«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии. Том IV»

Рисунок Фоше-Гюдена по барельефу Саргона II в Лувре.

Это был не первый случай, когда Элам дерзко вмешивался в дела своих соседей. В сказочные времена один из его мифических царей — Хумбаба Свирепый — угнетал Урук, и Гильгамеш со всей своей доблестью едва смог освободить город. Саргону Старшему приписывается подчинение Элама; цари и наместники Лагаша, а также Ура и Ларсы мерились силами с Аншаном, но без решительного исхода. Время от времени они добивались преимущества, и мы находим записанными в анналах победы, одержанные Гудеей, Ине-Сином или Бурсином, за которыми, однако, следовали лишь новые поражения; по окончании таких кампаний и в знак скрепления последовавшего мира принцесса из Суз отправлялась в невесты в один из халдейских городов либо халдейская дама царского роду пополняла гарем царя Аншана. Элам был защищен вдоль течения Тигра и на берегах Нар-Марратума широкой заболоченной областью, непроходимой везде, кроме нескольких фиксированных и легко защищаемых мест. Аллювиальная равнина, простиравшаяся за болотами, была столь же богатой и плодородной, как и халдейская. Пшеница и ячмень обычно давали сто-, а иногда и двухсоткратный урожай; города были окружены лишенным тени поясом пальм; миндаль, финик, акация, тополь и ива тянулись узкими полосами вдоль краев рек. Климат очень напоминает климат Халдеи: если полуденная жара летом более беспощадна, то она хотя бы смягчается более частыми восточными ветрами. Однако земля вскоре начинает подниматься, постепенно повышаясь в северо-восточном направлении. Далекая и однородная линия горных вершин становится выше по мере приближения путешественника, и холмы начинают появляться один за другим, покрытые до половины густыми лесами, но голые на своих вершинах или скудно покрытые скудной растительностью. Они состоят, по сути, из шести или семи параллельных хребтов, напоминающих естественные валы, нагроможденные между страной Тигра и Иранским нагорьем. Промежуточные долины в прошлом были озерами, не имевшими по большей части никакого сообщения друг с другом и никакого выхода в море. За ветераны они высохли, оставив толстый слой ила в углублениях своих древних лож, из которого выросли роскошные и обильные урожаи. Реки — Укну,* Идиди** и Улай,*** которые орошают этот регион, достигнув более ровной земли, соединяются каналами и постоянно меняют свои русла в легкой почве сузианской равнины: они быстро достигают ширины, равной ширине Евфрата, но спустя короткое время теряют половину своего объема в болотах и впадают в наши дни в Шатт-эль-Араб. Раньше они впадали в ту часть Персидского залива, которая простиралась до Курны, и море таким образом образовывало южную границу царства.

* Укну — это нынешний Керкха, Хоасп греков. ** Идиди сначала отождествлялся с древним Паситигром, который ученые тогда хотели отличать от Эвлея: теперь известно, что это рукав Каруна, текущий к Дизфулю, Копрат классических времен, который иногда путали с Эвлеем. *** Улай, упоминаемый в еврейских текстах (Дан. viii. 2, 16), Эвлей классических авторов, также называемый Паситигром. Это нынешний Карнун до слияния со Шауром, а впоследствии и сам Шаур, который орошает подножие сузианских холмов.

С самых давних времен эта страна населялась тремя отчетливыми народами, чьих потомков можно отличить и поныне, и хотя они сократились в численности и смешались с элементами более позднего происхождения, сходство с их предками остается весьма замечательным. Прежде всего существовал низкорослый и крепкий народ ладно скроенной фигуры, с коричневой кожей, черными волосами и глазами, принадлежавший к той негритской расе, которая населяла значительную часть Азии в доисторические времена.*

* Родство негроидного типа сузианцев с негритскими расами Индии и Океании было доказано в ходе экспедиции М. Дюлафоя на сузианские равнины и в древние провинции Элама.

Они преобладали в низинах и долинах, где теплый влажный климат благоприятствовал их развитию; но они также распространились в горный регион и продвинули свои аванпосты вплоть до первых склонов Иранского нагорья. Там они вступали в контакт со светлокожими людьми среднего роста, которые, вероятно, были родственны народам Северной и Центральной Азии — например, скифам,* если позволительно использовать расплывчатый термин, применяемый Древними.

* Этот последний народ некоторыми авторами по причинам, которые до сих пор едва ли могут считаться убедительными, связывается с так называемой шумерской расой, которую мы находим поселившейся в Халдее. Утверждается, что они первыми стали использовать лошадей и колесницы в военном деле.

Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии, предоставленной Марселем Дюлафоем.

Семиты того же ствола, что и жители Халдеи, продвинулись вперед вплоть до восточного берега Тигра и, поселившись главным образом среди болот, вели шаткую жизнь рыболовством и грабежом.* Страна равнины называлась Анзан, или Аншан,** а горный регион — Нумма, или Иламма, то есть «высокие земли»: эти два названия впоследствии использовались для обозначения всей страны, и Иламма сохранилась в еврейском слове Элам.*** Сузы, самый важный и процветающий город в царстве, располагались между Улаем и Идиди, примерно в двадцати пяти или тридцати милях от ближайшей из горных цепей.

* С самых ранних времен мы встречаем за Тигром такие имена, как Дурилу, что доказывает существование рас, говорящих на семитском диалекте в странах под сюзеренитетом царя Элама: в последние дни Халдейской империи они приобрели такое значение, что евреи объявили Элам одним из сыновей Сима (Быт. x. 22). ** Анзан, Аншан и, путем ассимиляции носового с сибилянтом, Ашшан. Это имя уже упоминалось в надписях царей и наместников Лагаша и в «Книге пророчеств» древних халдейских астрономов; оно также встречается в царской преамбуле Кира и его предков, которые, подобно ему, именовались «царями Аншана». Оно применялось ко всей стране Элам, а впоследствии — к Персии. Некоторые придерживаются мнения, что это было название части Элама, а именно той, что была населена туранскими мидянами, говорившими на втором языке ахеменидских надписей, восточной половины, ограниченной Тиграном и Персидским заливом, состоявшей из плоской и болотистой земли. Эти расхождения во мнениях вызвали жаркую дискуссию; однако теперь общепризнано, что Анзан-Аншан действительно был равниной Элама от гор до моря, и один ряд авторитетов утверждает, что слово Анзан могло означать «равнина» на языке страны, в то время как другие пока воздерживаются от окончательного суждения по этому пункту. *** Значение «Нунима», «Иламма», «Иламту» в группе слов, используемых для обозначения Элама, было распознано еще самыми ранними ассириологами; имя изначально относилось к холмистой стране на севере и востоке Суз. Для евреев Элам был одним из сыновей Сима (Быт. x. 22). Греческая форма этого названия — Элимайда, и некоторые из классических географов были достаточно знакомы со значением этого слова, чтобы отличать регион, к которому оно относилось, от собственно Сузианы.

Рисунок Фоше-Гюдена по литографии в издании Чесни.

Его крепость и дворец были возведены на склонах холма, возвышавшегося над окружающей страной;* у его подножия с восточной стороны простирался город с домами из высушенного на солнце кирпича.**

* Сузы на языке страны назывались Шушун; это имя транслитерировалось в халдео-ассирийском как Шушан, Шуши. ** Страбон сообщает нам со слов Поликлета, во времена Александра город не имел стен и простирался на пространство в двести стадий в длину; в VIII веке до нашей эры он был окружен стенами с бастионами, которые показаны на барельефе Ашшурбанапала, но он был окружен неукрепленными пригородами.

Выше по течению Укну лежали следующие города: Мадакту, Бадака классических авторов,* соперничавший с Сузами по силе и значению; Надиту,** Тил-Хумба,*** Дур-Ундаш,**** Хайдалу,^ — все крупные обнесенные стенами города, большинство из которых принимало титул царских городов. Элам в действительности представлял собой своего рода феодальную империю, состоявшую из нескольких племен — хабардип, хушши, умлияш, жителей Ямутбала и Ятбура,^^ — все они были независимы друг от друга, но часто объединялись под властью одного суверена, который, как правило, выбирал Сузы в качестве резиденции правительства.

* Мадакту, Матакту, Бадака Диодора, расположенная на Эвлеи между Сузами и Экбатанами, помещалась Роулинсоном близ развилки Керкхи, либо у Пайпуля, либо близ Айван-и-Керкхи, где имеются довольно значительные и древние руины; Биллербек предпочитает помещать ее в устье долины Зал-фер, на месте, ныне занятом цитаделью Кала-и-Риза. ** Надиту отождествляется Финци с деревней Натанзах близ Исфахана; ее скорее следует искать в окрестностях Сарны. *** Тил-Хумба, Холм Хумбы, названный так в честь одного из главных эламских богов, возможно, располагался среди руин Будбара, по направлению к слиянию Аби-Киринда и Керкхи, или выше в горах, в окрестностях Асманабада. **** Дур-Ундаш, Дур-Ундаси был отождествлен без абсолютно убедительных причин с крепостью Кала-и-Дис на Дизфул-Руде. ^ Хайдалу, Хидалу — это, возможно, нынешняя крепость Дис-Малкан. ^^ Страны Ятбур и Ямутбал простирались по равнине между болотами Тигра и горами; город Дурилу находился недалеко от региона Ямутбал, если не в самой этой стране. Умлияш лежал между Укну и Тигром.

Язык этот не представлен ни одним из ныне используемых в речи диалектов, а его родство с шумерским, которое некоторые писатели пытались доказать, слишком неопределенно, чтобы на нем можно было безопасно строить какие-либо теории.*

* Большая часть сузианских надписей была собрана Фр. Ленорманом. Была предпринята попытка отождествить язык, на котором они написаны, с сумеро-аккадским, и в настоящее время авторитетные исследователи в целом сходятся на том, что ахеменидские надписи второго типа представляют его современную форму. Гоммель связывает его с грузинским языком и включает в большую языковую семью, которая помимо этих двух идиомов охватывает хеттский, каппадокийский, армянский язык надписей Вана и коссейский. Опперт утверждает, что обнаружил на табличке из Британского музея список слов, принадлежащих к одному из диалектов (вероятно, семитскому) Сузианы, который отличается как от сузо-мидийского, так и от ассирийского.

То немногое, что нам известно об эламской религии, открывает перед нами таинственный мир, полный странных имен и смутных образов. Во главе их иерархии стояло божество, которое называли Шушинак (сузианец), Димеш или Самеш, Дагбаг, Ас-сига, Адаен, а возможно также Хумба и Эмман, которых халдеи отождествляли со своим богом Нинипом; его статуя была сокрыта в святилище, недоступном для непосвященных, но она была утащена оттуда Ашшурбанапалом Ниневийским в VII веке до н.э.* Это божество было связано с шестью другими божествами первого ранга, которые делились на две триады — Шумуду, Лагамару, Партикира; Амманкасибар, Удуран и Сапак: из этих имен наименее отталкивающее, Амманкасибар, возможно, соответствует Мемнону у греков. Обитель этих божеств находилась близ Суз, в глубинах священного леса, доступ в который имели только жрецы и цари: их изображения выносились в определенные дни для получения торжественного поклонения, а затем возвращались в свое святилище в сопровождении благочестивой и почтенной толпы. Эти божества получали десятую часть добычи после любой успешной кампании — подношения включали в себя статуи вражеских богов, ценные вазы, слитки золота и серебра, мебель и ткани. Эламские армии были хорошо организованы и под руководством искусного полководца становились непреодолимыми. В остальном эламяне тесно походили на халдеев, преследуя те же ремесла и обладая теми же сельскохозяйственными и коммерческими инстинктами. В отсутствие каких-либо барельефов и надписей, свойственных этому народу, мы можем почерпнуть из памятников Лагаша и Вавилона весьма полное представление о масштабах их цивилизации на самых ранних ее этапах.

* Шушинак — это прилагательное, образованное от названия города Сузы. Настоящее имя бога, вероятно, хранилось в тайне и редко произносилось. Имена, которые появляются рядом с Шушинаком в тексте, опубликованном Г. Роулинсоном, в качестве эквивалентов вавилонского Нинипа, возможно, представляют разных божеств; вполне можно задаться вопросом, не является ли это божество Хумбой, Уммой, Умманом, который так часто повторяется в именах людей и мест и который до сих пор никогда не встречался в одиночку ни в одной формуле или вотивной табличке.

Города Евфрата, следовательно, могли ощутить лишь незначительные перемены, когда превратности войны перенесли их из-под правления их родных князей под власть эламита. Борьба закончилась, и причиненный ею ущерб был по возможности возмещен, после чего жители этих городов вернулись к своему обычному образу жизни, едва осознавая присутствие своего чужеземного правителя. Победители же со своей стороны так быстро ассимилировались с побежденными, что по истечении примерно поколения или около того завоевательная династия стала рассматриваться как легитимная и национальная, преданная традициям и религии своей новой родины. В 2285 году до н.э., к концу царствования Нурраммана или в начале правления Синитдинама, царь Элама по имени Кудур-нахунту триумфально прошел через всю Халдею от края до края, опустошая страну и не щадя ни городов, ни храмов: Урук лишился своей статуи Наны, которая была увезена в качестве трофея и помещена в святилище Суз. Жители долго оплакивали пленение своей богини, и плачевная песнь, вероятно, сочиненная по этому случаю одним из их жрецов, сохранила живую память об этой катастрофе в их сердцах. "До каких пор, о госпожа, нечестивый враг будет разорять страну!—В твоем царственном городе Уруке разрушение свершилось,—в Эулбаре, храме твоего оракула, кровь текла как вода,—на все твои земли он излил пламя, и оно расстилается подобно дыму.—О госпожа, поистине тяжело мне сгибаться под ярмом несчастья!—О госпожа, ты окутала меня, ты ввергла меня в скорбь!—Нечестивый могучий сокрушил меня, как тростник,—и я не знаю, что решить, я не верю в себя,—подобно тростниковой заросли вздыхаю я день и ночь!—Я, твой слуга, склоняюсь пред тобою!" Похоже, что вся Халдея, включая сам Вавилон, была вынуждена признать верховенство захватчика;* сузианская империя таким образом поглотила Халдею, превратив ее государства в феодальные провинции, а ее князей — в скромных вассалов. После ухода Кудур-нахунту жители Ларсы изо всех сил старались исправить причиненный им вред, и это им удалось слишком хорошо, так как их собственное процветание вскоре стало причиной вспышки новой бури. Синитдинам, возможно, пожелал стряхнуть эламское иго. Симтишильхак, один из преемников Кудур-нахунту, уступил княжество Ямутбал в качестве феода Кудур-мабугу, одному из своих сыновей. Кудур-мабуг, судя по всему, был завоевателем незаурядных способностей, ибо в своих надписях он претендует на обладание всей Сирией.**

* Покорность Вавилона очевидна из титула Adda Martu, "владыка Запада", принимавшегося несколькими эламскими князьями (см. стр. 65 настоящего труда): чтобы распространить свою власть за пределы Евфрата, царю Элама прежде всего необходимо было стать господином Вавилона. На заре ассириологии предполагалось, что этот период эламского преобладания совпадает с мидийской династией Бероса. ** Его преамбула содержит титулы adda Martu, "князь Сирии"; adda lamutbal, "князь Ямутбала". Слово adda, по-видимому, означает "отец", и буквальный перевод полного титула звучал бы примерно как "отец Сирии", "отец Ямутбала", откуда и возникли вторичные значения "господин, владыка, князь", предварительно принятые большинством ассириологов. Тили, а вслед за ним Винклер, предположили, что Марту здесь эквивалентно Ямутбалу и использовалось лишь для обозначения западной части Элама; впоследствии Винклер отверг эту гипотезу и присоединился к общепринятому мнению.

Он одержал победу над Синитдинамом и, низложив его, передал управление царством в руки собственного сына Эимсина. Этот князь, бывший сначала феодалом, затем соправителем своего отца, а после его смерти ставший единоличным монархом, женился на принцессе халдейского происхождения и тем самым легитимизировал свою узурпацию в глазах подданных. Его владения, располагавшиеся по обе стороны Тигра и Евфрата, помимо княжества Ямутбал включали в себя все города, зависящие от Шумера и Аккада — Уру, Ларсу, Урук и Ниппур. Он вел себя как добрый государь перед лицом богов и людей: он восстановил кирпичную кладку в храме Наннара в Уру; украсил храм Шамаша в Ларсе и приказал отлить две медные статуи в честь бога; он также отстроил заново Лагаш и Гирсу. Город Урук после ухода Кудур-нахунту лежал в руинах: он приступил к восстановительным работам, воздвиг святилище Папсукалу, поднял зиккурат Наны и посвятил богине всю храмовую утварь взамен похищенной эламитами. Он завоевал расположение жрецов, благочестиво увеличив их доходы, и на протяжении всего своего правления проявлял замечательную энергию. Существуют документы, которые приписывают ему усмирение Дурилу на границе Элама и халдейских государств; другие содержат скрытые намеки на свирепого врага, тревожившего его покой на севере и успешно им отраженного. Он изгнал Синмубаллита из Исина, и эта победа произвела столь сильное впечатление на его современников, что они сделали ее отправной точкой новой полуофициальной эры; двадцать восемь лет спустя частные контракты все еще продолжали датироваться ссылкой на взятие Исина. Сын Синмубаллита, Хаммурапи, оказался удачливее. Эимсин тщетно взывал о помощи против него к своему родственнику и сюзерену Кудур-лагамару, который наследовал Симтишильхаку в Сузах. Эимсин потерпел поражение и сошел со сцены, не оставив следа, хотя можно предположить, что он нашел убежище в своем феоде Ямутбал. Завоевание Хаммурапи далось далеко не с первого удара, поскольку враг оказывал упорное сопротивление. Он был вынужден разрушить несколько крепостей, жители которых либо восстали против него, либо отказались принести ему присягу, в том числе Меир* и Мальгу. Когда последний мятеж был подавлен, все страны, говорившие на языке Халдеи и разделявшие ее цивилизацию, окончательно объединились в единое царство, главой которого провозгласил себя Хаммурапи. Другие князья, предшествовавшие ему, обладали теми же возможностями, но их усилия никогда не увенчивались успехом в создании сколько-нибудь долговечной империи; различные элементы соединялись на мгновение лишь для того, чтобы вскоре снова рассеяться. Труд Хаммурапи, напротив, покоился на прочном фундаменте и остался незыблемым при его преемниках. Мало того что он безраздельно владычествовал как на юге, так и на севере, — титулы, указывающие на его права на Шумер и Аккад, были внесены в его Протокол после титулов, обозначавших его наследственные владения: город Энлиля и четыре стороны света. Победа Хаммурапи знаменует собой завершение тех долгих веков постепенной эволюции, в ходе которых народы Нижнего Евфрата перешли от раздробленности к единству. До его правления существовало столько же государств, сколько городов, и столько династий, сколько государств; после него осталось лишь одно царство под управлением единой династии царей.

* Майру, Меир, отождествляют с Шуруппаком; однако это, скорее, город Мар, ныне Телль-Ид. Там почитались А и Лагамал (эламский Лагамар). Он был центром полотняного производства и располагал большим флотом.

Долгое правление Хаммурапи, длившееся пятьдесят пять лет, до сих пор оставило нам лишь малое число памятников — печатей, наконечников скипетров, алебастровых ваз и пышных надписей, почти не представляющих исторического интереса. Он славился множеством своих походов, детали которых, впрочем, не дошли до нас, но посвящение одной из его статуй прославляет его удачу на поле боя. "Энлиль даровал тебе царское величие: ты чего ждешь?—Син даровал тебе царство: ты чего ждешь?—Нинип даровал тебе свое высшее оружие: ты чего ждешь?—Богиня света Иштар даровала тебе сокрушение в битве и сечу: ты чего ждешь?—Шамаш и Бамман — твои оруженосцы: ты чего ждешь?—То Хаммурапи, царь, могучий вождь,—что рубит врагов на куски,—вихрь битвы,—что сокрушает страну мятежников,—что останавливает сражения, подавляет восстания,—что уничтожает упрямцев, как глиняные изваяния,—что преодолевает преграды недоступных гор". Большинство этих экспедиций, несомненно, стали следствием победы, сокрушившей могущество Кимсина. Было недостаточно просто отбросить эламитов за Тигр; требовалось нанести удар по их собственной территории, чтобы избежать возобновления военных действий, которые могли поставить под угрозу еще не окрепшее дело завоевания. И здесь Хаммурапи, судя по всему, сопутствовал его неизменный успех.

Рисунок Фоше-Гюдена по быстрому наброску, сделанному в Британском музее.

Ашнунак был пограничной областью и разделил участь всех провинций на восточном берегу Тигра, переходя то к Эламу, то к Халдее; строго говоря, это была страна с семитским языком, которой управляли наместники, приносившие присягу то Вавилону, то Сузам.* Хаммурапи захватил эту провинцию и прочно обезопасил ее границу, построив вдоль реки линию крепостей, окруженных земляными валами. Следуя примеру своих предшественников, он принялся восстанавливать и обогащать храмы.

* Поньон обнаружил надписи четырех наместников Ашнунака, которые он относит, с некоторым колебанием, ко времени Хаммурапи, а не к эпохе царей Теллоха. Три из этих имен семитские, четвертое — шумерское; язык надписей имеет сходство с семитским диалектом Халдеи.

Храм Замамы и Нинни в Кише обветшал, и зиккурат грозил рухнуть; он снес его и отстроил заново, подняв его на такую высоту, что его вершина "достигла небес". Мардук возложил на него управление праведными и возвел в ранг верховного правителя всей Халдеи. В Вавилоне, близ большого озера, служившего резервуаром для разлива Евфрата, царь восстановил святилище Эсагиллы, размеры которого не казались ему соответствующими растущему значению города. "Он завершил это божественное жилище с великой радостью и восторгом, он поднял вершину до небосвода", а затем водрузил Мардука и его супругу Зарпанит в нем посреди великих празднеств. Он удовлетворял постоянные нужды национальной религии частыми дарами; до нас дошло предание о зернохранилище, построенном им в Вавилоне, один вид которого радовал сердце бога. Окружив Сиппар мощной стеной и рвом ради защиты его земных обитателей, он не забыл Шамаша и Малькату, небесных покровителей города. Он расширил в их честь таинственный Эбарру, священное место их почитания, и то, чего ни один царь с древнейших времен не умел построить для своего божественного господина, то щедро сделал он для Шамаша, своего господина. Он восстановил Эзиду, вечную обитель Мардука в Борсиппе; Этурка-ламму, храм Ану, Нинни и Наны, владык Киша; а также Эзикаламму, дом богини Нинны в селении Зарилаб. В южных провинциях, недавно присоединенных к короне — в Ларсе, Уруке и Уру, — он проявил аналогичную деятельность.

Во всем этом у него, несомненно, были как политические, так и религиозные мотивы; ибо если ему удавалось снискать расположение жрецов щедростью своих благочестивых даров, он мог рассчитывать на их благодарность в обеспечении покорности народа и тем самым предотвратить вспышку восстания. Пред ним действительно стояла трудная задача — попытаться унять беды, накапливавшиеся в течение веков гражданских смут и чужеземных завоеваний. Орошение страны требовало постоянного внимания, и с древнейших времен ее государи руководили этими работами с искренней заботой; но из-за раздробленности страны на мелкие государства их ресурсы не могли быть объединены для тех масштабных операций, которые были необходимы для контроля над разливами и эффективного устранения избытка или нехватки воды. Хаммурапи стал свидетелем ущерба, нанесенного всей провинции Умлияш одним из тех страшных наводнений, что и поныне порой опустошают земли Нижнего Тигра,* и, возможно, именно ради предотвращения подобных бедствий в будущем он предпринял работы по каналокопанию.

* Контракты, датированные годом наводнения, опустошившего Умлияш; ср. в наше время наводнение 10 апреля 1831 года, которое за одну ночь уничтожило половину города Багдада и в котором пятнадцать тысяч человек погибли либо от утопления, либо от обрушения домов.

Он был первым из известных нам, кто попытался упорядочить и свести в единую систему сложную сеть каналов и протоков, пересекавших территорию великих городов между Вавилоном и морем. Уже более полувека назад Синитдинам расширил канал, на котором стояла Ларса, в то время как Бимсин обеспечил выход "Реке Богов" в Персидский залив:* их соединением был образован судоходный путь между Евфратом и болотами, что создало сток для избыточных вод паводка. Хаммурапи сообщает, как Ану и Энлиль доверили ему правление Шумером и Аккадом и вложили в его руки бразды правления, после чего он выкопал канал Нар-Хаммурапи — источник богатства для народа, приносящий изобилие воды в страну Шумер и Аккад. "Я превратил оба его берега в возделанную землю, я насыпал холмы зерна и обеспечил вечной водой людей Шумера и Аккада. Страну Шумер и Аккад, ее рассеянные народы я собрал вместе, дал им пастбище и питье, правил ими в богатстве и изобилии, поселил их в мирном жилище. Тогда я, Хаммурапи, могучий царь, любимец великих богов, собственной волей, согласно той невероятной силе, которою наделил меня Мардук, возвел высокую крепость на земляных холмах; ее вершина поднимается до высоты гор, у истока Нар-Хаммурапи, источника богатства народа. Эту крепость я назвал Дур-Синмубаллит-абим-уалидия — Крепость Синмубаллита, отца, породившего меня, дабы имя Синмубаллита, отца, породившего меня, пребывало в обителях мира".

* Контракт, датированный "годом, когда Тигр, река богов, был канализирован до самого моря", то есть до той точки, куда тогда проникало море в окрестностях Курны.

Этот канал Хаммурапи тянулся немного южнее Вавилона, соединяясь с каналами Синитдинама и Римсина и, вероятно, пересекая аллювиальную равнину на всем ее протяжении.* Он осушал стоячие болота по обеим сторонам своего русла, и благодаря его благотворному воздействию жители его берегов смогли пожинать обильные урожаи на землях, ранее непригодных для земледелия. Небольшой ров прорезал перешеек, отделяющий Тигр от Евфрата в окрестностях Сиппара.** Хаммурапи не ограничился этим; система второстепенных каналов, без сомнения, завершила весь план ирригации, который он задумал после завершения своих завоеваний, а его преемникам оставалось лишь поддерживать его творения, чтобы гарантировать империи беспримерное процветание.

* Делатр считает, что канал, выкопанный Хаммурапи, — это Арахту более поздних эпох, который начинался у Вавилона и доходил до канала Ларсы. Следовательно, его нужно приблизительно отождествлять с современным Шатт-эн-Нилом, который соединяется с Шатт-эль-Кахером, каналом Синитдинама. ** Канал, который Хаммурапи приказал выкопать или углубить, возможно, является Нар-Малька, или "царским каналом", шедшим от Тигра к Евфрату мимо Сиппара. Выкапывание этого канала упоминается в контракте.

Их усилия в этом направлении увенчались успехом. Самсуилуна, сын Хаммурапи, добавил к существующей системе два или три новых канала, по крайней мере один из которых все еще носил его имя почти пятнадцать веков спустя; он упоминается в документах второй Ассирийской империи во времена Ашшурбанапала, и не исключено, что его следы можно обнаружить и поныне. Абишух,* Аммисатана,** Аммизадугга*** и Самсусатана**** — все они либо продолжали развивать сеть, задуманную их предками, либо занимались улучшением распределения паводковых вод в тех районах, где земледелие еще нуждалось в усовершенствовании.

* Абишух (в библейской традиции — Авишу) — та форма имени, которую мы находим в современных контрактах. Официальные списки содержат вариант Эбишу, Эбишум. ** Аммидитана — лишь вероятное чтение; другие предпочитают Аммисатана. Нар-Аммисатана упоминается в сиппарском контракте. Другой контракт датирован "годом, в который царь Аммисатана отремонтировал канал Самсуилуны". *** Сначала это читалось как Аммидидугга. Аммизадугга упоминается в датировке контракта как исполнивший определенные работы — неизвестно какого характера — на берегах Тигра; другой контракт датирован "годом, в который царь Аммизадугга по высшему повелению Шамаша, своего господина, [выкопал] Нар-Аммизадугга-нульчус-ниши (канал Аммизадугга) — процветание людей". В минейских надписях Южной Аравии это имя встречается в форме Амми-Задук. **** Иногда ошибочно читается как Самдиусатана; однако на самом деле у нас есть контракты того времени, в которых царское имя отчетливо пишется как Самсусатана.

Мы ничего не знали бы об этих царях, если бы писцы той эпохи не имели обыкновения датировать частные контракты ссылками на важные общегосударственные события. Они предпочитали выбирать инциденты из религиозной жизни страны, такие как восстановление храма, ежегодное восшествие на престол одного из великих божеств вроде Шамаша, Мардука, Иштар или Наны в качестве эпонимного бога текущего года, празднование торжественного праздника или освящение статуи; в то время как редкие упоминания фортификационных работ показывают, что за обороной страны в это время бдительно следили.* Эти государи, по-видимому, правили долго: самое короткое правление охватывало период в двадцать пять лет; и когда наконец наступала смерть какого-нибудь царя, его немедленно сменял сын, причем нотариальные акты и судебные документы, дошедшие до нас, не обнаруживают ни путаницы, ни ненормальных задержек в ходе дел. Мы можем сделать вывод, что последние полтора века этой династии были периодом мира и материального процветания. Халдея таким образом смогла в полной мере воспользоваться преимуществами объединения под властью одного лица. Вполне возможно, что те города — Уру, Ларса, Исин, Урук и Ниппур, — которые играли столь важную роль в предыдущие столетия, пострадали от утраты своего престижа и удара, нанесенного их традиционным претензиям.

* Самсуилуна восстановил пять крепостей, построенных его предком Сумулайлу. Контракт датирован "годом, в который царь Аммисатана построил Дур-Аммисатана близ реки Син" и "годом, в который царь Аммисатана дал имя Дур-Искунсину близ канала Аммисатана". Контракт датирован "годом, в который царь Аммисатана отремонтировал Дур-Искунсин". Контракт датирован "годом, в который Самсуилуна велел построить 'стену Уру и Урука'".

До сих пор они претендовали на привилегию определять историю своей страны и храбро боролись между собой за верховенство над южными областями; но перевороты, возносившие каждую из них по очереди на вершину могущества, никогда не поднимали ни одну до такой высоты, чтобы лишить соперниц всякой надежды вытеснить ее и занять высшее место. Возвышение Вавилона уничтожило последний шанс для любой из них когда-либо стать столицей; новый город располагал столь выгодным положением, таким богатством и обилием воинов, а его цари проявляли столь упорную энергию, что соседям пришлось склониться перед ним и смириться с подчиненным положением рядовых провинциальных городов. Они преданно повиновались чиновникам, присылаемым с севера, и постепенно погружались в безвестность, причем утрата их политического верховенства отчасти компенсировалась религиозным уважением, которым они всегда пользовались. Их древние божества — Нана, Син, Ану и Ра — были заимствованы, если можно так выразиться, вавилонянами, которые призывали защиту этих богов столь же усердно, как и защиту Мардука или Набу, и гордились тем, что с избытком обеспечивали все их нужды. Поскольку жители Вавилона располагали значительными ресурсами, их обращение к эти божествам можно было считать более результативным, нежели обращение простого местного царька. Рост национального богатства и концентрация под единым началом армий, прежде имевших нескольких вождей, позволили правителям не только Вавилона или Ларсы, но и всей Халдеи оказывать непобедимое сопротивление внешним врагам и утверждать свое владычество в странах, где их предки обладали лишь шатким суверенитетом. Вражда между Эламом и Вавилоном никогда не прекращалась полностью; затихая на время, она вновь вспыхивала из-за пограничных столкновений, порой быстро подавляемых, а порой влекущих за собой жестокие последствия и перерастающих в полноценную войну. Ни один документ не дает нам детального отчета об этих вспышках, но создается впечатление, что баланс сил в целом поддерживался сносно, и в конце каждого поколения оба королевства оказывались примерно в том же положении, с которого начинали. Обе империи разделялись с юга на север морем и Тигром, причем граница отходила от реки в районе нынешнего селения Амара и уходила в направлении гор. Дурилу, вероятно, обычно подпадал под халдейскую юрисдикцию. Умлияш входил в первоначальный домен Хаммурапи, и нет оснований полагать, что его потомки эвакуировали его. По всей вероятности, им принадлежала равнина к востоку от Тигра, включая Ниневию и Арбелу, и большинство цивилизованных народов, рассеянных по нижним склонам курдистанских гор, приносили им дань. Они удерживали месопотамское плоскогорье под своим сюзеренитетом, и мы можем без преувеличения утверждать, что их власть простиралась на север до горы Масиос, а на запад — до среднего течения Евфрата.

В какой период халдеи впервые переправились через эту реку, пока неизвестно. Многие их правители в своих надписях присваивают себе титул сюзеренов Сирии, и у нас нет оснований отвергать их претензии. Кудур-мабуг провозглашает себя "аддой" Марту, владыкой стран Запада, и мы располагаем несколькими фактами, наводящими на мысль о существовании великой эламской империи, чье владычество на какое-то время распространялось на Переднюю Азию, на что смутно намекали греки, приписывавшие ее славу легендарному Мемнону.* До сих пор не хватает современных письменных свидетельств, которые показали бы, унаследовал ли Кудур-мабуг эти отдаленные владения от одного из своих предшественников — например, Кудур-нахунту, — или завоевал их собственным мечом; однако фрагмент древней хроники, включенный в еврейские Писания, определенно говорит о другом эламянине, который лично вел войну почти до самой египетской границы.** Это тот самый Кудур-лагамар (Кедорлаомер), который помогал Эимсину против Хаммурапи, но не смог предотвратить его поражение.

* Мы знаем, что для Геродота (v. 55) Сузы были городом Мемнона, и что Страбон приписывает их основание Титону, отцу Мемнона. По мнению Опперта, слово "Мемнон" эквивалентно сузианскому "умман-анин" ("дом царя"); Вайсбах заявляет, что "анин" не означает "царь", и опровергает точку зрения Опперта, хотя и не решается предложить новое объяснение имени. ** Быт. xiv. С самого начала ассириологи никогда не сомневались в исторической достоверности этой главы и связывали содержащиеся в ней факты с теми, что открываются на ассирийских памятниках. Оба Роулинсона помещают Кудур-лагамара между Кудур-нахунту и Кудур-мабугом, а Опперт относит его к тому же периоду. Фр. Ленорман считает его одним из преемников Кудур-мабуга, возможно, его непосредственным преемником. Г. Смит без колебаний заявляет, что упомянутые в надписях Кудур-мабуг и Кудур-нахунту — это то же самое лицо, что и библейский Кудур-лагамар (Кедор-лаомер). Наконец, Шрадер, отвергая точку зрения Смита, согласен в основном факте с другими ассириологами. С другой стороны, большинство современных библейских критиков категорически отказываются верить рассказу в книге Бытия. Сеййс считает, что библейский рассказ опирается на историческую основу, и его мнение убедительно подтверждается открытием Пинчеса — халдейским документом, в котором упоминаются Кудур-лагамар и два его союзника. Еврейский историограф воспроизвел достоверный факт из вавилонских хроник и связал его с одним из событий жизни Авраама. Весьма поздняя дата, обычно приписываемая 14-й главе Бытия, ничуть не умаляет внутренней достоверности фактов, изложенных в халдейском документе, сохранившемся на страницах еврейской книги.

На тринадцатый год своего правления над Востоком города Мертвого моря — Содом, Гоморра, Адма, Цевоим и Бела — восстали против него: он немедленно созвал своих великих вассалов, Амрафела Халдейского, Ариоха Элласарского,* Тидала из гутиев, и двинулся с ними к пределам своих владений. Традиция наделила многие племена, населявшие тогда южную Сирию, полумифическими именами и свойствами. Они изображаются гигантами — рефаимами; людьми чудовищной силы — зузимами; обладателями жужжащей и невнятной речи — замзуммимами; грозными монстрами** — эмимами или анакимами, перед которыми другие народы казались саранчой;*** хореями, лагерем расположившимися на краю Синайской пустыни, и амалекитами, кочевавшими по горам к западу от Мертвого моря. Кудур-лагамар разгромил их одного за другим — рефаимов возле Аштарот-Карнаима, зузимов близ Хама,**** эмимов в Шаве-Кириатаиме и хореев на отрогах горы Сеир вплоть до Эль-Парана; затем, повернув назад, он вступил в землю амалекитов через Эн-Мишпат и разграбил аморреев в Хацацон-Тамаре.

* Элласар отождествляется с Ларсой со времен исследований Роулинсона и Норриса; гоимы, над которыми царем был Тидал, — с гутиями. ** Сеййс считает зузимов и замзуммимов двумя прочтениями одного и того же слова "замзум", написанного клинописными знаками в оригинальном документе. Звуки, обозначаемые в еврейском алфавите буквами м и в, передаются в халдейском слоговом письме одним и тем же знаком, и еврейский или вавилонский писец, не имевший иных средств определить истинное произношение имени народа, упомянутого в рассказе об этом походе, был бы в таком же затруднении, как и любой современный ученый, пытаясь решить, транскрибировать ли слово как з-м-з-м или з-в-з-м; одни писцы читали его как зузимы, другие предпочитали замзуммимов. *** Чис. xiii. 33. **** Во Втор. ii. 20 говорится, что замзуммимы жили в земле Аммона. Сеййс отмечает, что мы часто находим вариант "ам" для знака, обычно читаемого как "хам" или "кхам" — имя Хаммурапи, например, часто пишется как Аммурапи; следовательно, Хам в повествовании книги Бытия тождествен земле Аммона во Второзаконии, и различие в написании объясняется тем, что документ, воспроизведенный в XIVII главе книги Бытия, был первоначально скопирован с клинописной таблички, где название места выражалось знаком Хам-Ам.

Между тем цари пяти городов сосредоточили свои войска в долине Сиддим и решительно ожидали там Кудур-лагамара. Однако они потерпели сокрушительное поражение: часть беглецов сгинула в битумных ямах, которыми изобиловала почва, тогда как другие с трудом добрались до гор. Кудур-лагамар разграбил Содом и Гоморру, восстановил свое владычество повсюду и вернулся с богатой добычей, а еврейская традиция добавляет, что близ истоков Иордана его настиг патриарх Авраам.*

* Была предпринята попытка отождествить трех вассалов Кудур-лагамара с царями, упомянутыми на халдейских памятниках. Тидал, или, если принять вариант Септуагинты, Торгаль, рассматривался некоторыми как носитель шумерского имени Торгаль = "великий вождь", "великий сын", в то время как другие отметают его как не вавилонянина; Пинчес, Сеййс и Хоммель отождествляют его с Тудхулой, союзником Кудур-лагамара против Хаммурапи. Шрадер первым предположил, что Амрафел — это на самом деле Хаммурапи, и изменил Амрафела в библейском тексте на Амрафи или Амраби, чтобы поддержать это отождествление. Галеви, в целом принимая эту теорию, выводит имя из произношения Кимтарапаштум или Кимтарапальтум, которое он приписывает имени, обычно читаемому как Хаммурапи, и в этом его отчасти поддерживает Хоммель, читающий "Хаммурапальту".

После победы над Кудур-лагамаром Хаммурапи принял титул царя Марту,* который, как мы видим, шестьдесят лет спустя все еще носил Аммисатана.** Здесь мы наблюдаем почти то же самое, что происходило в Эфиопии во время ее завоевания Египтом: купцы подготовили почву для военной оккупации, и цивилизация Вавилона овладела народом задолго до того, как ее цари стали достаточно могущественными, чтобы объявить его своими вассалами. Можно сказать, что империя фактически утвердилась с того дня, когда государства Среднего и Нижнего Евфрата образовали единое царство в руках одного правителя. Однако не следует представлять ее компактной территорией, разделенной на провинции под военным управлением, управляемой единым сводом законов и статутов и администрируемой чиновниками разных рангов, получавшими приказы из Вавилона или Суз в зависимости от того, чью сторону в войне принимала удача — Халдею или Элам. В действительности это было пестрое собрание племен и княжеств, единственной связью между которыми было подчинение общему ярму.

* Это действительно единственный титул, который он приписывает себе на каменной табличке, хранящейся ныне в Британском музее. ** В надписи этого государя, скопированной, вероятно, около времени Набонида писцом Белушаллимом, он назван "царем обширной земли Марту".

Они были обязаны платить дань, поставлять военные контингенты и выказывать иные внешние знаки повиновения, но их специфическое устройство, обычаи и религия неукоснительно уважались: ценой периодического выкупа они покупали право жить в собственной стране на свой лад, и глава империи воздерживался от любого вмешательства в их дела, за исключением случаев, когда междоусобные распри и раздоры угрожали безопасности его сюзеренитета. Их подчинение длилось как придется — год или десять лет, по истечении которых они пренебрегали обязанностями вассалитета или открыто отказывались их выполнять; тогда в том или ином месте вспыхивало восстание, которое необходимо было незамедлительно подавлять, дабы дурной пример не распространился широко. Империя поддерживалась непрерывными реконкистами, и ее размеры варьировались в зависимости от энергии ее вождей или наличных в данный момент ресурсов.

Отделенный от пределов империи лишь узким перешейком, Египет маячил на горизонте и, казалось, манил свою соперницу. Его природное плодородие, трудолюбие жителей, запасы золота и благовоний, поступавшие из глубин Эфиопии, были прекрасно известны по снующим туда и обратно караванам, и воспоминания о его сокровищах несомненно часто возбуждали зависть азиатских дворов. Однако Египет странным образом захирел по сравнению со своим прежним величием, и династия правивших им князей имела мало общего с фараонами, делавшими его имя столь грозным при XII династии. Теперь он находился под властью ксоитов, чье влияние, вероятно, ограничивалось Дельтой и лишь номинально распространялось на Саид и Нубию. Феодальные сеньоры, всегда готовые вернуть независимость при ослаблении центральной власти, делили между собой долину Нила ниже Мемфиса: фиванские князья, вероятно, являвшиеся потомками Урсасена, владели крупнейшим феодом, и хотя легкие сомнения могли удерживать их от облачения в пшент или помещения имен в картуш, они тем не менее пользовались всей полнотой царской власти. Захватчикам представилась благоприятная возможность, и халдеи могли безнаказанно напасть на столь разобщенный народ.* Однако они остановились у южной границы Сирии, а если и продвинулись дальше, то без каких-либо значительных результатов: удаленность от штаб-квартиры или, возможно, повторяющиеся нападения эламитов мешали им выставить силы, адекватные столь грандиозному предприятию. То, на что они не осмелились отважиться, суждено было совершить другим, более дерзким. В этот момент, как гласит египетская летопись, "пришел к нам царь по имени Тимай. При этом царе, не знаю почему, бог наслал на нас пагубный ветер, и вопреки всякой вероятности банды с Востока, люди низкого рода, неожиданно напали на нас, атаковали страну и покорили ее легко и без боя".

* Теория о том, что разделение Египта при XIV династии и раздоры между его феодальными князьями были одной из главных причин успеха Пастухов, ныне признана верной.

Возможно, своим быстрым успехом они были обязаны присутствию в их армиях доселе неизвестного африканцам фактора — боевой колесницы, — и перед конями и их возничими египтяне разом отступили.* Захватчики появились тучей саранчи на берегах Нила. Города и храмы были одинаково разграблены, сожжены и разрушены; они перебили все мужское население, какое смогли, обратили в рабство тех из женщин и детей, чью жизнь пощадили, а затем провозгласили царем Салатиса, одного из своих вождей.** Он установил подобие регулярного правления, выбрал Мемфис своей столицей и обложил побежденных данью. Однако безопасности его триумфа немедленно угрожали две опасности: на юге фиванские сеньоры, взяв дело в свои руки после падения ксоитов, отказались принести присягу Салатису и организовали упорное сопротивление;*** на севере ему пришлось принимать меры для защиты от нападения халдеев или эламитов, угнетавших Халдею.****

* Конь был неизвестен или, по крайней мере, не использовался в Египте до вторжения; однако мы находим его в широком употреблении сразу после изгнания Пастухов (см. гробницу Пихири). Более того, все историки сходятся на признании того, что он был введен в страну при правлении Пастухов. Использование боевой колесницы в Халдее в эпоху, предшествующую вторжению гиксосов, доказывается фрагментом Стелы Коршунов; поэтому естественно предполагать, что гиксосы использовали колесницы в войне и что быстрота их завоевания объясняется именно этим. ** Имя Салатис (вар. Саитос) кажется происходящим от семитского слова siialît = "вождь", "правитель"; это был тот титул, который получил Иосиф, когда фараон наделил его властью над всем Египтом (Быт. xli. 43). Следовательно, Салатис мог быть не настоящим именем первого царя гиксосов, а его титулом, который египтяне поняли неверно и из которого вывели собственное имя: Улеманн действительно вывел из этого, что Манефон, будучи знаком с пассажем об Иосифе, сфабриковал имя Салатиса. Эберс вообразил, что смог расшифровать египетскую форму имени этого государя на колоссе из Телль-Мокдама, где Навилль впоследствии с уверенностью прочитал имя фараона XIII и XIV династий Нахсири. *** Текст Манефона говорит о налогах, которые он наложил на Верхнюю и Нижнюю земли, что, казалось бы, включает Фиваиду в состав царства; однако на следующих страницах утверждается, что преемники Салатиса вели непрекращающуюся войну против египтян, что может относиться только к боевым действиям против фиванцев. Мы вынуждены поэтому признать либо то, что Манефон воспринял буквально титул владыки Верхней и Нижней земель, принадлежавший Салатису, либо то, что фиванцы, подчинившись сначала, впоследствии отказались платить дань, тем самым спровоцировав войну. **** Манефон говорит здесь об ассирийцах; это ошибка, объяснимая несовершенством исторических знаний в Греции во времена македонского владычества. Нам нет нужды из-за этого ставить под сомнение историческую ценность повествования: мы должны помнить о сюзеренитете, который цари Вавилона осуществляли над Сирией, и читать халдеи там, где Манефон написал ассирийцы. У Геродота "Ассирия" является обычным термином для "Вавилонии", а Вавилония называется "землей ассирийцев".

От жителей Дельты, временно парализованных своими поражениями, ему в данный момент приходилось опасаться немногого: поэтому, ограничившись возведением фортов в стратегических пунктах долины Нила, чтобы держать фиванцев в повиновении, он повел основные силы своих войск к границе на перешейке. Мирные переселения уже привели азиатских поселенцев в Дельту и тем самым подготовили почву для обеспечения верховенства новых правителей; посреди этих чужеземцев и на руинах древнего города Хаворит-Аварис в Сетройском номе — места, связанного по преданию с мифом об Осирисе и Тюфоне, — Салатис воздвиг огромный укрепленный лагерь, способный вместить двести сорок тысяч человек. Он ежегодно посещал его, чтобы наблюдать за военными маневрами, выплачивать жалование солдатам и председательствовать при распределении пайков. Этот постоянный гарнизон защищал его от халдейского вторжения — события вполне вероятного, пока Сирия оставалась под властью вавилонских царей; он также снабжал его преемников неисчерпаемым запасом обученных солдат, позволяя им завершить завоевание Нижнего Египта. Шли годы, прежде чем князья юга объявили себя побежденными, и пять царей — Анон, Апахнас, Апофис I, Ианнас и Ассес — провели всю свою жизнь «в непрерывной войне, желая вырвать Египет с самым корнем». Эти фиванские цари, которые непрестанно были в вооружении против варваров, впоследствии были выделены в отдельную династию, XV династию по Манефону, но в конце концов они пали перед лицом захватчика, и Ассес стал хозяином всей страны. Его преемники, в свою очередь, образовали династию, XVI, немногие уцелевшие памятники которой разбросаны по всей длине и ширине долины от берегов Средиземного моря до скал первого порога.

Египтяне, ставленники прихода этого азиатского народа, называли их общим термином амуу, азиаты, или монатю, люди пустыни.* Они уже дали бедуинам оскорбительное прозвище шаусу — грабители или разбойники, — которое метко их описывало;** и впоследствии они применили это же название к пришельцам — хик шаусу, от которого греки образовали свои слова гиксосы, или гикуссосы, для этого народа.***

* Значение термина монити было открыто Э. де Руже, который перевел его как «пастух» и применил к гиксосам; оттуда оно перекочевало в труды всех египтологов, занимавшихся этим вопросом, однако «пастух» не был всеобще признан в качестве значения этого слова. Общепризнано, что это был общий термин, обозначавший расы, с которыми предположительно были связаны их завоеватели, а не конкретный термин, буквальным переводом которого было бы слово Манефона Hoiveves. ** Название, по сути, кажется, происходит от слова, означавшего «грабить», «разорять». Название шаусу, шосу не использовалось египтянами для обозначения определенной расы. Оно применялось ко всем бедуинам и вообще ко всем мародерствующим племенам, кишевшим в пустыне или в горах. Шаусу, чаще всего упоминаемые на памятниках, — это выходцы из пустыни между Египтом и Сирией, но во времена Рамсеса II есть упоминание о тех, кто происходил из Ливана и долины Оронта. Кралль находит аллюзию на них в слове (шосим) в Книге Судей (ii. 14), которое обычно переводится общим выражением «разорители». *** Манефон заявляет, что этот народ называли гиксосами от syk, что на священном языке означает «царь», и sôs, что на народном языке означает «пастух». На самом деле слово hyku означает «князь» на классическом языке Египта, или, как называет его Манефон, священном языке, т. е. на идиоме древних религиозных, исторических и литературных текстов, которые в более поздние эпохи простой народ уже не понимал. Shôs, напротив, относится к разговорному языку более позднего времени и не встречается в древних надписях, так что объяснение Манефона не имеет ценности; из его свидетельства следует вынести лишь один материальный факт — название Hyk-Shôs или Hyku-Shôs, данное иноземным царям их создателями. Шампольон и Розеллини первыми отождествили этих шосов с шаусу, которых они обнаружили изображенными на памятниках, и их мнение, принятое некоторыми, кажется мне чрезвычайно правдоподобным: египтяне в определенный момент наделили этих чужеземцев общим именем шаусу, точно так же как они давали имена амуу и монатю. Тексты или авторы, из которых Манефон черпал информацию, очевидно, упоминали неких царей hyku-шаусу; другие отрывки или те же самые отрывки, истолкованные неверно, были отнесены к расе и переведены как hyku-шаусу = «пленники, взятые у шаусу», причем существительное, происходящее от корня haka = «брать», было подменено существительным hyqu = «князь». Иосиф Флавий заявляет со ссылкой на Манефона, что некоторые рукописи действительно предлагали такое происхождение — факт, который легко объясняется обычаем египетских архивов. Между прочим, отмечу, что Мариет усмотрел в элементе «Sôs» египетское слово shôs = «солдаты», а в имени царя Мирмашау, которое он читал как Миршосу, — эквивалент титула Хик-Шосу.

Но мы не имеем никаких улик относительно их настоящего имени, языка или происхождения. Писатели классической эпохи не смогли прийти к согласию по этим вопросам: одни смешивали гиксосов с финикийцами, другие считали их арабами.* Современные ученые выдвинули по этому поводу по меньшей мере дюжину противоречивых гипотез. Утверждалось, что гиксосы были хананеями, эламитами, хеттами, аккадцами, скифами. Последнее мнение пользовалось большой популярностью среди ученых до тех пор, пока они верили, что сфинксы, обнаруженные Мариетом, изображают Апофиса или одного из его предшественников. На самом деле эти памятники обладают всеми характеристиками монголоидного типа лица — маленькими и слегка раскосыми глазами, изогнутым, но несколько уплощенным носом, ярко выраженными скулами и хорошо очерченной челюстью, выступающим подбородком и полными губами, слегка опущенными по углам.** Эти особенности наблюдаются также у трех голов, найденных в Даманхуре, у колоссального торса, выкопанного в Мит-Фаресе в Фаюме, у парных фигур Нила, перевезенных в Булакский музей из Таниса, и на остатках статуи из коллекции виллы Людовизи в Риме. Тот же чужеземный тип лица существует и среди нынешних жителей деревень, разбросанных по восточной части Дельты, в особенности на берегах озера Мензала, и был сделан вывод, что эти люди являются прямыми потомками гиксосов.

* Манефон считает их финикийцами, но добавляет, что некоторые авторы считали их арабами: Бругш склоняется к последней точке зрения, но арабская легенда о завоевании Египта Шеддадом и адитами имеет недавнее происхождение и была навеяна традициями относительно гиксосов, циркулировавшими в византийскую эпоху; поэтому мы не можем позволить ей повлиять на нас. Мы должны подождать с выражением определенного мнения относительно фактов, которые Глейзер считает полученными из минойских надписей, относящихся ко времени гиксосов. ** Мариет, который первым описал эти любопытные памятники, усмотрел в них все неоспоримые черты семитского типа, и правильность его взгляда сначала была принята всеми. Позднее Оми вообразил, что может различить следы монгольского влияния, и Эр. Ленорман, а затем и сам Мариет склонились к этому взгляду; в последнее время он нашел поддержку в Англии у Флауэра и в Германии у Вирхова.

Эта теория была однако оставлена, когда выяснилось, что сфинксы из Сана были высечены за много веков до вторжения для Аменеменхета III, царя XII династии. Несмотря на имеющиеся у нас факты, проблема все же остается неразрешенной, а происхождение гиксосов столь же загадочно, как и прежде. Тем не менее мы заключаем, что третье тысячелетие до нашей эры неоднократно тревожилось значительными миграционными движениями. Далекие экспедиции эламских и халдейских князей не могли пройти без серьезных потрясений для регионов, через которые они проходили. По пути они неизбежно сталкивались со множеством кочевых или оседлых племен, которые легкий толчок мог легко согнать с мест. Раз заданный импульс требовал совсем немногого для ускорения или усиления движения: столкновение с одной ордой отзывалось на ее соседках, которые либо вытесняли другие, либо увлекали их за собой, и все это множество, набирая по ходу движения силу, устремлялось в первоначально заданном направлении.*

* Вторжение гиксосов рассматривалось как естественный результат эламского завоевания.

Предание, подобранное Геродотом во время его путешествий, повествует, что финикийцы изначально населяли восточные и южные берега Персидского залива;* также говорилось, что скифский царь Индатёрс победосносно прошел по всей Азии и проник до самого Египта.** Любое из этих вторжений могло стать причиной сирийской миграции. По сравнению с теми скудными сведениями, которые дошли до нас в виде легенд, досадно думать, сколь многое из реальных фактов было утрачено, хотя бы десятая доля которых объяснила бы причину движения и способ его осуществления. Наименее невероятной гипотезой является та, которая приписывает появление пастухов примерно в XXIII веке до н.э. прибытию в Нахараимы тех хатти, которые впоследствии столь упорно сражались с армиями как фараонов, так и ниневийских царей. Они спустились из горного региона, где берут начало Галис и Евфрат, и если основная их масса прошла не дальше долин Тавра и Аманоса, то некоторые по крайней мере должны были продвинуться вперед вплоть до провинций на западных берегах Мертвого моря. Наиболее авантюрные из них, подкрепленные хананеями и другими племенами, присоединившимися к ним на их южном пути, перешли перешеек Суэца и, обнаружив народ, ослабленный раздорами, не встретили никаких затруднений в замене местных династий собственными варварскими вождями.***