«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии. Том III»

Рисунок Фоше-Гюдена по эскизу Тейлора.

Эти планы были начерчены Фоше-Гюденом по эскизам Тейлора. Дома, воспроизведенные слева от плана, были раскопаны в развалинах Уру; те, что справа, принадлежат развалинам Эриду. На последних указаны упомянутые в тексте ниши.

Внутри до сих пор можно различить небольшие продолговатые комнаты — порой сводчатые, порой перекрытые плоским потолком, опирающимся на стволы пальм;* стены часто имеют значительную толщину, в них то тут, то там встречаются узкие ниши. Большинство комнат служили лишь кладовыми и содержали семейные припасы и сокровища; другие использовались как жилые помещения и были обставлены мебелью. Последняя, как в домах богатых граждан, так и простого народа, отличалась большой простотой и состояла главным образом из стульев и табуретов, подобных тем, что находились в царских дворцах; в спальнях помещались сундуки для белья и кровати с тонкими матрасами, покрывалами, подушками, а также, возможно, деревянные подголовники, напоминающие найденные в Африке,** однако халдеи спали преимущественно на циновках, расстилаемых на земле.

* Тейлор в «Notes on the Ruins of Mugeyer» (Journ. of the Royal As. Soc., vol. xv, p. 266) обнаружил сохранившиеся остатки пальмовых балок, образовывавших террасу. Он полагает (Notes on Tel-el-Lahm, etc., в Journ. of the Royal As. Soc., vol. xv, p. 411), разделяя мнение Лофтуса, что некоторые комнаты были сводчатыми. См. об обычае сооружения сводов в халдейских домах: Perrot et Chipiez, Histoire de l’Art, vol. ii, p. 163 et seq. ** Прическа в виде спиралей и сложных сооружений, видимая на различных фигурках, вырезанных на халдейских инталиях (ср. сказанное о различных способах укладки волос на с. 262 этого тома), по-видимому, делала необходимым использование этих предметов мебели; столь сложные волосяные конструкции должны были держаться по меньшей мере несколько дней и не сохранили бы свой вид столь долго без применения подголовника.

Печь для выпечки занимала угол двора рядом с камнями для помола зерна; зола в очаге всегда тлела, а если огонь случайно гас, под рукой всегда имелась палочка для добывания огня, чтобы зажечь его вновь, как в Египте. Кухонная утварь и домашняя керамика включали в себя несколько больших медных сковород и глиняных горшков с округлым основанием, блюда, сосуды для воды и вина, а также тяжелые тарелки из грубой глины; металл еще не вытеснил камень, и в одном и том же доме можно было встретить бронзовые топоры и молотки рядом с теми же орудиями из оббитого кремня, а также ножи, скребки и булавы.*

* Орудия из кремня и других пород камня были обнаружены Тейлором и ныне хранятся в Британском музее. Бронзовые орудия происходят частично из гробниц Мугейра, частично из развалин, исследованных Лофтусом в Телль-Сифре, то есть древних городов Уру и Ларсам; название Телль-Сифр («медный холм») происходит от количества обнаруженных там медных предметов.

Рисунок Фоше-Гюдена по эскизу Г. Роулинсона и гелиогравюре в издании Эзе-Сарзека.

В наши дни женщины евфратской страны проводят большую часть времени на крышах своих жилищ.* Они располагаются там поутру, пока их не прогоняет зрак; как только солнце склоняется к закату, они возвращаются на свой пост и либо проводят день на соседних крышах, выпекая хлеб, готовя еду, стирая и суша белье, либо, если у них есть служанки для столь черной работы, шьют и вышивают под открытым небом.

* Olivier, Voyage dans l’Empire Othoman, vol. ii, pp. 356, 357, 381, 382, 392, 393.

В самые жаркие часы дня они спускаются внутрь дома. В большинстве богатых жилищ прохладнейшая комната находится ниже уровня двора, и в нее проникает лишь немного света. Она вымощена плитами полированного гипса, напоминающего наш лучший серо-белый мрамор, а стены покрыты слоем тонкой штукатурки, гладкой на ощупь и приятной для глаза. В жаркую погоду ее смачивают водой несколько раз в день, и испарение от нее охлаждает воздух. Немногие исследованные к настоящему времени разрушенные жилища, по-видимому, свидетельствуют о значительном сходстве между потребностями и обычаями древних времен и сегодняшнего дня. Подобно современным женщинам Багдада и Мосула, древние халдейские женщины предпочитали существование на открытом воздухе, несмотря на всю его публичность, заточению в душных комнатах или узких дворах. Солнечный зрак, холод, дождь и болезни заставляли их порой искать убежища в четырех стенах, но как только представлялась возможность удобно покинуть их, они взбирались на крышу, чтобы проводить там большую часть времени.

Многие семьи из низших и средних классов владели занимаемыми ими домами. Они составляли наследственное имущество, которое владельцы изо всех сил старались сохранить в неприкосновенности сквозь все превратности судьбы.* Глава семьи завещал его вдове или старшему сыну либо оставлял неделимым наследникам, будучи уверенным, надо полагать, что один из них выкупит доли остальных.

* Дом можно было сдать в аренду на разные сроки: на три месяца, на год, на пять лет, на неопределенный срок, но с минимумом в шесть месяцев, поскольку арендная плата вносится в начале и в середине каждого года.

Остальное имущество — фермы, сады, кукурузные поля, рабы, мебель и драгоценности — делилось между братьями или прямыми потомками «от уст до золота», то есть с момента объявления о начале дела до того момента, когда каждый получал свою долю. Для придания этому акту большей торжественности он обычно происходил в присутствии жреца. Заинтересованные лица направлялись в храм, «к вратам бога», передавали все наследство в руки выбранного арбитра и требовали справедливо разделить его; либо старший брат предварительно осуществлял раздел, а жрецу оставалось лишь утвердить результат или уладить разногласия, которые могли возникнуть среди законных получателей в ходе этой процедуры. По завершении этого легатарии должны были заявить о своем удовлетворении, а когда больше не возникало претензий, подписать перед жрецом-арбитром обязательство в том, что впредь они воздержатся от каких-либо ссор на сей счет и никогда не будут предъявлять исков друг к другу. В силу этих непрекращающихся переделов от одного поколения к другому крупнейшие состояния быстро распылялись: индивидуальные доли становились все меньше и едва позволяли содержать семью, так что малейшая неудача вынуждала владельца прибегать к услугам ростовщиков. Халдеям, как и египтянам, не было известно употребление денег, но с древнейших времен использование драгоценных металлов для обмена практиковалось у них в огромных масштабах. Хотя применялись как медь, так и золото, главным средством в этих сделках являлось серебро, составлявшее эталон стоимости всех покупаемых предметов. Его никогда не рубили на плоские кольца или свитки проволоки, как это делалось с египетским «табну»; его плавили в небольшие несхоженные слитки, которые передавались из рук в руки на вес, проверяясь на весах при каждой транзакции. «Взвешивать» в обыденном языке означало эквивалент «оплаты металлом», тогда как «мерить» обозначало уплату зерном. Поэтому обменные слитки обозначались по названию весов, которым они соответствовали. Низшей единицей являлся сикль, весивший в среднем около унции; шестьдесят сиклей составляли мину, а шестьдесят мин — талант. Возникает вопрос, обладали ли халдеи в раннюю эпоху, подобно более поздним ассирийцам, двумя видами сиклей и мин — тяжелыми и легкими. Независимо от того, выдавалась ли ссуда в металле, зерне или любом другом веществе, процент был очень высок.* Древний закон фиксировал его в определенных случаях в размере двенадцати драхм на мину в год (то есть двадцать процентов), а более поздние тексты показывают, что и ставка в двадцать пять процентов не казалась им ненормальной.

* Во время Второй Халдейской империи мы находим несколько различных примеров обмена зерна на продовольствие и жидкости или балок на финики. Фактически, обмен никогда полностью не прекращался в этих регионах, и в настоящее время в Халдее, как и в Египте, зерно во многих случаях используется либо для уплаты государственных налогов, либо для погашения коммерческих долгов.

Торговля главных городов почти полностью была сосредоточена в храмах. Большое количество металлов и зерновых, постоянно доставляемых богу либо в качестве части фиксированного храмового дохода, либо в виде ежедневных подношений, накапливалось так быстро, что они переполнили бы хранилища, если бы не был придуман способ их быстрого использования: жрецы обращали их в предметы торговли и извлекали из этого выгоду.* Каждая сделка требовала приглашения общественного писца. Долговая расписка, составленная в присутствии свидетелей на глиняной табличке, перечисляла выплаченные суммы, имена сторон, процентную ставку, срок погашения, а иногда и штрафной пункт на случай мошенничества или неплатежеспособности; табличка оставалась у кредитора до полного погашения долга. Заемщик часто предоставлял в качестве залога рабов, поле, дом или же некоторые из его друзей ручались за него собственным личным имуществом; временами он расплачивался трудом собственных рук за проценты, которые в противном случае не смог бы выплатить, и в договоре заранее оговаривалось количество дней барщины, которые он должен был периодически отрабатывать на своего кредитора. Если, несмотря на все это, должник не мог изыскать необходимые средства для выполнения своих обязательств, основной долг увеличивался на фиксированную сумму — например, на одну треть — и продолжал расти в этом темпе до тех пор, пока общая стоимость суммы не достигала стоимости залога:** раб, поле или дом переставали принадлежать их прежнему хозяину, подлежа право выкупу, которым он редко мог воспользоваться из-за отсутствия средств.***

* Предполагалось, что ссуда берется у самого бога — например, Шамаша, — и именно ему контракты предписывают выплачивать капитал и проценты. Любопытно обнаружить среди наиболее успешных ростовщиков нескольких принцесс, посвященных богу солнца. ** Из контрактов Новоассирийской или Вавилонской империи легко предвидеть, как таким образом первоначальная сумма займа удваивалась и утраивалась; обычно проценты накапливались до тех пор, пока не увеличивались вчетрова, после чего, без сомнения, залог отходил кредитору. Вероятно, они подсчитали, что к тому времени капитал вместе с наросшими процентами по стоимости равнялся лицу или предмету, переданному в залог. *** Кредиторы защищали себя от этого права выкупа с помощью проклинающей формулы, вставленной в конце контрактов против тех, кто попытался бы им воспользоваться; она обычно высекалась на пограничных камнях Первой Халдейской империи.

Мелкий лавочник или свободный ремесленник, который по какой-то случайности оказывался в долгах, редко избегал этого прогрессирующего обнищания иначе как благодаря упорным усилиям и непрерывному труду. Внешняя торговля, правда, была сопряжена со значительным риском, но шансы на приобретение богатства были столь велики, что многие пускались в нее предпочтительно перед более верными, но менее прибыльными предприятиями. Они отправлялись в путь одни или в составе караванов в Элам или северные регионы, в Сирию или даже в столь отдаленную страну, как Египет, и привозили в своих караванах все, что ценилось в тех краях. Сухопутные маршруты не были свободны от опасностей; не только кочевые племена и профессиональные разбойники постоянно кружили вокруг путешественника, заставляя его проявлять неусыпную бдительность, но и жители селений, через которые он проходил, местные владыки и цари стран, пересекаемых им, без колебаний занимались вымогательством, заставляя его дорого платить за право прохода через их земли или территорию.** Меньше риска было при выборе морского пути: Евфрат с одной стороны, Тигр, Улай и Укну с другой текли через страну, населенную богатым промышленным населением, среди которого халдейские товары легко и с выгодой продавались или обменивались на товары, которые могли бы принести хорошую цену в конце путешествия. Суда обычно представляли собой келеки или «куфы», причем последние отличались огромными размерами.

* У нас нет сведений из вавилонских источников о состоянии дорог и тех опасностях, с которыми купцы сталкивались в чужих землях; египетские документы отчасти восполняют этот пробел. «Наставления», содержащиеся в папирусе Саллие № II, показывают, каковы были невзгоды путешественника, а «Приключения Синухита» намекают на ненадежность дорог в Сирии самим тем усердием, с которым герой описывает все меры предосторожности, принятые им для своей защиты. Оба эти документа относятся к XII или XIII династии, то есть являются современниками царей Уру и Гудеа.

Несколько человек, как правило, объединялись, чтобы нанять одну из таких лодок и снарядить ее подходящим грузом.* Корпус лодки был очень легким, будучи сделан из ивняка или лозы, обтянутых сшитыми шкурами; на дно устилался слой соломы, на который нагромождались тюк за тюком тюки или сундуки, которые в свою очередь защищались грубой соломенной кровлей. Экипаж состоял по меньшей мере из двух гребцов, а иногда и нескольких ослов: затем купцы продолжали свой путь вверх по течению, пока не сбывали свой груз и не принимали достаточный груз для обратного пути. Опасности, хотя и казавшиеся не столь великими, как на сухопутном маршруте, были не менее реальными. Лодка могла затонуть или сесть на мель у берега, жители окрестностей реки могли перехватить ее и разграбить ее содержимое, между двумя сопредельными царствами могла вспыхнуть война и приостановить всю торговлю: карьера купца постоянно колебалась между рабством, смертью и богатством.

* Требуемая плата была весьма значительной: единственный известный мне контракт на подобную сделку относится ко времени Дария I и требует один серебряный сикль в день за найм лодки и экипажа.

Торговля, осуществляемая на месте в городах, редко служила средством обогащения человека, а иногда едва предоставляла ему средства к существованию. Квартплата была высокой для тех, кто не имел собственного дома; меньше всего приходилось платить полсеребряного сикля в год, но средняя цена составляла целый сикль. При вступлении во владение они платили залог, который иногда достигал трети всей суммы, а остаток выплачивался в конце года. Аренда длилась, как правило, всего двенадцать месяцев, хотя иногда она продлевалась на более длительные сроки, такие как два, три или даже восемь лет. Расходы на ремонт и поддержание дома в хорошем состоянии обычно ложились на арендатора, которому также разрешалось строить на арендованной земле, и в этом случае она освобождалась от всех сборов сроком примерно на десять лет, но дом и, как правило, все построенное им затем возвращалось домовладельцу. Большинство владельцев лавок производили товары на продажу сами, при помощи рабов или свободных учеников. Каждый мастер обучал своему ремеслу своих детей, а те, в свою очередь, обучали своих; семьи, имевшие потомственную профессию или из поколения в поколение собиравшие вокруг себя группы работников, объединялись в различные гильдии или, используя принятый термин, в племена, управляемые вождями и следующие определенным обычаям. Работник принадлежал к племени ткачей, кузнецов или торговцев зерном, и описание человека не считалось бы достаточно точным, если бы обозначение его племени не вставлялось после его имени в дополнение к его отцовской принадлежности. Организация была похожа на египетскую, но более развитую. Различные ремесла, к тому же, были почти теми же самыми у обоих народов, за исключением тех, которые легко объяснялись различиями в характере почвы и физическом строении соответствующих стран. Мы не встречаем на берегах Евфрата тех корпораций каменщиков и мраморщиков, которые были столь многочисленны в долине Нила. Обширная Халдейская равнина при отсутствии гор или доступных карьеров не дала бы им работы; халдеям приходилось отправляться далеко в поисках небольших количеств известняка, алебастра или диорита, которые им были необходимы и которые они резервировали только для деталей архитектурной отделки, для которой было вполне достаточно небольшого числа ремесленников и скульптороов. Производство кирпича, с другой стороны, сделало большие успехи; сырцовые кирпичи были крупнее египетских, и они были более долговечными, состояли из более тонкой глины и лучше изготавливались; производство обожженного кирпича также было доведено до такой степени совершенства, которой Мемфис или Фивы никогда не достигали. Древняя легенда приписывает изобретение кирпичей и, следовательно, строительство самых ранних городов совместно Сину, старшему сыну Бэля, и Нинибу, его брату; это событие, как говорили, произошло в мае-июне, и с того времени третий месяц года, над которым властвовали близнецы, назывался на шумерском языке Мурга, на семитском — Симану, месяц кирпича. Это был сезон, который особенно посвящался процессам их производства: разлив рек, который был очень велик в предыдущие месяцы, затем начинал спадать, и глина, отложенная водами во время недель разлива, промытая и очищенная, охотно поддавалась этой операции. Солнце, к тому же, излучало достаточно тепла, чтобы сушить глиняные блоки равномерным и постепенным образом; позже, в июле и августе, они растрескивались под палящими лучами и снаружи превращались в рыхлую массу, в то время как внутри они оставались слишком влажными, чтобы их можно было благоразумно использовать в тщательно построенных сооружениях. Работа по изготовлению кирпича открывалась праздниками и жертвоприношениями в честь Сина, Меродаха, Набо и всех божеств, имевших отношение к искусству строительства; дальнейшие религиозные церемонии соблюдались через определенные промежутки времени в течение месяца, чтобы освятить ход работы. Производство не прекращалось в последний день месяца, но продолжалось с большей или меньшей активностью, в зависимости от жары солнца и важности получаемых заказов, вплоть до возвращения наводнения; но кирпичи, предназначенные для общественных зданий, храмов или дворцов, не могли быть изготовлены за пределами предписанного лимита времени. Оттенки цветов, получавшиеся естественным образом в процессе обжига — красный или желтый, серый или коричневый — были неприятны для глаза, и поэтому они обычно покрывали кирпичи привлекательной эмалью, которая защищала их от разрушительного воздействия солнца и дождя. Паста наносилась на края или бока, пока кирпич находился в сыром состоянии, и соединялась с ним посредством витрификации в жару обжигательной печи. Этот процесс был известен в Египте с давних пор, но редко применялся там для украшения зданий, в то время как в Халдее использование таких эмалированных плиток было обычным делом. Подвалы дворцов и внешние стены храмов оставались без украшений, но святилища, венчавшие «зиккурат», приемные залы и косяки дверей покрывались этими разноцветными плитками. Их фрагменты находят сегодня в руинах городов, и анализ этих кусочков свидетельствует об удивительном мастерстве древних мастеров эмалирования; оттенки цветов чисты и приятны для глаза, в то время как материал положен столь равномерно и столь прочен, что ни столетия погребения в сырой почве, ни износ при транспортировке, ни воздействие сырости наших музеев не смогли уменьшить их блеск и свежесть.

Чтобы получить четкое представление об индустриальной деятельности страны, было бы необходимо увидеть различные корпорации за их работой, как мы можем это сделать в случае Египта по сценам из мастаб Саккары или скальных гробниц Бени-Хасана. Изготовление каменных орудий давало значительную занятость, и снаряжение умерших в гробницах Уру имело бы небольшой вес, если бы мы исключили его кремневые орудия, ножи, тесаки, скребки, тесла, топоры и молотки. Рубка этих предметов смелая, а последние штрихи обнаруживают мастерство, но мы редко встречаем ту чистоту контура и интенсивность полировки, которые отличают подобные предметы у западных народов. Несколько примеров, правда, имеют вполне художественную форму и несут выгравированные надписи: один из них, кремневый молоток прекрасной формы, принадлежал богу, вероятно, Рамману, и, по-видимому, происходил из храма, в котором один из его владельцев оставил его.

Нарисовано Фоше-Гуденом по эскизам, опубликованным Тейлором и Г. Роулинсоном. Слева скребок и два ножа один над другим, топор посередине, справа топор и молоток. Все эти предметы были найдены при раскопках Тейлора и сейчас находятся в Британском музее.

Это исключение, и замечательное исключение. Камень был материалом орудий бедняков — орудий грубой формы и дешевых; если бы их изготовлению уделялось много внимания, они стали бы столь дорогими, что никто бы их не покупал, или же, если бы они продавались за умеренную сумму, продавец не получал бы никакой прибыли от сделки. Сверх определенной цены было выгоднее приобретать металлические орудия — из меди в ранние эпохи, впоследствии из бронзы и наконец из железа. Среди литейщиков и кузнецов можно было найти всевозможные их образцы — топоры изящного и грациозного дизайна, молотки и ножи, а также кухонную и домашнюю утварь, чаши, котлы, блюда, оковку дверей и сундуков, статуэтки людей, быков, чудовищ и богов, которые могли превращаться в оружие всех описаний — наконечники стрел и копей, мечи, кинжалы и округленные шлемы с назатыльником или забралом.

Нарисовано Фоше-Гуденом по иллюстрации, опубликованной Фр. Ленорманом.

Нарисовано Фоше-Гуденом по книге Роулинсона «Пять великих монархий». Справа два топора, в середине молоток, слева нож, а внизу наконечник копья.

Некоторые из металлических предметов, изготовленных халдеями, достигали больших размеров; например, «медные моря», которые устанавливались перед каждым святилищем либо для принятия возлияний, либо для предписанных обрядов очищения. Как это часто бывает у полуцивилизованных народов, ювелиры работали с драгоценными металлами с большой легкостью и искусством. Нам до сих пор не удалось найти ни единого из тех золотых изображений, которые цари обычно посвящали в храмах из своего собственного имущества или добычи, полученной от врага; но серебряный сосуд, посвященный Нингирсу Энтенной, наместником Лагаша, дает нам некоторое представление об этой части храмовой утвари. Он стоит прямо на небольшом квадратном бронзовом постаменте на четырех ножках. Благочестивая надпись идет вокруг венчика, а тулово сосуда разделено по горизонтали на две части, обрамленные сверху и снизу витым шнуром. Четыре двуглавых орла с распростертыми крыльями и хвостом занимают нижнюю часть; они захватывают когтями двух животных, поставленных спиной друг к другу и изображенных шагающими; промежутки между орлами заполнены попеременно двумя львами, двумя дикими козами и двумя оленями. Выше, вплотную к сужению венчика, расположено семь лежащих телок, смотрящих в одну сторону: все они выгравированы на плоском металле и не имеют рельефа или инкрустации. Вся композиция гармонично сложена, поза животных и их общая форма хорошо задуманы и смело переданы, но детали гривы львов и перьев орлов воспроизведены с реализмом и вниманием к мелочам, которые свойственны младенчеству искусства. Этот единственный пример древнего ювелирного искусства был бы достаточен, чтобы доказать, что ранние халдеи ни на йоту не отставали от египтян в этом ремесле, даже если бы у нас не было золотых украшений, браслетов, серег и колец, которыми нас в немалом количестве снабдили гробницы.

Рядом с ювелирами должна была существовать целая армия камнерезов и резчиков по камню, занятых гравировкой цилиндров. Множество тонких операций требовалось для того, чтобы превратить кусочек сырого камня, мрамора, гранита, агата, оникса, зеленого и красного яшмы, кристалла или ляпис-лазури в одну из тех чудесных печатей, которые теперь сотнями встречаются по музеям Европы. Их нужно было округлить, довести до надлежащих пропорций и отполировать, прежде чем тема или легенда могли быть выгравированы на них резцом. Просверлить в них отверстие требовало большого мастерства, и некоторые камнерезы из страха расколоть цилиндр либо вообще не просверливали его, либо лишь высверливали неглубокое отверстие с каждого конца, чтобы он мог свободно вращаться в металлической оправе. Инструменты, используемые для гравировки, были похожи на те, что применяются в настоящее время, но более грубого рода. Резец, который часто представлял собой не более чем кремневый кончик, очерчивал область рисунка и набрасывал фигуры; пила широко использовалась для вырезания углублений, когда они не требовали детальной проработки; и, наконец, сверло, управляемое вручную или на подобии токарного станка, использовалось для обозначения суставов и мускулов с помощью серии круглых отверстий. Предмет, с которым так кратко обошлись, мог считаться достаточно проработанным для обычных клиентов; но те, кто был готов заплатить за них, могли получить цилиндры, с которых каждый след инструмента был искусно удален, и где красота работы соперничала с дороговизной материала.

Нарисовано Фоше-Гуденом по гелиогравюре в «Каталоге коллекции господина де Клерка» Менана.

Печать Шаргани, царя Агадэ, печать Бингани-шар-али и многие другие, случайно подобранные при раскопках, представляют собой настоящие барельефы, уменьшенные и сжатые, так сказать, до пространства примерно в один квадратный дюйм поверхности, но задуманные с художественной изобретательностью и выполненные с такой смелостью, которую современные гравюры редко превосходили и никогда не превосходили. На них заметны, правда, некоторые дефекты, которые портили более поздние работы ассирийцев — тяжеловесность форм, преувеличенная выпуклость мышц и жесткость контуров — но в них есть и все те качества, которые отличают оригинальное и сильное искусство.

Страны Евфрата славились в классические времена красотой вышитых и расписных тканей, которые они производили.* Ничего не дошло до нас из этих вавилонских тканей, чьё великолепие восхваляли греческие и латинские писатели, но мы можем составить некоторое представление по статуям и фигурам, выгравированным на цилиндрах, о том, на что были способны ткачи и вышивальщики этого древнего времени. Ткацкий станок, которым они пользовались, мало отличался от горизонтального станка, обычно применяемого в долине Нила, и все склоняет к тому, что их простые холщовые ткани были того рода, который представлен в пеленах и фрагментах одежды, до сих пор находящихся в погребальных камерах Мемфиса и Фив. Производство пушистых шерстяных одежд, столь любимых как мужчинами, так и женщинами, свидетельствует о большом мастерстве. Как только нити утка́ были натянуты, нити основы прикреплялись к ним узлами в таком же количестве параллельных линий — через регулярные интервалы — сколько рядов бахромы должно было красоваться на поверхности ткани, причем образовавшиеся петли оставлялись висеть на своих местах: иногда эти петли оставляли в неизменном виде, иногда их разрезали и распускали концы, чтобы придать видимость косматой текстуры.

* Большинство современных авторов понимают под гобеленом то, что древние привыкли называть игольной вышивкой или живописью на тканях: я не нахожу никаких указаний на самых древних памятниках Халдеи или Египта на изготовление настоящих гобеленов.

Часть египетской рукописи, найденная в погребальных пеленах мумии

Большинство этих тканей сохраняли свой первоначальный белый или кремовый цвет — особенно те, которые ткались дома женщинами для нужд их собственного туалета и для повседневных домашних нужд. Халдеи, однако, подобно многим другим азиатским народам, питали сильное пристрастие к ярким цветам, и верхняя одежда и праздничные наряды богатых отличались изобилием синих узоров на красном фоне или красных на синем, расположенных полосами, зигзагами, клетками, точками или кругами. Поэтому для красильщиков должно было быть столько же работы, сколько и для ткачей; и вполне возможно, что обе операции выполнялись одними и теми же руками. Мы ничего не знаем о пекарях, мясниках, носильщиках, каменщиках и других ремесленниках, которые обеспечивали потребности городов: они, несомненно, едва сводили концы с концами, и если нам удастся когда-нибудь получить о них информацию, мы, вероятно, обнаружим, что их положение было столь же плачевным, как и положение их египетских современников. Течение их жизни было достаточно монотонным, если только оно не прерывалось через определенные промежутки времени обычными праздниками в честь богов города или случайными приостановками работы, вызванными триумфальным возвращением царя из какого-либо военного похода или его инаугурацией нового храма.

Веселье народа по таким случаям было тем более бурным, чем более нерушимой была монотонность или нищета предшествовавших им дней. Как только, например, Гудеа завершил Ининну, дом своего покровителя Нингирсу, «он почувствовал облегчение от напряжения и вымыл руки. Семь дней ни одно зерно не мололось в ручной мельнице, служанка была равна своей госпожице, слуга шел в том же ряду, что и его господин, сильный и слабый отдыхали бок о бок в городе». Мир казался перевернутым вверх дном, как во время римских Сатурналий; классы смешивались между собой, и низшие, вероятно, привыкли злоупотреблять необычной вольностью, которой они на мгновение наслаждались: когда праздник заканчивался, социальные различия вновь заявляли о себе, и каждый возвращался на свое привычное место. Жизнь в Халдее была не столь приятной, как в Египте. Бесчисленные долговые расписки, квитанции, контракты купли-продажи — эти искусно составленные акты, расшифрованные сотнями — открывают нам народ, жадный до наживы, требовательный, тяжущийся, ремесленников в Египте. Это взято из источника, относящегося к XII или, возможно, XIII династии. Мы можем предположить на том основании, что обе цивилизации находились примерно на одном уровне, что информация, предоставленная в этом отношении египетскими памятниками, в целом применима к положению халдейских рабочих того же периода.

(Неразборчиво) и почти исключительно поглощен материальными заботами. Климат, к тому же переменчивый и гнетущий как летом, так и зимой, накладывал на халдея мучительные требования и заставлял его работать с энергией, на которую большинство египтян не сочли бы себя способными. Халдей, переносящий большие и более долгие лишения, зарабатывал, несомненно, больше, но от этого не становился счастливее. Каким бы прибыльным ни было его призвание, оно не было достаточно прибыльным, чтобы всегда обеспечивать его предметами домашней необходимости, и как торговцы, так и рабочие были вынуждены влезать в долги, чтобы пополнить свои стесненные средства. Стоило им однажды попасть в руки ростовщика, как непомерные проценты, которые они должны были платить, надолго удерживали их в его власти. Если к моменту наступления срока платежа нечем было его покрыть, вексель приходилось возобновлять на еще более губительных условиях; поскольку залогом обычно служила усадьба или раб, помогавший в ремесле, или сад, обеспечивавший семью пищей, залогодатель доходил до крайности нищеты, если не мог удовлетворить своих кредиторов. Эта язва ростовщичества к тому же не ограничивалась городами; она свирепствовала с не меньшей силой и в сельской местности, и фермеры также становились ее жертвами.

Если теоретически земля принадлежала богам, а под ними царям, то последние делали и продолжали делать ежедневно столь крупные ее уступки своим вассалам, что большая часть их владений всегда находилась в руках знати или частных лиц. Последние могли распоряжаться своей земельной собственностью по своему усмотрению, сдавать ее в аренду, продавать или распределять среди своих наследников и друзей.

Они платили за нее налог, который варьировался в разные эпохи, но всегда был обременительным; но как только они удовлетворяли это требование и выплачивали пошлины, которые храмы могли требовать от имени богов, ни государство, ни какое-либо частное лицо не имели права вмешиваться в их управление ею или накладывать на них какие-либо ограничения. Некоторые собственники обрабатывали свои земли сами — бедные своим собственным трудом, богатые с помощью какого-нибудь надежного раба, которого они заинтересовывали в успехе его хозяйства, выделяя ему определенный процент от чистой прибыли. Иногда земли сдавались в аренду целиком или частично свободным крестьянам, которые избавляли собственников от всех забот и рисков самостоятельного управления. Межевание площади каждого государства было проведено в ранние времена, и участки, на которые она была разделена, регистрировались на глиняных табличках, содержащих имя собственника, а также имена его соседей, вместе с такими указаниями на особенности земли, дамбы, каналы, реки и здания, которые служили для определения ее границ; грубые планы сопровождали описание, а в наиболее сложных случаях поясняли его для глаза. Это межевание часто повторялось и позволяло государю выстроить свою налоговую систему на прочной основе и подсчитать ее доход без существенных ошибок. Сады и рощи финиковых пальм, наряду с обширными областями, отведенными под грубые попытки овощеводства, часто встречались, особенно в окрестности городов; они платили свои взносы государству, а также арендную плату владельцам, натурой — фруктами, овощами, свежими или сушеными финиками. Лучшая почва резервировалась для выращивания пшеницы и других злаков, и ее площадь измерялась в терминах зерна; зерно также было стандартом, в котором исчислялся доход как в публичных, так и в частных контрактах. Тому или иному полю требовалось около пятидесяти литров семян на аруру. Другому требовалось шестьдесят два или семьдесят пять в зависимости от плодородия земли и ее местоположения. Земельная собственность помещалась под покровительство богов, и ее передача или уступка сопровождалась формальностями полурелигиозного, полумагического характера: сторона, осуществлявшая передачу, призывала на голову любого, кто осмелился бы в будущем оспорить действительность акта, проклятия, текст которых был нанесен на часть поверхности яйцевидного конкреционного кремня, базальта или другого твердого камня. Эти маленькие памятники демонстрируют на своем конусообразном конце ряд фигур, иногда расположенных в два параллельных деления, иногда разбросанных по поверхности, которые представляют божеств, призываемых следить за святостью контракта. Это было своего рода миниатюрное представление того вида, который небеса представляли халдеям. Диски солнца и луны вместе с Венерой-Аштар являются выдающимися элементами сцены; зодиакальные фигуры или символы, используемые для их представления, располагаются по видимой орбите вокруг них — такие как Скорпион, Птица, Собака, Молния Рамманы, булава, рогатые чудовища, наполовину скрытые храмами, которые они охраняют, и огромный Дракон, охватывающий своими кольцами половину всего небосвода. «Если когда-нибудь в течение дней кто-либо из братьев, детей, родственников, мужчин или женщин, рабов или слуг дома, или какой-либо правитель или чиновник вообще восстанет и вознамерится похитить это поле и сдвинуть этот пограничный знак, чтобы либо сделать подарок богу, либо передать его сопернику, либо присвоить его себе; если он изменит его площадь, пределы и пограничный знак; если он разделит его на части и если он скажет: „У поля нет хозяина, так как не было его дарения“; — если из страха перед страшными проклятиями, защищающими эту стелу и это поле, он пошлет дурака, глухого или слепого, злого несчастного, идиота, чужеземца или невежду и заставит унести эту стелу* и бросит ее в воду, засыплет пылью, изуродует ее, поцарапав камнем, сожжет в огне и уничтожит, или напишет на ней что-то еще, или унесет ее в место, где ее больше не будет видно, — пусть этот человек, Ану, Бэл, Эа, возвышенная госпожа, великие боги бросят на него взгляды гнева, пусть они уничтожат его силу, пусть они истребят его род». Все бессмертные объединены в этом отлучении, и каждый по очереди обещает помощь своей власти.

* Все люди, перечисленные в этом отрывке, могли по незнанию того, что они делают, быть побуждены вырвать камень и бессознательно совершить святотатство, от которого содрогнулся бы любой халдей в своем уме. Формула предусматривает такие случаи и гарантирует, что проклятие падет не только на безответственные орудия, но и достигнет подстрекателя преступления, даже когда он не принимал непосредственного участия в деянии.

Меродах, чьими заговорами исцеляются больные, навлечет на виновного водянку, которую не сможет вылечить ни одно заклинание. Шамаш, верховный судья, пошлет против него один из своих неумолимых приговоров. Син, обитатель сияющих небес, покроет его проказой, как одеждой. Адар, воин, сломает его оружие; и Замама, царь распрей, не встанет рядом с ним на поле боя. Рамман выпустит свою бурю на его поля и сокрушит их. Вся банда невидимых существ держит себя в готовности защищать права собственника от любых нападений. Ни в одной части древнего мира священный характер собственности не формулировался столь убедительно, а владение землей не было столь прочно закреплено религией.

В орудиях земледелия и способах обработки Халдея была не лучше устроена, чем Египет. Быстрота, с которой река поднималась весной, и ее переменчивое падение из года в год давали мало побуждений халдеям доверять ей дело полива своих земель; напротив, они были вынуждены защищаться от нее и держать на расстоянии массу приносимых ею вод. Каждое поместье, будь то квадратной, треугольной или любой другой формы, было окружено непрерывным земляным барьером, который ограничивал его со всех сторон и служил в то же время валом против наводнения.

Нарисовано Фоше-Гуденом по ассирийскому барельефу из Коюнджика.

Ряды шадуфов, установленных вдоль берегов каналов или ручьев, обеспечивали орошение земель.* Поля были разбиты как шахматная доска, и квадраты, отделенные друг от друга земляными грядами, образовывали как бы множество бассейнов: когда возвышение почвы задерживало сток вод, они собирались в резервуары, откуда с помощью других шадуфов поднимались на более высокий уровень.

* В Месопотамии и Халдее до сих пор можно повсеместно видеть «руины древних каналов; и во многих местах встречаются гряды земли, которые тянутся на значительные расстояния по прямой линии и окружают совершенно ровные земли». (Оливье).

Плуг представлял собой не что иное, как расположенную под углом мотыгу, чья рукоять была удлинена для запряжки в нее волов. В то время как пахарь сильно нажимал на рукоять, двое помощников непрерывно подгоняли скот или понукали его голосом и кнутом, а третий разбрасывал семена в борозду. Для обеспечения успеха в сельскохозяйственных предприятиях требовался значительный капитал: контракты заключались на три года и оговаривали, что платежи должны производиться частью в металле, частью в продуктах земли.

Нарисовано Фоше-Гуденом по халдейской инталии, воспроизведенной у Лэйарда. Оригинал находится в кабинете медалей Национальной библиотеки.

Фермер выплачивал небольшую сумму при вступлении во владение, а остаток долга постепенно погашался в конце каждых двенадцати месяцев, причем платеж производился серебром в один год и зерном в два последующих. Арендная плата варьировалась в зависимости от качества почвы и удобств, которые она предоставляла для обработки: например, за поле в три бушеля заставляли платить девятьсот мер, в то время как за другое в десять бушелей приходилось платить лишь восемьсот. Во многих случаях крестьянин предпочитал вступать в товарищество с собственником, причем последний в таком случае обеспечивал все расходы по обработке на том условии, что он будет получать две трети валового продукта. Арендатор был обязан управлять имением как заболивый хозяин во время срока своей аренды: он должен был поддерживать здания и орудия в исправности, следить за сохранностью изгородей, поддерживать шадуфы в рабочем состоянии и обеспечивать хорошее состояние водных путей. У него редко было достаточно рабов, чтобы вести дело с прибылью: те, что он купил, были достаточны с помощью его жен и детей для выполнения обычных операций, но при возникновении напряженности, особенно во время жатвы, ему приходилось искать в других местах дополнительных работников, в которых он нуждался. Храмы были главными источниками поставки таковых. Большинство дополнительных работников были свободными людьми, которые сдавались внаем своей семьей или нанимались на фиксированный срок, в течение которого они подчинялись роду рабства, условия которого определялись законом. Работник отрекался от своей свободы на пятнадцать дней, на месяц или на целый год; он распоряжался, так сказать, частью своей жизни в пользу временного хозяина по своему выбору, и если он не приступал к работе в согласованный день или проявлял бездействие в порученных ему обязанностях, он подлежал суровому наказанию. Он получал в обмен за свой труд пищу, жилье и одежду; и если с ним происходил несчастный случай во время срока его службы, закон предоставлял ему компенсацию пропорционально понесенному им ущербу.

Нарисовано Фоше-Гуденом по цилиндру из зеленого мрамора в Лувре.

Его средняя заработная плата составляла от четырех до шести сиклей серебра в год. Он также имел право по обычаю на еще один сикль в виде удерживающего задатка и мог требовать свою плату, выдававшуюся ему преимущественно зерном, ежемесячными взносами, если его договор был заключен на значительное время, и ежедневно, если он был заключен на короткий срок.

Наемник никогда не опускался до состояния обычного крепостного: он сохранял свои права как человека и обладал в лице патрона, на которого он работал или которого он сам выбрал, защитником своих интересов. Когда срок его договора подходил к концу, он возвращался к своей семье и возобновлял свое обычное занятие до следующего раза. Многие из мелких фермеров зарабатывали таким образом за несколько недель средств достаточно, чтобы пополнить свой скромный личный доход. Другие искали более постоянные занятия и нанимались в качестве регулярных сельских работников.

Земли, до которых не мог дотянуться ни разлив реки, ни оросительная система, чтобы сделать их пригодными для земледелия, резервировались под пастбища для стад весной, когда они покрывались сочной травой. Однако присутствие львов поблизости заставляло земледельцев принимать меры предосторожности для безопасности своих стад. Они сооружали временные загоны, в которые животных загоняли каждый вечер, когда пастбища находились слишком далеко, чтобы позволить стадам возвращаться в овчарню. Охота была излюбленным времяпрепровождением среди них, и редкий день обходился без того, чтобы охотник не приносил с собой молодого газеля, пойманного в ловушку, или зайца, убитого стрелой. Они составляли существенное дополнение к кладовой, ибо халдеи, по-видимому, не держали около себя, как египтяне, таких прирученных животных, как журавли или цапли, газели или олени: они довольствовались полезными видами — волами, ослами, овцами и козами. Некоторые из древних памятников, цилиндры и глиняные таблички в грубой форме воспроизводят сцены из пастушеской жизни. Дверь загона открывается, и мы видим стадо коз, высыпающее под щелканье кнута пастуха; когда они достигают пастбища, они рассеиваются по лугам, и пока пастух следит за ними, он играет на своей свирели к радости своей собаки. Тем временем сельские жители заняты тщательной подготовкой вечерней трапезы: два человека по разные стороны очага наблюдают за кипящим между ними горшком, в то время как пекарь скатывает свое тесто в круглые лепешки.

Нарисовано Фоше-Гуденом по одной из терракотовых плиток, открытых Лофтусом.

Иногда между товарищами вспыхивает ссора, приводящая к кулачному бою; или лев, быть может, в поисках еды застает врасплох и убивает одного из быков: пастух подбегает с топором в руке, чтобы храбро побороться с мародером за обладание своим зверем. Пастух обычно снабжал себя помощниками в виде огромных собак, которые без малейших колебаний нападали как на хищников, так и преследовали дичь. В этих схватках природная храбрость пастуха стимулировалась интересом: ведь он лично отвечал за безопасность своего стада, и если лев проникал в один из загонов...

Нарисовано Фоше-Гуденом по халдейской инталии из Лэйарда. Другой цилиндр того же рода воспроизведен на стр. 233 настоящего труда; он представляет Этану, поднимающегося на небо с помощью своего друга орла, в то время как пастушеская сцена внизу почти во всем остальном похожа на приведенную выше.

Нарисовано Фоше-Гуденом по одной из терракотовых табличек, открытых Лофтусом.

Рыбная ловля была не столько развлечением, сколько источником средств к существованию; ведь рыба занимала высокое место в рационе простого народа. Пойманная на удочку, сеть или в ловушку, она сушилась на солнце, коптилась или солилась. Охота была по преимуществу развлечением великого вельможи — преследование льва и медведя в лесных зарослях или болотистых чащах речного берега; преследование газели, страуса и дрофы на возвышенных равнинах или каменистых плоскогорьях пустыни. Онагр Месопотамии — очень красивое животное со своей серой блестящей шерстью и живыми и быстрыми движениями.

Нарисовано Фоше-Гуденом по терракотовой табличке, открытой сэром Г. Роулинсоном в развалинах Вавилона и находящейся ныне в Британском музее.

Нарисовано Фоше-Гуденом по одной из терракотовых табличек, открытых Лофтусом.

Если его потревожить, он издает крик, брыкается и бросается прочь; оказавшись на безопасном расстоянии, он останавливается, поворачивается и смотрит в лицо своему преследователю: как только тот приближается, он снова пускается в путь, останавливается и снова удирает, продолжая эту процедуру до тех пор, пока его преследуют. Халдеям было трудно поймать его с помощью собак, но они могли сразить его стрелами или, возможно, поймать живым хитростью. Бегущая петля набрасывалась ему на шею, и два человека держали концы веревок. Животное сопротивлялось, бросалось вперед и пыталось кусаться, но его усилия вели лишь к тому, что петля затягивалась еще крепче, и наконец оно сдавалось, полуудушенное; после чередующихся схваток и приступов удушья оно становилось несколько спокойнее и позволяло себя вести. Оно в конце концов приручалось, если не до степени пригодности для сельского хозяйства, то по крайней мере для целей войны: до того как лошадь была известна в Халдее, она использовалась для запряжки колесницы. Первоначальной родиной лошади были великие плоскогорья Центральной Азии: сомнительно, была ли она внезапно принесена в регион Тигра и Евфрата каким-то варварским вторжением или передавалась из племени в племя и таким образом постепенно достигла этой страны. Она вскоре акклиматизировалась, и ее скрещивание с ослом привело на протяжении веков к получению великолепных мулов. Лошадь была известна царям Лагаша, которые использовали ее в упряжи. Владыки соседних городов также были знакомы с ней, но она, по-видимому, использовалась исключительно высшими слоями общества и никогда не применялась массово в боевой колеснице или в качестве коня в кавалерийских операциях.

Халдеи довели земледелие до высокой степени совершенства и преуспели в извлечении из почвы всего, что она могла дать.

Нарисовано Фоше-Гуденом по ассирийскому барельефу из Нимруда. См. стр. 35 настоящего труда для иллюстрации онагров, пронзенных стрелами на охоте.

Их методы, переданные в первую очередь грекам, а впоследствии арабам, сохранялись долгое время после того, как их цивилизация исчезла, и даже практиковались населением Ирака при халифах из династии Аббасидов. Сельскохозяйственные трактаты на глине, содержавшие описание этих вопросов, хранились в той или иной из священных библиотек, в которых жрецы каждого города издавна привыкли собирать документы из любых доступных им источников. В каждой из этих коллекций можно было обнаружить некоторое количество уникальных трудов — либо потому, что авторы были уроженцами данного города, либо потому, что все их копии были уничтожены с течением веков: например, эпос о Гильгамеше в Уруке; история Сотворения мира и битв богов с чудовищами в Куте; все они обладали своими особыми собраниями гимнов или псалмов, религиозных и магических формул, списками слов и грамматической фразеологии, глоссариями и силлабариями, которые позволяли им понимать и переводить тексты, составленные на шумерском языке, или расшифровывать те, чья письменность представляла более чем обычную сложность. В этих библиотеках находилась, как мы обнаруживаем, подобно надписям Египта, полная литература, от которой до нас дошли лишь некоторые разрозненные фрагменты. То немногое, что мы способны исследовать, производит на наших современных исследователей сложное впечатление, в котором удивление, скорее чем восхищение, борется с чувством утомительности. То тут, то там среди утомительной череды фраз с их громоздкими собственными именами можно распознать эпизоды, которые кажутся чем-то вроде халдейской «Генезис» или «Ведической литературы» [или: «Вез»]; время от времени смелый полет фантазии, внезапное возвышение мыслей или удачное выражение привлекают внимание и удерживают его на некоторое время. В повествовании о приключениях Гильгамеша, например, присутствует определенное благородство характера, а развитие событий в их естественном и чудесном ключе подается с важностью и свободой: если мы иногда сталкиваемся с эпизодами, которые вызывают улыбку или отвращение, мы должны принимать во внимание грубость эпохи, с которой они имеют дело, и помнить, что люди и боги более позднего гомеровского эпоса ничуть не уступают героям вавилонских преданий в грубости. Осознание божественного всемогущества и остро переживаемые душевные скорби пробуждали в халдейском псалмопевце чувства обожания и покаяния, которые до сих пор, несмотря на различия в религии, находят отклик в наших собственных сердцах; а неизвестный писец, рассказавший историю спуска Иштар в подземный мир, сумел с некоторой мрачной энергией выразить страдания «Страны без возврата». Однако эти случаи следует рассматривать как исключение: большая часть халдейской литературы кажется не более чем грубой претенциозной бессмыслицей, в которой даже самый искушенный читатель не видит никакого смысла, а если и видит, то такового характера, что он кажется недостойным записи. Его суждение вполне естественно при данных обстоятельствах, ибо древний Восток — это не Греция и Италия, не вчерашний мертвец, чья душа все еще витает вокруг нас и чье наследие составляет более половины нашего достояния: напротив, он был погребен душой и телом, богами и городами, людьми и обстоятельствами много веков назад, и даже его наследники с течением лет вымерли. По мере того как мы способны выводить на свет его цивилизацию, мы все больше осознаем, что у нас с ней мало общего или вовсе ничего нет. Его законы и обычаи, методы действий и образы мыслей настолько далеки от сегодняшнего дня, что кажутся принадлежащими совершенно иному человечеству, нежели наше собственное. Имена его божеств не взывают к нашему воображению подобно именам олимпийского цикла, и ни одно традиционное уважение не служит тому, чтобы изжить чувство нескладности, которое мы испытываем от звона входящих в них слогов. Его художники не смотрели на мир с той же точки зрения, что и мы, а его писатели, черпая вдохновение из совершенно иного источника, использовали устаревшие методы для выражения своих чувств и координации своих идей. Случается так, что в то время как мы до тонкостей понимаем классический язык греков и римлян и можем читать их произведения почти без усилий, великие первобытные литературы мира, египетская и халдейская, по большей части могут предложить нам лишь череду задач для решения или загадок, которые предстоит терпеливо разгадывать. Сколько фраз, сколько слов, на которых мы спотыкаемся, требуют кропотливого анализа, прежде чем мы сможем овладеть их смыслом! И даже когда мы определили к нашему удовлетворению их буквальное значение, какое множество экскурсов мы должны совершить в области религиозной, этической и политической истории, прежде чем сможем заставить их выдать нам свое полное содержание или сделать их столь же понятными для других, сколь они понятны для нас самих! Когда требуется столь много комментариев для интерпретации мысли отдельного человека или народа, приходится испытывать определенные трудности при оценке того выражения, которое они ей придали. Элементы красоты определенно присутствовали и, возможно, все еще присутствуют в ней; но по мере того, как мы расчищаем засоряющий ее мусор, масса необходимых для ее толкования глоссариев рушится и погребает ее так, что она задыхается сызнова.

В то время как препятствия на пути нашего понимания халдейской литературы носят столь серьезный характер, мы чувствуем себя гораздо увереннее в попытках оценить масштаб и глубину их научных знаний. Они были столь же искушены, как и египтяне, но не более того, в арифметике и геометрии, поскольку те имели отношение к делам повседневной жизни: разница между двумя народами заключалась главным образом в их соответствующих системах счисления — египтяне использовали почти исключительно десятичную систему исчисления, в то время как халдейцы сочетали ее с двенадцатеричной.

Для выражения единиц они использовали вертикальные «гвозди», поставленные один за другим или один над другим, например [symbols] и т. д.; десятки обозначались изогнутыми скобками [symbols] до 60; за пределами этой цифры они имели выбор из двух методов нотации: они могли выражать дальнейшие десятки путем непрерывного добавления скобок, вот так: [symbols], или они могли представлять 50 вертикальным «гвоздем» и добавлять для каждого дополнительного десятка скобку справа от него, вот так: [symbols]. Обозначение сотни представлялось вертикальным «гвоздем» с горизонтальной чертой справа, вот так [symbols], а количество сотен — символами, помещенными перед этим знаком, вот так [symbols] и т. д.: тысяча писалась как [symbols], то есть десять раз по сто, а серия тысяч — комбинацией различных обозначений, служивших для выражения единиц, десятков и сотен. Кроме того, они подразделяли единицу на шестьдесят равных частей, а каждую из этих частей — на шестьдесят дальнейших равных подразделений, и эта система дробей использовалась во всех видах количественных измерений. Сажень, фут и его квадрат, таланты и бушли — вся система халдейских мер и весов основывалась на тесном союзе и параллельном использовании десятичной и двенадцатеричной систем счисления. Шестидесятеричная система применялась чаще, чем сотая, когда речь шла о больших количествах: она называлась «сосс», и десять соссов были равны «неру», в то время как шестьдесят неров были эквивалентны «сару»; ряды соссов, неров и саров использовались во всех оценках стоимостей. Годы и меры длины исчислялись в соссах, в то время как таланты и бушли измерялись в соссах и сарах. Тот факт, что все эти подразделения делились на 10 или 12, делал вычисления с их помощью легкими как для купца и ремесленника, так и для математика-эксперта. Те проблески, которые нам до сих пор удавалось получить в отношении халдейских научных методов, указывают на то, что они находились на низком уровне, однако они были достаточно продвинутыми, чтобы предоставлять практические правила для применения в повседневных делах: разного рода подспорья для памяти, списки цифр с их названиями, фонетически переданными на шумерском и семитском языках, таблицы квадратов и кубов, а также рудиментарные формулы и фигуры для земельной съемки давали достаточные инструкции, чтобы любой мог легко производить сложные вычисления и с приемлемой точностью вычислять в цифрах площадь участков земли неправильной формы. Халдеи могли с достаточной долей точности составлять планы владений или городов, и их амбиции побуждали их даже пытаться создавать карты мира. Последние, правда, представляли собой лишь грубые эскизы, в которых мифологические верования искажали информацию, собранную купцами и солдатами в их путешествиях. Земля была представлена в виде диска, окруженного океанским потоком: Халдея занимала большую ее часть, а чужеземные страны либо вовсе на ней не появлялись, либо занимали положение на отшибе, на ее окраинах. Фактические знания необычным образом переплетались с мистическими соображениями, в которых важную роль играли свойства чисел, их связь с богами и применение геометрических диаграмм для предсказания будущего. Мы знаем, какую блестящую судьбу эти спекуляции обрели в последующие годы и какое прочное влияние они сохраняли на протяжении веков над западными народами, как некогда над Востоком. Более того, не только в арифметике и геометрии халдеи увлекались подобными заблуждениями: каждая отрасль науки в свою очередь была ими искажена, и, по сути, едва ли могло быть иначе, если учесть халдейское мировоззрение. Ее проявления, в их глазах, осуществлялись не по безличным и непоколебимым законам, а добровольными и разумными агентами, управляемыми неумолимой судьбой, против которой они не смели бунтовать, но все же достаточно свободными и могущественными, чтобы с помощью магии предотвращать указы судьбы или по крайней мере задерживать их исполнение. Из этой концепции вещей каждая подчиненная наука была обязана проводить свои исследования в двух совершенно разных областях: сначала она должна была определить материальные факты в своей компетенции — такие как положение звезд, например, или симптомы болезни; затем она должна была обнаружить существ, которые проявляли себя через эти материальные проявления, их имена и характеристики. Получив эту информацию и заполучив их в свои руки, она могла принудить их работать на себя: наука, таким образом, была не чем иным, как применением магии к определенному классу явлений.