«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии. Том IV»

Война за освобождение разразилась при воцарении Ахмоса и продолжалась в течение первых пяти лет его правления.* Один из его лейтенантов, тезка царя — Ахмоси-си-Абина, принадлежавший к роду владык Нехабита, оставил нам в одной из надписей своей гробницы отчет о многочисленных подвигах, в которых он принимал участие бок о бок со своим царским господином, и таким образом, благодаря этой счастливой летописи его тщеславия, мы не остаемся в полном неведении о событиях, происходивших во время этой решающей борьбы между азиатскими поселенцами и их прежними подданными. Нехабит пользовался значительным процветанием в более ранние эпохи египетской истории, знаменуя собой крайний южный предел царства и образуя форпост против варварских племен Нубии. Как только продвижение завоеваний отодвинуло границу на юг вплоть до первого порога, он утратил свое значение, и память о его былом величии находила отзвук лишь в пословичных выражениях или в титулах, используемых при фараонском дворе.* Номы, расположенные к югу от Фив, в отличие от номеров Среднего Египта, не включали в себя никакой обширной плодородной или хорошо орошаемой территории, рассчитанной на обогащение ее владельцев или на обеспечение достаточной поддержки для многочисленного населения: они состояли из длинных полос аллювиальной почвы, зажатых между рекой и горным хребтом, но находившихся выше уровня разлива и, следовательно, трудных для орошения.

* Это очевидно из отрывка в жизнеописании Ахмоси-си-Абины, где утверждается, что после взятия Авариса царь переправился в Азию на VI году. Первые несколько строк Большой надписи из Эль-Каба, по-видимому, относятся к четырем последовательным кампаниям, то есть к четырем годам войны вплоть до взятия Авариса, и к пятому году, проведенному в преследовании пастухов в Сирию. ** Коршун Нехабита используется для обозначения юга, в то время как урей Буто обозначает крайний север; титул Ра-Нехнит, «Вождь Нехнита», который гипотетически предположительно относится к судебной функции, тем не менее ассоциируется с выражением «Нехабит-Текхнит» как указание на юг и, следовательно, может быть прослежен до доисторической эпохи, когда Нехабит был первичным наименованием юга.

Рисунок Фоше-Гудена по фотографии Эмиля Бругша-бея.

Эти номе возделывались к тому же бедным и редким населением. Требовалось случайное стечение обстоятельств, чтобы избавить их от обнищавшего состояния — либо война, которая вывела бы на передний план их стратегические позиции; либо учреждение рынков, подобных таковым Сиены и Элефантины, где естественно концентрировалась бы торговля соседних регионов; либо возведение, как в Омбосе или Эдфу, храма, который периодически привлекал бы толпы паломников. Княжество Двух Перьев включало в себя, помимо Нехабита, по меньшей мере два таких города — Анит на его северной границе и Нехнит, почти противостоящий Нехабиту на левом берегу реки.* Эти три города порой образовывали отдельные владения для столь же независимых лордов:** даже будучи объединенными, они составляли феод лишь ограниченной площади и скудных доходов, причем их вожди стояли ниже великих феодальных князей Среднего Египта. Правители этого феода вели безрадостное существование в течение всего периода мемфисской империи, и когда в конце концов Фивы обрели преобладание, они примкнули к последним и признали их сюзеренитет. Один из них, Совкунахити, снискал расположение Собхотпа III Сахемуазтауири, который пожаловал ему земли, сделавшие состояние его дома; другой же, Аи, женился на Хонсу, одной из дочерей СовКумсауфа I и его царицы Нубхас, и вполне возможно, что бесформенная пирамида Кулах, самая южная в собственно Египте, была построена для одной из этих особ, связанных родством с царями.

* Нехнит — это Иераконполис греческих и римских времен, Хаит-Бауку, современное название которого — Ком-эль-Ахмар. ** Пихири был, следовательно, князем Нехабита и Анита одновременно, тогда как город Нехнит имел собственных особых правителей, несколько из которых известны нам по гробницам в Ком-эль-Ахмаре.

Потомки Аи преданно привязались к фараонам XVII династии и помогали им изо всех сил в их борьбе против захватчиков. Их столица, Нехабит, располагалась между Нилом и Аравийской цепью, у входа в долину, которая глубоко вдается в пустыню и ведет к золотым рудникам на Красном море. Город извлекал немалую прибыль из драгоценных металлов, привозимых в него караванами, а также из добычи натрона, который с доисторических времен широко использовался при бальзамировании. Он с самого начала был укрепленным пунктом, и его стены, тщательно ремонтируемые на протяжении последующих эпох, оставались целыми еще в начале этого столетия. Они описывали в ту пору неровный четырехугольник, две более длинные стороны которого составляли в длину около 1900 футов, а две более короткие были примерно на одну четверть меньше. Южная стена была построена способом, обычным для кирпичных зданий в Египте, будучи разделена на чередующиеся панели из горизонтально уложенных рядов и такие, где ряды были вогнутыми; на северном и западном фасадах кирпичи были уложены так, что представляли волнообразное расположение, идущее непрерывно от одного конца до другого. Стены имеют толщину 33 фута, а их средняя высота составляет 27 футов; широкие и удобные ступени ведут к боевому ходу наверху. Ворота расположены асимметрично: по одним на северной, восточной и западной сторонах соответственно, в то время как южная сторона оставлена без проема. Эти стены давали защиту густому, но неравномерно распределенному населению, основная часть которого была размещена ближе к северной и западной сторонам, где до сих пор можно видеть остатки огромного числа жилищ. Храмы были скучены в небольшом квадратном ограждении, концентричном стенам крепостной ограды, и главное святилище было посвящено Нехабит, богине-коршуну, давшей городу свое имя.* Это ограждение образовывало своего рода цитадель, где гарнизон мог держаться, когда внешняя часть переходила в руки неприятеля. Времена были смутные; открытая сельская местность неоднократно опустошалась войной, и крестьянам не раз приходилось искать убежища за защитными валами города, оставляя свои земли лежать под паром.

* Часть последнего храма, та, что была перестроена в саитскую эпоху, все еще стояла в начале XIX века, с колоннами, несущими картуши Акориса; он был разрушен около 1825 года, и Шампольон обнаружил лишь фундаменты стен.

Рисунок Фоше-Гудена по фотографии Эмиля Бругша-бея.

Голод постоянно становился следствием этих смут, и от правящего князя требовалось все напряжение сил, чтобы в такие времена обеспечивать свой народ. Заведующий продовольственной частью по имени Беби, живший около этого периода, оставляет нам пространный отчет о количестве хлебов, быков, коз и свиней, которое он выделял всем жителям, как великим, так и малым, вплоть до количества масла и благовоний, которые он позаботился для них запасти: его предусмотрительность всегда оправдывалась исходом, ибо «в течение многих лет, когда повторялся голод, он раздавал зерно в городе всем алчущим».

Бабаи, первый из владык Эль-Каба, чье имя дошло до нас, был военачальником на службе у Секененра Тіоаки.* Его сын Ахмоси, приближаясь к концу своего жизненного пути, высек для себя гробницу в холме, возвышающемся над северной стороной города. Он повествует на стенах своей усыпальницы на благо потомкам о наиболее похвальных деяниях своей долгой жизни. Едва выйдя из детского возраста, он был призван действовать за своего отца, и до женитьбы его назначили командовать ладьей Телец. Оттуда он перешел на корабль Север, и за свою расторопность был выбран сопровождать тезку царя пешком, всякий раз, когда тот выезжал в своей колеснице. Он прибыл на свой пост в тот момент, когда разразилась решающая война против гиксосов.

* Существуют до сих пор некоторые сомнения относительно происхождения этого Ахмоси. Одни авторитеты полагают, что Бабаи было именем его отца, а Абина — именем его деда; другие думают, что Бабаи был его отцом, а Абина — матери; третьи же выводят Бабаи и Абину как варианты одного и того же имени, вероятно семитского, которое носил отец Ахмоси; большинство современных египтологов (включая меня) считают эту последнюю гипотезу наиболее вероятной.

Предание, ходившее во времена Птолемеев, исчисляло число людей под командованием царя Ахмоса, когда тот расположился лагерем перед Аварисом, в 480 000 человек. Эта огромная масса людей не смогла довести дело до благополучного конца, и осада затягивалась до бесконечности. Царь в конце концов предпочел вести переговоры с пастухами и дал им разрешение отступить в Сирию живыми и невредимыми вместе с их женами, детьми и всем скарбом. Этот рассказ, однако, никоим образом не согласуется со слишком краткой повествовательной хронологией событий, представленной надписью в гробнице. Армия, которой Египет действительно был обязан своим освобождением, была вовсе не недисциплинированной толпой позднейших предания, но напротив, состояла из войск, подобных тем, что впоследствии вторглись в Сирию, численностью от 15 000 до 20 000 человек, полностью экипированных и с умелыми офицерами, поддерживаемых к тому же флотом, готовым переправить их через каналы и рукава реки в боеспособном состоянии и готовыми к битве.*

* Можно отметить, что Ахмоси, сын Абины, был матросом и предводителем матросов; что он переходил с одного судна на другое, пока наконец не был назначен командовать одним из важнейших кораблей царского флота. Водный транспорт всегда играл значительную роль в войнах, которые велись на египетской территории; я уже обращал внимание в других местах на кампании, проводимые подобным образом при гераклеопольских династиях, и мы увидим, что эфиопские завоеватели переняли тот же способ передвижения в ходе своего вторжения в Египет.

Как только этот флот прибыл к месту боевых действий, началось сражение. Ахмоси-си-Абина руководил маневрами на глазах у царя и вскоре явил такие свидетельства своих способностей, что царской милостью был переведен на Восход в Мемфисе — судно с высокими бортом. Вскоре после этого он был назначен на пост в подразделение, выделенное для несения службы на реке Задику, которая протекала под стенами неприятельской крепости.* Две последовательные и энергичные атаки, предпринятые на этом участке, не принесли значительных результатов. Ахмоси-си-Абине удалось в каждой из атак убить врага, принеся в качестве трофеев по руке каждой из своих жертв, и его доблесть, о которой доложил царю один из вестников, дважды принесла ему «золото доблести», вероятно в виде ожерелий, цепей или браслетов.**

* Имя этого канала было сначала опознано Бругшем, затем истолковано неверно и переведено как «вода, носящая имя воды Авариса». Теперь это дорога «Задику», а с египетским артиклем — Па-задику, или Пзадику. Это имя имеет семитское происхождение и происходит от корня со значением «быть справедливым»; мы не знаем, к какому из водных потоков, пересекающих восток Дельты, оно должно применяться. ** Тот факт, что нападения с этой стороны не увенчались успехом, доказывается последующими событиями. Если бы они преуспели, как обычно предполагается, египтяне не стали бы отступать к другому пункту дальше на юг, чтобы возобновить борьбу.

Рисунок Фоше-Гудена по фотографии Эмиля Бругша-Бея.

После того как нападение на этом участке было отражено, египтяне направились на юг и столкнулись с неприятелем у селения Такимит.* Здесь бой вновь остался безрезультатным, однако Ахмоси-си-Абина пережил одно приключение. Он взял пленного и, возвращаясь с ним, заблудился, упал в грязную канаву и, очистившись от грязи как мог, некоторое время по ошибке двигался в сторону Авариса. Однако он обнаружил свою ошибку до того, как было поздно, вернулся в лагерь в целости и сохранности и в очередной раз получил золото в награду за свое храброе поведение. Второе нападение на город увенчался полным успехом: он был взят штурмом, отдан на разграбление, а Ахмоси-си-Абина сумел захватить одного мужчину и трех женщин, которые впоследствии, при распределении добычи, были отданы ему в качестве рабов.** Враг в спешке эвакуировал последние оплоты, удерживаемые им на востоке Дельты, и нашел убежище в сирийских провинциях на египетской границе. То ли потому, что здесь они заняли угрожающую позицию, то ли потому, что Ахмос надеялся нанести им сокрушительный удар до того, как они успеют опомниться или сплотить вокруг себя достаточно сил для возобновления наступления, он принял решение пересечь границу, что и сделал на 5-м году своего правления.

* Местонахождение Такимита неизвестно. ** Пленный, переданный Ахмосу после победы, — это, вероятно, азиат Пааму, упомянутый в списке его рабов, который он велел высечь на одной из стен своей гробницы.

Фараон впервые за столетия осмелился ступить на землю Азии, и тот же страх перед неизвестным, который сдерживал его предков из XII династии, несомненно, остановил и Ахмоса на пороге этого континента. Он не углубился дальше пограничных провинций Захи, расположенных на краю пустыни, и ограничился разграблением небольшого городка Шарухана.* Ахмоси-си-Абина вновь сопровождал его вместе со своим двоюродным братом Ахмоси-Паннехабитом, тогда находившимся в начале своего пути, который вывез оттуда двух юных девушек для своего хозяйства.**

* Шарухан, который вновь упоминается при Тутмосе III, — это не равнина Шарон, как воображал Бруч, а Шарухен библейских текстов в колене Симеона (Нав. xix. 6), как признал Бругш. Он, вероятно, идентичен современному Телль-эш-Шериа, который лежит к северо-западу от Вирсавии. ** Ахмоси Паннехабит покоился в гробнице № 2 в Эль-Кабе. Его история вкратце изложена на одной из стен и на двух сторонах пьедестала его статуй. Одна из них — вернее, два фрагмента от пьедестала одной из них — находится у нас в Лувре; другая находится в хорошей сохранности и принадлежит г-ну Финлею. Надпись на стене гробницы обнаружена в изуродованном виде, но три дошедших до нас памятника в достаточной степени дополняют друг друга, чтобы позволить нам восстановить почти весь первоначальный текст.

Выполнив свою задачу, египтяне вернулись домой с добычей и долгое время не посещали Азию. Если гиксосские полководцы лелеяли в мыслях идею о том, что смогут вернуть утраченные позиции и без труда вновь завладеть своими африканскими владениями, то эта неудача должна была жестоко их разочаровать. Им пришлось признать, что их могущество подошло к концу, и отказаться от всякой надежды на возвращение в страну, которая так стремительно их изгнала. Большинство их собственного народа не последовало за ними в изгнание, но осталось привязанным к земле, на которой они жили, и племена, последовательно поселившиеся рядом с ними — включая самих сынов Израилевых, — больше не помышляли о возвращении на родину. Условия жизни этих людей различались в зависимости от местности. Те, кто обосновался на равнине Дельты, были обречены на подлинное рабство. Ахмос разрушил лагерь в Аварисе, расквартировал своих офицеров в городах и возвел форты в стратегических точках либо отстроил заново древние цитадели для отражения набегов бедуинов. Покоренное население Дельты, стиснутое сетью крепостей, таким образом превратилось в толпу рабов, облагаемых налогами и безжалостно сгоняемых на барщину. Но дальше на север непостоянное население, кочевавшее между Себеннитским и Пелусиским рукавами Нила, не подвергалось столь суровому обращению. Прибрежные болота давали им надежное убежище, куда они могли укрыться при первой же угрозе поборов со стороны царских посланцев. Защищенные густыми зарослями, на островах, к которым вели бесконечные дамбы, зачастую покрытые водой, или длинные извилистые каналы, скрытые в густых зарослях тростника, они могли безнаказанно бросать вызов усилиям самых дисциплинированных войск, и только измена могла отдать их на милость врагов. Большинство фараонов чувствовали, что выгода от их покорения не окупает трудностей предприятия; все, к чему мог привести поход, — это разрушение одной-двух деревень, приобретение нескольких сотен непокорных пленников, кое-какого худого скота да трофея в виде сетей и изъеденных червями лодок. Поэтому цари предпочитали держать эти недисциплинированные орды под пристальным наблюдением, и до тех пор, пока их грабежи оставались в разумных пределах, их оставляли в покое жить дикой и зыбкой жизнью.

Азиатское вторжение положило конец продвижению египетского владычества на обширных равнинах Верхнего Нила. Фиванские князья, в прямом подчинении у которых находилась Нубия, были слишком поглощены войнами со своим потомственным врагом, чтобы уделять много времени продолжению той колонизаторской деятельности на юге, которая столь энергично велась их предками из XII и XIII династий. Жители долины Нила вплоть до второго порога повиновались им, но без каких-либо изменений в условиях и укладе своей повседневной жизни, которые, судя по всему, оставались неизменными на протяжении веков. Храмы Усерсена и Аменемхаита один за другим приходили в упадок, города теряли былое благосостояние и не могли поддерживать в порядке свои здания и памятники; разлив по-прежнему периодически приносил с собой флотилию судов, которые моряки Куша нагружали строевым лесом, камедью, слоновыми бивнями и золотым песком: время от времени банда бедуинов из Уауаита или Мазаиу внезапно нападала на какую-нибудь деревню и уносила ее добычу; на помощь призывался ближайший гарнизон или же в критических случаях сам царь во главе своей гвардии нападал на мародеров и отгонял их обратно в горы. Ахмос, встреченный по возвращении из Сирии вестью о подобном выступлении, счел это благоприятным моментом, чтобы продемонстрировать кочевым племенам Нубии величие своего завоевания. На сей раз в уроке нуждались жители Хонтанунофира, обосновавшиеся в вади к востоку от Нила выше Семнех. Армия, только что изгнавшая гиксосов, была быстро переброшена флотом к противоположным рубежам страны, причем высшие посты занимали оба Ахмоса из Нехабита. Египтяне, по обыкновению, высадились в ближайшей к территории врага точке и преуспели в истреблении нескольких мятежников. Ахмоси-си-Абина привел двух пленных и принес три кисти рук, за что был награжден даром в виде двух рабынь-бедуинок, а также «золотом доблести». Эта победа на юге, последовавшая за столь решительным успехом на севере, наполнила сердце фараона гордостью, и то, как воспринимали ее окружающие, очевидно даже в кратких фразах повествования. Описывается, как он спускается по реке на царской галере, воодушевленный духом и упоенный своим триумфом в Нубии, который так тесно следовал за освобождением Дельты. Но едва он добрался до Фив, как непредвиденная катастрофа сменила его уверенность тревогой и заставила повернуть назад. Походовые дела складывались так, что в самый момент, когда он гордился успешным исходом своего эфиопского похода, один из внезапных мятежей, часто происходивших в тех краях, вылился в суданское вторжение в Египет. Нам не называют ни имени предводителя мятежников, ни названий племен, принявших в нем участие. Египетский народ, которому в момент столь мнимой безопасности угрожал этот набег варваров, расценил его как новое нашествие гиксосов и применил к этим южанам поносное прозвище «Пораженные лихорадкой», которое уже использовалось для обозначения их азиатских завоевателей. Враг спустился по Нилу, совершая ужасные зверства и оскверняя все святилища фиванских богов, до которых мог дотянуться. Они достигли места под названием Тентоа, прежде чем столкнулись с египетскими войсками. Ахмоси-си-Абина вновь отличился в этом сражении. Судно, которым он командовал, вероятно, «Восход в Мемфисе», подошло вплотную к главной гальере суданской флотилии и овладело ею после схватки, в которой Ахмос собственными руками взял в плен двух матросов противника. Царь щедро вознаградил тех, чья доблесть переломила ход событий в его пользу, ибо опасность показалась ему критической; он выделил каждому человеку на борту победоносного судна по пять рабов и по пять арур земли, находившихся в родной провинции каждого из них соответственно. Вторжение не обошлось без естественных последствий для самого Египта.

* Название этой местности больше нигде не встречается; оно, по-видимому, относится не к селению, а скорее к каналу, или рукаву реки, или гавани где-то вдоль Нила. Я не могу определить его точное местоположение, но склонен думать, что его следует искать, если не в самом Египте, то во всяком случае в той части Нубии, которая ближе всего к Египту. Господин Ревийю, возродив теорию, от которой отказался Шаба, усмотрев в этой экспедиции наступательный набег Пастухов, предполагает, что Тентоа может быть современной Тантой в Дельте.

Некий Титьяну, судя по всему стоявший во главе мощной фракции, поднял мятеж в каком-то неназванном в рассказе месте, но в тылу армии. Стремительность, с которой Ахмос отбросил нубийцев и повернул против своего нового врага, полностью разрушила планы последнего, и он вместе со своими приверженцами был изрублен в куски, однако на мгновение опасность была серьезной.* Это была, если не последняя экспедиция, предпринятая в данное царствование, то по крайней мере последняя, которой фараон командовал лично. Своей активностью и мужеством Ахмос вполне заслужил право провести остаток дней в мире.

* Формулировка текста настолько сжата, что трудно с уверенностью судить о его значении. Современные ученые согласны с Бругшем, что Титьяну — это имя человека, однако несколько египтологов считают его носителем вождя эфиопских племен, в то время как другие думают, что он был мятежным египетским принцем, или царем Пастухов, или же оставляют попытки идентификации в отчаянии. Извилистая формулировка текста и встречающиеся в нем выражения, по-видимому, указывают на то, что мятежником был принц царской крови и даже то, что носимое им имя не было его подлинным именем. Позднее мы обнаружим, что при аналогичном обстоятельстве официальные документы ссылаются на принца, участвовавшего в заговоре против Рамсеса III, под вымышленным именем Пентауирит; Титьяну, вероятно, был прозвищем того же рода, вставленным вместо настоящего имени. Похоже, что в случаях государственной измены преступник не только лишался жизни, но и его имя подвергалось проклятию как в этом мире, так и в загробном.

Возрождение военного величия неизменно влекло за собой ренессанс в искусстве, за которым следовала эпоха строительной активности. Требования богов к военной добыче должны были удовлетворяться прежде требований людей, ибо победа и добытые с ее помощью сокровища в равной мере были обязаны божественной помощи в битве. Десятая часть рабынь, скота и драгоценных металлов предназначалась для служения богам, и им даже выделялись поля, города и провинции, продукция которых шла на возвышение их культа или на ремонт и расширение храмов. Основной массив здания укреплялся, к первоначальному плану добавлялись залы и пилоны, и стоило импульсу архитектурным работам быть заданными, как вскоре за этим последовало содействие других мастеров. Скульпторы и живописцы, чье искусство простаивало поколениями в течение веков унижения Египта и чьи руки отвыкли от мастерства из-за отсутствия практики, теперь снова оказались востребованными. Они, вероятно, никогда полностью не утрачивали технических знаний своего ремесла, а древние здания предоставляли им разнообразные типы образцов, которые им оставалось лишь добросовестно копировать, чтобы возродить старые традиции. Спустя несколько лет после этого возрождения возникла новая школа, чья оригинальность с каждым днем становилась все очевиднее, а чьи лидеры вскоре доказали, что ни в чем не уступают мастерам старших школ. Ахмоса нельзя было обвинить в неблагодарности к богам; как только войны позволили ему необходимый досуг, он приступил к храмовому строительству. Приход к власти великих фиванских семей принес мало пользы самим Фивам. Его фараоны, обретя суверенитет над всей долиной, не колеблясь покинули родной город и сделали Гераклеополь, Фаюм или даже Мемфис своим местом пребывания, вернувшись в Фивы лишь во времена XIII династии, когда начался упадок их могущества. Честь поставлять правителей для своей страны часто выпадала на долю Фив, но город извлекал из этого мало пользы; однако на сей раз колесо фортуны должно было повернуться. Другие города Египта стали рассматривать Фивы как свою метрополию с тех пор, как у них появились храмы. Основной массив здания укреплялся, к первоначальному плану добавлялись залы и пилоны, и стоило импульсу архитектурным работам быть заданными, как вскоре за этим последовало содействие других мастеров. Скульпторы и живописцы, чье искусство простаивало поколениями в течение веков унижения Египта и чьи руки отвыкли от мастерства из-за отсутствия практики, теперь снова оказались востребованными. Они, вероятно, никогда полностью не утрачивали технических знаний своего ремесла, а древние здания предоставляли им разнообразные типы образцов, которые им оставалось лишь добросовестно копировать, чтобы возродить старые традиции. Спустя несколько лет после этого возрождения возникла новая школа, чья оригинальность с каждым днем становилась все очевиднее, а чьи лидеры вскоре доказали, что ни в чем не уступают мастерам старших школ. Ахмоса нельзя было обвинить в неблагодарности к богам; как только войны позволили ему необходимый досуг, он приступил к храмовому строительству. Приход к власти великих фиванских семей принес мало пользы самим Фивам. Его фараоны, обретя суверенитет над всей долиной, не колеблясь покинули родной город и сделали Гераклеополь, Фаюм или даже Мемфис своим местом пребывания, вернувшись в Фивы лишь во времена XIII династии, когда начался упадок их могущества. Честь поставлять правителей для своей страны часто выпадала на долю Фив, но город извлекал из этого мало пользы; однако на сей раз колесо фортуны должно было повернуться.

Другие города Египта стали рассматривать Фивы как свою метрополию с тех пор, как научились сплачиваться вокруг его князей для ведения войны против гиксосов. Это был последний город, сложивший оружие во время вторжения, и первый, взявшийся за него вновь в борьбе за свободу. Таким образом, Египет, отстоявший свое положение среди наций мира, не был Египтом мемфисских династий. Это был великий Египет Аменемхаитов и Усерсенов, еще более возвеличенный недавними победами. Фивы были его естественной столицей, и его цари не могли выбрать более подходящего места, откуда можно было бы эффективно управлять всей империей. Расположенный на равном расстоянии от обеих границ, фараон, проживающий там, при вспышке войны на севере или юге должен был преодолеть лишь половину длины страны, чтобы добраться до места действия. Ахмос не щадил сил для благоустройства города, но его ресурсы не позволяли ему браться за какие-либо грандиозные замыслы; он не тронул храм Амона, и если он и предпринял какие-либо постройки в его окрестностях, то это были лишь второстепенные сооружения. В самом деле, у него оставалось мало досуга на что-то большее, ибо лишь на XXII году своего правления он смог приступить к делу всерьез.*

* В надписи XXII года Ахмос прямо заявляет, что открыл новые камеры в каменоломнях Туры для работ, связанных с фиванским Амоном, а также для храма мемфисского Птаха.

Тогда представилась возможность возродить обычай, давно вышедший из употребления при иноземных царях, и вновь привести в движение важнейший механизм египетского управления. Каменоломни Туры, как известно, обладали привилегией поставлять лучшие материалы царским архитекторам; нигде больше нельзя было найти известняк такой белизны, столь легкий в обработке или столь приспособленный для высечения изящных надписей и барельефов. Более грубые жилы никогда не переставали разрабатываться частными предпринимателями: ватаги каменоцесов неизменно трудились, как и поныне, на вырезке мелкого камня для строительных нужд либо безжалостно крошили его на обжиг извести в печах соседних деревень; однако тончайшие жилы всегда береглись для государственных надобностей. Современные летописцы могли составить весьма точное представление о национальном процветании по степени активности в разработке этих царских угодий; когда количество добываемого камня уменьшалось, благосостояние шло на убыль, и можно было утверждать, что оно достигло наинизшей точки, когда стук молота каменотеса окончательно умолкал.

Рисунок Фоше-Гудена по эскизу Вайза-Перринга.

Каждая династия, чьи ресурсы оправдывали возобновление работ, с гордостью фиксировала этот факт на стелах, выстроившихся вдоль подходов к каменотесным дворам. Ахмос вновь открыл камеры каменоломен Туры и добыл для себя «хороший камень и белый» для храмов Амона в Фивах и Птаха в Мемфисе. До сих пор не обнаружено ни одного памятника, проливающего свет на судьбу Мемфиса после эпохи Аменемхаитов. Он, должно быть, пострадал от нашествия Пастухов и войн, предшествовавших их изгнанию, ничуть не меньше любого города Дельты, поскольку располагался на пути следования армии захватчиков и представлял собой лакомый кусочек для мародеров. По иронии судьбы именно «фанхуи», или азиатские пленники, были брошены на добычу камня для восстановления памятников, которые их собственные предки превратили в руины.* Барельефы, высеченные на стелах Ахмоса, изображают их в разгар работы подневольного труда барщины; мы видим здесь тесаный каменный блок, отделяемый от каменоломни долотом или перевозимый на волокуше, в которую впряжены быки.

* Фанхуи — это, строго говоря, все белые пленники без различия расы. Их название происходит от корня фоху, фанху = связывать, прижимать, уводить, красть, уничтожать; если оно иногда и используется в значении финикийцев, то лишь в птолемеевскую эпоху. Здесь термин «фанхуи» относится к Пастухам и азиатам, захваченным в плен в походе V года против Шарухана.

У Ахмоса было несколько детей от разных жен; по меньшей мере шестеро признавали Нофритари своей матерью и обладали близкими правами на коронацию, но она могла родить ему и других, чье существование не зафиксировано. Старшим, судя по всему, был сын Сипири; он получил все почести, приличествующие наследсному принцу, но умер, не успев воцариться, и его второй брат, Аменхотпу — именуемый греками Аменотесом*, — занял его место.

* Форма Аменофис, которая обычно используется, строго говоря, является эквивалентом имени Аменемапиту или Аменапити, принадлежащего царю XXI Танитской династии; подлинная греческая транскрипция птолемеевской эпохи, соответствующая произношению Амехотпе или Аменхопте, — это Аменотес. При XVIII династии клинописная транскрипция табличек Тель-эль-Амарны «Аманхатби», по-видимому, указывает на произношение Аманхаутпи, Аманхатпи наряду с произношением Аман-хаутпу, Аменхотпу.

Ахмос был предан земле в часовне, которую приготовил для себя на кладбище Дра-абу-эль-Негга, среди скромных пирамид XI, XIII и XVII династий.* Его почитали как бога, и его культ продолжался еще шесть или восемь веков, пока возрастающая небезопасность фиванского некрополя в конце концов не потребовала извлечения царей из их погребальных камер.** Было обнаружено, что гроб Ахмоса все еще цел, хотя он был плохо изготовлен, повторая очертания тела и обмазан желтой краской; он изображает царя с искусственной бородой, спускающейся с подбородка, и грудью, покрытой пекторальным украшением, причем черты лица, волосы и детали выделены синим цветом. Его имя наспех вписано тушью на передней части савана, а когда крышку сняли, вокруг шеи все еще лежали гирлянды увядших розовых цветов, оставленные там в качестве последнего дарования жрецами, поместившими фараона и его сотоварищей в их тайное захоронение.

* Точное местоположение в настоящее время неизвестно: однако мы видим, что это было именно здесь, когда замечаем, что Ахмосу поклонялись Служители Некрополя среди царей и принцев его семьи, погребенных в Дра-абу-эль-Негга. ** Его жрецы и мелкие служащие его культа упоминаются на стеле в музее Турина и на кирпиче в Берлинском музее. Ему поклоняются как богу наряду с Осирисом, Хором и Исидой на стеле в Лионском музее, привезенной из Абидоса: вероятно, во время одного из своих путешествий по Египту он сделал пожертвование храму этого города при условии, что ему будут вечно воздавать почести; ибо стела в Марселе показывает его воздающим почести Осирису в ладье самого бога, а другая стела в Лувре сообщает нам, что фараон Тутмос IV несколько раз отправлял одного из своих посланцев в Абидос с целью преподнести земли Осирису и своему предку Ахмосу.

Рисунок Фоше-Гудена по фотографии Эмиля Бругша-Бея.

Аменотес I еще не достиг совершеннолетия, когда его отец «так устремился в небеса», оставив его наследником трона.* Нофритари взяла на себя власть; разделив царские почести почти на двадцать пять лет со своим мужем, она решительно отказалась сложить их.** Таким образом, она стала первой из тех цариц по божественному праву, которые, презирая бездеятельность гарема, взяли на себя право выполнять активные обязанности суверена и потребовали признания равенства или превосходства своих титулов над титулами мужей или сыновей.

* Последняя известная дата — это дата XXII года в Туре; списки Манефона дают в одном месте двадцать пять лет и четыре месяца после изгнания, в другом — двадцать шесть лет в круглых цифрах в качестве общей продолжительности его правления, что имеет все признаки вероятности. ** Нет прямых доказательств, доказывающих, что Аменотес I был несовершеннолетним, когда взошел на трон; тем не менее предположения в пользу этой гипотезы, предоставляемые памятниками, настолько сильны, что многие историки древнего Египта приняли ее. Царица Нофритари изображена правящей бок о бок со своим царственным сыном на некоторых фиванских гробницах, которые можно отнести к их эпохе.

Рисунок Булье по фотографии господина де Мертенса, сделанной в Берлинском музее.

Пожилая Аххотпу, которая, подобно Нофритари, происходила из чистокровного царского рода и вполне могла бы настаивать на своем превосходящем ранге, довольствовалась тем, что удалилась в пользу своих детей; она дожила до десятого года правления своего внука, уважаемая всей семьей, но воздерживаясь от любого вмешательства в политические дела. Когда она наконец скончалась, полная дней и почета, ее бальзамировали с особой заботой, а тело поместили в позолоченный мумиеобразный саркофаг, голова которого представляла собой точную копию ее черт. Ренее были сложены драгоценности, полученные ею при жизни от мужа и сына. Большинство из них: веер с ручкой, плакированной золотом, зеркало из позолоченной бронзы с ручкой из эбенового дерева, браслеты и ножные кольца, некоторые из цельного, а некоторые из полого золота, отделанные тонкими цепочками из плетеной золотой проволоки, другие, образованные бусинами из золота, ляпис-лазури, сердолика и зеленого полевого шпата, причем многие из них были испещрены картушем Ахмоса. К числу принадлежавших Ахмосу вещей относится также прекрасный колчан, в котором фигуры царя и богов выделяются высоким рельефом на золотой пластине, изящно чеканенной резцом; фон образован мелкими кусочками ляпис-лазури и синего стекла, искусно подогнанными друг к другу. Один браслет в особенности, найденный на запястье царицы, состоял из трех параллельных полос чистого золота с вставленными бирюзами и изображением стервятника с распростертыми крыльями на передней части. Волосы царицы удерживались золотым обручем, едва ли большим, чем браслет; к обручу был прикреплен картуш с именем Ахмоса из синей пасты, фланкированный маленькими сфинксами с каждой стороны в качестве стражей. Толстая гибкая золотая цепь несколько раз обвивала ее шею, а подвеской к ней служил прекрасный скарабей, частично золотой, частично из синей фарфоровой массы, полосатой от золота. Нагрудное украшение завершалось ожерельем из нескольких рядов крученых шнуров, с которых свисали антилопы, преследуемые тиграми, сидящие шакалы, ястребы, стервятники и крылатый урей — все крепилось к савану посредством маленького колечка, припаянного с обратной стороны каждого животного. Застежка этого ожерелья была выполнена в виде голов двух золотых ястребов, детали которых были проработаны синей эмалью. Среди драгоценностей были обнаружены как оружие, так и амулеты, включая три золотые мухи, подвешенные на тонкой цепочке, девять золотых и серебряных топориков, львиную голову из золота тончайшей работы, скипетр из черного дерева, плакированный золотом, кинжалы для защиты усопшего от опасностей потустороннего мира, бумеранги из твердого дерева и боевой топор Ахмоса. Помимо этого, имелись две ладьи, одна золотая, а другая серебряная, первоначально предназначавшиеся для фараона Камосу — модели челнов, на которых его мумия пересекала Нил, чтобы достичь последнего пристанища и плыть вслед за богами по западному морю.

Рисунок Фоше-Гудена по фотографии Бешара.

Таким образом, Нофритари правила совместно с Аменотесом, и даже если у нас не сохранилось записей о каком-либо деянии, в котором она участвовала бы особым образом, мы по меньшей мере знаем, что ее правление было благополучным и что ее память почиталась подданными. В то время как большинство цариц после смерти низводилось до толпы тусклых предков, которым приносились привычные жертвы, причем молящиеся порой даже не знали, к какому полу принадлежат эти царственные особы, воспоминание о Нофритари всегда оставалось отчетливым в их сознании, а ее культ распространился настолько, что его можно было назвать своего рода народной религией. В этом почитании Ахмос редко ассоциировался с царицей, но Аменотес и несколько других ее детей разделяли его — например, ее сын Сипири и ее дочери Ситамон, Ситкамоси и Маритамон; Нофритари фактически стала подлинной богиней, заняв место рядом с Амоном, Хонсу и Мут — членами Фиванской Триады,** либо выступая в одиночестве как объект поклонения для своих почитателей.

* Ситамон упоминается вместе со своей матерью на стеле Карнака и на гробе Бутехамона. ** Ей поклоняются вместе с Фиванской Триадой Брихор в Карнаке, в храме Хонсу.

Рисунок Фоше-Гудена по фотографии Эмиля Бругша-Бея.

Она отождествлялась с Исидой, Хатор и госпожами Аид и переняла их атрибуты, вплоть до черной или синей окраски кожи этих заупокойных божеств.*

* Ее статуя в Туринском музее изображает ее имеющей черную кожу. Она также изображена черной стоящей перед Аменотесом (который белым) в гробнице Дейр-эль-Медина, ныне хранящейся в Берлинском музее, в гробнице Нибнутиру и в гробнице Уннофира в Шейх-абд-эль-Курне. Ее лицо окрашено в синий цвет в гробнице Касы. Изображения этой царицы с черной кожей привели к тому, что ее приняли за негритянку, дочь эфиопского фараона или во всяком случае дочь вождя какого-то нубийского племени; считалось, что Ахмос должен был жениться на ней, чтобы заручиться помощью негритянских племен в своих войнах, и что именно благодаря этому союзу ему удалось изгнать гиксосов. Более поздние открытия не подтвердили эти гипотезы. Нофритари, как мы видели, вероятнее всего, была египтянкой чистокровного происхождения и дочерью Аххотпу I, а черный или синий цвет ее кожи объясняется исключительно ее отождествлением с богинями мертвых.

Значительные пожертвования были выделены на поддержание богослужений у ее гробницы и управлялись особой кастой жрецов. Ее мумия покоилась среди мумий принцев ее семьи в тайнике в Дейр-эль-Бахари: она была заключена в огромный деревянный саркофаг, покрытый полотном и стукко, причем нижняя часть повторяла форму тела, в то время как верхняя часть, представляющая голову и руки, могла сниматься целиком. Плечи покрыты сеткой в рельефе, ячейки которой окрашены в синий цвет по желтому фону. Руки царицы скрещены на груди и сжимают анкх — символ жизни. Весь мумиеобразный саркофаг насчитывает чуть более девяти футов от подошвы ног до макушки головы, которая дополнительно увенчана шапкой и двумя длинными страусиными перьями. Это выглядит не столько как гроб, сколько как одна из тех огромных кариатид, которые мы порой находим украшающими фасад храма.

Возможно, влиянием Нофритари следует объяснить недостаток энтузиазма, проявляемый Аменотесом к походам в Сирию. Даже самые энергичные цари всегда страшились проникать далеко за пределы перешейка. Те, кто отваживался зайти так далеко, чтобы разрабатывать рудники Синая, тем не менее испытывали тайный страх перед вторжением в собственную Азию — страх, который им так и не удалось преодолеть. Когда набеги бедуинов вынуждали египетского государя переходить границу на их территорию, он удалялся как можно скорее, не пытаясь закрепить постоянное завоевание. После изгнания гиксосов Ахмос казался склонным следовать менее робким курсом. Он продвинулся к Шарухану и разграбил его, и добыча, которую он привез обратно, должна была побудить его к более масштабным экспедициям; но он так и не вернулся в эти края, и казалось, что когда его первый энтузиазм угас, он был парализован тем же страхом, который охватил его предков. Нофритари, возможно, посоветовала своему сыну не нарушать традиции, которым его отец следовал столь неукоснительно, ибо Аменотес I ограничил свои походы Африкой и традиционными там полями сражений. Он отправился в землю Куш на судне Ахмоси-си-Абины «с целью расширения границ Египта». Это был, как мы можем полагать, вполне традиционный поход, проведенный по строжайшим прецедентам XII династии. Фараон, как и следовало ожидать, вступил в личный контакт с врагом и собственноручно убил их вождя; воины-варвары дорого продали свои жизни, но не смогли защитить свою страну от разграбления, а победители унесли все, что смогли захватить: мужчин, женщин и скот. Преследование неприятеля завело армию далеко в пустыню, к стоянке под названием «Верхняя цистерна» — Хнумит-хирит; вместо того чтобы возвращаться к нильской флотилии и неспешно плыть на лодке, Аменхотеп решил срезать путь домой. Ахмос вывел его обратно сушей за два дня, и за свою быстроту тот был награжден количеством золота и двумя рабынями. Вслед за эфиопским походом последовало вторжение в Ливию.

Рисунок Будье по фотографии, предоставленной Флиндерсом Питри.

Племя кихака, обосновавшееся между озером Мареотис и оазисом Амона, вероятно, дерзко атаковало западные провинции Дельты; против них был организован набег, и исход этого события был увековечен на небольшой деревянной стеле, на которой мы видим победителя, занесшего меч над поверженным у его ног варваром. Подвиги Аменотеса, по-видимому, завершились этим набегом, ибо у нас нет ни одного памятника, фиксирующего какие-либо дальнейшие победы, одержанные им. Это, однако, не помешало его современникам прославлять его как завоевателя и победоносного царя. Он изображен стоящим во весь рост в своей колеснице, готовым к атаке, или уносящим двух варваров, которых он держит полузадушенными в своих жилистых руках, или радостно сокрушающим князей чужеземных земель. Он исполнил обязанности охотника, как подобает истинному фараону, ибо мы находим его запечатленным в момент, когда он хватает льва за хвост и внезапно поднимает его в воздух перед тем, как прикончить. Все это, конечно, лишь условные изображения войны, которым не следует придавать чрезмерного значения. Египет нуждался в отдыхе, чтобы оправиться от потерь, понесенных за годы борьбы с захватчиками. Если Аменотес жаждал мира из предпочтения, а не из политических мотивов, то его собственное поколение выиграло от его праздности ровно столько же, сколько предыдущее выиграло от энергии Ахмоса. Города в его правление возобновили обычную жизнь, земледелие процветало, а торговля вновь следовала привычными путями. Египет приумножил свои ресурсы и тем самым смог подготовиться к будущим завоеваниям. Тяга к строительству еще не развилась настолько, чтобы стать бременем для государственной казны. Тем не менее у нас имеются свидетельства о том, что Аменхотеп высек в горах Ибрима в Нубии пещеру, посвященную Сатит — одной из богинь порогов.

Также утверждается, что он регулярно разрабатывал каменоломни Сильсилы, но мы не знаем, для каких зданий предназначался добытый таким образом песчаник.* Карнак также был украшен часовнями и по меньшей мере одним колоссом,** а в Омбосе к нему прибавилось несколько палат, выстроенных из белого туранского известняка. У Фив были все основания лелеять память об этом миролюбивом царе.

* Барельеф на западном берегу реки изображает его обоготворенным: Панаити, имя надзирателя каменоломен, жившего в его правление, сохранилось в нескольких граффити, в то время как другое граффити дает нам лишь протокол государя и указывает на то, что каменоломни разрабатывались в его царствование. ** Помещения из белого известняка обозначены буквами I, K на плане Мариетта; возможно, они были лишь декорированы при Тутмосе III, чьи картуши чередуются с картушами Аменотеса I. Колосс ныне стоит перед третьим пилоном, и Видеман сделал из этого факта вывод, что Аменотес начал масштабные работы по расширению храма Амона; Мариетт считал, с большей долей вероятности, что колосс некогда стоял у входа в храм XII династии, но был перенесен на нынешнее место Тутмосом III.

Подобно тому как Нофритари превратилась в ипостась Исиды, Аменотес аналогичным образом изображался в виде Осириса — защитника Некрополя, и как таковой рисовался с мрачным цветом заупокойных божеств; более того, его образ наряду с изображениями других богов использовался для украшения внутренних частей гробов и защиты мумий его почитателей.*

* Видеман собрал несколько примеров, к которым легко было бы добавить другие. Имена царя в данном случае неизменно сопровождаются необычными эпитетами, которые заключены в один из его картушей: господин Ревийю, введенный в заблуждение этими незнакомыми формами, вывел из одного из этих вариантов на расписном холсте в Лувре нового Аменотеса, которого он именует Аменотесом V.

Рисунок Фоше-Гудена по фотографии Эмиля Бругша-Бея.

Одна из его статуй, ныне находящаяся в Туринском музее, представляет его восседающим на троне в позе царя, дающего аудиенцию своим подданным, либо в позе бога, принимающего почести от своих почитателей. Моделировка бюста выдает гибкость трактовки, которая поражает в произведении искусства, столь близком к варварским временам; голова являет собой чудо изящества и естественной грации. Мы чувствуем, что скульптор черпал наслаждение в высечении черт своего государя и в воспроизведении доброжелательного и почти мечтательного выражения, которое их характеризовало.* Культ Аменотеса продолжался семь или восемь веков, вплоть до времени, когда его гроб был извлечен и помещен вместе с гробами других членов его семьи в место, где он оставался сокрытым до наших дней.**

* Другая статуя очень тонкой работы, но изуродованная, хранится в Гиизском музее; эта статуя относится ко времени Сети I и, как водится, представляет Аменотеса в обличье тогда правящего царя. ** Мы знаем из папируса Аббота, что пирамида Аменотеса I располагалась в Др-ах Абу-ль-Негга среди пирамид фараонов XI, XII и XVII династий. Ее остатки до сих пор не обнаружены.

Она повторая форму человеческого тела и окрашена в белый цвет; лицо напоминает его статую, а глаза из эмали, подведенные сурьмой, придают ей удивительное сходство с живым существом. Тело обернуто в полотно оранжевого цвета, удерживаемое на месте полосками коричневатого холста, и дополнительно покрыто маской из дерева и картонажа, расписанной в тон внешней стороне гроба. Длинные гирлянды увядших цветов украшают мумию с головы до ног. Оса, привлеченная их ароматом, должно быть, опустилась на них в момент погребения и оказалась заперта крышкой; насекомое оказалось полностью сохранено от тления бальзамами бальзамировщика, а его полупрозрачные крылья прошли немятыми сквозь долгие века.

Аменотес был женат на Аххотпу II, своей единоутробной и полнородной сестре;* Ахмаси, дочь, рожденная от этого союза, была отдана в жены Тутмосу, одному из ее братьев, сыну простой наложницы по имени Сонисонбу.** Ахмаси, подобно своей предкессе Нофритари, обладала, следовательно, правом выполнять все царские функции и могла претендовать на первенство перед своим мужем. Будь то из супружеской привязанности или из слабости характера, она тем не менее уступила приоритет Тутмосу и позволила ему взять на себя единоличное правление.

* Аххотпу II можно увидеть рядом с ее мужем на нескольких памятниках. Доказательство того, что она была полнородной сестрой Аменотеса I, предоставляется титулом «наследной принцессы», который дается ее дочери Ахмаси; эта принцесса не заняла бы место перед своим братом и мужем Тутмосом, бывшим сыном низкородной жены, если бы не была дочерью единственной законной супруги Аменотеса I. Брак состоялся еще до воцарения Тутмоса I, так как Ахмаси фигурирует в документе, датированном первым годом его правления. ** Отсутствие какого-либо картуша показывает, что Сонисонбу не принадлежала к царской семье, а сама форма имени указывает на то, что она происходила из средних слоев и была лишь наложницей. Однако воцарение ее сына облагородило ее, и он изображает ее царицей на стенах храма в Дейр-эль-Бахари; даже тогда он лишь именует ее «Царской Матерью», каковой и был ее единственный подлинный титул, поскольку ее низкое положение в гареме не позволяло ей использовать звание «Царской Супруги».

Нарисовано Фоше-Гюденом по фотографии, сделанной Эмилем Бругшем-беем.

Он был коронован в Фивах 21-го числа третьего месяца пирит; и в циркуляре, адресованном представителям древних сеньориальных родов и чиновникам короны, были объявлены имена, принятые новым государем. «Это царский рескрипт, возвещающий вам, что мое Величество воссел царем обоих Египтов на престоле Хоруса живых, не имеющим равных во веки веков, и что мои титулы суть следующие: Могучий бык Хорус, любимец Маат, Владыка Стервятника и Урея, возвышающегося подобно пламени, доблестнейший, — золотые Рога, чьи годы благодатны и кто дарует жизнь всем сердцам, царь обоих Египтов, Аххоперрери, сын Солнца, Тутмос, живущий во веки веков.* Посему повелевайте совершать жертвоприношения богам юга и Элефантины,** и воспевать гимны во благо царя Аххоперрери, живущего во веки веков, а затем приведите к присяге именем моего Величества, рожденного царской матерью Сонисонбу, пребывающей в добром здравии. — Это послано к тебе, дабы ты знал, что царский дом процветает и пребывает в добром здравии и благополучии, год 1-й, 21-й день третьего месяца пирит, день коронации».

* Это поистине официальная титулатура царя, в том виде, в каком мы находим ее на памятниках, с его двумя именами Хоруса и солнечными титулами. ** Копия дошедшего до нас письма адресована коменданту Элефантины: отсюда и упоминание богов этого города. Имена божеств, должно быть, изменялись в соответствии с каждым округом, куда направлялся приказ о принесении жертв за процветание нового государя.

Новый царь был высокого роста, широкоплеч, ладно скроен и способен переносить тяготы войны без усталости. Его статуи изображают его обладателем полного круглотного лица, длинного носа, квадратного подбородка, довольно толстых губ и улыбающегося, но твердого выражения лица. Тутмос принес с собой на престол дух молодого поколения, которое, родившись вскоре после освобождения от гиксосов, выросло в мирные дни Аменхотепа и, воодушевленное легкими победами, одержанными над народами юга, было охвачено амбициями, неизвестными египтянам прежних времен. Для этого молодого поколения Африка больше не представляла достаточно широкого или привлекательного поприща; вся страна принадлежала им до самого слияния двух Нилов, и фиванские боги почитались в Напате не менее ревностно, чем в самих Фивах. То, что оставалось завоевать в этом направлении, едва ли стоило труда превращать в провинцию или присоединять в качестве колонии; оно состояло из множества безнадежно раздираемых внутренними распрями племен и, следовательно, несмотря на их прославленную храбрость, не обладало способностью к сопротивлению. Небольшие отряды войск, периодически направлявшиеся то на один, то на другой берег реки, поддерживали порядок среди покорных или лишали непокорных их имущества в виде скота, рабынь и драгоценных камней. Впрочем, вскоре после своего вступления на престол Тутмос I был вынужден подавить восстание этих пограничных жителей у второго и третьего порогов, но они были легко побеждены в ходе кампании, длившейся всего несколько дней, в которой оба Ахмоса из Эль-Каба приняли почетное участие. Произошло, как обычно, столкновение двух флотилий посреди реки: сам молодой царь напал на вождя неприятеля, пронзил его своей первой стрелой и захватил значительное число пленных. Тутмос приказал повесить труп вождя в качестве трофея на носу царского корабля и поплыл на север к Фивам, где, впрочем, ему было суждено оставаться недолго.* Обширное поприще для деятельности открылось перед ним на северо-востоке, суля великие подвиги, столь же выгодные, сколь и славные.**

* О том, что эту экспедицию следует относить к началу царствования царя, к его первому году, свидетельствуют два факта: (1) она предшествует сирийской кампании в жизнеописании двух Ахмосов из Эль-Каба; (2) сирийская кампания должна была завершиться на втором году правления, поскольку Тутмос I на стеле в Томбосе, носящей эту дату, приводит подробности течения Евфрата и фиксирует подчинение стран, орошаемых этой рекой. Дату вторжения можно поместить между 2300 и 2250 гг. до н. э.; если мы насчитаем 661 год для трех династий вместе, как предлагает Эرمان [Эрман], то обнаружим, что воцарение Ахмоса приходится на период между 1640 и 1590 годами. Я бы предварительно отнес его к 1600 году, чтобы не оставлять положение последующих царствований неопределенным; возможную ошибку я оцениваю примерно в полвека. ** В настоящее время невозможно составить точную таблицу туземных или иностранных государей, правивших Египтом во времена гиксосов. Я привожу здесь список царей XIII и XIV династий, которые известны нам из Туринского папируса. Ниже я прилагаю список фараонов следующих династий, упомянутых либо в фрагментах Манефона, либо на памятниках:

Сирия предлагала египетской жадности легкую добычу в виде своих крупных торговых городов, населенных трудолюбивым народом, который благодаря морской торговле и караганной торговле сколотил огромные богатства. Страна ранее была покорена халдеями, которые по-прежнему сохраняли над ней бесспорное влияние, и было вполне естественно, что завоеватели гиксосов в свою очередь выступят в роли захватчиков. Нашествие азиатов в Египет таким образом спровоцировало реакцию, вылившуюся в египетское вторжение на азиатскую землю. Тутмос и его современники не унаследовали того инстинктивного страха перед проникновением в Сирию, который влиял на Ахмоса и его преемника: фиванские легионы, возможно, медленно продвигались вперед, но ступив однажды на дороги Палестины, они уже не могли отказаться от наслаждений завоевания. С того времени и впредь велись непрекращающиеся войны и грабительские походы от равнин Голубого Нила до равнин Евфрата, так что едва ли проходил хоть один год, не принося городу Амона его дань побед и богатств, добытых на острие меча. В один прекрасный день приходили вести о том, что амориты или хатти выступили в поход, за чем немедленно следовало сообщение об их силах, сокрушенных о доблесть египетских батальонов. В другой день фараон триумфально возвращался в город с цветком своих полководцев и ветеранов; вожди, захваченные им в плен, порой собственноручно, проводились по улицам, а затем вели на смерть подножью алтарей, в то время как фантастические процессии богато одетых пленников, скот на поводках и рабы, сгибающиеся под тяжестью добычи, тянулись бесконечной вереницей позади него.

Между тем тимиху, потревоженные какой-то неведомой причиной, нападали на аванпосты, размещенные на границе, или же приходили вести о том, что Народы Моря высадились на западной стороне Дельты; фараону вновь приходилось выступать в поход, неизменно с тем же быстрым и успешным исходом. Ливийцы казалось разделяли участь не лучше сирийцев, и вскоре те, кто пережил поражение, проходили парадом перед фиванскими гражданами, прежде чем отправиться в компанию к азиатским пленникам на рудники или каменоломни; их голубые глаза и светлые волосы виднелись из-под причудливой формы шлемов, в то время как их белая кожа, высокий рост и татуированные тела на несколько часов возбуждали интерес и веселье праздной толпы. В другое время совершался один из привычных набегов на землю Куш, состоявший из быстрого марша через пески эфиопской пустыни и плавания вдоль берегов Пуанифа. За этим следовало новое триумфальное шествие, в котором появлялись свежие элементы интереса, возвещаемые трубными фанфарами и барабанной дробью: фараон вновь входил в город, несомый на плечах своих офицеров, за которым следовали негры в тяжелых цепях или скованные так, что они не могли двигаться без гротескных изломов, в то время как возгласы толпы и песнопения жрецов раздавались со всех сторон, когда кортеж проходил через городские ворота по пути к храму Амона. Египет, словно приведенный в воинственное безумие, бросал свои армии через все свои границы одновременно, и ее внезапное появление в сердце Сирии придало новый поворот человеческой истории. Изоляция царств древнего мира подошла к концу; конфликт народов был готов начаться.

СИРИЯ В НАЧАЛЕ ЕГИПЕТСКОГО ЗАВОЕВАНИЯ

НИНЕВИЯ И ПЕРВЫЕ КАССИТСКИЕ ЦАРИ — НАРОДЫ СИРИИ, ИХ ГОРОДА, ИХ ЦИВИЛИЗАЦИЯ, ИХ РЕЛИГИЯ — ФИНИКИЯ.