«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии. Том III»

* См. т. I, с. 160, 161 настоящей «Истории» об аналогичных представлениях у египтян относительно состояния мертвых, которыми пренебрегали их родственники: египетский двойник должен был жить на тех же объедках, что и халдейская душа. ** Смит, отождествляя Гильгамеша с Нимродом, считает, с другой стороны, что Нимрод был реальным царем, правившим в Месопотамии около 2250 г. до н. э.; поэма содержит, по его мнению, более или менее приукрашенные эпизоды из жизни этого государя.

Считалось, что подобные чудовища время от времени появлялись в болотах Халдеи и заявляли о своем существовании обитателям соседних деревень такими опустошениями, какие реальные львы и тигры совершают в Индии или Сахаре. Долгом вождей на пограничных землях Евфрата, как и на берегах Нила, как у всех народов, все еще погруженных в полуварварское состояние, было выступать на борьбу с этими зверями в одиночку и жертвовать собой один за другим, пока кто-нибудь из них, более удачливый или более сильный, чем остальные, не восторжествует над этими вредоносными тварями. Цари Вавилона и Ниневии в более поздние времена превратили в забаву то, что было официальным долгом их ранних предшественников: Гильгамеш еще не дошел до этой стадии, и серьезность, не говоря уже о страхе, с которой он вступал в борьбу с такими зверями, свидетельствует о древности тех частей его истории, которые касаются его охотничьих подвигов. Эти сцены изображены на печатях правителей, царствовавших до 3000 г. до н. э., и работа древнего резчика гармонирует с описанием сравнительно современного писца настолько идеально, что кажется предвосхищающей иллюстрацией последнего; гравюры столь настойчиво и с таким малым количеством вариаций воспроизводят изображения чудовищ, а также Гильгамеша и его верного Эабани, что соответствующие эпизоды в поэме должны были существовать уже в том виде, в каком мы их знаем, если не в форме, то по крайней мере в своем главном направлении. Другие части поэмы более поздние, и кажется, что поход против Хумбабы содержит намеки на эламские* вторжения, от которых Халдия так сильно страдала примерно в XX веке до нашей эры. Традиции, которыми мы обладаем относительно времен после Потопа, воплощают, подобно приключениям Гильгамеша, очень древние элементы, которые писцы или сказители сплетали более или менее искусно вокруг имени какого-нибудь царя или божества.

* Смит думал, что может восстановить по поэме часть халдейской истории: он предполагал, что Издубар-Нимрод был около 2250 года освободителем Вавилона, угнетаемого Эламом, и что дата основания великой вавилонской империи совпала с его победой над эламитами. Анналы Ашшурбанапала показывают нам, в самом деле, что эламский царь Кудурнанхунди опустошил Урук около 2280 г. до н. э. и увез в Сузы статую богини Иштар.

Рисунок Фуше-Гюдена по халдейской инталии из Британского музея. Оригинал имеет в высоту около 1 2/5 дюйма.

Фабульная хроника городов Евфрата существовала, таким образом, в разрозненном состоянии — в памяти народа или в книгах жрецов, — еще до того, как началась их первобытная история; ученые, которые собрали ее позже, должны были лишь отобрать некоторые из предоставленных ею материалов, чтобы составить из них связное повествование, в котором самые ранние эпохи отличались от самых недавних лишь допущением более частых и прямых вмешательств небесных сил в дела людей. Естественно, каждый город имел свою собственную версию, в которой его собственные божества-покровители, его герои и правители играли самые важные роли. Вавилонская версия затмила все остальные; не потому, что она превосходила их, но потому, что этот город быстро приобрел достаточную силу, чтобы утвердить свое политическое верховенство над всем регионом Евфрата. Его писцы привыкли видеть, как их господин обращается с владыками других городов как с подданными или вассалами. Они воображали, что так было всегда и что с самого начала Вавилон признавался городом-царицей, которому современники воздавали должное. Они сделали его индивидуальные анналы основой для истории всей страны, и из смены его княжеских семей на престоле, сколь бы различными ни были их истоки, они построили полный канон царей Халдеи.

Но способ группировки имен и деления династий варьировался в зависимости от периода, в который составлялись списки, и в настоящее время мы располагаем по меньшей мере двумя системами, которые вавилонские историки пытались создать. Берос, передавший одну из них грекам около начала II века до н. э., не соглашался признавать более восьми династий за период в тридцать шесть тысяч лет между Потопом и персидским вторжением. Списки, которые он скопировал с оригиналов на клинописи, сильно пострадали от рук его сократителей, опустивших большинство имен, показавшихся им весьма варварскими по форме, в то время как те, кто переписывал эти сокращенные списки, нанесли им такой дальнейший урон, что теперь они по большей части непонятны. Современная критика неоднократно пыталась восстановить их с переменным успехом; приводимая здесь реконструкция, которая считается наиболее вероятной, не во всех своих частях одинаково достоверна:—*

Не без оснований Берос и его авторитеты определяли общую сумму царствований в тридцать шесть тысяч лет; это число укладывается в определенный астрологический период, в течение которого боги даровали халдеям славу, процветание и независимость и окончание которого совпало с взятием Вавилона Киром.** Другие до них использовали тот же прием, но они насчитывали десять династий вместо восьми, принятых Беросом:—

* По примеру Г. Б. Нибура Гутшмид признал здесь, как и Опперт, 45 ассирийцев; он основывал свое мнение на Геродоте, где говорится, что ассирийцы удерживали власть в Азии в течение 520 лет, вплоть до ее завоевания мидянами. О неправдоподобности этого мнения см. доказательство Шрадера. ** Существование этой астрономической или астрологической схемы, на которой Берос основывал свою хронологию, было указано Брандисом, а впоследствии Гутшмидом; в настоящее время оно общепризнано.

Предпринимались попытки согласовать оба списка* с переменным успехом; по моему мнению, это пустая трата времени и труда. Даже для сравнительно недавних периодов своей истории халдеи, подобно египтянам, были вынуждены полагаться на собрание определенных сокращенных, бессвязных и часто противоречивых документов, из которых им было трудно сделать выбор: поэтому они не всегда могли прийти к согласию, когда хотели определить, сколько династий сменяли друг друга в течение этих сомнительных эпох, сколько царей входило в каждую династию и какая продолжительность правления должна быть отведена каждому царю. Мы не знаем мотивов, которые повлияли на Берос в его предпочтении одной традиции перед другими; возможно, у него не было выбора в этом вопросе, и та, истолкователем которой он себя объявил, была единственной известной тогда. Во всяком случае, традиция, за которой он последовал, образует систему, которую мы не можем изменить, не исказив намерений тех, кто ее составил или передал нам. Мы должны принять или отвергнуть ее именно так, как она есть, целиком и без изменений: попытка приспособить ее к свидетельству памятников была бы равносильна созданию новой системы, а не просто исправлению старой. Правильный путь состоит в том, чтобы отложить ее на время и ограничиться первоисходными списками, фрагменты которых дошли до нас: они не дают нам, правду сказать, истории Халдеи в ее развитии от века к веку, но они учат нас тому, что более поздние халдеи знали или думали, будто знают об этой истории. Тем не менее разумно относиться к ним с некоторой сдержанностью и не забывать, что если в главном они согласны друг с другом, то в деталях часто расходятся. Так, малые династии, именуемые VI и VII, включают одинаковое число царей на обеих табличках, подтверждающих их существование, но число лет, приписываемых именам царей, и общее число лет каждой династии немного разнятся между собой:—

* Первый документ, претендующий на звание Царского канона, был найден среди табличек Британского музея и опубликован Г. Смитом. Остальные были последовательно обнаружены Пинчесом; некоторые ошибочные прочтения в них были исправлены Фр. Деличем, а точное издание было опубликовано Кнудцзоном. Список Смита представляет собой фрагмент хроники, в которой почти полностью сохранились только VI, VII и VIII династии. Один из списков Пинчеса состоит просто из ряда царских имен, не упорядоченных последовательно и содержащих как несемитские, так и семитские их формы. Два других списка являются настоящими канонами, приводящими имена царей и годы их правления; к сожалению, они сильно изуродованы, и лакуны в них пока не могут быть заполнены. Все они были переведены Сейсом.

Является ли разница в расчетах виной писцов, которые, механически переписывая и переписывая заново, в конце концов фатально исказили цифры? Или это объясняется какими-то обстоятельствами, о которых мы не ведаем, — соправительством, продолжительность которого то пренебрегалась в отношении одного из соправителей, то в отношении другого, — или же это было связано с вопросом о легитимности, в зависимости от решения которого царствование продлевалось или сокращалось? Современные памятники однажды, возможно, позволят нам разрешить проблему, с которой не смогли справиться более поздние халдеи. В ожидании возможности восстановить строго точную хронологию мы должны довольствоваться приблизительными сведениями, предоставляемыми табличками относительно преемственности вавилонских царей.

Реальная история занимала лишь небольшое место в списках — едва ли два десятка веков из трехсот шестидесяти в целом: за пределами исторического периода воображению давалась полная воля, и те немногие известные факты почти полностью исчезали под нагромождением мифических повествований и народных историй. Дело было не в том, что документы полностью отсутствовали, ибо халдеи проявляли большой интерес к своей прошлой истории и усердно разыскивали любые воспоминания о ней. Каждый раз, когда им удавалось выкопать надпись из руин города, они обычно делали несколько ее копий и сдавали их в архивы, где они были бы доступны для изучения их археологами.* Когда какой-нибудь князь предпринимал перестройку храма, он всегда производил раскопки под первыми рядами древнего строения, чтобы отыскать документы, сохранившие память о его основании: если он обнаруживал их, то записывал на новых цилиндрах, в которых хвастался собственным трудом, имя первого строителя и иногда количество лет, прошедших с момента его возведения.**

* Мы имеем значительное число примеров копий древних текстов, выполненных таким образом. Например, посвящение храма в Уруке царем Сингашидом, скопированное писцом Набубалатсуикби, сыном Мизираî («египтянина»), для храма Эзида; легендарная история царя Саргона Агадского, скопированная с надписи на основании его статуи, о которой речь пойдет далее (с. 91–93 этой Истории); посвящение царя Хаммураби; надпись Агумкакрими, происходящая из библиотеки Ашшурбанапала. ** Набонид, например, последний царь Вавилона перед персидским завоеванием, оставил нам памятник своих раскопок. Таким образом он нашел цилиндры Шагашалтибуриаша в Сиппаре, цилиндры Хаммураби и цилиндры Нарамсина.

Мы поступаем аналогичным образом и сегодня, и наши раскопки, подобно раскопкам халдеев, приводят к удивительно разрозненным результатам: материалы, которые земля дает для реконструкции первых веков, состоят почти исключительно из изуродованных записей местных династий, разрозненных имен государей, посвящений храмов богам на уже не поддающихся идентификации сайтах, о природе которых мы ничего не знаем, и слишком кратких намеков на завоевания или победы над смутно обозначенными народами.* Население было плотным, а жизнь активной на равнинах Нижнего Евфрата. Города в этом регионе образовывали в своем происхождении множество отдельных и по большей части мелких государств, цари и боги-покровители которых претендовали на независимость от всех соседних царей и богов: один город, один бог, один владыка — таково было правило здесь, как и в древних феодальных округах, из которых выросли номы Египта. Сильнейшие из этих княжеств навязывали свои законы слабейшим: объединившись в союзы по два или три под началом единого правителя, они составили около дюжины почти равных по силе царств на берегах Евфрата. На севере нам известны царства Агадэ, Вавилона, Куты, Харсаг-Каламы и Кишу, которое включало часть Месопотамии и, возможно, отдаленную крепость Харран: сколь ни были малы эти государства, их правители пытались скрыть свою слабость, принимая такие титулы, как «Цари четырех стран света», «Цари Вселенной», «Цари Шумера и Аккада». Северная Вавилония, по-видимому, обладала среди них верховенством. Вероятно, мы поступаем разумно, не придавая слишком большого значения фрагментарной табличке, которая приписывает ей династию царей, не имеющих подтверждающей информации из других источников, — Амильгулу, Шамашназира, Амильсина и нескольких других: однако этот список помещает среди этих призрачных правителей по крайней мере одного индивида, Шаргина-Шаррукина, оставившего нам материальные свидетельства своего существования. Этот Саргон Старший, чье полное имя — Шаргани-шар-али, был сыном некоего Иттибела, который, судя по всему, не был царем. Сначала его владения ограничивались городом Агадэ и некоторыми неопределенными частями окрестностей Вавилона, но вскоре ему удалось присоединить сам Вавилон, Сиппар, Киш, Урук, Куту и Ниппур; современные ему записи свидетельствуют о его завоевании Элама, Гути и даже далекой страны Сирии, которая была уже известна ему под названием Амуру. Его строительная деятельность ни в чем не уступала его воинственному усердию. Он построил Экур, святилище Бэла в Ниппуре, и великий храм Эулбар в Агадэ в честь Анунит, богиши, олицетворяющей утреннюю звезду. Он воздвиг в Вавилоне дворец, который впоследствии стал царской усыпальницей. Он основал новую столицу, город, который он заселил семьями, привезенными из Киша и Вавилона; еще долго после его дней он носил данное им имя Дур-Шаррукен. На этом исчерпываются все достоверные сведения о нем, и позднейшие халдеи, кажется, знали о нем не намного больше нашего.

* Ранние ассириологи, Х. Роулинсон, Опперт, считали местных царей по большей части царями всей Халдеи и помещали их друг за другом в рамки самых древних династий Бероса. Заслуга установления существования рядов местных династий и придания халдейской истории ее современного вида принадлежит Г. Смиту. Идея Смита была принята Менаном, Деличем-Мурдтером, Тиле, Винклером и всеми ассириологами с модификациями, подсказанными успехами дешифровки.

Они заполняли пробелы его истории легендами. Поскольку он казался им появившимся внезапно на сцене, без какой-либо видимой связи с предшествовавшим ему царем, они предполагали, что он был узурпатором неизвестного происхождения, незаконно введенным милостью богов в законный ряд царей. Надпись, высеченная, как говорили, на одной из его статуй и впоследствии, около VII века до н. э., скопированная и помещенная в библиотеку Ниневии, подробно повествовала об обстоятельствах его таинственного рождения. «Шаррукен, могучий царь, царь Агадэ, — это я. Моя мать была царевной; отца моего я не знал; брат моего отца жил в горах. Мой город — Азупирани, расположенный на берегу Евфрата. Моя мать, царевна, зачала меня и тайком родила меня: она поместила меня в тростниковую корзину, засмолила ее устье смолой, предала меня реке, которая не потопила меня. Река понесла меня; она принесла меня к Акки, водоносу. Акки, водонос, принял меня по доброте своего сердца; Акки, водонос, сделал меня садовником. Когда я был садовником, богиня Иштар полюбила меня, и в течение сорока четырех лет я держал царскую власть; я повелел Черноголовыми* и правил ими». Это не такое уж необычное происхождение для основателей империй и династий; свидетельством чему служат примеры Кира и Ромула.** Саргон, подобно Моисею и многим другим героям истории или басен, предан водам: он обязан своим спасением бедному феллаху, который работает со своим шадуфом на берегах Евфрата, орошая поля, и проводит свое детство в безвестности, если не в нищете. Достигнув мужеского возраста, Иштар влюбляется в него так же, как в его товарища по ремеслу, садовника Ишуллану, и он становится царем, мы не знаем какими средствами.

* Выражение «Черноголовые», nishi salmat hahhadi, понималось в этнологическом смысле как обозначение одной из рас Халдеи, семитской; другие ассириологи считают его обозначением человечества в целом. Последнее значение кажется более вероятным. ** Смит уже сравнивал детство Саргона с детством Моисея; сравнение с Киром, Вакхом и Ромулом сделал Талбот. Традиции такого рода часты в истории или народных сказках.

Та же надпись, которая раскрывает роман его юности, повествует об успехах его зрелых лет и хвастается неизменно победным исходом его воинских подвигов. Из-за лакун конец рассказа в основном отсутствует, что мешает нам проследить развитие его карьеры, но другие документы приходят на помощь и претендуют на то, чтобы осветить ее важнейшие превратности. Он усмирил города Нижнего Евфрата, остров Дилмун, Дурилу, Элам, страну Казалла; он вторгся в Сирию, завоевал Финикию, пересек морской пролив, отделяющий Кипр от побережья, и вернулся во дворец лишь после трехлетнего отсутствия, воздвигнув свои статуи на сирийском берегу. Едва он успел обосноваться на отдых, как вспыхнул неожиданный бунт; вожди Халдеи объединились против него и осадили его в Агадэ: Иштар, исключительно преданная до конца, приносит ему победу, и он выходит из кризиса, в котором мог потерпеть полное крушение, с более прочным, чем прежде, положением. Считается, что все эти события произошли где-то около 3800 г. до н. э., в период, когда в Египте процветала VI династия. Некоторые из них были подтверждены недавними открытиями, а остальные вовсе не невероятны сами по себе, хотя труд, в котором они зафиксированы, является более поздним астрологическим трактатом. Писатель стремился доказать на примерах из хроник пользу предзнаменований победы или поражения, гражданского мира или мятежа — предзнаменований, выводимых им из конфигурации небес в различные дни месяца: обращаясь к Саргону Агадскому в качестве примеров, он должен был сразу поднять уважение к себе за свое знание древности и трудность, которую простая толпа должна была испытывать при проверке его утверждений. Его рвение в собирании примеров, вероятно, стимулировалось тем фактом, что некоторые из подвигов, приписываемых им древнему Саргону, были недавно совершены царем того же имени: блестящая карьера Саргона Агадского представлялась в его оценке чем-то вроде предвосхищения еще более славной жизни ниневийского Саргона.* Что может быть лучшим доказательством высокого почитания, в котором ученые люди Ассирии хранили память о древнем халдейском завоевателе? Нарамсин, сменивший Саргона около 3750 г. до н. э.** унаследовал его власть и в некоторой степени его славу.

* Хоммель (Gescamede, p. 307) полагает, что жизнь нашего Саргона моделировалась не на ассирийском Саргоне, а на втором Саргоне, которого он помещает около 2000 г. до н. э. Тиле отказывается принять эту гипотезу, но его возражения, по моему мнению, не имеют веса; Хильпрехт и Сейс приняли подлинность фактов в их деталях, и недавние открытия показали, что они были правы. Существует отдаленное сходство между жизнью легендарного Саргона и описанием побед Рамсеса II, закончившихся заговором по его возвращении.

** Дата Нарамсина дана нам цилиндром Набонида, который цитируется ниже. Он был обнаружен Пинчесом. Его подлинность поддерживается Оппертом, Латриллем, Тиле, Хоммелем, который сначала испытывал некоторое колебание, Деличем-Мурдтером; она была поставлена под сомнение с колебаниями Эд. Мейером и более смело Винклером. В настоящее время нет серьезных причин ставить под сомнение ее точность, по крайней мере относительную, за исключением инстинктивного отвращения современных критиков считать легитимными даты, которые уносят их в прошлое дальше, чем они привыкли заходить.

Астрологические таблички утверждают, что он напал на город Апирак на границах Элама, убил царя Риш-раммана и увел народ в рабство. Он завоевал по меньшей мере часть, если не весь Элам, и один из немногих дошедших до нас памятников был воздвигнут в Сиппаре в ознаменование его доблести против горцев Загроса. На нем он изображен одолевающим их вождя; его воины следуют за ним и штурмуют холм, сметая все на своем пути неуклонным натиском. Другой его военный поход, как говорят, имел своим полем деятельности округ Маган, который, по мнению писателя, несомненно представлял собой Синайский полуостров и, возможно, Египет. Этот поход против Магана, без сомнения, имел место, и один из немногих дошедших до нас памятников Нарамсина относится к нему. Другие надписи мимоходом сообщают нам, что Нарамсин царствовал над «четырьмя странами мира», Вавилоном, Сиппаром, Ниппуром и Лагашем. Подобно своему отцу, он трудился над строительством Экура в Ниппуре и Эулбара в Агадэ; кроме того, он воздвиг за свой счет храм Солнца в Сиппаре.* Последний прошел через множество разнообразных превратностей. Восстановленный, расширенный, разрушенный в нескольких случаях, датата его строительства и имя его основателя затерялись в течении веков.

* Текст, сообщающий нам эту информацию, — это тот, в котором Набонид утверждает, что Нарамсин, сын Саргона Агадского, основал храм Солнца в Сиппаре за 3200 лет до него самого, что дает нам 3750 г. до н. э. для правления Нарамсина.

Последний независимый царь Вавилона, Набонид [Набонидос], наконец обнаружил цилиндры, в которых Нарамсин, сын Саргона, изъяснил потомству все, что он сделал для возведения храма, достойного божества, богу Сиппара: «в течение трех тысяч двухсот лет никто из царей не мог отыскать их». У нас нет средств судить о том, какими были эти сооружения, к которым сами халдеи питали столь глубокое почитание; они полностью исчезли, или, если от них что-то и осталось, предпринятые до сих пор раскопки этого не выявили. Однако множество мелких предметов, случайно избежавших уничтожения, дает нам неплохое представление об艺术家х, живших в Вавилоне в это время, и об их искусстве обращения с резцом и долотом. Алебастровая ваза с именем Нарамсина и навершие булавы из изысканно прожилкового мрамора, посвященное Шаргани-шар-али богу солнца Сиппара, ценятся лишь из-за красоты материала и редкости надписи; но порфировый цилиндр, принадлежавший Ибнишару, писцу вышеупомянутого Шаргани, должен быть причислен к шедеврам восточной глиптики. На нем изображен герой Гильгамеш, преклонивший колени и держащий обеими руками сферическую вазу, из которой бьют два обильных потока, образующих струю, текущую по стране; бык с парой гигантских серповидных рогов откидывает голову назад, чтобы поймать один из падающих потоков. Все в этом небольшом экземпляре одинаково достойно восхищения — чистота очертаний, искусная и тонкая резьба инталии, верность движения и точность формы. Фрагмент барельефа времен правления Нарамсина показывает, что скульпторы ничуть не отставали от резчиков по камню. Он состоит теперь лишь из одной фигуры, бога, стоящего справа, в коническом головном уборе и одетого в волосатое одеяние, оставляющее свободной его правую руку. Ноги отсутствуют, левая рука и волосы большей частью обломаны, черты лица также пострадали; его отличительной особенностью является тонкость работы, отсутствующая в художественных изделиях более поздней эпохи. Контур выступает из фона с редким изяществом, детали мускулатуры ничуть не преувеличены: если бы не костюм и заостренная борода, можно было бы принять его за образец египетской работы лучшего мемфисского периода.

Рисунок Фуше-Гюдена по Менану.

Почти возникает искушение поверить в истинность предания, приписывающего Нарамсину завоевание Египта или соседних стран.

УВЕЛИЧИТЬ ДО ПОЛНОГО РАЗМЕРА

Рисунок Будье по фотографии, опубликованной отцом Шилем.

Жили ли Саргон и Нарамсин в столь раннюю дату, какая им приписывается Набонидом? Писцы, помогавшие царям второго Вавилонского царства в их археологических изысканиях, имели, возможно, недостаточно оснований относить дату этих царей столь далеко назад в туманное прошлое: если бы доказательства серьезного характера заставили нас приписать им более позднее происхождение, мы не должны удивляться. Между тем лучшим нашим курсом является принять мнение халдеев и оставить Саргона и Нарамсина в том веке, который отведен им Набонидом, хотя оттуда они смотрят, как с высокой вершины, на всю остальную халдейскую древность. Раскопки выявили нескольких персонажей аналогичной даты, будь то чуть более ранних или чуть более поздних: Бингани-шарали, Ман-иш-турба и особенно Алушаршид, живший в Кише и Ниппуре и одержавший победы над Эламом.

Рисунок Фуше-Гюдена с барельефа из Лагаша, ныне хранящегося в Лувре

После этого проблеска света на этих теневых царей мрак снова сгущается и скрывает от нас большинство государей, правивших впоследствии в Вавилоне. Факты и имена, которые с уверенностью могут быть отнесены к последующим векам, принадлежат не Вавилону, а южным государствам — Лагашу, Уруку, Уру, Нишину и Ларсаму. Национальные писатели пренебрегали этими княжествами; мы не располагаем ни сводкой их хроник, ни списком их династий, а надписи, рассказывающие об оружии городских богов и князей, все еще очень редки, и цари Лагаша. Лагаш, насколько свидетельствуют наши данные, был, пожалуй, самым прославленным из всех этих городов.* Он занимал сердце страны, и его территория простиралась по обе стороны Шатель-Хая; Тигр отделял его на востоке от Аншана, самой западной из эламских областей, с которой он вел перманентную пограничную войну.

* Всем тем, что мы знаем о нем, мы обязаны почти исключительно исследованиям г-на де Сарзека и его открытиям в Телло. Результаты его раскопок, приобретенные французским правительством, ныне находятся в Лувре. Описание руин, текст надписей и отчет о статуях и других объектах, найденных в ходе работы, были опубликованы Юзе-Сарзеком в труде «Découvertes en Chaldée». Название древнего города читалось как Сирпурла, Зиргулла и т. д.

Не все части страны были одинаково плодородными: плодородный и хорошо возделываемый район в окрестностях Шатель-Хая уступал обедневшим землям, переходящим на востоке наконец в заболоченные топи, которые с большим трудом обеспечивали средства к существованию бедному и рассеянному населению рыболовов.

Рисунок Фуше-Гюдена по камню из Лувра.

Столица, построенная на левом берегу реки, простиралась на северо-восток и юго-запад на расстояние около пяти миль. Это был не столько город, сколько скопление крупных деревень, каждая из которых группировалась вокруг храма или дворца — Уруазагга, Гишгалла, Гирсу, Нина и Лагаш, причем последний дал свое имя всему целому. Ветвь реки Шатель-Хая защищала его с юга и снабжала водой селение Нина; следов крепостной стены не обнаружено, и храмы и дворцы, по-видимому, служили убежищами в случае нападения. Его эмблемой, или тотемом, был двуглавый орел, стоящий на шагающем льве или на двух полульвах, расположенных спиной друг к другу. Его главный бог назывался Нингирсу, то есть владыка Гирсу, где стоял его храм; его спутница Бау и его сподвижники Нинагал, Иннанна и Нинсиа были божествами других частей города. Князей сначала называли царями, но впоследствии — наместниками (патеси), когда они подпадали под сюзеренитет более могущественного царя, царя Урука или Вавилона.

Ранняя история этого замечательного города складывается из скудных воспоминаний о его правителях, а также о князьях Гишбана — «страны Лука», главным городом которой, по-видимому, был Ишин. В весьма древнем документе утверждается, что по наущению Инлила, бога Нипура, местные божества, Нингирсу и Кирсиг, установили границу между двумя городами. С течением времени Мешилим, царь Кишу, который до возвышения Агадэ был главным городом в тех краях, распространил свое владычество на Лагаш и воздвиг свою стелу на его границе; однако Уш, патеси Гишбана, сдвинул ее и должен был потерпеть поражение, прежде чем признал новый порядок вещей. Спустя несколько лет, от которых у нас не сохранилось никаких записей, мы находим упоминание о неком Урукагине, который принимает титул царя: он восстановил или расширил несколько храмов и выкопал канал, снабжавший водой город Нину. Несколько поколений спустя мы находим верховную власть в руках некого Урнины, чьи отец Нинигалдун и дед Гуршар не носили никаких титулов — факт, доказывающий, что они не были царствовавшими государями. Урнина, судя по всему, отличался мирным и благочестивым нравом, поскольку в надписях содержатся частые упоминания о зданиях, воздвигнутых им в честь богов, о священных предметах, которые он им посвятил, и о строительном лесе, привезенном им из Магана, но в них нет ни слова о каких-либо войнах. Его сын Акургал также был строителем храмов, однако его внук Идингиранагин, наследовавший Акургалу, был воинственным и драчливым князем.

Рисунок Фоше-Гюдена по барельефу F2 из Лувра.

Весьма вероятно, что к тому времени царство Гишбан стало поистине мощным государством. Оно одержало победу не только над собственно Вавилонией, но и над Кишем, Уру, Уруком и Ларсам, в то время как один из его государей фактически установил свое правление в некоторых частях Северной Сирии. Идингиранагин разгромил войска Гишбана, и ныне в Лувре хранится трофей, который он посвятил в храме Нингирсу по возвращении из похода.

* Hilprecht, Bab. Expcd. of the Univ. of Pennsylvania, vol. i., 2nd part, p. 47 sqq.

Рисунок Фоше-Гюдена по барельефу из Лувра. Стоявший позади царя служащий стерт, но мы ясно видим очертания его плеча и руки, держащие поводья. Это большая стела из мелкозернистого белого известняка, с закругленным верхом и покрытая сценами и надписями на обеих сторонах. Одна из этих сторон посвящена исключительно религиозным сюжетам. Перед грудой оружия и различных других предметов, которые, вероятно, представляют собой часть добычи, собранной в походе, помещены две воинственные богини, увенчанные пернатыми головными уборами и серповидными рогами. Создается впечатление, что они сопровождают высокую фигуру бога или царя, возможно, божества Нингирсу, покровителя Лагаша и его царей. Нингирсу поднимает в одной руке штандарт, на вершине древка которого красуется царский тотем — орёл с распростертыми крыльями, впивающийся когтями в двух спина к спине прислоненных полульвов; другой рукой он обрушивает тяжелую палицу на группу пленных, борющихся у его ног в ячейках большой сети.

Рисунок Фоше-Гюдена по фрагменту барельефа из Лувра. Это человеческое жертвоприношение после победы, подобное тем, что мы встречаем в Египте, — подношение национальному богу десятой части пленников, тщетно борющихся за то, чтобы избежать своей участи. На другой стеле битва в самом разгаре. Идингиранагин, стоя в полный рост в своей колеснице, управляемой слугой, атакует неприятеля во главе своих войск, и равнина усеяна трупами, поверженными его свирепыми ударами; стая стервятников сопровождает его, клюя друг друга в борьбе за руки, ноги и обезглавленные головы побежденных. Одержав победу, он возвращается обратно, чтобы воздать погребальные почести мертвым.

Рисунок Фоше-Гюдена по фрагменту барельефа из Лувра. Тела, уложенные правильными рядами, образуют громадную кучу: жрецы или солдаты в набедренных повязках взбираются на ее вершину, где складывают подношения и землю, которые должны образовать погребальный курган. Более того, государь в честь павших обрек на казнь некоторых из пленников и удостаивает чести собственноручно убить одного из главных вождей врага.

Замысел и исполнение этих сцен необычайно грубы; люди и звери — поистине все фигуры — имеют преувеличенные пропорции, неуклюжие формы, неловкие позы и неуверенную, тяжелую походку. Война закончилась договором, заключенным с Энакалли, патеси Гишбана, благодаря которому Лагаш добился значительных преимуществ. Идингиранагин восстановил стелу Мешилима, свергнутую одним из предшественников Энакалли, и прорыл ров от Евфрата до провинций Гуэдин, чтобы он служил отныне границей. Кроме того, он ввел зерновую дань в пользу богини Нины и ее супруга Нингирсу, а добычу, захваченную в походе, пустил на строительство новых святилищ для богов-покровителей своего города.

Рисунок Фоше-Гюдена по барельефу из Лувра.

В целом его правление было славным и успешным. Он завоевал горную область Элам, освободил Урук и Уру, которые оба попали в руки жителей Гишбана, организовал поход против города Аз и убил его патеси, вдобавок сжег Арсуа и опустошил область Мишиме. Затем он направил удар против Зурана, царя Удбана, и, победив этого князя на поле боя, распространил свое владычество почти на всю Вавилонию.

Процветание его династии подвергалось многочисленным и странным превратностям. Было ли это связано с тем, что ее ресурсы были слишком слабы, чтобы долго выдерживать требования и напряжение войны, или же междоусобная борьба стала главной причиной ее упадка, мы сказать не можем. Его цари брали в жены многих женщин и окружали себя многочисленным потомством: у Урнины было по меньшей мере четыре сына. Они часто поручали своим детям или зятьям управление небольшими городами, составлявшими в совокупности сам город: они представляли собой бесчисленные временные фьефы, держатели которых удостаивались титула «патеси». Такое дробление верховной власти в интересах князей, которые по большей части считали, что имеют больше прав на трон, чем тот, кто его занимал, таило в себе угрозу миру и долговечности династии. Тексты дают нам свидетельства существования по меньшей мере полудюжины потомков Акургала — Инаннатума I, Интемены, его внука Инаннатума II, и все они, судя по всему, были энергичными правителями, которые решительно поддерживали верховенство своего города над соседними владениями. Однако Инаннатум I в конце концов оказался не ровней Урламме, патеси Гишбана, и потерял по меньшей мере часть территории, приобретенной Идингиранагиным; но его сын Интемена разгромил Урламу на берегах канала Лумасирта и, убив или сместив его, передал патесиство Гишбана некоему Хи, жрецу Нинаба, который оставался его верным вассалом до конца своих дней. С его помощью Интемена восстановил стелы и стены, разрушенные во время войны; он также расчистил старые каналы и выкопал новые, важнейшим из которых был, по-видимому, рукав Шатт-эль-Хая, тянувшийся от Евфрата к Тигру через самый центр владений Гирсу.

За другими царями и патеси сомнительной последовательности следовали наконец Урбау и его сын Гудеа. Все они были благочестиво преданны Нингирсу вообще и в особенности покровителю по своему выбору среди божеств страны — Папсукалу, Дунзиранне и Нинагалу. Они восстанавливали и обогащали храмы этих богов, посвящали им статуи или жертвенные сосуды во благо себе и своим семьям. Судя по их собственным рассказам, их жизнь протекала в глубоком мире, не знающем иных забот, кроме выполнения долга перед небесами и их служителями. Их реальное положение, если бы мы могли его изучить, несомненно, показалось бы менее приятным и особенно менее ровным: не обходилось без дворцовых революций и борьбы с другими народами Халдеи, с Сузианой и даже более отдаленными странами. Когда Агадэ возвысилась в Северной Вавилонии, они подпали под ее власть, и один из них, Лугаль-ушум-галь, признал себя вассалом Саргона. С упадком Агадэ, когда этот город был вытеснен Уру в гегемонии над собственно Вавилонией, патеси Лагаша вместе с другими крупными городами перешли под юрисдикцию Уру и процветали под верховной властью новой династии.

Гудеа, сын Урбау, который, если и не является самым могущественным из его князей, то по крайней мере является тем государем, от которого до нас дошло наибольшее число памятников, захватил город Аншан в Эламе; и это, вероятно, не единственный поход, в котором он участвовал, ибо он упоминает о своем успехе вскользь, словно спеша перейти к более интересным темам.

Рисунок Фоше-Гюдена по камню из Лувра.

То, что казалось ему важным в его правлении и что особенно заслужило признание потомства, — это число его благочестивых оснований, отличавшихся красотой и великолепием. Сами боги вдохновляли его на благочестивые начинания и даже открыли ему планы, которые он должен был осуществить. Старик почтенного вида явился ему в видении и повелел построить храм; поскольку он не знал, с кем имеет дело, мать его Нина сообщила ему, что это его брат, бог Нингирсу. Когда это выяснилось, ему представили молодую женщину со стилосом и глиняной табличкой — Нисабу, сестру Нины; она сделала рисунок в его присутствии и предъявила ему полную модель здания. Он принялся за дело con amore и выписал материалы из самых отдаленных стран — из Магана, Амана, Ливана и гор, разделяющих долину Верхнего Тигра и долину Евфрата.

Рисунок Фоше-Гюдена

Святилища, которые он украшал и которыми так гордился, сегодня представляют собой лишь кучи кирпичей, вернувшихся в свою первоначальную глину; но многие из предметов, помещенных им в них, и особенно статуи, прошли через века без серьезных повреждений, прежде чем найти пристанище в Лувре. Скульпторы Лагаша со времен Идингиранагина обучались в хорошей школе и овладели своим ремеслом. Их барельефы не столь хороши, как барельефы Нарамсина; исполнение их не столь утонченно, рисунок менее изящен, а моделировка деталей продумана не до конца. Хорошим примером их работы является фрагмент квадратной стелы, представляющий сцену подношения или жертвоприношения. В нижней части картины мы видим певицу, которую сопровождает музыкант, играющий на лире, украшенной головой быка, и идущего быка. В верхней части движется человек, облаченный в мантию с бахромой и несущий в правой руке подобие круглой патеры, а в левой — короткий посох. За ним следует служка с руками, прижатыми к груди, в то время как другой человек отхлопывает ладонями ритм оды, которую распевает такая же певица, как внизу. Фрагмент сильно стерт, и его детали, выступающие нечетко, приходится скорее угадывать; однако потертый вид, порожденный временем, сослужил ему некоторую службу, поскольку он в известной степени скрывает грубость работы. Статуи же, напротив, свидетельствуют о точности чеканки и несомненном мастерстве. Не то чтобы в работе не было изъянов. Они приземисты, массивны и тяжелы по форме и кажутся подавленными тяжестью шерстяных одежд, в которые кутались халдеи; при близком рассмотрении они вызывают одновременно удивление и отвращение у глаза, привычного к изящной градации и порой несколько утонченной форме, которые обычно характеризовали хорошие статуи древнего и среднего царств Египта. Но когда мы преодолеваем эффект первого впечатления, мы не можем не восхищаться смелостью, с которой художники брались за материал. Он представляет собой твердый долерит, оказывающий сильное сопротивление инструменту — возможно, более твердый, чем диорит, из которого мемфисскому скульптору приходилось высекать своего Хефрена: им удалось овладеть им и обращаться с ним столь же свободно, как с блоком известняка или мрамора.

Поверхность груди и спины, мускулатура плеч и рук, детали кистей и стоп, все обнаженные части трактованы одновременно со смелостью и вниманием к деталям, редко встречающимися в подобных произведениях. Позе недостает разнообразия; человек, будь то мужчина или женщина, иногда изображен стоящим, а иногда сидящим на низком сиденье, ноги сведены вместе, торс по-царски прямо поднимается от бедер, руки скрещены на груди в позе покорности или почтительного обожания. Мантия перекинута через левое плечо, оставляя правое свободным, и застегнута на правой груди, драпировка образует неловкие и безвкусные складки; последняя расширяется в форме воронки сверху донизу, колоколообразно облегая нижнюю часть тела и едва оставляя открытыми лодыжки.

Рисунок Фоше-Гюдена по изданию Эзе-Сарзека.

Все крупные статуи, которые можно увидеть в Лувре, лишены голов; к счастью, мы располагаем несколькими отдельными головами. Одни полностью выбриты, другие носят подобие тюрбана, защищающего лоб и глаза; среди них мы видим те же достоинства и недостатки, что и в телах: жесткость выражения, тяжесть, отсутствие живости и тем не менее — энергию воспроизведения и точное знание человеческой анатомии. Это примеры того, чего можно было добиться в городе второразрядного значения; в крупных городах, таких как Уру и Вавилон, несомненно, создавались вещи получше. Халдейское искусство, каким мы можем уловить его в памятниках Лагаша, не обладало ни гибкостью, ни оживлением, ни элегантностью египетского, но тем не менее ему не были чужды сила, размах и оригинальность. Урнингирсу наследовал своему отцу Гудеа, за ним быстро последовало несколько преемников-патеси, завершившихся, судя по всему, Гала-ламой. Их надписи коротки и незначительны и показывают, что они не обладали теми ресурсами и тем благоволением, которые позволяли Гудеа царствовать славно. Процветание Лагаша неуклонно падало при их правлении, и все они были скромными вассалами царя Уру Дунги, сына Урбау; факт этот заставляет нас рассматривать Урбау как сюзерена, от которого зависел сам Гудеа. Уру, единственный город среди городов Нижней Халдеи, стоящий на правом берегу Евфрата, был небольшим, но сильным местом, благоприятно расположенным для того, чтобы стать одним из торговых и промышленных центров в эти отдаленные эпохи. Неподалеку от него вади Эммейн приносило ему богатства Центральной и Южной Арабии — золото, драгоценные камни, камеди и благовонные смолы для отправления культа. Другой путь, отмеченный колодцами, пересекал пустыню к стране полумифического Машу и оттуда, возможно, проникал вплоть до Южной Сирии и Синайского полуострова — Магана и Милуххи на берегах Красного моря: это был не самый легкий, но самый прямой путь для направляющихся в Африку, и египетские товары несомненно перевозились по нему, чтобы быстрее достичь рынков Уру. Ныне Евфрат протекает почти в пяти милях к северу от города, но из регионов, граничащих с Черным морем.

В древние времена он был не так далек и протекал почти у самых его ворот. Кедры, кипарисы и сосны Амана и Ливана, известняки, мрамор и твердые породы камня Верхней Сирии сплавлялись к нему на лодках, а вероятно, также металлы — железо, медь и свинец.

Кроме того, Шатт-эль-Хай изливал свои воды в Евфрат почти напротив города и открывал ему торговые пути с Верхним и Средним Тигром. И это было еще не все; в то время как одни его лодочники использовали каналы и реки в качестве магистралей, другая их часть выходила в воды Персидского залива и вела торговлю с портами на его побережье. Эриду, единственный город, который мог преградить им доступ к морю, был городом, преданным религии и существовавшим лишь ради своих храмов и богов. Вскоре он подпал под влияние своего могущественного соседа, став первым портом захода для судов, поднимающихся вверх по Евфрату.

Рисунок Фоше-Гюдена по зарисовке Чесни.

Во времена греков и римлян халдеи привыкли плавать по Тигру либо на круглых плоскодонных судах с малой осадкой — куфах, — либо на плотах из надутых шкур, по внешнему виду и конструкции точно таких же, как нынешние келеки. Эти келеки одинаково хорошо чувствовали себя как на море, так и на реке, и их до сих пор можно встретить в Персидском заливе, занимающимися каботажным судоходством. Несомненно, многие из них входили в число судов Уру, упоминаемых в текстах, но среди последних были и те длинные, большие гребные суда с изогнутыми носом и кормой, египетские по своему виду, которые можно найти грубо выцарапанными на некоторых древних цилиндрах. Эти примитивные флотилии не были склонны рисковать плаванием в открытом море. Предпочитали двигаться медленно вдоль берега, прижимаясь к нему во всех случаях, кроме тех, когда требовалось добраться до какой-нибудь группы соседних островов; таким образом, для преодоления пути, который одна из наших малейших парусных лодок проделала бы за несколько часов, требовалось много дней навигации, и в конце самых долгих путешествий они оказывались недалеко от пункта своего отправления. Было бы большой ошибкой полагать их способными обоплыть Аравию и доставлять морем каменные блоки с Синайского полуострова; такая экспедиция, опасная даже для греческих или римских галер, была бы для них просто невозможна. Если они когда-либо и пересекали Ормузский пролив, то лишь в исключительных случаях, а их обычные плавания ограничивались пределами залива. Купцы Уру имели обыкновение регулярно посещать остров Дилмун, землю Маган, страны Милухка и Губин; оттуда они привозили грузы диорита для своих скульпторов, строительный лес для архитекторов, парфюмерию и металлы, доставляемые из Йемена сушей, а возможно, и жемчуг с Бахрейнских островов. Они сталкивались с серьезной конкуренцией со стороны моряков Дилмуна и Магана, чьи племена мореходов тогда, как и теперь, бороздили моря. Риск для тех, кто отправлялся в такие экспедиции, быть может, не возвращаясь назад, был велик, но и барыши значительные.

Рисунок Фоше-Гюдена по барельефу из «Коюнджика» (Layard, The Monuments of Nineveh, 2nd series, pl. 13; cf. Place, Ninive et l’Assyrie, pl. 43, No. 1.)

Уру, обогащенный своей торговлей, вскоре смог подчинить себе мелкие соседние государства — Урук, Ларсам, Лагаш и Нипур. Его территория образовала довольно обширное царство, владыки которого именовали себя царями Шумера и Аккада и правили всей Южной Халдеей в течение многих веков.

Несколько из этих царей, Лугалькигубнидуду и Лугалькисалси, от которых до нас сохранились некоторые памятники, по-видимому, распространили свое влияние за эти пределы еще до времен Саргона Старшего; и мы можем датировать самые ранние из них с изрядной долей вероятности. Урбау царствовал около 2900 г. до н. э. Он был энергичным строителем, и материальные следы его деятельности можно найти повсюду в стране. Храм Солнца в Ларсаме, храм Нины в Уруке и храмы Инлила и Нинлила в Нипуре были обязаны ему своим возникновением или восстановлением; он украшал или ремонтировал все сооружения, которые возвел не сам: в самом Уру святилище бога луны обязано ему своим основанием, а укрепления города были его работой. Дунги, его сын, был неутомимым строителем, как и его отец: он завершил святилище бога луны и построил здания в Уруке, Лагаше и Куте. В надписях нет никаких указаний на то, что он вел какую-либо междоусобную борьбу или войну с чужеземным народом; однако мы совершили бы серьезную ошибку, если бы заключили из этого молчания, будто в его время мир не нарушался. Узы, связывавшие мелкие государства, из которых состоял Уру, были самыми слабыми. Государь едва ли мог претендовать на что-то большее, чем столица и окружающий ее округ; остальные города признавали его власть, платили ему дань, воздавали ему почести в религиозных делах и, несомненно, несли также военную службу, но тем не менее каждый из них сохранял свое особое устройство и подчинялся своим наследным владыкам. Правда, эти владыки лишились титула царя, который теперь принадлежал исключительно их сюзерену, и каждый должен был довольствоваться в своем округе скромным званием «патеси»; но, выполнив свои феодальные обязательства, они обладали абсолютной властью над своими древними доменами и могли передавать потомству полученное от отцов наследство. Гудеа вероятнее всего, и совершенно точно его преемники правили таким образом над Лагашем как над фьефом, зависящим от короны Уру. Подобно египетским баронам, вассалы царей Халдеи подчинялись контролю своего сюзерена, не возмущаясь его властью до тех пор, пока ощущали сдерживающее влияние сильной руки; но при малейшем признаке слабости своего господина они вновь заявляли о себе и стремились восстановить свою независимость. Сколько-нибудь продолжительное правление непременно омрачалось восстаниями, порой трудно подавляемыми; если мы ничего о них не знаем, то лишь потому, что дошедшие до нас надписи обнаруживаются на предметах, где рассказу о битве вряд ли найдется подходящее место, таких как кирпичи из храма, вотивные конусы или терракотовые цилиндры, амулеты или личные печати. Мы до сих пор не ведаем о преемниках Дунги и о том, сколько лет эта первая династия смогла продлить свое существование. Мы можем лишь догадываться, что ее империя распалась в результате дезинтеграции после непродолжительного периода. Ее города по большей части эмансипировались, и их правители вновь провозгласили себя царями. Мы видим, например, что царство Амнану обосновалось на левом берегу Евфрата с Уруком в качестве столицы и что по крайней мере три последовательных государя — среди которых Сингашид, кажется, был наиболее деятельным — смогли удержаться там. Тем не менее Уру обладал достаточным престижем и богатством, чтобы оставаться подлинной метрополией всей страны. Ни один человек не мог стать законным владыкой Шумера и Аккада, пока не был торжественно возведен на престол в храме Уру. На протяжении веков каждый честолюбивый мелкий царек по очереди оспаривал владение им и делал его своей резиденцией. Первыми из них около 2500 г. до н. э. были владыки Нишина, Либитанунит, Гамиладар, Инедин, Бурсин I и Исмидаган; впоследствии, около 2400 г. до н. э., Гунгунум из Нипура сделал его своим. Потомки Гунгунума, среди прочих Бурсин II, Гимильсин, Инесин, славно царствовали несколько лет. Их летописи показывают, что они завоевали не только часть Элама, но и часть Сирии. В свою очередь они были согнаны семейством из Ларсама, двумя главными представителями которого, насколько нам известно, были Нуррамман и его сын Синидиннам (около 2300 г. до н. э.). Естественно, Синидиннам был строителем или восстановителем храмов, но к этой работе он добавил расчистку Шатт-эль-Хая и прорылку нового канала, обеспечивавшего более прямую связь между Шаттом и Тигром, и тем самым, управляя водной системой страны, заслужил право считаться одним из благодетелей Халдеи.

Перед нами скорее прах истории, чем сама история: здесь отдельное лицо появляется в записи своего имени, чтобы исчезнуть, когда мы пытаемся ухватить его; там — ствол династии, который резко обрывается, напыщенные преамбулы, благочестивые формулы, посвящения предметов или зданий, то тут, то там рассказ о какой-нибудь битве или указание на чужеземную страну, с которой поддерживались дружеские или торговые отношения, — вот скудные материалы, из которых предстоит построить связный рассказ. Египет может предложить нам ненамного больше в отношении многих своих фараонов, но в его случае у нас есть по крайней мере установленный каркас династий, в который каждый факт и каждое новое имя в конце концов, после некоторых колебаний, занимают свое место. Главные очертания картины обрисованы с достаточной точностью, не требующей пересмотра, группы в большинстве своем находятся на своих местах, пустые пространства или неправильно занятые позиции постепенно сужаются и заполняются изо дня в день; близок желанный миг, когда по завершении общего расположения останется лишь заполнить детали. В случае с Халдеей отсутствует сам каркас, и приходится прибегать к ухищрениям, чтобы классифицировать входящие в ее состав элементы. Нарамсин находится на своем месте, или почти на своем; но что касается Гудеи, то какой интервал отделяет его от Нарамсина и на каком расстоянии от Гудеи нам следует поместить царей Уру? История истоков Халдеи носит лишь предварительный характер: факты в ней достоверны, но связь их друг с другом слишком часто является предметом спекуляций. Предлагаемое в настоящее время расположение можно считать лишь вероятным, однако было бы трудно предложить лучшего, пока раскопки не предоставят нам новый материал; его следует принимать лишь как попытку, не возлагая на нее чрезмерных надежд и не глядя на нее со скептицизмом.

Рисунок Будье по рисунку Ж. Диулафуэ. Виньетка работы Фоше-Гюдена воспроизведена с инталии из Кабинета медалей.

СТРОИТЕЛЬСТВО И ДОХОДЫ ХРАМОВ — НАРОДНЫЕ БОГИ И БОГОСЛОВСКИЕ ТРИАДЫ — МЕРТВЕЦЫ И АИД

Халдейские города: сходство их руин с естественными курганами, вызванное исключительным использованием кирпича в качестве строительного материала. — Городские стены: храмы и местные боги; реконструкция их истории посредством штампованных кирпичей, из которых они были построены. — Два типа зиккуратов: устройство храма Нанмара в Уру.

Племена халдейских богов. — Злые гении, их чудовищные формы; юго-западный ветер; дружественные гении. — Семерка и ее нападения на бога луны; Гибил, бог огня, побеждает их и их сети. — Шумерские боги; Нингирсу: трудность их определения и понимания их природы; они сливаются с семитскими божествами.

Характеристики и склонности халдейских богов; богини, подобно женщинам гарема, фактически представляют собой нули; Милитта и ее блудные обряды. — Божественная аристократия и ее главные представители: их отношения с землей, оракулы, говорящие статуи, домашние боги. — Боги каждого города не исключают богов соседних городов: их союзы и заимствования друг у друга. — Небесные и земные боги, сидеральные боги: луна и солнце.

Феодальные боги: несколько из них объединяются для управления миром; две триады Эриду. — Верховная триада: Ану — небо, Бэл — земля и его слияние с вавилонским Меродахом, Эа — бог вод. — Вторая триада: Син — луна и Шамаш — солнце; замена Раммана на Иштар в этой триаде; ветры и легенда об Адапе, атрибуты Раммана. — Добавление богинь к этим двум триадам; незначительное положение, которое они занимают.

Собрание богов управляет миром: птица Зу крадет таблички судеб. — Судьбы написаны на небесах и определяются движениями звезд; кометы и их предводительствующие божества, Небо и Иштар. — Числовое значение богов. — Устройство храмов, местное жречество, праздники, доходы богов и подношения им. — Жертвоприношения, искупление преступлений. — Смерть и будущее души. — Гробницы и кремация мертвецов; царские усыпальницы и погребальные обряды. — Аид и его владыки: Нергал, Аллат, сошествие Иштар в подземный мир и возможность воскресения. — Призывания мертвецов. — Вознесение Этаны.

ГЛАВА II. ХРАМЫ И БОГИ ХАЛДЕИ

Строительство и доходы храмов. — Народные боги и богословские триады. — Мертвецы и Аид

Города Евфрата не привлекают внимания, подобно городам Нила, великолепием своих руин, свидетельствующих даже после веков запустения о деятельности мощного и трудолюбивого народа: напротив, они представляют собой лишь груды мусора, в которых нельзя различить архитектурных очертаний — бугры плотной и сероватой глины, растрескавшиеся от солнца, размытые дождевыми потоками на глубокие трещины и не несущие видимых следов человеческого труда.

По оценкам халдейских архитекторов, камень был материалом второстепенного значения: поскольку его нужно было везть издалека и с большими затратами, они использовали его очень экономно и лишь для перемычек, косяков, порогов, петель для дверей, для отделки некоторых парадных зал, карнизов или скульптурных фризов на внешних стенах зданий; да и тогда его применение скорее напоминало полосу вышивки, тщательно размещенную на каком-нибудь одеянии, чтобы оживить простоту материала. Сырой кирпич, обожженный кирпич, глазурованный кирпич, но всегда и везде кирпич был главным элементом их строительства. Почва болот или равнин, очищенная от гальки и посторонних примесей, смешанная с травой или рубленой соломой, увлажненная водой и усердно утоптанная ногами, снабжала древних строителей материалом невероятной прочности. Он формовался в тонкие квадратные кирпичи размером от восьми дюймов до фута в поперечнике и от трех до четырех дюймов в толщину, редко крупнее: на плоской стороне их штамповали с помощью резного деревянного бруска с именем правящего государя, а затем сушили на солнце. Между рядами иногда прокладывали слой тонкого раствора или битума, либо через определенные интервалы между кирпичной кладкой разбрасывали горсти тростника для повышения сцепления: чаще сырцовые кирпичи укладывали один на другой, и их естественная мягкость и влажность приводили к быстрому схватыванию. По мере продвижения строительства вес рядов служил для еще большего усиления сцепления слоев; стены вскоре превращались в компактную массу, в которой горизонтальные пласты различались лишь по разным оттенкам глины, использованной для различных партий кирпичей.

* Изготовление кирпичей для ассирийских памятников времен саргонидов было подробно описано Плесом в книге «Ниневия и Ассирия», т. I, с. 211–214. Методы работы были точно такими же, как при самом раннем известном царе, что было доказано исследованием кирпичей, взятых из памятников Уру и Лагаша. ** Этот способ строительства отмечался античными авторами. Слово «боварие», встречающееся в нескольких древних курганах Халдеи, означает, строго говоря, тростниковый мат; оно применяется только к тем постройкам, которые, по-видимому, сооружены с чередованием слоев кирпича и высушенного тростника. Пропорция этих слоев в разных местах различается: в руинах древнего храма Бела в Вавилоне, ныне называемого «Муджелибе», линии соломы и тростника тянутся непрерывно между каждым рядом кирпичей; в руинах Аккеркуфа они встречаются реже — по словам Нибура и Айвза, через каждые семь или восемь рядов; по словам Реймонда, через каждые семь рядов, а иногда через каждые пять или шесть рядов, но в этих случаях слой тростника достигает 3 1/2–3 3/4 дюйма в ширину. Г. Роулинсон считает, напротив, что все памятники, в которых мы находим слои соломы и тростника между кирпичными рядами, относятся к парфянскому периоду.