехт показал, что она принадлежала царю Урука Ан-а-ану, предшествовавшему времени Ан-ма-ана.

За ним в течение следующих четырех веков последовала династия из десяти князей в непрерывной преемственности. Их правление было введено и поддерживалось без серьезного сопротивления. Маленькие княжества юга принадлежали им по праву, и единственный город, который мог причинить им какие-либо неприятности — Ассур — зависел от них, довольствуясь титулом наместников для своих князей — Халлу, Иришума, Исмидагана и его сына Сарнсираммана I, Игуркапкапу и его сына Сарнсираммана II.* Что касается хода событий за Хабуром и любых усилий, которые потомки Илумаилу могли предпринять для установления своей власти в направлении Средиземного моря, у нас нет надписей, чтобы сообщить нам об этом, и мы должны довольствоваться сохранением неведения. Последние два из этих князей, Меламкуркурра и Эагамил, не были связаны друг с другом и не имели прямой связи со своими предшественниками.** Краткость их правлений представляет поразительный контраст с продолжительностью правлений их предшественников и, вероятно, указывает на период войны или революции. Когда эти князья исчезли, мы не знаем как и почему, около 1714 г. до н. э., на смену им пришел царь иноземного происхождения; и один из полуварварских представителей расы кашшу взошел на престол, который со времен Хаммурапи занимали халдеи древнего рода.

* Надпись Иришума, сына Халлу, на кирпиче, найденном в Калах-Шергате, и надпись Сарнсираммана II, сына Игуркапкапу, на другом кирпиче из того же места. Сарнсирамман I и его отец Исмидаган упоминаются в великой надписи Тиглатпаласара II как жившие за 641 год до царя Ашшурдана, который сам предшествовал Тиглатпаласару на шестьдесят лет: таким образом, они правили между 1900 и 1800 годами до нашей эры, согласно традиции, подлинность которой мы не имеем других способов проверить. ** Имя последнего читается как Эагамил за неимением лучшего: Опперт делает из него Эага, просто транскрибируя знаки; а Хильпрехт, возобновивший вопрос после него, не имеет предложить никакого чтения. *** Я привожу здесь список царей второй династий из документов, открытых Пинчесом: от никого из этих князей не осталось памятников, и даже чтение их имен носит чисто предварительный характер: те, что помещены в квадратные скобки, представляют чтения Делича. Гулькишар упоминается в надписи Бельнадиуабала; но Йенсен сомневается, идентичен ли упоминаемый здесь Гулькишар тому, что в списках.

Эти кашшу, внезапно появившиеся из безвестности, с самых ранних времен населяли горные районы Загроса, на границах Элимаиды и Мидии, где во времена Александра процветали коссеи классических историков.

* Кашшу отождествляются с коссеями Сеййсом, Шрадером, Фр. Деличем, Галеви, Тиле, Хоммелем и Йенсеном. Опперт утверждает, что они соответствуют киссиям Геродота, то есть жителям округа, столицей которого является Сузы. Леманн поддерживает это мнение. Винклер не высказывает никакого, а несколько ассириологов склоняются к мнению Киперта, согласно которому киссии идентичны коссеям.

Это была суровая и непривлекательная страна, защищенная природой и легкая для обороны, состоявшая из узких извилистых долин, равнин умеренной площади, но исключительного плодородия, горных хребтов, чьи суровые склоны были покрыты лесами, а вершины покрыты снегом половину года, и рек, или, точнее говоря, потоков, поскольку дожди и таяние снегов делали их непроходимыми весной и осенью. Вход в этот регион осуществлялся через два или три хорошо укрепленных прохода: если враг не хотел нести потерю времени и людей, необходимых для их взятия лобовой атакой, ему приходилось делать крюк по узким козьим тропам, вдоль которых нападающие были вынуждены продвигаться гуськом, как могли, подвергаясь нападениям врага, скрывавшегося среди скал и деревьев. Племена, укрепившиеся за этим естественным валом, совершали частые и неожиданные набеги на заболоченные луга и тучные пастбища Халдеи: они проносились по стране, грабя и сжигая все на своем пути, а затем, быстро возвращаясь в свои укрытия, успевали обезопасить свою добычу до того, как пограничные гарнизоны успевали оправиться от первой тревоги.* Этими племенами управляли многочисленные вожди, признающие единого царя — ианзи — чья воля была высшей почти над всей страной:** некоторые из них имели легкий налет халдейской цивилизации, в то время как среди остальных можно было обнаружить почти каждую стадию варварства. Остатки их языка показывают, что он был отдаленно связан с диалектом Суз и содержал много семитских слов.*** То, что записано об их религии, доходит до нас лишь из вторых рук, и ее основа, несомненно, была изменена вавилонскими писцами, которые передали ее нам.****

* Так было во времена Александра и его преемников, и информация, предоставленная классическими историками об этом периоде, в равной степени применима к более ранним временам, как мы можем заключить из многочисленных отрывков из ассирийских надписей, собранных Фр. Деличем. ** Делич предполагает, что ианзи или ианзу стало своего рода собственным именем, аналогичным термину фараон, используемому египтянами. *** Определенное количество касситских слов сохранилось и было переведено, некоторые в одном из царских вавилонских списков, а некоторые на табличке в Британском музее, обнаруженной и истолкованной Фр. Деличем. Несколько ассириологов думают, что они проявляли заметное сходство с идиомом надписей Суз и с идиомом ахеменидских надписей второго типа; другие отрицают предложенную связь или предполагают, что касситский язык был семитским диалектом, родственным халдео-ассирийскому. Опперт, который первым указал на существование этого диалекта тридцать лет назад, считал его эламским; он до сих пор упорствует в своем мнении и опубликовал несколько заметок в его защиту. **** Она была изучена Пр. Деличем, который настаивает на влиянии, которое ежедневное общение с халдеями оказало на нее после завоевания; Галеви в большинстве имен богов, данных как касситские, видит лишь имена халдейских божеств, слегка замаскированные в письме.

Они поклонялись двенадцати великим богам, из которых главный — Кашшу, владыка неба — дал свое имя основному племени и, возможно, всей расе;* Шумалия, царица снежных высот, восседала рядом с ним,** а божествами следующего порядка были, как и в городах Евфрата, Луна, Солнце (Сах или Шуриаш), воздух или бурида (Убриаш) и Худка.*** Затем следовали звездные божества или вторичные воплощения солнца — Миризир, которая представляла как Иштар, так и Белтис; и Хала, соответствующая Гуле.

* Существование Кашшу доказывается именем Кашшунадинахе: Ашшур также носил имя, идентичное имени его поклонников. ** Она упоминается в рескрипте Навуходоносора I во главе богов Намара, то есть касситских божеств, как «госпожа сияющих гор, обитательница вершин, посетительница пиков». Она названа Шималией у Роулинсона, но Делич восстановил ее имя, которое было слегка искажено; одна из ее статуй была взята Самсирамманом III, царем Ассирии, в одном из походов этого государя против Халдеи. *** Все эти отождествления предоставлены глоссарием Делича. Убриаш в форме Буриаш встречается в большом числе собственных имен, Бурнабуриаш, Шагашалтибуриаш, Уламбуриаш, Кадашманбуриаш, где ассирийский писец переводит его как Бел-матати, владыка мира: Буриаш, следовательно, является эпитетом бога, которого в Халдее звали Рамман. Имя бога луны искажено, и остался только начальный слог Ши..., за которым следует нечеткий знак: оно еще не восстановлено. **** Галеви считает Халу или Хали резкой формой Гулы: если это так, касситские должны были заимствовать имя, а возможно, и саму богиню у своих халдейских соседей.

Халдейский Нинип соответствовал как Гидару и Марутташу, Бель — Харбе и Тургу, Мардук — Шипаку, Нергал — Шугабу.* Касситские цари, уже обогащенные добычей своих соседей и поддерживаемые воинственной молодежью, жаждущей записаться под их знамя по первому зову,** должны были часто искушаться покинуть свои бесплодные владения и налететь на богатую страну, которая лежала у их ног. Мы не ведаем хода событий, которые к концу XVIII века до н. э. привели к овладению ею. Касситского царя, захватившего Вавилон, звали Гандиш, и те немногие надписи, которыми мы обладаем от его правления, высечены с неуклюжестью, выдающей варварство завоевателя. Они покрывают камни-шарниры, на которых Саргон Агадский или один из Бурсинов повесил двери храма Ниппура, но которые Гандиш заново посвятил, чтобы завоевать для себя в глазах потомства заслугу работы этих суверенов.

* Хильпрехт установил идентичность Тургу с Белем Ниппурским. ** Страбон рассказывает со слов какого-то забытого историка Александра, что коссеи «раньше могли выставить в линию до тринадцати тысяч лучников в войнах, которые они вели с помощью элимейцев против жителей Суз и Вавилона». *** Полное имя этого царя, Гандиш или Гандаш, предоставляемое царскими списками, пишется как Гаддаш на памятнике в Британском музее, обнаруженном Пинчесом, чьи выводы ошибочно отрицались Винклером. Процесс сокращения, примеры которого имеются в именах других царей той же династии, сократил имя до Ганде в разговорном языке.

Бель снискал расположение касситов, которые видели в нем Харбе или Тургу, признанного покровителя их царской семьи: по этой причине Гандиш и его преемники относились к Белю с особым благоговением. Эти цари делали все возможное для украшения и наделения дарами древнего храма Экур, которым несколько пренебрегали государи чисто вавилонского происхождения, и эта преданность одному из самых почитаемых халдейских святилищ внесла большой вклад в завоевание ими сердец покоренного народа.

* Хильпрехт обращает внимание на этот факт, отмечая, что никто еще не обнаружил в Ниппуре ни одного вотивного предмета, освященного каким-либо царем первых двух вавилонских династий.

Касситское правление над странами Евфрата в своих истоках, несомненно, было похоже на то, какое гиксосы осуществляли поначалу над номерами Египта. Касситские цари не просто привели с собой армию для охраны своих персон или занятия небольшого числа важных постов; за ними последовала вся нация, и они расселились по всей стране. Основная масса захватчиков инстинктивно устремилась в те районы, где, если они не могли возобновить тот образ жизни, к которому привыкли в собственной земле, они могли по крайней мере дать волю своей любви к свободному и дикому существованию. Поскольку в стране не было гор, они обратились к болотам и, подобно гиксосам в Египте, обосновались у устий рек, на полузатопленных низинах и на песчаных островах лагун, которые образовывали неопределенную пограничную полосу между аллювиальным регионом и Персидским заливом. Убежище, предоставляемое зарослями, давало простор для охоты, которой эти охотники привыкли заниматься в глубине своих родных лесов, в то время как рыбалка, с другой стороны, обеспечивала их дополнительным элементом питания. Когда их грабежи навлекали на них репрессии со стороны соседей, холмы, занятые их крепостями и окруженные илистыми болотами, предлагали им столь же надежные убежища, как и их прежние твердыни на крутых склонах Загроса. Они заключали союзы с коренными арамеями — с теми кашди, именуемыми в строгом смысле халдеями, чье имя мы навязали всем народам, которые с очень давних времен властвовали на берегах Нижнего Евфрата. Здесь они сформировали себя в Государство — Кардуниаш — князья которого временами восставали против всякой внешней власти, а временами признавали суверенитет вавилонских монархов.

* Государство Кардуниаш, имя которого впервые появляется на памятниках касситского периода, было локализовано несколько неопределенным образом на юге Вавилонии, в стране кашди, а впоследствии формально отождествлено со Странами Моря и с княжеством, которое в ассирийский период называлось Бит-Якин. В амарнских табличках это название уже применяется ко всей стране, занятой касситскими царями или их потомками, то есть ко всей Вавилонии. Саргон II в то время различает Верхний и Нижний Кардуниаш; и вследствие этого самые ранние ассириологи считали его ассирийским обозначением Вавилона или окружающего его района, против чего выступал Делич, полагавший, что это местный термин, первоначально обозначавший район вокруг Вавилона, а затем всю Вавилонию. Из частого написания имени значение, по-видимому, было Крепость Дуниаша; этому Делич предпочел перевод Сад Дуниаша из ошибочного другого прочтения — Гандуниаш: Дуниаш, первоначально происходящее от халдейского бога Дуна, чье имя может существовать в Дунги, является касситским именем, которое ассирийцы перевели, как и Буриаш, Белматати, владыка страны. Винклер отвергает древнюю этимологию и предлагает разделить слово как Карду-ниаш и увидеть в нем касситский перевод выражения мат-калди, страна халдеев: Хоммель со своей стороны, как и Делич, думал о поисках у халдеев в собственном смысле — калди для кашди или каш-да, «домен коссеев» — потомков коссеев Кардуниаша, по крайней мере, в отношении расы. В клинописных текстах имя пишется Кара—Д. П. Дунияс, «Стена бога Дунияса» (ср. Мидийская стена или Стена Семирамиды, которая защищала Вавилонию на севере).

Народ Сумера и Аккада, уже представлявший собой сплав многих разных рас, вобрал в себя таким образом еще один иностранный элемент, который, изменяя его однородность, не разрушил его природный характер. Те касситские племена, которые не покинули собственную страну, сохранили свое первоначальное варварство, но надежда на добычу постоянно выманивала их из их убежищ, и они нападали и опустошали города равнины, не отягощенные мыслью, что теперь они населены их соотечественниками. Набег завершался, но многие из них не возвращались домой, а поступали на службу к какому-нибудь далекому чужеземному правителю — сирийские князья привлекали многих, кто впоследствии становился основой их армий, в то время как другие оставались в Вавилоне и записывались в личную гвардию царей.

* Галеви по крайней мере доказал, что хабири, упоминаемые в амарнских табличках, были касситами, вопреки мнению Сеййса, который делает их племенами, сгруппированными вокруг Хеврона, что В. Макс Мюллер, по-видимому, принимает; Винклер, возвращаясь к старому мнению, считает их евреями.

До самого конца они оставались недисциплинированным ополчением, опасным и трудным в угождении: в один день они приветствовали своих вождей возгласами, чтобы на следующий убить их в одной из тех внезапных вспышек, в которых они привыкли создавать и свергать своих царей.* Первые завоеватели не преминули приобрести посредством ежедневного общения со старыми жителями новую цивилизацию: рано или поздно они смешивались с аборигенами, теряя все свои собственные особенности, за исключением диковинных имен, нескольких героических легенд и культов двух-трех богов — Шумалии, Шугаба и Шукамуны.

* Это мнение Хоммеля, поддерживаемое свидетельством Синхронной истории: в этом последнем документе касситы восстают против царя Кадашманхарбе и заменяют его на троне неким Назибугашем, который имел неясное происхождение. ** Пр. Делич и Шрадер сравнивают их имя с именем Куша, который появляется в Библии как отец Нимрода (Быт. x. 8-12); Хоммель и Сеййс думают, что история Нимрода является воспоминанием о касситском правлении. Йенсен единственный пытается приписать касситам первую идею эпоса о Гильгамеше.

Как и в случае с гиксосами в Африке, варварские завоеватели слились таким образом с более цивилизованным народом, который они покорили. Эта работа по ассимиляции поначалу, казалось, занимала все внимание обеих рас, поскольку непосредственные преемники Гандиша не смогли удержать под своей властью все провинции, из которых империя была некогда составлена. Они продолжали владеть территорией, расположенной на среднем течении Евфрата вплоть до устья Хабура, но они потеряли регион, простиравшийся к востоку от Хабура, у подножия Масиоса и в верхнем бассейне Тигра; наместники Ассура также отделились от них и, заявив, что они не подчиняются никому, кроме бога своего города, приняли царское достоинство. Первые четыре из этих царей, чьи имена дошли до нас, Сулили, Белькапкапу, Адаси и Бельбани,* казались посредственными правителями, но они умели постоять за себя против нападений своих соседей, и когда после века слабости и бездеятельности Вавилон заявил о себе вновь и попытался вернуть свою утерянную территорию, они настолько полностью укрепили свою независимость, что каждая атака на нее оказалась безуспешной. Касситским царем в то время — активным и предприимчивым государем, чье имя почиталось вплоть до дней ниневийского верховенства — был Агумкакриме, сын Тассигурумаша.

* Эти четыре имени представляют собой не столько четыре последовательных правления, сколько две разные традиции, которые были распространены относительно истоков ассирийской царской власти. Самая древняя из них отводит главное место двум персонажам по имени Белькапкапу и Сулили; эта традиция была передана нам Рамманнирари III, поскольку она связывала происхождение его рода с этими царями. Вторая традиция помещала некоего Бельбани, сына Адаси, вместо Белькапкапу и Сулили: Асархаддон использовал ее, чтобы приписать собственной семье древность, по меньшей мере равную древности семьи, к которой принадлежал Рамманнирари III. Каждый царь заимствовал из древних народных традиций те имена, которые казались ему наиболее подходящими для возвышения престижа своей династии, но мы не можем сказать, насколько выбранные персонажи обладали подлинным историческим существованием: лучше принять их хотя бы предварительно в царский ряд, не слишком доверяя тому, что о них рассказывается. ** Табличка, обнаруженная Пинчесом, сломана после пятого царя династии. Надпись Агумкакриме, содержащая генеалогию этого князя, восходящую вплоть до пятого поколения, привела к восстановлению более ранней части списка следующим образом: Гандиш, Гаддаш, Адумитасии .... ок. 1655 г. до н. э. Ганде ........................... 1714-1707 гг. до н. э. Тассигурумаш.................... ? Агумраби, его сын................ 1707-1685 Агумкакриме ..................... ? [А]гуяши ...................... 1685-1663 Ушши, его сын.................. 1663-1655

Этот «блестящий отпрыск Шукамуны» именовал себя владыкой кашшу и Аккада, Вавилона обширного, Падана, Алмана и смуглых гути.* Ашнунак был опустошен; он заселил его заново, и четыре «дома мира» подчинялись ему; с другой стороны, Элам отпал от своей преданности, Ассур сопротивлялся ему, и если он все еще осуществлял некоторое подобие власти над Северной Сирией, то это происходило благодаря традиционному уважению, которое города этой страны добровольно оказывали ему, но которое не влекло за собой ни подчинения, ни контроля. Народ Хани все еще удерживал статуи Мардука и его супруги Зарпанит, которые были похищены, мы не знаем как, некоторое время назад из Халдеи.** Агумкакриме возвратил их и поместил на их надлежащее место в храм. Это было важное событие, и оно заслужило ему расположение жрецов.

* Перевод черноголовые, то есть темноволосые и смуглые, гути, неопределен; Йенсен интерпретирует эпитет ниши салдати как «гутии, глупый (глупый? виновный?) народ». Гутии удерживали оба берега нижнего Заба в горах на востоке Ассирии. Делич поместил Падан и Алман в горах к востоку от Диялы; Йенсен помещает их в цепь Хамрина, а Винклер сравнивает Алман или Халман с современным Холуаном. ** Хани были помещены Деличем в окрестностях горы Хана, упоминаемой в отчетах об ассирийских походах, то есть в Аманосе, между Евфратом и заливом Искендерун: он склонен рассматривать название как форму названия хатти.

Царь реорганизовал общественное богослужение; он приказал изготовить новую утварь для храмов взамен той, что исчезла, и надпись, фиксирующая эту работу, с удовлетворением перечисляет большие количества хрусталя, яшмы и ляпис-лазури, которые он щедро потратил на святилище, серебряные и золотые сосуды, которые он посвятил, вместе с «морями» из кованого бронза, украшенными чудовищами и религиозными эмблемами.* Это восстановление статуй, столь льстивое для национальной гордости и благочестия, было бы потребовано и настояно Хаммурапи на острие меча, но Агумкакриме, несомненно, чувствовал, что он недостаточно силен, чтобы идти на риск войны; поэтому он отправил посольство к хани, и таково было престиж, которым все еще обладал Вавилон от пустынь Каспия до берегов Средиземного моря, что он смог получить от этого народа уступку, которую он, вероятно, был бы бессилен исторгнуть силой оружия.

* Мы не обладаем оригиналом надписи, которая рассказывает нам об этих фактах, а лишь ранней копией. ** Строго говоря, можно было бы предположить, что имела место война; но большинство ассириологов безоговорочно заявляют, что было лишь посольство и дипломатические переговоры.

Египтянам, следовательно, не нужно было опасаться халдейского вмешательства, когда, оставляя свои древние традиции, они впервые проникли в сердце Сирии. Мало того, что Вавилон больше не господствовал там, но коалиция тех городов, от которых он зависел в деле помощи при покорении Запада, была частично разрушена, и иноземные князья, унаследовавшие его достояние, настолько осознавали свою слабость, что добровольно держались в стороне от стран, в которых до их прихода Вавилон обладал безраздельным владычеством. Египетское завоевание Сирии уже началось во времена Агумкакриме, и возможно, что страх перед фараоном был одной из главных причин, повлиявших на касситов, заставивших их дать благоприятный ответ хани. Тутмос I, вступая в Сирию, столкнулся поэтому лишь с местными ополчениями, и следует признать, что, несмотря на их прославленную храбрость, они вряд ли могли оказаться грозными противниками по египетским меркам. Ни одна из местных сирийских династий не была достаточно сильна, чтобы собрать все силы страны вокруг своего вождя с целью противопоставить компактную массу войск атаке африканских армий. Вся страна состояла из совокупности мелких государств, сложной группы народов и территорий, которые даже сами египтяне никогда полностью не смогли распутать. Тем не менее они классифицировали жителей под тремя или четырьмя очень общими именами — Хару, Захи, Лотану и Кефатиу, — каждое из которых часто повторяется в надписях, но не всегда обладает той точностью значения, которую мы ищем в географических терминах. Как это часто бывало в подобных обстоятельствах, эти названия поначалу использовались для обозначения районов вблизи египетской границы, с которыми жители Дельты имели постоянные контакты. Кефатиу изначально казались людьми морского побережья, более того, региона, занятого позже финикийцами, но вскоре все племена, с которыми финикийцы вступали в контакт на азиатской и европейской границе, были включены под тем же именем.

* Кефатиу, чье имя сначала читалось как Кефа, а позже — Кефто, первоначально отождествлялись с жителями Кипра или Крита, а впоследствии — с жителями Киликии, хотя Канопский декрет помещает их в Финикию.

Захи первоначально включал ту часть пустыни и морской равнины к северо-востоку от Египта, вдоль которой плыли флоты или пересекали армии Египта, проходя взад и вперед между Сирией и берегами Нила. Этот регион был опустошен Ахмосом во время его набега на Шарухану на следующий год после падения Авариса. К юго-востоку от Захи лежала Хару; она включала большую часть горы Сеир, чей уади, слабо усеянный оазисами, населялись племенами с более или менее оседлым образом жизни. Подступы к ней защищались несколькими городами или скорее укрепленными деревнями, построенными поблизости от источников и окруженными возделанными полями и бедными садами; но основная масса людей жила в палатках или пещерах на склонах гор. Египтяне постоянно путали этих хаури, которых евреи впоследствии находили расселенными среди детей Эдома, с другими племенами бедуинов-грабителей и туманно обозначали их как шаусу. Лотану лежала дальше, к северу от Хару и к северо-востоку от Захи, среди холмов, отделяющих «Шефелу» от Иордана.

* Название Лотану или Ротану было отнесено Бруgшем [Бругшем] к ассирийцам, но впоследствии, связав его более изобретательно, чем правдоподобно, с ассирийским илтану, он распространил его на все народы севера; теперь мы знаем, что в текстах оно обозначает всю Сирию и, более общо, все народы, живущие в бассейнах Оронта и Евфрата. Попытка связать имя Ротану или Лотану с именем эдомитского племени Лотан (Быт. xxxvi. 20, 22) была впервые предпринята П. де Сольси; впоследствии она была подхвачена Хайгом и принята Ренаном.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Инзингера.

Будучи более удаленными от перешейка и образуя египетский горизонт в этом направлении, все новые страны, с которыми египтяне познакомились за его северными пределами, постепенно стали включаться под общим названием Лотану. Этот термин впоследствии распространился на всю долину Иордана, затем на долину Оронта и, наконец, даже на долину Евфрата. С тех пор Лотану стало расплывчатым и изменчивым термином, который египтяне без разбора применяли к совершенно различным азиатским народам и к которому они добавляли еще один неопределенный эпитет, когда хотели использовать его в более узком смысле: часть Сирии, наиболее близкая к Египту, в этом случае именовалась Верхним Лотану, в то время как города и царства, лежавшие дальше на север, описывались как находящиеся в Нижнем Лотану. Точно так же термины Захи и Хару распространились на другие, более северные регионы. Захи применялся к побережью вплоть до устья Нахр-эль-Кебира и к стране Ливан, лежавшей между Средиземным морем и средним течением Оронта. Хару простирался параллельно Захи, но охватывал горный район и стал включать в себя большинство стран, которые сначала относились к Верхнему Лотану; он никогда не применялся к региону за пределами окрестностей горы Тавор, а также к заиорданским провинциям. Эти три названия в своем более широком значении сохраняли то же взаимное расположение, что и прежде: Захи лежал к западу и северо-западу от Хару, а Нижний Лотану — к северу от Хару и к северо-востоку от Захи, однако расширение значения не отменило прежнего представления об их положении, и отсюда возникала путаница в умах тех, кто их использовал; писцы, например, регистрировавшие в каком-нибудь далеком фиванском храме победы фараона, порой писали Захи там, где следовало вписать Хару, и нам всегда трудно обнаружить их ошибки. Было бы несправедливо слишком сурово винить их за неточности, ибо какими средствами они располагали для определения относительного положения того запутанного скопления государств, с которым египтяне вступали в соприкосновение, едва ступив на сирийскую землю?

Путешественнику был открыт выбор из нескольких дорог в Азию, обладавших неодинаковыми преимуществами, но самая прямая из них проходила через город Залу. Старые укрепления, тянувшиеся от Красного моря до болот пелусийского рукава, по-прежнему защищали перешеек, а за ними, образуя дополнительную защиту, находился канал, на берегах которого была построена крепость. В ней располагались войска, охранявшие границу, и ни одному путешественнику не разрешалось пройти, не назвав своего имени и звания, не объявив о целях поездки в Сирию или Египет и не предъявив доверительных писем, которые были ему вверены.*

* Заметки чиновника, жившего в Залу во времена Минэптаха, сохранились на обороте табличек V и VI папируса Анастаси III; его обязанностью было вести учет передвижений приезжавших и уезжавших между Египтом и Сирией в течение нескольких дней месяца пахон в III году.

Именно из Залу фараоны отправлялись со своими войсками, когда их призывала в Хару враждебная конфедерация; именно в Залу они возвращались с победой после похода, и там, у городских ворот, их приветствовали вельможи царства. Дорога какое-то время шла через местность, которая в течение шести месяцев в году покрывалась разливом Нила; затем она поворачивала на восток и некоторое время шла вдоль морского побережья, пролегая между Средиземным морем и болотом, которое писатели греческого периода называли Сербонским озером.*

* Сербонское озеро бывает то наполовину наполненное водой, то почти полностью сухое; в настоящее время оно носит название Себхат-Бердвиль — в честь короля Иерусалима Балдуина I, который на обратном пути из своего египетского похода умер на его берегах в 1148 году, не успев добраться до Эль-Ариша.

Этот этап путешествия был полон трудностей, ибо Сербонское озеро не всегда выглядело одинаково, и его берега постоянно менялись. Когда каналы, соединявшие его с открытым морем, засорялись, водная гладь уменьшалась из-за испарения, оставляя во многих местах лишь простор зыбучей грязи, часто скрытой под песком, который ветер наносил из пустыни. Путешественники подвергались неизбежному риску увязнуть в этой трясине, и греческие историки рассказывают о крупных армиях, которые почти целиком были поглощены ею. Примерно на половине длины озера возвышался одинокий холм горы Касий; за ним морское побережье расширялось, превращаясь в обширную, слегка волнистую равнину, покрытую скудной растительностью и усеянную колодцами с обильным запасом воды, которая, однако, была солоноватой и неприятной на вкус.

За ними лежали пальмовая роща, кирпичная тюрьма и скопление убогих хижин, ограниченные широким вади, обычно сухим. Русло этого потока часто служило границей между Африкой и Азией, и город в течение многих лет был не более чем исправительной тюрьмой, где содержались обычные преступники, приговоренные к увечьям и изгнанию; действительно, греки уверяют, что своим названием Риноколура он был обязан числу безносых каторжников, которых можно было там увидеть.*

* Руины древнего города, имевшие значительные размеры, наполовину занесены песком, из которого был выкопан египетский наос птолемеевского периода и помещен возле колодца, снабжающего форт водой, где он служит водопоем для лошадей. Бругш считал возможным отождествить его местоположение с сирийским городом Хурникхери, который он ошибочно читает как Харинкола; древняя форма названия неизвестна, греческая форма варьирует между Ринокорурой и Риноколурой. Рассказ об увечных каторжниках встречается как у Диодора Сицилийского, так и у Страбона; он основан на историческом факте. При XVIII династии Залу использовался в качестве места заключения для нечестных чиновников. Для этой цели он, вероятно, был заменен Риноколурой, когда египетская граница была перенесена из окрестностей Селлы к окрестностям Эль-Ариша.

В этой точке побережье поворачивает в северо-восточном направлении и окаймлено высокими песчаными холмами, за которыми караваны продолжают свой путь, лишь изредка бросая взгляд на море. Здесь и там под защитой башни или полуразрушенной крепости путешественник находил колодцы с посредственной водой, пока, достигнув пределов Сирии, не прибывал в укрепленную деревню Рафия, стоящую подобно часовому на страже подступов к Египту. За Рафией растительность становится более обильной, на горизонте появляются группы сикоморов, мимоз и скопления финиковых пальм, со всех сторон виднеются деревни, окруженные полями и садами, в то время как русло реки, загроможденное гавкой и обвалившимися камнями, прокладывает свой путь между последними окраинами пустыни и плодородной Шефелой;* на другом берегу реки лежали пригороды Газы, а всего в нескольких сотнях шагов дальше перед глазами среди деревьев на увенчанном стенами холме возникала сама Газа.**

* Термин Шефела означает равнину; он применяется библейскими писателями к равнине, примыкающей к побережью, от высот Газы до высот Иоппии, которые в более позднее время были заселены филистимлянами (Нав. xi. 16; Иер. xxxii. 44 и xxxiii. 13). ** Герен подробно описывает дорогу из Газы в Рафию. Единственным значительным городом между ними в греческий период был Иенусол, руины которого находятся близ Хан-Юниса, однако египетское название этой местности неизвестно: Аунагаса, название которой Бругш считал возможным с ним отождествить, должна располагаться гораздо дальше, в Северной или Келе-Сирии.

Египтяне во время своего марша из долины Нила имели обыкновение останавливаться в этом месте, чтобы оправиться от усталости; это была их первая остановка за пределами границы, и новости, которые достигали их здесь, до некоторой степени готовили их к тому, что ждало впереди. Сама армия, «войско Ра», набиралась из четырех великих племен, наиболее выдающееся из которых происходило, конечно же, с берегов Нила: аму, рожденные Сохит, богиней с львиной головой, числились во втором разряде; нахси, или эфиопские негры, помещались в третьем, тогда как темиху, или ливийцы, с белыми племенами севера замыкали шествие. Сирийцы принадлежали ко второй из этих семейств, следующей за египтянами, и имя аму, которое веками давалось им, настолько полно удовлетворяло всем политическим, литературным или коммерческим требованиям, что администраторы фараонов никогда не утруждали себя поисками различных элементов, скрывавшихся за этим термином. Тем не менее в настоящее время мы способны различать среди них несколько групп народов и языков, принадлежащих к одной семье, но обладающих отличительными характеристиками. Сородичи евреев, сыновья Измаила и Эдома, моавитяне и аммонитяне, именовавшиеся шаусу, расселились по региону к югу и востоку от Мертвого моря, частично в пустыне, частично на границах возделываемой земли. Хананеи не только владели побережьем от Газы до точки к северу от Нахр-эль-Кебира, но также занимали почти всю долину Иордана, помимо долины Литани и, возможно, долины Верхнего Оронта.* В Дамаске, в равнинах Нижнего Оронта и в Нахараиме существовали арамейские поселения.**

* Я использую термин «хананей» в значении, наиболее часто придаваемом ему в соответствии с еврейским употреблением (Быт. x. 15–19). Это слово встречается в египетских текстах несколько раз в формах кинахна, кинахкхи и, вероятно, кунакхаиу в клинописных текстах Тель-эль-Амарны. ** Насколько мне известно, термин «арамейский» не встречается ни в одном египетском тексте времен фараонов: единственный известный пример — это ошибка писца, исправленная Шабасом. В. Макс Мюллер совершенно справедливо замечает, что сама эта ошибка является доказательством существования этого названия и знакомства с ним египтян.

Страна за пределами арамейской территории, включая склоны Аманоса и глубокие долины Тавра, была населена народами различного происхождения; наиболее могущественные из них, хати, в это время медленно покидали горный регион и постепенно расселялись по стране между Африном и Евфратом.*

Хананеи были самыми многочисленными из всех этих групп, и если бы они смогли объединиться под властью единого царя или хотя бы организовать прочную конфедерацию, египетским армиям было бы невозможно прорвать барьер, воздвигнутый между ними и остальной Азией; но, к сожалению, вместо того чтобы проявлять малейшую тенденцию к единству или концентрации, хананеи были разделены более безнадежно, чем любые из окружающих народов. Их горы содержали почти столько же государств, сколько было долин, в то время как на равнинах каждый город представлял собой отдельное правительство и был построен в месте, тщательно выбранном для обороны. Страна, поистине, была испещрена этими мелкими государствами, и они теснились так близко друг к другу, что всадник, путешествующий не спеша, мог легко проехать через два или три из них за один день пути.**

* Тутмос III показывает, что, по крайней мере, они обосновались в этих регионах примерно в XVI веке до н. э. Египетское произношение их названия — хити с женским родом хитаит, хитит, но в текстах Тель-эль-Амарны используется вокализация хати, хате, которая должна быть более правильной, чем египетская. Форма хити кажется мне объяснимой ошибкой народной этимологии. Египетские этнонимы на -ити образовывали во множественном числе -атиу, -атее, -ати, -ате, так что если бы хате, хати были приняты за множественное число, это естественным образом навело бы писцев на форму хити для единственного числа. ** Тутмос III, обращаясь к своим воинам, говорит им, что все вожди... [текст обрывается/сокращен автором]... и средства защиты в стране сосредоточены в Мегиддо, так что «взять его — значит взять тысячу городов»: это, очевидно, гипербола в устах завоевателя, но само преувеличение показывает, сколь многочисленны были вожди и, следовательно, мелкие государства в Центральной и Южной Сирии.

Не только царские города были огорожены стенами, но и многие из окрестных деревень были укреплены, в то время как сторожевые башни, или мигдолы* (строящиеся на изгибах дорог, у бродов через реки и у входов в ущелья), свидетельствовали о ненадежности тех времен и способности жителей к самообороне.

* Это хананейское слово было заимствовано египтянами у сирийцев в начале их азиатских войн; они использовали его при образовании названий военных постов, которые создавали на восточной границе Дельты: оно появляется впервые среди сирийских мест в списке городов, завоеванных Тутмосом III.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Беато.

Внешний вид этих мигдолов, или фортов, должен был казаться странным первим египтянам, которые их видели. Эти оплоты не имели никакого сходства с крупными квадратными или прямоугольными ограждениями, к которым те привыкли и которые в их глазах представляли высшее инженерное искусство. Однако в Сирии позиции, пригодные для строительства крепостей, почти никогда не поддавались симметричному плану. Обычные участки в каждом случае приходилось приспосабливать к конкретной конфигурации местности.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии, сделанной в Карнаке Беато.

Обычно это была простая стена из камня или сушеного кирпича с башнями на некотором расстоянии друг от друга; толщина стены составляла от девяти до двенадцати футов у основания, а высота — от тридцати до тридцати шести футов, что делало штурм с помощью переносных лестниц практически невозможным.*

* Таков по крайней мере результат исследований современных инженеров, изучавших эти вопросы военной археологии.

Входные ворота сами по себе выглядели как крепость. Они состояли из трех крупных блоков каменной кладки, образующих входящий фасад, значительно более высокий, чем прилегающие кулисы, и пробитый наверху квадратными проемами, снабженными заслонами, что обеспечивало как фронтальный, так и фланговый обзор нападающих. Деревянные двери во вдавленном фасаде были покрыты металлом и сыромятной кожей, обеспечивая защиту от топора или огня.*

* Большинство хананейских городов, взятых Рамсесом II в кампании его VIII года, были укреплены таким образом. Это должен был быть обычный метод фортификации, поскольку он, по-видимому, служил образцом для условного изображения и иногда использовался для обозначения городов, имевших укрепления другого рода. Например, Дапур-Тавор изображен именно так, в то время как рисунок на другом памятнике, воспроизведенный на иллюстрации на стр. 185, представляет то, что казалось особой формой его ограждающих стен.

Строение было достаточно прочным не только для того, чтобы бросить вызов бандам авантюристов, бродивших по стране, но и чтобы бесконечно долго противостоять действиям правильной осады. Иногда, однако, жители при возведении оборонительных сооружений не ограничивались этим рудиментарным планом, а насыпали земляные валы вокруг выбранного участка. С наиболее уязвимой стороны они возводили передовую стену высотой не более двенадцати или пятнадцати футов, у левого края которой вход располагался так, что нападающие, пытаясь прорваться, были вынуждены подставлять незащищенный фланг защитникам. Благодаря такому расположению перед проникновением в место требовалось преодолеть две линии укреплений. Предположим, враг преодолел эти первые препятствия: в следующей точке атаки он сталкивался с цитаделью, которая помимо святилища главного бога содержала дворец самого государя. Он также имел двойную ограждающую стенами и массивно построенные ворота, которые можно было взять лишь ценой новых потерь, если только трусость или измена гарнизона не делали штурм легким.*

* Тип города, описанный в тексте, основан на изображении на стенах Карнака, где запечатлена осада Дапур-Тавора Рамсесом II. Другой тип приведен для Ашкелона.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии, сделанной Деверия в 1865 году.

От этих оплотов хананейской цивилизации, воздвигнутых сотнями на пути вторгающихся полчищ, сегодня не осталось и следа. Они могли быть сровнены с землей во время одной из тех разрушительных революций, которым часто подвергалась страна, или их остатки могут быть скрыты под грудами развалин, возвысившихся над ними за тридцать веков перемен.*

* Единственные остатки хананейского укрепления, которые можно отнести к египетскому периоду — это те, которые профессор Ф. И. Питри обнаружил в развалинах Тель-эль-Хеси и в которых он справедливо признал остатки Лахиша.

Записи о победах, высеченные на стенах фиванских храмов, правда, дают общее представление об их внешнем виде, но понятия о них, получаемые из этого источника, носили бы весьма запутанный характер, если бы один из последних фараонов-завоевателей, Рамсес III, не додумался построить его в самих Фивах, чтобы разместить там помимо своей заупокойной часовни помещения для служителей, назначенных для отправления его культа. В греческий и римский периоды часть этой крепости была снесена, но внешняя оборонительная стена все еще существует на восточной стороне вместе с воротами, которые контролируются справа выступом ограждающей стены и фланкируются двумя караульными помещениями прямоугольной формы с крышами, выступающими примерно на ярд за опорную стену. Пройдя через эти препятствия, мы оказываемся лицом к лицу с мигдолом из тесаного камня, почти квадратной формы, с двумя выступающими крыльями, причем двор между их стенами с бойнями постепенно сужается от точки подхода за счет ряда уступов. Тщательный осмотр этого места действительно обнаруживает не одно устройство, которое при ограниченных знаниях египтян вряд ли позволило бы нам ожидать подобного. Мы обнаруживаем, например, что основная часть здания опирается на наклонное основание, достигающее в высоту каких-то шестнадцати футов.

Это служило двум целям: во-первых, повышало прочность защиты от подкопа, а во-вторых, заставляло метаемое неприятелем оружие с силой рикошетировать от его наклонной поверхности, удерживая нападающих на расстоянии. Вся структура выглядит внушительно, и следует признать, что царские архитекторы, которым было поручено воплотить замысел их государя, подошли к своей задаче с таким вниманием к деталям, на которое народ, у которого был заимствован этот план, был неспособен, и в то же время сохранили устройство своей модели столь точно, что мы легко можем представить себе, какой она была. Перенесите этот мигдол Рамсеса III в Азию, поставьте его на один из тех холмов, которые хананеи обычно выбирали для своих укреплений, разложите у его основания с два десяток низких и убогих лачуг, и перед нами предстанет импровизированный образец деревни, поразительно напоминающий Зерин или Бейтин, либо любой другой небольшой современный город, собирающий жилища своих феллахов вокруг какого-нибудь центрального каменного здания — будь то гостиница для заблудившихся путников или старинный замок эпохи крестовых походов.

Рисунок Будье по фотографии.

На побережье, к северу от Газы, находились два крупных обнесенных стеной города, Ашкелон и Иоппия, на ремдах которых торговые суда имели обыкновение искать спешного убежища в бутную погоду.* На равнинах также, и на нижних склонах гор, находилось множество подобных крепостей и деревень, таких как Юрза, Мигдол, Лахиш, Аялон, Шохо, Адора, Апукин, Кеилла, Гезер и Оно; а в окрестностях дорог, ведущих к бродам через Иордан, — Гива, Бет-Анот и, наконец, Урусалим, наш Иерусалим.** На земле проживало довольно плотное население активных и трудолюбивых земледельцев.

* Ашкелон находился не на самом море. Его порт, «Маиумас Ашкелонис», вероятно, представлял собой лишь узкую бухту или залив, ныне уже давно занесенный песком. Ни местоположение, ни остатки порта не были обнаружены. Название города в египетском всегда пишется через «с» — Аскалуна, что дает нам произношение того времени. Название Иоппии пишется Япу, Япху, а сады, окружавшие город в то время, упоминаются в папирусе Анастаси I. ** Урусалим упоминается только в табличках Тель-эль-Амарны вместе с Килти, или Кеиллой, Аялоном и Лахишем. Остальные города упоминаются в великих списках Тутмоса III.

Использовавшийся ими плуг был похож на тот, что применяли египтяне и вавилоняне, представляя собой не что иное, как большую мотыгу, в которую запрягали пару волов.* Дефицит дождей в определенные сезоны и тенденция рек к обмелению способствовали тому, что возделыватели земли становились экспертами в ирригации и сельском хозяйстве. Почти единственными дошедшими до нас остатками этих людей являются неразрушимые колодцы и цистерны, либо высеченные в скале прессы для вина и масла.**

* Это форма плуга, до сих пор используемая сирийцами в некоторых местах. ** Памятники такого рода встречаются на каждом шагу в Иудее, но датировать их очень сложно. Акведук Силоама восходит, возможно, ко времени Езекии.

Поля пшеницы и ячменя простирались вдоль равнин долин, то тут, то там прерываемые садами, в которых белый и розовый миндаль, яблоня, инжир, гранат и олива процветали бок о бок.

Рисунок Будье по иллюстрации из книги Чесни.

Иерусалим, возможно, частично относящийся ко времени правления Соломона, — единственный пример, которому можно приписать сколько-нибудь определенную дату. Но они гораздо более позднего происхождения, чем XVIII династия. Однако знающие эксперты относят некоторые из этих памятников к очень отдаленному периоду: кладка колодцев Вирсавии весьма древняя, если не в ее нынешнем виде, то по крайней мере такой, какой она была во времена восстановления при цезарях; высеченные в скале оливковые и винные прессы восходят не только к Римской империи, но многие принадлежат к еще более раннему периоду, а современные описания соответствуют тому, что нам известно о таких прессах из Библии.

Если склоны долины поднимались слишком круто для возделывания, использовались каменные дамбы для удержания осыпающейся земли и превращения склонов холмов в серию террас, поднимающихся одна над другой. Здесь виноградники, посаженные рядами или на шпалерах, сливали свои гроздья с плодами садовых деревьев. Это была, поистине, земля, где текут молоко и мед, и ее топонимическая номенклатура в египетских географических списках отражает, как в зеркале, земледельческие занятия ее древних обитателей: одна деревня, например, называется Аубила — «луг»; в то время как другие носят такие названия, как Гануту — «сады»; Маграфгут — «курганы»; и Карман — «виноградник». Чем дальше мы продвигаемся на север, тем сильнее с уменьшением засушливости склоны холмов покрываются более богатыми посевами, а долины украшаются более пышной и теплой по цвету растительностью. Сихем лежит в настоящем амфитетре зелени, орошаемом бесчисленными неиссякаемыми потоками; журчащие ручьи бормочут со всех сторон, а испарения, поднимаемые ими утром и вечером, покрывают весь пейзаж светящейся дымкой, где контуры каждого объекта размываются и дрожат так, как мы привыкли видеть в наших западных землях.* Города росли и множились на этой богатой глинистой почве, но поскольку они лежали в стороне от обычного пути вторгающихся полчищ — предпочитавших следовать по более суровому, но короткому маршруту, ведущему прямо к Кармилу через равнину, — хроники завоевателей лишь случайно упоминают некоторые из них, такие как Битшайлу, Биркана и Дутина.**

* Сихем не упоминается в египетских географических списках, но Макс Мюллер считает, что обнаружил его в названии горы Сикима, фигурирующей в папирусе Анастаси № 1. ** Битшайлу, отождествленный Шабасом с Вефсаном, а Мариеттом и Масперо — с Силомом, вероятнее всего, является Вефилем, написанным как Бит-ша-илу либо с ш — старым относительным местоимением финикийского языка, либо с ассирийским ша; в последнем предположении следует считать, как это делает Сеййс, что перед составителем египетских списков были источники информации в клинописной форме. Биркана представляется современным Брукином, а Дутина — определенно Дофаин, ныне Телль-Дотан.

За Оно красноватая песчаная глина сменила темный и плотный суглинок: начали появляться дубы, сначала редко, но впоследствии образовывавшие обширные леса, которые крестьяне наших дней в значительной степени проредили и сократили. Изуродованные стволы этих деревьев узловаты и скручены, и самые высокие из них не превышают тридцати футов в высоту, в то время как многие из них могут рассматриваться не более чем как крупные кустарники.* Мутные реки, кишащие крокодилами, медленно текли через тенистые леса, то тут, то там расплескивая свои воды в ядовитых болотах. При достижении побережья их выходу препятствовал песок, приносимый ими с собой, и образовавшиеся таким образом отмели заставляли воды скапливаться в лагунах, тянущихся за дюнами. Милями дорога пролегала сквозь заросли, то и дело прерываемые болотистыми местами и скоплениями колючих кустарников. Банды шаусу имели обыкновение делать этот путь опасным, и даже самые храбрые герои страшились отправляться в одиночку по этому маршруту. Ближе к Алуне путь начинал подъем на гору Кармил по узкой и головокружительной тропе, высеченной в скалистом склоне обрыва.**

* Лес был хорошо известен географам греко-римского периода и все еще существовал во времена крестовых походов. ** Это ущелье подробно описано в папирусе Анастаси № 1, и терминов, используемых автором, самих по себе достаточно в качестве свидетельства ужаса, который это место внушало египтянам. Анналы Тутмоса III столь же эксплицитны относительно трудностей, с которыми армия сталкивалась здесь. Я поместил это ущелье недалеко от места, которое сейчас называется Умм-эль-Фахм, и этот участок кажется мне более соответствующим описанию экспедиции Тутмоса III, чем Арранех, предложенный Кондером.

Миновав гору, дорога круто спускалась на равнину, покрытую хлебами и зеленью и простиравшуюся шириной в тридцать миль через ряд возвышений до самого подножия Тавора, где она и заканчивалась. Два боковых хребта, идущих почти параллельно, — Малый Ермон и Гелвуй, расположенные по линии с востока на запад и соединенные едва заметно поднимающейся возвышенностью, — служат скорее для соединения равнины Мегиддо с долиной Иордана, чем для их разделения. Единственная река, Киссон, пересекает маршрут по диагонали — или, точнее говоря, единственное русло реки, которое остается почти безводным девять месяцев в году и набухает лишь во время зимних дождей от многочисленных потоков, изливающийся со склонов холмов. По мере приближения к морю поток приобретает более управляемые размеры и наконец распределяет свои воды среди безжизненных лагун, образованных за песчаными отмелями открытого и продуваемого ветрами залива, над которым возвышается священная вершина Кармила.*

* В списках Тутмоса III под № 48 мы находим город Рош-Кодшу, «Священный Мыс», который очевидно располагался на конце горного хребта или вероятно на месте Хайфы; само название говорит о почтении, которым Кармил был окружен с древнейших времен.

Ни один уголок мира не был ареной столь кровопролитных сражений и не видел век за веком столько армий, переходивших его границы и вступавших в столкновение друг с другом. Любой военачальник, который, покинув Африку, сумел захватить Газу и Ашкелон, сразу становился хозяином Южной Сирии. Он мог, правда, испытать некоторое местное сопротивление и столкнуться с бандами или изолированными аванпостами противника, но, как правило, ему не нужно было ожидать битвы до тех пор, пока он не достигал берегов Киссона.

Рисунок Будье по карандашному наброску Лорте.

Здесь, за завесой из лесов и гор, противник концентрировал свои силы и готовился решительно встретить удар. Если захватчику удавалось преодолеть сопротивление в этой точке, страна открывалась перед ним вплоть до Оронта, а часто даже до Евфрата. Позиция была слишком важна, чтобы пренебрегать ее защитой. Череда фортов — Иблеам, Таанах и Мегиддо,* — протянувшаяся подобно барьеру поперек линии наступления, защищала ее южный фас, а за ними ряд крепостей и деревень следовал с интервалами на изгибах долин или на высотах, таких как Сунем, Касуна, Анахарат, два Апула, Кана и другие места, упоминаемые в триумфальных списках, чьи места до сих пор не определены.