«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии. Том IV»

* В конечном счете именно с исходом этой расы можно связать вторжение пастухов. ** Некоторое число комментаторов придерживаются мнения, что войны, приписываемые Индатёрсу, были смешаны с тем, что Геродот рассказывает о подвигах Мадия, и представляют собой не более чем искаженное воспоминание о великом скифском вторжении, имевшем место во второй половине VII века до н.э. *** В настоящее время те ученые, которые признают туранское происхождение гиксосов, придерживаются мнения, что только ядро расы, царское племя, состояло из монголов, в то время как основная масса состояла из элементов самого разного рода — хананейских или, в более общем плане, семитских.

Рисунок Фоше-Гудена по фотографии М. де Мертонса. Это палитра писца, хранящаяся ныне в Берлинском музее и подаренная царем Апопи II Аусирри писцу по имени Ату.

Их имя и происхождение, несомненно, были хорошо известны египтянам, но последние тем не менее пренебрегали применять к ним какой-либо иной термин, кроме «ше-мау», * чужеземцы, и при упоминании их пользовались теми же расплывчатыми наименованиями, которые они применяли к бедуинам Синайского полуострова, — монатю, пастухи, или сатю, лучники. Им удалось так тщательно скрыть первоначальное имя своих завоевателей, что в конце концов они сами забыли его и сохранили тайну от потомства.

Память о жестокости, которой захватчики осквернили свое завоевание, жила еще долго после них; она все еще волновала гнев Манефона спустя двадцать веков.** Победители были известны как «Чума» или «Язвы», и им приписывалось любое возможное преступление и нечестие.

* Термин шамаму, вариант шемау, применяется к ним царицей Хатшепсут: тот же термин используется вскоре после этого Тутмосом III для обозначения врагов, которых он победил при Мегиддо. ** Он отзывается о них в презрительных выражениях как о людях низкого происхождения. Эпитет Аити, Иаити, Иадити применялся к нубийцам автором надписи Ахмоси-си-Абина и к пастухам Дельты автором папируса Салье. Бругш объяснял его как «мятежники» или «смутьяны», а Гудвин переводил как «захватчики»; Шаба передал его словом «пораженные чумой», толкование которого было ближе к его этимологическому значению, а Грофф указал, что болезнь, называемая египтянами Аит или Адит, — это злокачественная лихорадка, до сих пор часто встречающаяся в заболоченных округах Дельты, и дал правильный перевод: «Пораженные лихорадкой».

Рисунок Фоше-Гудена по фотографии Инзингера.

Но жестокости, сопровождавшие вторжение, остались позади, захватчики вскоре утратили свое варварство и быстро оцивилизовались. Те из них, что расположились лагерем в Аварисе, сохранили военные качества и характерную энергию своей расы; остальные ассимилировались со своими новыми соотечественниками и вскоре стали узнаваемы лишь по длинным волосам, густой бороде и резким чертам лица. Их государи, казалось, с самого начала осознали, что им выгоднее эксплуатировать страну, чем грабить ее; однако, поскольку никто из них не был способен понять тонкости казначейства, они были вынуждены сохранить услуги большинства писцев, которые вели государственную отчетность при местных царях.* Усвоив новое положение дел, они с готовностью переняли изысканность цивилизованной жизни.

* То же самое происходило каждый раз, когда Египет завоевывался иноземной расой: персидские Ахемениды и греки пользовались услугами местных служащих, как и римляне после них; и наконец, мусульмане, арабы и турки.

Двор фараонов с его пышностью и обычным скоплением должностных лиц, больших и малых, возродился вокруг особы нового государя;* титулы Аменеменхетов и Усерсеней, приспособленные к этим «князям чужих земель», ** легитимировали их как потомков Хора и сыновей Солнца.*** Они уважали местные религии и заходили так далеко, что благоволили тем из богов, чьи атрибуты, казалось, связывали их с некоторыми из их собственных варварских божеств. Главным божеством их поклонения был Ваал, владыка всего,**** жестокий и свирепый воин; его сходство с Сетом, братом и врагом Осириса, было столь разительным, что он был отождествлен с египетским божеством с выразительным дополнительным титулом Сутху, Великий Сет.^

* Повествование папируса Салье № 1 показывает нам гражданских и военных вождей, собравшихся вокруг царя-пастуха Апопи и сопровождающих его в торжественных процессиях в честь богов. За ними следуют писцы и маги, которые дают ему советы в важных случаях. ** Хику Ситу: это титул Абиши в Бени-Хасане, который также принимается Хиани на нескольких малых памятниках; Штейнддорф пытался связать его с именем гиксосов. *** Преамбула двух или трех царей-пастухов, о которых мы что-либо знаем, содержит два картуша, особые титулы и имена Хора, входившие в титулатуру царей чистой египетской расы; таким образом, Апофис II провозглашается живым Хором, соединяющим две земли в мире, благим богом, Акнунри, сыном Солнца, Апопи, живущим вечно, на статуях Мирмашау, которые он присвоил, и на столе для жертвоприношений из розового гранита в Гизахском музее. **** Имя Ваала, транскрибируемое как Баалу, встречается на памятнике некоего Петебаалу, «Дара Ваала», который, должно быть, процветал во времена последних царей-пастухов или, скорее, при фиванских царях XVII династии, бывших их современниками, чьи выводы были приняты Бругшем. ^ СутихУ, СутхУ — это удлиненные формы Суту или Ситу; и Шаба, который сначала отрицал существование конечного jehu, впоследствии сам предоставил филологические аргументы, доказавшие правильность чтения: однако он справедливо отказался признать в Сутиху или Сутху — имени божества завоевателей — транслитерацию финикийского Сидыка и усмотрел в нем лишь имя ближайшего египетского божества. Этот взгляд ныне принят как правильный, и Сутху считается автохтонным эквивалентом великого азиатского бога, называемого в других местах Ваалом или верховным владыкой. [Профессор Питри обнаружил скарабей с картушем «Сутех» Апепи I в Коптосе. — Те.]

Обычно он изображался в виде полностью вооруженного воина в шлеме круглой формы, украшенном двумя перьями; но он также заимствовал эмблематическое животное Сета, фенека, и крылатого грифона, обитавшего в пустынях Фиваиды. Его храмы воздвигались в городах Дельты бок о бок с святилищами местных богов — как в Бубастисе, так и в Танисе. Танис, ставший теперь столицей, вновь открыл свои дворцы и получил новый импульс от присутствия в своих стенах королевской особы. Апофис Ак-нуунри, один из его царей, посвятил этому городу несколько столов для жертвоприношений и вырезал свои картуши на сфинксах и стоящих колоссах фараонов XII и XIII династий.

Однако он был достаточно честен, чтобы оставить надписи своих предшественников нетронутыми и не приписывать себе заслуги работ, принадлежащих Аменеменхетам или Мирмашау. Хиани, который, возможно, является Ианнасом по Манефону, был, однако, не столь легко удовлетворен.* Статуя с его надписью, нижняя часть которой была обнаружена Навиллем в Бубастисе, по-видимому, действительно была высечена для него или для кого-то из его современников. Это произведение, не обладающее оригинальностью, но весьма похвального исполнения, какое было бы приемлемо для любого музея; художник, создавший его, черпал свое вдохновение с немалой ловкостью из лучших образцов, выпускаемых школами Дельты при Совхоптесах и Нофирхоптусах. Но маленький лев из серого гранита, также относящийся ко времени правления Хиани, который по странной судьбе попал в Багдад, не повышает нашего мнения о моделировании животных в эпоху гиксосов.

* Навилль, читавший имя Раян или Янра, считает, что этот принц должен быть тем Аннасом или Ианнасом, которого Манефон упоминает как одного из шести царей-пастухов XV династии. Мистер Питри предложил читать Хиан, Хиани, и фрагмент, обнаруженный в Гебелейне, подтверждает это чтение, как и определенное число цилиндров и скарабеев. Мистер Питри предпочитает помещать этого фараона в VIII династию и делает его одним из лидеров иноземной оккупации, которой, как он полагает, Египет подвергся в то время; но почти наверняка его следует поместить среди гиксосов XVI династии. Имя Хиани, точнее Хияни или Хеяни, связывается Томкинсом и Хильпрехтом с именем некоего Хаяну или Хаяна, сына Габбара, царившего в Аманосе во времена Салманасара II, царя Ассирии.

Рисунок Фоше-Гудена по фотографии Навилля.

Рисунок Фоше-Гудена по фотографии Э. Бругша.

По форме оно тяжело, а морда ничем не напоминает изящный профиль львов, выполненных скульпторами прежних времен. Занятия наукой и культивация учености, по-видимому, поддерживались более успешно, чем изобразительное искусство; трактат по математике, копия которого дошла до нас, по-видимому, был переписан, если не переработан, на двадцать второй год правления Апофиса II Аусирри. Если бы у нас было больше памятников или документов, посвященных этому периоду, мы бы несомненно заметили, что их пребывание на берегах Нила способствовало скорой перемене во внешности и характере гиксосов. Чужеземцы в известной степени сохранили свои грубые лица и суровые манеры: они не проявляли склонности к обработке земли или посеву зерна, но наслаждались заболоченными пространствами Дельты, где предавались полудикой жизни охоты и ухода за скотом. Вельможи среди них, одетые и обученные на египетский лад и владевшие феодами или должностями при дворе, мало чем отличались от местных феодальных вождей. Мы видим здесь случай того, что обычно происходит, когда орда варваров оседает в высокоорганизованной стране, которую они волею счастливого случая завоевали; как только гиксосы полностью завладели Египтом, Египет в свою очередь завладел ими, и те из них, кто пережил оморочающее действие ее цивилизации, почти превратились в египтян.

Если во времена коренных фараонов азиатские племена привлекал Египет, где с ними обращались как с подданными или почти как с рабами, то притягательность, которой он обладал для них, должна была возрасти с приходом пастухов. Теперь они находили страну в руках людей той же расы, что и они сами, — оегиптившихся, правда, но не до такой степени, чтобы полностью утратить собственный язык и знание своего происхождения. Такие иммигранты приветствовались тем более охотно, что среди гиксосов таилось ощущение необходимости укрепить себя против тлеющей враждебности коренного населения. Царский дворец не раз открывал свои ворота азиатским советникам и фаворитам. Хананеи и бедуины часто завербовывались в лагерь в Аварисе. Вторжения, голод, гражданские войны — все, казалось, сговаривалось загнать в Египет не только отдельных лиц, но целые семьи и племена. Семья Бене-Израиль, или израильтян, проникшая в страну около этого времени, с тех пор приобрела уникальное положение во всемирной истории. Они принадлежали к той семье семитского происхождения, которая, как мы знаем по памятникам и преданиям, в древности была расселена вдоль западных берегов Персидского залива и по берегам Евфрата. Те из них, что располагались ближе к Халдее и морю, вероятно, вели оседлое существование; они возделывали землю, занимались торговлей и ремеслами, их судна — из Дильмуна, Магана и Мелуххи — плавали вдоль побережья из одного места в другое и добирались до городов Шумера и Аккада. Они были цивилизованы с очень давних времен, и некоторые из их городов располагались на островах, чтобы быть защищенными от внезапных набегов. Другие племена той же семьи занимали внутренние районы континента; они жили в шатрах и наслаждались беспокойной жизнью кочевников. Казалось, в этом отдаленном углу Аравии существовал неисчерпаемый резерв населения, которое периодически переливалось через края и распространялось по всему миру. Именно из этого региона мы видим выходящих во всеоружии кашдимов, истинных халдеев, — народ, чье имя впоследствии стало обозначать несколько племен, поселившихся между нижними течениями Тигра и Евфрата. Именно там, среди болот по обе стороны этих рек, арамеи основали свои первые поселения после ухода из пустыни. Там же древнейшие предания этой расы помещали колыбель финикийцев; во времена Александра даже верили, что самые ранние руины, приписываемые этому народу, были обнаружены на Бахрейнских островах, крупнейшие из которых, Тилос и Арадос, носили имена, напоминающие два великих порта — Тир и Арвад. Мы обязаны преданиям указанием на причину их эмиграции и путь, которым они достигли Средиземного моря. Возникновение сильных землетрясений заставило их покинуть свой дом; они дошли до озера Сирии, где некоторое время останавливались; затем, возобновив путь, не останавливались, пока не достигли моря, где основали Сидон. Возникает вопрос о местонахождении Сирийского озера, на берегах которого они останавливались: одни считают его Бахр-и-Неджиф и окрестностями Вазилона; другие — озером Бамбике близ Евфрата, причем эмигранты, несомненно, поднимались вверх по течению этой реки и приближались к стране своего назначения на ее северо-восточной границе. Другая теория пытается отождествить это озеро с водами Мерома, Галилейским озером или Мертвым морем; в этом случае орда должна была пересечь шею Аравийского полуострова от Евфрата до Иордана по одной из тех длинных долин, усеянных оазисами, которые служили случайным путем для караванов.* Ряд авторов уверяет нас, что финикийское предание об этом исходе было неверно истолковано Геродотом и что морем, которое они помнили по достижении Тира, был не Персидский залив, а Мертвое море. Если бы это было так, им не стоило бы колебаться и отнести свой отъезд к причинам, упомянутым в других документах. Библия говорит нам, что вскоре после вторжения Кудур-лагамара, когда гнев Божий воспылал из-за нечестия Содома и Гоморры, Он решил уничтожить пять городов, расположенных в долине Сиддим. Облако горящей серы разразилось над ними и пожгло их; когда испарения и дым «как от печи» рассеялись, само местонахождение городов исчезло.** До их разрушения озеро, в которое впадает Иордан, имело лишь ограниченную площадь: опускание южной равнины, занятой нечестивыми городами, удвоило размеры озера и увеличило его до нынешних пределов. Землетрясение, заставившее финикийцев покинуть свой исконный дом, могло быть результатом этого катаклизма, и море на его берегах, таким образом, оказалось бы нашим Мертвым морем.

* Таким образом, они прибыли бы к берегам озера Мером или к берегам либо Мертвого моря, либо озера Геннисаретского; арабские предания говорят об маршруте, который привел бы эмигрантов через пустыню, но они не имеют исторической ценности в том, что касается этих ранних эпох. ** Быт. xix. 24–29; весь этот эпизод относится к иеговистическому повествованию.

Один факт, однако, представляется достоверным посреди множества гипотез, и он заключается в том, что финикийцы происходили из регионов, примыкающих к Персидскому заливу. Бесполезно пытаться с помощью имеющихся в нашем распоряжении неадекватных материалов определить, по какому пути они достигли сирийского побережья, хотя мы можем попытаться предположить время их прибытия. Геродот утверждает, что тирийцы относили дату основания своего главного храма к за две тысячи триста лет до времени его посещения, и возведение святилища для их национального божества, вероятно, произошло бы очень скоро после их поселения в Тире: это привело бы их прибытие туда примерно к XXVIII веку до нашей эры. Таким образом, эламское и вавилонское завоевания застали финикийцев уже обосновавшимися в стране и оказали на них заметное влияние.

Теперь возникает вопрос: принадлежали ли Бене-Израиль к группе племен, включавшей финикийцев, или они были халдейского происхождения? Их национальные предания не оставляют сомнений на этот счет. Они считаются принадлежащими к важной расе, которая, как мы находим по памятникам и преданиям, была расселена по стране Падан-Арам в Северной Месопотамии, близ подножия горы Масиос, и простиралась по обе стороны Евфрата.*

* Страна Падан-Арам расположена между Евфратом и верхним течением Хабура по обе стороны от Балиха и обычно объясняется как «равнина» или «плоскогорье» Арама, хотя этимология не достоверна; это слово, кажется, сохранилось в названии Телль-Фаддан близ Харрана.

Их самые ранние вожди носили имена городов или народов — Нахор, Пелег и Серуг:* все они были потомками Арфаксада,** и рассказывалось, что Терах, прямой предок израильтян, жил в Ур-Кашдим, Уре или Уру Халдейском.*** У него было три сына — Авраам, Нахор и Харан. Харан родил Лота, но умер раньше своего отца в Ур-Кашдим, в своей родной стране; Авраам и Нахор оба взяли жен, но жена Авраама долгое время оставалась бесплодной. Тогда Терах со своим сыном Авраамом, внуком Лотом, сыном Харана, и невесткой Сарой**** вышел из Ур-Кашдим (Ура Халдейского), чтобы отправиться в землю Ханаанскую.

* Нахор связывается с древней деревней Хаура или с древней деревней Хадита-эн-Наура к югу от Анаха; Пелег, вероятно, соответствует Фалге или Фалиге, располагавшейся в устье Хабура; Серуг — нынешнему Саруджу по соседству с Эдессой, а остальные имена в родословной были, вероятно, заимствованы из стольких же различных местностей. ** Местонахождение Арфаксада сомнительно, как и его значение: его второй элемент несомненно является названием халдеев, но первый интерпретируется несколькими способами — «граница халдеев», «владение халдеев». Сходство звуков послужило причиной того, что его долгое время связывали с Аррапахитидой классических времен; теперь существует тенденция видеть в нем страну, наиболее близкую к древнему владению халдеев, т. е. Вавилонию в собственном смысле. *** Ур-Кашдим долго искали на севере: либо в Орфе, в соответствии с предание сирийских церквей, до сих пор существующих на Востоке, либо в некой Уре Месопотамской, помещаемой Аммианом Марцеллином между Нисибисом и Тигром; по сей день Галеви все еще ищет его на сирийском берегу Евфрата к юго-востоку от Тапсака. Предложение Роулинсона отождествить его с городом Уру было последовательно принято почти всеми ассириологами. Сеййс замечает, что культ Сина, общий для обоих городов, установил между ними естественную связь, и что житель Уру чувствовал бы себя в Харране более как дома, чем в любом другом городе. **** Имена Сары и Авраама или, скорее, более ранняя форма Абрам были найдены, последняя в форме Абираму, в контрактах первой халдейской империи.

И они пришли в Харан, и поселились там, и Терах умер в Харане.* Возникает вопрос: следует ли отождествлять Харан с Харраном в Месопотамии, городом бога Сина, или, что более вероятно, с сирийским городом Хауран по соседству с Дамаском. Племена, перешедшие через Евфрат, впоследствии стали довольно значительным народом. Они называли себя или были известны другим как 'ибрим, или евреи, люди с того берега реки;** и это наименование, которое мы привыкли относить только к сынам Израиля, в то время, когда этот термин имел наибольшее распространение, охватывало также аммонитян, моавитян, идумеев, измаильтян, мадианитян и многие другие племена, поселившиеся на границах пустыни к востоку и югу от Мертвого моря.

* Быт. xi. 27–32. По мнению большинства критиков, стихи 27, 31, 32 составляют часть документа, который лежал в основе различных повествований, все еще прослеживаемых в Библии; считается, что остальные стихи несут на себе следы более поздней редакции или могут быть дополнениями более позднего времени. Наиболее важная часть текста, относящаяся к переселению из Ур-Кашдим в Харан, принадлежит, следовательно, самой древней части национального предания и может рассматриваться как выражение тех знаний, которыми евреи времен царей обладали относительно происхождения своей расы. ** Древнейшее толкование отождествляло эту безымянную реку с Евфратом; это отождествление до сих пор признается большинством критиков; другие предпочитают признавать ею Иордан. Галеви предпочитает отождествлять ее с одной из рек Дамаска, вероятно, с Абаной.

Все эти народы вели свое происхождение от Авраама, сына Тераха, но сыны Израиля претендовали на привилегию быть единственным законным потомством от его брака с Сарой, приводя наивные или уничижительные рассказы об отношениях, связывавших остальных с их общим предком; Аммон и Моав, например, были плодом инцестуозного союза Лота и его дочерей. Мадиан и его сыновья происходили от Хетуры, которая была лишь наложницей, Измаил был сыном египетской расы, в то время как «волосатый» Исав продал свое первородство и первенство идумеев своему брату Иакову, а следовательно, и израильтянам за чечевичную похлебку. Авраам покинул Харан по повелению Яхве, своего Бога, получив от Него обещание, что его потомство будет благословенно превыше всех остальных. Авраам продолжил свой путь в самое сердце Ханаана, пока не дошел до Сихема, и там, под дубами Море, Яхве, явившись ему во второй раз, объявил ему, что Он отдаст всю эту землю его потомству в наследие. Авраам фактически завладел ею и странствовал по ней со своими стадами, воздвигая жертвенники в Сихеме, Вефиле и Мамре — местах, где Бог открыл Себя ему, — общаясь как равный с местными вождями, Авимелехом Герарским и Мелхиседеком Иерусалимским,* и выделяя долину Иордана как место для пастбищ своему племяннику Лоту, стада которого неизмеримо увеличились.** Его кочевой инстинкт привел его в Египет, где он был лишен жены фараоном.***

* Ср. встречу с Мелхиседеком после победы над эламитами (Быт. xiv. 18–20) и соглашение с Авимелехом о колодце (Быт. xxi. 22–34). Упоминание о завете Авраама с Авимелехом относится к древнейшей части национального предания и приводится в иеговистическом повествовании. Многие критики подвергали сомнению историческое существование Мелхиседека и полагали, что отрывок, в котором он упоминается, является лишь своего рода притчей, призванной показать главу расы, платящего десятину от добычи священнику Всевышнего Бога, обитающего в Иерусалиме; однако сведения, предоставленные амарнскими табличками о древнем городе Иерусалиме и характере его первых царей, заставили Сеййса признать Мелхиседека историческим персонажем. ** Быт. xiii. 1–13. Лота в последнее время иногда связывали с народом, называемым на египетских памятниках ротану, или лотану, о котором у нас еще будет повод часто упоминать далее: предполагается, что он был их эпонимным героем. Лотан, являющийся именем идумейского клана (Быт. xxxvi. 20, 29), представляет собой расовое прилагательное, происходящее от Лота. *** Быт. xii. 9–20, xiii. 1. Визит Авраама в Египет повторяет основные события визита Иакова.

Рисунок Будье по фотографии, привезенной Лорте.

По возвращении он купил поле Эфрона близ Кирьят-Арбы и пещеру Махпела, из которых устроил место погребения для своей семьи.* Кирьят-Арба, ставший в последующие времена Хевроном, отныне сделался его излюбленным местом жительства, и он проживал там, когда эламиты вторглись в долину Сиддим и увели Лота среди своих пленников.

* Быт. xiii. 18, xxiii (элохистическое повествование). Мусульмане считают, что гробницы патриархов существуют по сей день в пещере, расположенной внутри ограды мечети в Хевроне, и предание, на котором основано это поверье, восходит к раннехристианским временам.

Авраам пустился в погоню за ними и преуспел в освобождении своего племянника.* Бог (Яхве) не только благоволил к нему при каждом удобном случае, но и выразил Свою волю распространить на потомство Авраама Свою защитную защиту. Он заключил с ним завет, предписав использовать по этому случаю те таинственные обряды, которые применяются народами при заключении мирного договора. Авраам принес в жертву телицу, козу и трехлетнего барана вместе с горлицей и молодым голубем; он рассек животных на куцы, сложил их в две кучи и стал ждать вечера. «И когда заходило солнце, крепкий сон напал на Авраама, и вот, ужас великий и мрачный напал на него», и голос с высоты сказал ему: «Знай с точностью, что семя твое будет пришельцем в земле не своей, и будут порабощать их, и будут угнетать их четырехугольный [четыреста] лет; но Я произведу суд над народом, у которого они будут в рабстве; и после этого они выйдут с большим имуществом... И вот, когда зашло солнце и стало темно, вот, дымящаяся пещь и пламенный светильник, прошедшие между теми рассеченными частями». Яхве скрепил завет, пожрав жертву.

* Быт. xiv. 12–24. 2 Быт. xv., иеговистическое повествование.

Две менее значительные фигуры заполняют промежуток между Божественным предсказанием о рабстве и его исполнением. Рождение одной из них, Исаака, приписывалось Божественному вмешательству в период, когда Сара оставила всякую надежду стать матерью. Авраам сидел у входа в свой шатер в знойный день, когда перед ним предстали три мужа, которых он пригласил отдохнуть под дубом, пока он готовился предложить им говядину [гостеприимство]. После трапезы тот, кто казался главным из троих, пообещал вернуться через год, когда Сара будет благословлена обладанием сына. Объявление исходило от Яхве, но Сара не знала об этом и рассмеялась про себя внутри шатра, услышав это удивительное предсказание; ибо она сказала: «Когда я состарилась, иметь ли мне утешение, когда и господин мой стар?» Однако ребенок родился и был назван Исааком, «смеющимся», в память о насмешливом смехе Сары.* Существует поразительное сходство между его жизнью и жизнью его отца.** Подобно Аврааму, он жил близ Хеврона,*** и, отправляясь оттуда, странствовал со своим домом вокруг колодцев Вирсавии. Подобно ему, он подвергался угрозе лишения жены.

* Быт. xviii. 1–16, согласно иеговистическому повествованию. Быт. xvii. 15–22 дает другое описание, в котором элохистический автор предсказывает рождение Исаака иным образом. Имя Исаака, «смеющийся», возможно, сокращенное от Исаак-эл, «тот, кому улыбается Бог», объясняется тремя различными способами: во-первых, смехом Авраама (гл. xvii. 17); во-вторых, смехом Сары (xviii. 12), когда ей было предсказано рождение сына; и наконец, смехом тех, кто шутил над запоздалым материнством Сары (xxi. 6). ** Многие критики видят в жизни Исаака бесцветную копию жизни Авраама, в то время как другие, напротив, считают, что первоначальные эпизоды принадлежали первому, а параллельные части двух жизней были заимствованы из биографии сына, чтобы приумножить биографию его отца. *** Быт. xxxv. 27, элохистическое повествование.

Подобно ему также он возобновил отношения с Авимелехом Герарским.* Он женился на своей родственнице Ревекке, внучке Нахора и сестре Лавана.** После двадцати лет бесплодия его жена родила близнецов, Исава и Иакова, которые боролись друг с другом еще во чреве матери и чьи потомки поддерживали вечную вражду. Мы знаем, как Исав под влиянием своего аппетита лишил себя привилегий своего первородства, а впоследствии ушел, чтобы стать родоначальником идумеев. Иаков провел часть своей юности в Падан-Араме; здесь он служил Лавану за руки его кузин Рахили и Лии; затем из-за вероломства своего дяди он тайно покинул его после двадцати лет службы, забрав с собой жен и бесчисленные стада. Сначала он бесцельно странствовал по восточному берегу Иордана, где Яхве являл Себя ему в его бедах. Лаван преследовал и настиг его и, признав собственную несправедливость, простил ему бегство. Иаков воздвиг кучу камней на месте их встречи, известную в позднейшие времена в Массифе как «Камень Свидетельства» — Галь-Эд (Галаад).*** По завершении этого у него начались трудности с его братом Исавом, который не питав к нему добрых чувств.

* Быт. xxvi. 1–31, иеговистическое повествование. В Быт. xxv. 11 элохистическая интерполяция заставляет Исаака также жить на юге, близ «Колодца Живого, Который видит меня». ** Быт. xxiv., где два повествования, по-видимому, были объединены; во втором из них Авраам, кажется, не играл никакой роли, и Елиезер, по-видимому, препроводил Ревекку прямо к ее мужу Исааку (ст. 61–67). *** Быт. xxxi. 45–54, где автор явно прослеживает происхождение слова Галаад от Галь-Эда. Из контекста мы заключаем, что повествование было связано с каменным курганом в Массифе, который отделял еврейскоязычные народы от арамеоязычных.

Однажды ночью у брода через Ябвок, когда он отстал от своих спутников, «некто боролся с ним до появления зари», но так и не одолел его. Незнакомец попытался скрыться до рассвета, но преуспел в этом лишь ценой дарования Иакову своего благословения. «Как твое имя? И он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом и с человеками, и одолел». Иаков назвал это место Пенуэл, «ибо», говорил он, «я видел Бога лицом к лицу, и душа моя сбережена». Сустав его бедра «был поврежден, когда он боролся с ним», и он остался навсегда хромым.* Сразу после этой борьбы он встретился с Исавом и попытался умиротворить его своим смирением, построив для него дом и устроив шатры для его скота, дабы обеспечить своим потомкам владение этой землей. В память об этом обстоятельстве место получило название Сокхот — «Шатры», — под коим наименованием оно отныне и было известно. Другая местность, где Яхве встретил Иакова, когда тот ставил свои шатры, получила от этого факта название «Два лагеря» — Маханаим.** По другую сторону реки, в Сихеме,*** Вефиле**** и Хевроне, близ места погребения его семьи, повсюду встречаются следы его пребывания, сливающиеся с таковыми Авраама.

* Быт. xxxii. 22-32. Таково свидетельство игевистского писателя. Элохист приводит иную версию обстоятельств, приведших к смене имени Иакова на Израиль; он помещает место действия в Вефиле и не предлагает точной этимологии имени Израиль (Быт. xxxv. 9-15). ** Быт. xxxii. 2, 3, где теофания скорее подразумевается, нежели прямо утверждается. *** Быт. xxxiii. 18-20. Сюда следует поместить эпизод с Диной, соблазненной аморейским князем, и последовавшую за тем резню жителей, учиненную Симеоном и Левием (Быт. xxxiv.). Почти полное рассеяние двух колен, Симеона и Левия, приписывается этой резне: ср. Быт. xlix. 5-7. **** Быт. xxxv. 1-15, где содержится элохистская версия (9-15) обстоятельств, приведших к смене имени Иакова на Израиль.

От двух своих жен и их служанок он имел двенадцать сыновей. Лия была матерью Рувима, Симеона, Левия, Иуды, Иссахара и Завулона; Гад и Ассер были детьми его рабыни Зилпы, в то время как Иосиф и Вениамин были единственными сыновьями Рахили — Дан же и Неффалим были потомством ее служанки Валлы. Предпочтение, оказываемое ему отцом, заставило братьев возненавидеть Иосифа; они продали его каравану мадианитян, направлявшемуся в Египет, и убедили Иакова, что его пожрал дикий зверь. Однако Яхве был с Иосифом и «поспешествовал всему, что он делал, в руке его». Он был куплен Потифаром, великим египетским вельможей и начальником царской стражи фараона, который сделал его своим надсмотрщиком; однако жена его господина «обратила взор свой на Иосифа» и, обнаружив, что он отвергает ее бесстыдные домогательства, обвинила его в том, что он покушался на ее честь. Будучи брошен в темницу, он изумил своих товарищей по несчастью искусством толкования снов и был призван ко двору, чтобы истолковать царю его сон о семи тощих коровах, пожравших семь тучных коров, что он и сделал, представив последних как семь лет изобилия, урожай которого будет поглощен семью годами голода. После этого фараон возвел Иосифа в сан премьер-министра. Он собрал излишки обильных урожаев и, как только разразился голод, стал раздавать зерно страждущим от голода людям в обмен на их серебро и золото, а также на их стада и поля. Оттого вся долина Нила, за исключением земель, принадлежавших жрецам, постепенно перешла в собственность царской казны. Между тем его братья, также страдавшие от голода, спустились в Египет за зерном. Иосиф открылся им, простил причиненное ему зло и представил их фараону. «И сказал фараон Иосифу: скажи братьям твоим: сделайте вот что: навьючьте скот ваш и идите, отправьтесь в землю Ханаанскую; и возьмите отца вашего и семейства ваши, и придите ко мне; я дам вам лучшее в земле Египетской, и вы будете есть тук земли». Тогда Иаков снялся с лагеря и прибыл в Вирсавию, где принес жертвы Богу отца своего Исаака; и Яхве повелел ему сойти в Египет, сказав: «Я произведу от тебя там великий народ; Я сойду с тебею в Египет, Я также непременно выведу тебя обратно; Иосиф положит руку свою на глаза твои». Все семейство было поселено фараоном в земле Гесем, как можно дальше от центров коренного населения, «ибо всякий пастух овец — мерзость для египтян».

Посреди сих суровых, но трогательных повествований, в коих евреи времен царей любили прослеживать историю своих отдаленных предков, один важный факт привлекает наше внимание: сыны Израилевы покинули Южную Сирию и поселились на берегах Нила. Они провели значительное время в том крае, который позднее был известен как горы Иудины. Хеврон служил им местом сбора; широкие, но скудные водой вади, отделявшие возделанные земли от пустыни, были для них достоянием, которым они делились с жителями соседних городов. Каждую весну они выгоняли свои стада пастись на скудной растительности, произрастающей на дне долин, перегоняя их в другую местность лишь тогда, когда запасы корма истощались. Женщины пряли, ткали, изготовляли одежды, пекли хлеб, готовили пищу и посвящали себя заботе о младших детях, которых вскармливали грудью дольше обычного срока. Мужчины жили подобно бедуинам — периоды активности регулярно сменялись временами праздности, а повседневный распорядок с его простыми обязанностями и случайной работой часто уступал место распрям из-за владения каким-нибудь богатым пастбищем или неиссякающим колодцем.

Сравнительно древнее предание повествует, что евреи прибыли в Египет во времена правления Апофиса, царя гиксосов, несомненно одного из Апопи, и, возможно, того самого монарха, который восстановил памятники фиванских фараонов и начертал свое имя на сфинксах Аменемхета III и на колоссах Мирмашау.* Земля, которую получили евреи, есть та самая, которая по сей день чаще всего посещаемая кочевниками, находящими там ненадежное гостеприимство.

* Семнадцатый год Апопи был указан как дата их прибытия, и это сопоставление, вероятно, предложенное неким ученым евреем из Александрии, было принято христианскими хронистами. Оно не подкреплено никаким фактом египетской истории, но покоится на ряде вычислений, основанных на сведениях, содержащихся в Библии. Исходя из предположения, что исход должен был произойти при Ахмосе и что сыны Израилевы провели на берегах Нила четыреста тридцать лет, было подсчитано, что начало их пребывания приходится на правление упомянутого Иосифом Апопи и, если быть еще точнее, на семнадцатый год этого государя.

Племена Суэцкого перешейка в действительности ныне постоянно кочуют с одного континента на другой, и их стоянки в любом месте носят лишь временный характер. Владыка этой земли должен, если он желает удержать их в пределах своих границ, обращаться с ними с величайшей осмотрительностью и тактом. Если правители чем-либо вызовут их неудовольствие или покажутся ущемляющими их свободу, они сворачивают свои шатры и бегут в пустыню. Район, занимаемый ими в один день, на следующий день пустеет и предается запустению. Вероятно, такое же положение дел существовало и в древности, и пограничные номе на востоке Дельты поочередно заселялись или покидались тогдашними бедуинами. Города были немногочисленны, но цепь крепостей защищала границу. Это были простые укрепленные селения, взгроможденные на вершинах возвышенностей и окруженные полоской хлебных полей. За границей простиралась область голых скал или широкая равнина, насыщенная нерегулируемыми излишками воды от разлива. Земля Гесем ограничивалась городами Илиополь на юге, Бубастис на западе, Танис и Мендес на севере; гарнизон в Аварисе мог легко наблюдать за ней и поддерживать в ней порядок, в то же время защищая ее от набегов монатиу и хиру-шаиту.*

* Гесем включал в себя провинции, расположенные на краях возделываемых хледородных земель и орошаемые путем инфильтрации Нила, которая вызывала рост растительности, достаточной для прокормления стад в течение нескольких недель; он также мог включать в себя несовершенно орошаемые провинции, которые после каждого разлива покрывались водоемами и тростниковыми болотами.

Сыны Израилевы процветали в этой среде, столь хорошо приспособленной к их традиционным вкусам. Пусть даже их последующая значимость как нации была преувеличена, они по крайней мере не разделили участь многих чужеземных племен, которые, будучи переселены в Египет, чахли и вымирали или же по прошествии двух-трех поколений растворялись в коренном населении.* Занимаясь своим ремеслом пастухов почти на виду у богатых городов нильской долины, они никогда не оставляли Бога своих отцов ради поклонения эннеадам или триадам Египта; был ли Он уже известен им под именем Яхве или же почитался под собирательным именем Элохим, они служили Ему с почти непоколебимой верностью даже в присутствии Ра и Осириса, Птаха и Сутху.

* Нам сообщают, что когда евреи покидали Рамсес, их было «около шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей; и множество разного народа вышло с ними, и мелкий и крупный скот, стада весьма большие» (Исх. xii. 37, 38).

Завоевание гиксосов никоим образом не изменило феодальную систему страны. Цари-пастухи, должно быть, унаследовали королевский домен в том самом виде, в каком он пребывал к концу XIV династии, но вне сомнения, вся Дельта, от Авариса до Саиса и от Мемфиса до Буто, составляла их личный апанаж. Их прямая власть, вероятно, простиралась на юг не далее пирамид, а их верховенство над феодами Саида было в лучшем случае шатким. Буйные вельможи, делившие между собой владение долиной, никогда не теряли своего гордого или мятежного духа и как при иностранных, так и при местных фараонах сообразовали свое подчинение правителю с тем рвением, какое он проявлял, или со своим уважением к имеющимся в его распоряжении ресурсам. Фивы никогда полностью не утрачивали то преобладание, которое обрели над ними при падении мемфисской династии. Воцарение ксоитской династии и прибытие царей-пастухов, бесцеремонно низведшие Фивы во второй разряд, не обескуражили их и не умалили их царственного престижа ни в их собственных глазах, ни в глазах окружающих: вельможи юга инстинктивно сплотились вокруг них, как вокруг своей природной цитадели, и их ресурсы в сочетании с фиванскими делали Фивы столь же грозной силой, сколь и владыки Дельты. Если бы мы располагали более полными сведениями об истории этого периода, то несомненно увидели бы, что различные фиванские правители при удобном случае, как и в гераклеопольскую эпоху, затевали ссоры со своим суверенным господином и не позволяли никаким неудачам обескуражить себя.*

* Продолжительность времени, в течение которого Египет пребывал под азиатским владычеством, известна не полностью. Историки сходятся во мнении, признавая три эпохи, упоминаемые в рассказе Манефона, соответствующими: (1) завоеванию и первым шести царям-гиксосам, включая XV фиванскую династию; (2) полному подчинению Египта XVI чужеземной династии; (3) войне за независимость во время XVII династии, состоявшей из двух параллельных рядов царей — одни пастухи (фараоны), другие фиванские. Шли немалые споры относительно продолжительности угнетения. Наилучшим решением по-прежнему остается то, что дано Эрманом, согласно которому XV династия длилась 284, XVI — 234 и XVII — 143 года, или в общей сложности 661 год. Следовательно, вторжение должно было произойти около 2346 года до н. э., то есть примерно в то время, когда эламское могущество находилось на высшей точке. Воцарение XVI династии пришлось бы примерно на 2062 год до н. э., а начало войны за независимость — между 1730 и 1720 годами до н. э.

Период гегемонии, приписываемый хронистами гиксосам XVI династии, вероятно, не был для них годами полного спокойствия или бесспорной власти. Вписывая в списки лишь их имена, летописцы обозначали лишь более короткий или более длинный период, в течение которого их фиванские вассалы терпели неудачу в своих мятежных попытках и не смели открыто принять титул или знаки царского достоинства. Некий Апопи, вероятно тот же самый, что принял преномен Акнунра, царствовал в Танисе, когда разразился решительный бунт, а Секененра Тіоа I, бывший предводителем в том выступлении, не имел иного титула власти над провинциями юга, кроме хику, или регент. Нам неизвестны причины этого восстания или его последствия, и сами египтяне, казалось, знали об этом предмете не намного больше нашего. Они давали волю своей фантазии и приспосабливали детали к своему вкусу, не страшась введения в повествование дерзких вымыслов. Роман, пользовавшийся большой популярностью у литераторов четыре или пять столетий спустя, утверждал, что истинной причиной войны была своего рода религиозная распря. «Случилось так, что земля Египетская принадлежала пораженным лихорадкой, и так как верховного царя в то время не было, случилось тогда, что царь Секененра был регентом города юга, а пораженные лихорадкой города Ра находились под властью Ра-Апопи в Аварисе. Вся Страна платила последнему дань изделиями ремесел, а север делал то же самое всеми благами Дельты. И вот царь Ра-Апопи избрал себе Сутху в господа, и не служил он никакому другому богу во Всей Стране, кроме Сутху, и построил он храм превосходной и вечной работы у врат царя Ра-Апопи, и вставал он каждое утро приносить в жертву ежедневных жертвенников, и главные вассалы были там с венками из цветов, как это было принято делать для храма Пхра-Хармахиса». Завершив храм, он задумал навязать фиванцам культ своего бога, но, не решаясь применять силу в столь деликатном деле, прибег к хитрости. Он советовался со своими князьями и полководцами, но они не смогли предложить никакого плана. Коллегия прорицателей и писцов оказалась более услужливой: «Пусть вестник отправится к регенту города Юга передать ему: “Царь Ра-Апопи повелевает тебе: ‘Да будут истреблены гиппопотамы, находящиеся в водоеме города, в водоеме же, дабы ко мне пришел сон днем и ночью’”. Он не сможет ответить ни добром, ни худо, и ты отправишь ему другого вестника: “Царь Ра-Апопи повелевает тебе: ‘Если вождь Юга не ответит на мое послание, пусть не служит больше ни одному богу, кроме Сутху. Но если он ответит на него и сделает то, что я велю ему сделать, то я ничего более не наложу на него и не стану впредь преклоняться ни перед каким другим богом Всей Страны, кроме Амонра, царя богов!’”» Другой фараон народного романа, Нектанеб, обладал значительно позже кобылами, которые зачинали от ржания вавилонских жеребцов, а его друг Лицерц имел кошку, которая выходила каждую ночь сворачивать шеи мемфисским петухам;* гиппопотамы фиванского озера, тревожившие покой царя Таниса, очевидно, были близкой родней этим необычайным животным.

* Обнаружено в народном сказании, которое в более поздние времена стало ассоциироваться с традициями, связанными с Эзопом.

Продолжение, к сожалению, утрачено. Мы можем предположить, однако, без особого риска ошибиться, что Секененра вышел живым и невредимым из этого испытания; что Апопи попался в собственную ловушку и оказался перед страшной необходимостью променять Сутху на Амонра или объявить войну. Он склонен был принять последнюю альтернативу, и конец рукописи, вероятно, повествовал бы о его поражении.

Рисунок по оригиналу работы Фоше-Гудена.

Военные действия продолжались полтора века с того момента, как Секененра Тіоа объявил себя сыном Солнца и царем двух Египтов. С того мгновения, как он окружил свое имя картушем, князья Саида связали свою судьбу с ним, и XVII династия берет свое начало со дня его провозглашения. Борьба поначалу была нерешительной и без заметного перевеса для какой-либо из сторон: наконец, фараон, которого греческие переписчики Манефона называют Алифрагмутозисом, разбил варваров, изгнал их из Мемфиса и западных равнин Дельты и запер их в укрепленном лагере в Аварисе, между себеннитским рукавом Нила и вади Тумилат. Памятники, относящиеся к этому периоду борьбы и бедствий, немногочисленны, и великая удача, если обнаруживается какой-нибудь незначительный предмет, который в ином месте сочли бы недостойным внимания. Один из чиновников Тіоа I оставил нам свою писчую палитру, на которой картуши его господина высечены с не поддающейся описанию грубостью.

Мы также располагаем сведениями о царевиче, царском сыне Туау, который сопровождал этого же фараона в его походах; и Музей в Гизе гордится тем, что владеет деревянной саблей, которую этот человек возложил на мумию некоего Ахору, дабы позволить тому защититься от чудовищ подземного мира. Второй Секененра Тіоа наследовал первому и, подобно ему, был похоронен в небольшой кирпичной пирамиде на краю фиванского некрополя. После его смерти ряд правителей прерывается, и мы встречаем несколько имен, которые трудно классифицировать — Сахонтинибри, Санахту-нири, Хотпури, Манхотпури, Эахотпу.*

* Хотпури и Манхотпури упоминаются в фрагментах фантастического рассказа (скопированного во время XX династии), кусочки которого находятся в большинстве европейских музеев. В одном из этих фрагментов, хранящемся в Лувре, упоминается гробница Хотпури, несомненно находившаяся в Фивах; мы обладаем скарабеями этого царя, а Питри обнаружил в Коптосе фрагмент стелы, носящей его имя и титулы и описывающей работы, которые он выполнял в храмах города. Четырнадцатый год Манхотпури упоминается в отрывке из рассказа как дата смерти лица, родившегося при Хотпури. Эти два царя принадлежат, насколько мы можем судить, к середине XVII династии; я склонен поместить рядом с ними фараона Нубхотпури, от которого мы имеем несколько довольно грубых скарабеев.

Рисунок Фоше-Гудена по фотографии Флиндерса Питри.

Однако по мере того, как мы продвигаемся дальше, сведения становятся все более обильными, а список правлений — почти полным. Роль, которую принцессы былых времен играли в передаче власти, со времен XII династии значительно возросла в значении и грозила затмить роль принцев. Возникает вопрос: не было ли в течение этих веков непрерывных войн такого момента, когда, после гибели всех мужчин рода, одни лишь женщины остались для того, чтобы увековечить солнечный род на земле и сохранить преемственность неразрывной? Как только завеса над этим периодом истории начинает приподниматься, мы различаем среди персонажей, выходящих из неизвестности, столько же цариц, сколько и царей, председательствующих в судьбах Египта. Сыновья имели преимущество перед дочерьми, если те и другие были потомками брата и сестры, родившихся от одних родителей, и когда, следовательно, они были равны по ранге; но, с другой стороны, сыновья лишались этого равенства при наличии какого-либо изъяна в происхождении по материнской линии, и их шансы на наследование престола уменьшались пропорционально удаленности их матери от линии Ра. В последнем случае все их сестры, рожденные от браков, которые нам кажутся инцестуозными, получали преимущество перед ними, и старшая дочь становилась законным фараоном, восседавшем на седалище Гора после смерти отца или даже временами при его жизни. Принц, на котором она женилась, правил за нее и выполнял те царские обязанности, которые могли легитимно исполняться только мужчиной, — такие как вознесение поклонения верховным богам, командование армией и отправление правосудия; но его жена никогда не переставала быть государыней, и какими бы малыми умом или твердостью она ни обладала, ее муж был обязан оставлять за ней, по крайней мере в определенных случаях, руководство делами.

После ее смерти ее дети наследовали корону: их отец должен был официально облечь старшего из них царской властью вместо умершей и разделить с ним внешние проявления власти, если не ее реальность.* Сомнительно, чтобы третий известный нам Секененра Тіоа — тот, кто добавил эпитет к своему имени и был широко известен как Тіоакни, «Тіоа храбрый» ** — сочетал в своей персоне все требования, предъявляемые к фараону, имеющему право царствовать по собственному праву. Как бы то ни было, по крайней мере его жена, царица Аххотпу, обладала ими.

* Так, мы обнаруживаем Тутмоса I, официально возводящего на престол свою дочь Хатшепсут ближе к концу своего правления. ** Похоже, что эпитет Кени (= храбрый, крепкий) не составлял неотъемлемой части его имени, равно как и Ахмоси не составлял имени членов семьи Ахмоса, победителя пастухов. Именно к нему относится картуш Тіоа, который можно обнаружить на статуе, упомянутой Данино-пашой, опубликованной Бурианом и на которой мы находим Ахмоси, принцессу с тем же именем, наряду с царицей Аххотпу I.

Его старший сын Ахмосу скончался преждевременно; два младших брата, Камосу и второй Ахмосу, греческий Амосис, приняли корону после него. Возможно, как это часто случалось, их юная сестра Ахмаси-Нофритари вошла в гарем обоих братьев подряд.

Рисунок Буклье по фотографии Эмиля Бругша-бея.

Мы не можем быть уверены, что она была соединена с Камосу, но во всяком случае она стала женой Ахмоса, и те права, которыми она обладала, наряду с теми, что ее муж унаследовал от их матери Аххотпу, давали ему юридические основания, какими редко обладали фараоны той эпохи, столь многие из которых были суверенами лишь де-факто, тогда как он был вдвойне царем по праву.

Тіоакни, Камосу* и Ахмос** быстро сменяли друг друга. Тіоакни очень вероятно вел войну против пастухов, и неизвестно, пал ли он на поле боя или стал жертвой какого-то заговора; внешний вид его мумии доказывает, что он умер насильственной смертью примерно в сорокалетнем возрасте. Два или три человека, будь то убийцы или солдаты, должны были окружить и прикончить его до того, как подоспела помощь. Удар топором должен был рассечь часть его левой щеки, обнажить зубы, размозжить челюсть и повергнуть его без чувств на землю; другой удар должен был серьезно повредить череп, а кинжал или копьё рассекли лоб с правой стороны, чуть выше глаза. Его тело, должно быть, оставалось лежать там, где он упал, в течение некоторого времени: когда его обнаружили, начался процесс разложения, и бальзамирование пришлось спешно проводить как придется. Волосы густые, жесткие, сбившиеся в комья; лицо было выбщено утром в день его смерти, но, касаясь щеки, мы можем убедиться, сколь жестким и обильным должен был быть волосяной покров. Мумия принадлежит прекрасному, сильному человеку, который мог бы дожить до ста лет, и он, должно быть, решительно защищался от нападавших; его черты лица и поныне несут выражение ярости. Уплощенное пятно вытекшего мозга возвышается над одним глазом, лоб изборожден морщинами, а губы, которые оттянуты назад кольцом вокруг десен, обнажают зубы, все еще впившиеся в язык. Камосу правил недолго; мы ничего не знаем о событиях его жизни, но мы обязаны ему одним из красивейших образцов египетского ювелирного искусства — золотой ладьей на повозке из дерева и бронзы, которая должна была перевозить его двойника во время его странствий по загробному миру. Эта ладья была впоследствии присвоена его матерью Аххотпу.

* Что касается Камосу, то помимо миниатюрной ладьи, которая была обнаружена на саркофаге царицы Аххотпу и ныне находится в музее в Гизе, мы располагаем несколькими разрозненными упоминаниями о его культе, существующими на памятниках: на стеле в Гизе, на столе для жертвоприношений в Марсельском музее и в списке князей, почитаемых «служителями некрополя». Его пирамида находилась в Дра-абу-эль-Негге, рядом с пирамидами Тіоа и Аменофиса I. ** Имя Ахмосу или Ахмоси обычно переводят как «Дитя лунного бога»; истинный же смысл таков: «Лунный бог породил», причем «его» или «ее» (относящееся к лицу, носящему это имя) подразумевается.

Ахмоси, должно быть, было около двадцати пяти лет, когда он взошел на престол; он был среднего роста, так как его тело в забальзамированном виде достигало в длину всего 5 футов и 6 дюймов, однако развитие шеи и груди указывает на необычайную силу. Голова мала по отношению к торфу, лоб низкий и узкий, скулы выступают, а волосы густые и волнистые. Лицо точно напоминает таковое Тіоакраи, и одно это сходство провозгласило бы родство, даже если бы мы не знали о тесных узах, соединявших этих двух фараонов.* Ахмос кажется сильным, деятельным, воинственным человеком; он преуспел во всех войнах, в которых, как нам известно, он участвовал, и изгнал пастухов из последних городов, занятых ими. Возможно, современные писатели преувеличили заслугу Ахмоса в изгнании гиксосов. Он застал эту задачу уже наполовину выполненной, и воины его предков в течение по меньшей мере столетия должны были подготовить почву для его успеха; если он кажется сыгравшим самую важную роль в истории освобождения, то это происходит из-за нашего неведения о труде других, и он тем самым пользуется забвением, в которое канули их деяния. Принимая это во внимание, мы все же должны признать, что пастухи, даже будучи загнанными в Аварис, не были противниками, которых следовало презирать. Гонимые постоянным натиском египетских армий в этот угол Дельты, они представляли собой компактную массу, тем более способную оказать затяжное сопротивление превосходящим силам.

* И здесь мое описание взято с нынешнего внешнего вида мумии, которая ныне находится в Музее в Гизе. Из проведенного мною осмотра очевидно, что Ахмосу было около пятидесяти лет ко времени его смерти, и, позволяя ему царствовать двадцать пять лет, он должен был быть двадцати пяти или двадцати шести лет от роду, когда вступил на престол.

Рисунок Фоше-Гудена по фотографии Эмиля Бругша-бея.

Непроходимые болота Мензалы на севере и пустыня Красного моря на юге полностью прикрывали оба их крыла; подвижная сеть рукавов Нила вместе с искусственными каналами защищала их с фронта словно ряд рвов, в то время как Сирия в их тылу предлагала им неисчерпаемые ресурсы для пополнения продовольствием их войск или вербовки рекрутов среди племен родственного происхождения. До тех пор пока они могли удерживать там свои позиции, новое вторжение оставалось возможным; одна победа привела бы их в Мемфис, и вся долина снова пала бы под их сюзеренитет. Ахмос, изгнав их из их последнего оплота, предотвратил эту опасность. Поэтому не без оснований официальные хронисты более поздних времен отделили его от предков и сделали главой новой династии.

Его предшественники на самом деле были лишь фараонами милостью побежденных, правившими на юге в пределах своей фиванской вотчины, возраставшими в силе, правда, с каждым поколением, но никогда не способными достичь сюзеренитета над всей страной. Они числились в XVII династии вместе с государями-гиксосами бесспорной легитимности, тогда как их преемники были избраны составить XVIII династию, включавшую фараонов с полными полномочиями, не терпевших соперников и объединявших под своим твердым правлением два региона, из которых состоял Египет, — владения Сета и владения Гора.*

* Манефон или его сократители называют царя, изгнавшего пастухов, Амосисом или Тетмосисом. Лепсиус думал, что видит основания предпочесть второе чтение, и отождествлял этого Тетмосиса с Тутмосом Манахпирри, Тутмосом III наших списков; Ахмос мог изгнать лишь большую часть народа. Эта теория, которой до сих пор придерживается Навилль, а также Штейндорф, была оспорена почти пятьдесят лет назад Э. де Руже; ныне мы вынуждены признать, что после V года Ахмоса царей-гиксосов в Египте больше не было, пусть даже часть завоевательного племени и могла остаться в стране в состоянии рабства, как мы вскоре сможем заметить.