«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии. Том III»

* Вопрос о Милухха и Магане занимал ассириологов на протяжении двадцати лет. Преобладающим мнением представляется то, которое отождествляет Маган с Синайским полуостровом, а Милухха — со страной к северу от Магана вплоть до вади Эль-Ариш и Средиземного моря; другие отстаивают не теорию Делича, согласно которой Маган и Милухха являются синонимами Шумира и Аккада и, следовательно, двумя из великих подразделений Вавилонии, а аналогичную гипотезу, в которой они рассматриваются как области к западу от Евфрата, либо в халдейских регионах, либо на окраине пустыни, или даже в самой пустыне по направлению к Синайскому полуострову. То, что нам известно из текстов, заставляет меня, вместе с Г. Роулинсоном, помещать эти страны на берегах Персидского залива, между устьем Евфрата и островами Бахрейн; возможно, Максы и Мелангитсо классических историков и географов были потомками жителей Магана (Макана) и Милухха (Мелугга), изгнанных к входу в Персидский залив каким-либо событием вроде прироста в этих регионах кашди (халдеев). Эти названия эмигрировали в западные районы Аравии и на Синайский полуостров в более поздние времена, подобно тому как название Индии перешло на Америку в XVI веке нашей эры.

Сколько времени потребовалось, чтобы вывести этот народ из состояния дикости и построить столь многие процветающие города? Ученые не спешили смиряться с признанием своего невежества в этом вопросе. Подобно тому как они описывали первозданный хаос, рождение богов и их борьбу из-за творения, они без колебаний рассказывали обо всем, что произошло со времени создания человечества, и претендовали на способность вычислить число веков, отделявших их собственную эпоху от начала всех вещей. Традиция, пользовавшаяся наибольшим доверием в греческий период в Вавилонии, сохранившаяся для нас в трудах Беросса, утверждает, что между проявлением Оаннеса и основанием династии существовал довольно долгий промежуток времени. Первым царем был Алор из Вавилона, халдей, о котором не рассказывается ничего, кроме того, что он был избран самим божеством в пастухи народа. Он царствовал в течение десяти саров, составлявших в общей сложности 36 000 лет; ибо сарос равен 3600 годам, нер — 600 годам, а сосс — 60 годам.

Рисунок Фаше-Гудена по инталии в Британском музее.

После смерти Алора его сын Алапар правил в течение трех саров, после чего Амиллар из города Пантибиблы царствовал тринадцать саров. При нем из Красного моря вышел второй Аннедот, напоминающий Оаннеса своей полубожественной формой, наполовину человек, наполовину рыба. После него Амменон, также из Пантибиблы, халдей, правил в течение двенадцати саров; при нем, говорят, появился таинственный Оаннес. Впоследствии Амелагар из Пантибиблы правил восемнадцать саров; затем Давос, пастух из Пантибиблы, царствовал десять саров: при нем из Красного моря вышел четвертый Аннедот, имевший форму, схожую с остальными, состоявшую из человека и рыбы. После него Бведоранх из Пантибиблы правил восемнадцать саров; в его время из моря вышел еще один монстр по имени Анодафос. Эти различные монстры тщательно и подробно развили то, что Оаннес изложил вкратце. Затем Амемпсин из Ларанхи, халдей, правил десять саров; и Обарт, также халдей из Ларанхи, — восемь саров. Наконец, после смерти Обарта его сын Ксисутр держал скипетр в течение восемнадцати саров. Именно при нем произошел великий потоп. Таким образом, всего следует насчитывать десять царей, и продолжительность их совместного правления составляет сто двадцать саров. От начала мира до Потопа они насчитывали 691 200 лет, из которых 259 200 прошли до прихода Алора, а оставшиеся 432 000 были щедро распределены между этим государем и его непосредственными преемниками: у греческих и латинских писателей, конечно же, был прекрасный повод для насмешек над этими баснословными числами лет, которые халдеи приписывали жизни и правлению своих первых царей.

Между тем люди стали злыми; они утратили привычку приносить жертвы богам, и боги, справедливо возмущенные этой небрежностью, решили отомстить.* Ныне Шамашнапиштим I царствовал в то время в Шуриппаке, «городе корабля»: он и вся его семья спаслись, и впоследствии он рассказал одному из своих потомков, как Эа вырвал его из бедствия, постигшего его народ.** «Шуриппак, город, который ты сам знаешь, расположен на берегу Евфрата; он был уже древним городом, когда сердца богов, обитавших в нем, побудили их наслать на него потоп — великих богов, сколько их ни есть; их отец Ану, их советник воин Бэл, их тронноносец Ниниб, их князь Иннуги. Владыка мудрости Эа заседал вместе с ними,*** и, преисполнясь жалости, пожелал предупредить Шамашнапиштим, своего слугу, об угрожавшей ему опасности»; но выдать смертному тайну неба было весьма серьезным делом, и поскольку он не решался сделать это напрямую, его изобретательный ум подсказал ему хитрость.

* Рассказ Беросса подразумевает это как причину Потопа, поскольку он упоминает предписание, наложенное на выживших таинственным голосом — впредь быть почтительными к богам [греческое слово]. Халдейское предание считает, что Потоп был послан в наказание людям за их грехи против богов, поскольку в конце (ср. стр. 52 этой Истории) оно изображает Эа упрекающим Бэла за то, что тот смешал невиновных и виновных в одном наказании. ** Имя этого человека читалось по-разному: Шамашнапиштим («солнце жизни»), Ситнапиштим («спасенный») и Пирнапиштим. По крайней мере в одном отрывке мы находим вместо имени Шамашнапиштим имя или эпитет Акрахасис, или в инверсии Хасисадра, что, по-видимому, означает «весьма проницательный» и объясняется искусством, с которым он истолковал оракул Эа. Хасисадра — это, скорее всего, форма, которую греки транскрибировали как Ксисутр, Сисутр, Сиситх. *** Рассказ о Потопе занимает одиннадцатую табличку поэмы о Гильгамеше. Герой, которому угрожает смерть, отправляется на встречу со своим предком Шамашнапиштимом, чтобы потребовать от него тайну бессмертия, и последний рассказывает ему о том, как он спасся от вод: он спас свою жизнь лишь ценой гибели людей. Текст был опубликован Смитом и Гауптом, фрагмент за фрагментом, а затем восстановлен последовательно. Исследования, которым он посвящен, составили бы целую библиотеку. Основные переводы принадлежат Смиту, Опперту, Ленорману, Гаупту, Йенсену, А. Иеремиасу, Совеплану и Циммерну.

Факсимиле Фаше-Гудена по фотографии, опубликованной Г. Смитом в издании «Халдейский рассказ о Потопе по терракотовым табличкам, найденным в Ниневии».

Он доверил изгородям из тростника принятое решение:* «Изгородь, изгородь, стена, стена! Внемли, изгородь, и уразумей хорошо, стена! Человек из Шуриппака, сын Убаратуту, построй деревянный дом, построй корабль, оставь свое имущество, ищи жизни; отбрось свои пожитки, спаси свою жизнь и помести на судно все семена жизни. Корабль, который ты построишь, пусть его пропорции будут точно измерены, пусть его размеры и форма будут хорошо упорядочены, затем спусти его на море». Шамашнапиштим услышал обращение к полю тростника, или, возможно, тростник повторил его ему. «Я понял его и сказал своему господину Эа: „Приказ, о мой господин, который ты таким образом изрек, я сам почту его и исполню; но что я скажу городу, людям и старейшинам?“» Эа открыл рот и заговорил; он сказал своему слуге: «Ответь так и скажи им: „Поскольку Бэл ненавидит меня, я больше не буду жить в вашем городе и на земле Бэла я больше не преклоню главу, но я пойду на море и буду жить с Эа, моим господином. Ныне Бэл прольет дождь на вас, на рой птиц и множество рыб, на всех полевых животных и на все посевы; но Эа даст вам знак: бог, повелевающий дождем, прольет на вас в определенный вечер обильный дождь. Когда настанет рассвет следующего дня, начнется потоп, который покроет землю и утопит все живое“». Шамашнапиштим повторил предупреждение народу, но народ отказался верить ему и поднял его на смех. Работа продвигалась быстро: корпус был сто сорок локтей в длину, палуба — сто сорок в ширину; все стыки были просмолены смолой и битумом. По ее завершении был справлен торжественный праздник, и началась посадка на корабль.** «Всем, чем я владел, я наполнил корабль; всем, что у меня было из серебра, я наполнил его; всем, что у меня было из золота, я наполнил его; всем, что у меня было из семян жизни всякого рода, я наполнил его; я велел поднять на него всю мою семью и моих слуг; полевых зверей, диких зверей полевых я велел им подняться всем вместе. Шамаш дал мне знак: „Когда бог, повелевающий дождем, вечером велит пролиться обильному дождю, войди на корабль и закрой свою дверь“. Знак был явлен: бог, повелевающий дождем, заставил пролиться однажды ночью обильный дождь. Наступления дня я боялся; я боялся увидеть дневной свет; я вошел на корабль и закрыл дверь; чтобы корабль мог управляться, я передал Бузур-Белу, кормчему, великий ковчег со всем его имуществом».

* Смысл этого отрывления далеко не нов; я следовал толкованию, предложенному с некоторыми вариациями Пинчесом, Гауптом и Йенсеном. Стратагема сразу же напоминает историю царя Мидаса и говорящий тростник, знавший тайну его ослиных ушей. В версии Беросса Кронос играет роль, отведенную здесь Эа по отношению к Ксисутру. ** Текст поврежден и не предоставляет достаточно информации, чтобы проследить в каждой детали строительство ковчега. Судя по тому, что мы можем понять, судно Шамашнапиштима представляло собой нечто вроде огромного келека с палубой, но без мачт и какого бы то ни было такелажа. Текст отождествляет праздник, отмечаемый героем перед посадкой, с вавилонским праздником Акиту бога Меродаха, во время которого «Небо, могущественный сын, плыл из Борсиппы в Вавилон на ладье реки Асму прекрасной». Посадка Небо и его путешествие по реке, вероятно, вдохновили сведения о том, что посадка Шамашнапиштима послужила поводом для праздника Акиту, отмечаемого в Шуриппаке; время вавилонского праздника, вероятно, считалось совпадающим с годовщиной Потопа.

«Как только утро прояснилось, черное облако поднялось от оснований неба. Рамман зарычал в его недрах; Небо и Мардук побежали перед ним — побежали, как два тронноносца по холмам и долинам. Нера Великий сорвал кол, к которому был привязан ковчег. Ниниб приблизился быстро; он начал атаку; аннунаки подняли факелы и заставили землю содрогнуться от своего сияния; буря Раммана поднялась до небес, превратила весь свет в тьму, затопила землю, как озеро.* Целый день свирепствовал ураган и яростно дул над горами и над страной; буря набросилась на людей подобно удару армии, брат больше не видел брата, люди перестали узнавать друг друга.

* Развитие бури описывается как нападение богов, решивших уничтожить людей. Рамман — это гром, урчащий в облаке; Небо, Меродах, Нера Великий (Нергал) и Ниниб обозначают различные фазы урагана с момента поднятия ветра до его апогея; аннунаки олицетворяют молнии, небрежно вспыхивающие по небу.

Рисунок Фаше-Гудена по халдейской инталии.

На небе боги испугались потопа;* они пустились в бегство, они вскарабкались на твердь Ану; боги, воя подобно собакам, сжались на парапете.** Иштар рыдала, как женщина в родах; она воскликнула, «владычица жизни, богиня с прекрасным голосом: „Прошлое обращается в глину, ибо я предрекла зло перед богами! Предрекая зло перед богами, я посоветовала нападение, чтобы свести моих людей к нулю; и те, кому я сама дала жизнь, где они? Подобно икре рыб, они загромождают море!“ Боги плакали вместе с ней из-за дела аннунаков; боги в месте, где они сидели, плача, их уста были закрыты». Не только жалость заставляла слезы течь из их глаз: с ней примешивались чувства сожаления и страхи перед будущим. Раз человечество уничтожено, кто же будет совершать привычные подношения? Необдуманный гнев Бэла, наказывая нечестие их созданий, нанес вред им самим. «Шесть дней и ночей продолжался ветер, потоп и буря свирепствовали. На седьмой день на рассвете шторм утих; потоп, ведший войну подобно армии, прекратился, море успокоилось и ураган исчез, потоп прекратился. Я окинул взглядом море, возвысив свой голос; но все человечество обратилось в глину, ни полей, ни лесов нельзя было различить.*** Я открыл люк, и свет упал на мое лицо; я опустился на колени, сжался, заплакал, и слезы текли по моим щекам, когда я узрел мир, полный ужаса и сплошного моря. В конце двенадцати дней точка суши поднялась из вод, корабль коснулся земли Нисир:**** гора Нисир остановила корабль и не позволила ему больше плыть. Один день, два дня гора Нисир останавливала корабль и не позволяла ему больше плыть.

* Перечисленные выше боги единственные приняли участие в драме Потопа: они были сообщниками и эмиссарами Бэла. Остальные присутствовали в качестве зрителей бедствия и были ужасно испуганы. ** Здесь имеется в виду верхняя часть горной стены, на которую опирается небо. Между уступом и местом, на котором покоился свод небосвода, было узкое пространство: вавилонский поэт изобразил богов сбившимися, подобно своре гончих, на этом парапете и созерцающими оттуда разбушевавшуюся бурю и воды. *** Перевод неточен: в тексте говорится о легенде, которая до нас не дошла и в которой рассказывается, будто Иштар советовала уничтожить людей. **** Аннунаки представляют здесь злых духов, которых выпустили боги, устроившие потоп, и которых Рамман, Небо, Меродах, Нергал и Ниниб, все последователи Бэла, вели в атаку на людей: остальные божества разделяли страхи и горе Иштар по поводу опустошений, учиненных этими аннунаками (ср. ниже, с. 141-143 этой Истории).

Три дня, четыре дня гора Нисир останавливала корабль и не позволяла ему больше плыть. Пять дней, шесть дней гора Нисир останавливала корабль и не позволяла ему больше плыть. На седьмой день, на рассвете, я вынул голубя и отпустил его: голубь полетел, повернулся назад, и так как не было места, где можно было бы присесть, вернулся. Я вынул ласточку и отпустил ее: ласточка полетела, повернулась назад, и так как не было места, где можно было бы присесть, вернулась. Я вынул ворона и отпустил его: ворон полетел, увидел, что вода убыла, приблизился к кораблю, хлопая крыльями, каркаючи, и больше не вернулся». Шамашнапиштим избежал потопа, но он не знал, утих ли божественный гнев и что с ним сделают, когда станет известно, что он все еще живет**. Он решил умилостивить богов искупительными обрядами. «Я вывел обитателей ковчега на четыре стороны света, я совершил жертвоприношение, я вылил умилостивительное возлияние на вершине горы. Я установил по семь и семь сосудов, и я поместил там благовонные тростники, кедровое дерево и стиракс». После этого он снова вошел в корабль, чтобы ожидать там действия своей жертвы.

* В переводе этого сложного отрывка я принял значение, предложенное Хауптом, согласно которому его следует переводить: «Поле не составляет больше ничего единого с горой»; иными словами: «горы и поля уже более неотличимы друг от друга». Я лишь заменил слово «гора» на версию «лес», «участок земли, покрытый деревьями», предложенную Йенсеном. ** Гора Нисир заменена в версии Бероса гордиенскими горами классической географии; отрывок из сочинения Ашшурнацирпала сообщает нам, что она располагалась между Тигром и Большим Забом, согласно Деличу — между 35° и 36° северной широты. Ассироязычные люди истолковывали это название как Спасение, и игра слов, вероятно, предопределила размещение на ее склонах местности, где те, кто спасся от потопа, высадились при убывании вод. Ф. Ленорман предлагает отождествить ее с пиком Ровандиз.

Боги, которые уже не надеялись на такую удачу, приняли жертву с изумленной радостью. «Боги втянули носом запах, боги втянули носом превосходный запах, боги собрались, подобно мухам, над жертвой». Когда Иштар, владычица жизни, появилась в свой черед, она подняла великий амулет, который Ану сделал для нее*. Она все еще была яростно настроена против тех, кто решил уничтожить человечество, особенно против Бэла: «Этих богов, клянусь ожерельем моей шеи! я не забуду их; эти дни я буду помнить и не забуду их вовек. Пусть другие боги скорее примут участие в жертве. Бэл не получит никакой доли в жертве, ибо он не был мудр: но он вызвал потоп и обрек мой народ на уничтожение». Сам Бэл не остыл от гнева: «Когда он прибыл в свой черед и увидел корабль, он остался неподвижным перед ним, и сердце его преисполнилось ярости против богов небесных. „Кто тот, кто вышел из него живым? Ни один человек не должен пережить разрушение!“» Богам было чего опасаться от его гнева: Ниниб спешил оправдаться и свалить вину на истинного виновника. Эа не отрекался от своих поступков: «он открыл уста и заговорил; он сказал Бэлу воину: „Ты, мудрейший среди богов, о воин, почему ты не был мудр и вызвал потоп? Грешника сделай ответственным за его грех, преступника сделай ответственным за его преступление: но будь спокоен и не истребляй все; будь терпелив и не топи все. Какой был толк в том, чтобы вызывать потоп? Льву достаточно было прийти, чтобы проредить людей. Какой был толк в том, чтобы вызывать потоп? Леопарду достаточно было прийти, чтобы проредить людей. Какой был толк в том, чтобы вызывать потоп? Голоду достаточно было явиться, чтобы опустошить страну. Какой был толк в том, чтобы вызывать потоп? Нера, Чуме, достаточно было прийти, чтобы истребить людей. Что до меня, я не открывал суждения богов: я заставил Хасисадру увидеть сон, и он узнал о суждении богов, и тогда он принял свое решение“». Бэл умиротворился от слов Эа: «он поднялся внутрь корабля; он взял меня за руку и заставил подняться меня самого; он заставил подняться мою жену и подтолкнул ее к моему боку; он повернул наши лица к себе, он встал между нами и благословил нас: „До сих пор Шамашнапиштим был человеком: отныне пусть Шамашнапиштим и его жена почитаются подобно нам, богам, и пусть Шамашнапиштим обитает вдали, у устья морей“, — и он увез нас и поселил нас вдали, у устья морей». Другая форма легенды повествует, что по повелению бога Ксисутр перед тем, как сесть на корабль, зарыл в городе Сиппаре все книги, в которых его предки изложили священные науки, — книги оракулов и предзнаменований, «в которых были записаны начало, середина и конец. Когда он исчез, те из его спутников, которые остались на борту, видя, что он не возвращается, вышли и отправились на его поиски, призывая его по имени. Он не показался им, но голос с небес повелел им быть благочестивыми по отношению к богам, вернуться в Вавилон и выкопать книги, дабы они могли быть переданы будущим поколениям; голос также сообщил им, что страна, в которой они находятся, — это Армения. Они принесли жертву по очереди, вернулись в свою страну пешком, выкопали книги Сиппары и написали множество других; впоследствии они заново основали Вавилон». Во времена селевкидов даже утверждалось, что часть ковчега существовала на одной из вершин гордиенских гор**. К ней совершались паломничества, и верные соскабливали битум, покрывавший ее, чтобы сделать из него амулеты высочайшей силы против злых чар.

Нарисовано Фауше-Гюденом по эскизу Г. Смита, Assyrian Discoveries, стр. 108. * Мы не знаем предмета, который подняла богиня: это мог быть скипетр, увенчанный лучистой звездой, подобный тем, что мы видим на некоторых цилиндрах. Несколько ассириологов переводят его как «стрелы» или «молния». Иштар, в самом деле, является вооруженной богиней, которая мечет стрелу или молнию, созданную ее отцом Ану, небом. ** Берос, фрагм. xv. Легенда об остатках ковчега перешла в еврейскую традицию, касающуюся Потопа. Николай Дамасский рассказывает, подобно Беросу, что их все еще можно было видеть на вершине горы Барис. С тех пор их непрерывно видели то на одном пике, то на другом. В прошлом веке их показывали Шардену, и память о них не угасла и в нашем веке. Отходы древесного угля и битума, подобные тем, что были обнаружены на Гебель-Джуди, на одной из гор, отождествляемых с Нисиром, вероятно, объясняют многие из этих местных традиций.

Хроника этих сказочных времен помещала вскоре после убывания вод основание новой династии, столь же необычайной или почти столь же необычайной по своему характеру, как и та, что была до потопа. Согласно Беросу, она имела халдейское происхождение и насчитывала восемьдесят шесть царей, которые правили в течение 34 080 лет; первые два, Эвехус и Хомасбел, правили 2400 и 2700 лет, в то время как более поздние правления не превосходили обычных пределов человеческой жизни. Впоследствии была предпринята попытка привести их в соответствие с правдоподобием: число царей было сокращено до шести, а их совместное правление — до 225 лет. Эта попытка возникла из-за непонимания их истинного характера; имена и деяния, все, что с ними связано, принадлежит исключительно мифу и вымыслу и не сводимо к подлинной истории. Они предоставили жрецам и поэтам материал для множества различных историй, из которых несколько дошли до нас во фрагментах. Некоторые из них коротки и служат преамбулами к молитвам или магическим формулам; другие имеют некоторую протяженность и могут сойти за настоящие эпосы. Боги вмешиваются в них и наряду с царями играют важную роль. Так, именно Нера, повелитель чумы, объявляет войну человечеству, чтобы наказать его за пренебрежение властью Ану. Первым он заставляет почувствовать свой гнев Вавилон: «Дети Вабела, они были подобны птицам, и птицеловом был ты! Ты берешь их в сеть, ты заключаешь их в нее, ты прорежаешь их — герой Нера!» Один за другим он нападает на материнские города Евфрата и заставляет их воздавать ему почести — даже Урук, «обитель Ану и Иштар, город жриц, алмех и священных блудниц»; затем он обращается к чужеземным народам и доводит свои опустошения до Финикии. В других фрагментах герой Этана предпринимает попытку подняться на небо, и орел, его спутник, уносит его, не будучи однако в состоянии довести предприятие до успешного конца. Нимрод и его подвиги известны нам из Библии*. «Он был сильным охотником пред Господом: потому и говорится: как Нимрод, сильный охотник пред Господом. Царство его вначале составляли: Вабел, и Эрех, и Аккад, и Халне в земле Синар». Почти все черты, которые приписываются еврейской традицией Нимроду, мы находим у Гильгамеша, царя Урука и потомка того Шамашнапиштима, который был свидетелем потопа**.

* Быт. x. 9, 10. Среди евреев и мусульман вокруг Нимрода развился целый цикл легенд. Он построил Вавилонскую башню; он бросил Авраама в огненную печь и пытался взобраться на небо на спине орла. Сейс и Гривель видели в Нимроду героическую форму Меродаха, бога Вавилонии; большинство живущих ассириологов предпочитают следовать примеру Смита и отождествляют его с героем Гильгамешем. ** Имя этого героя состоит из трех знаков, которые Смит предварительно передал как Издубар — чтение, измененное в Гишдхубар, Гистубар, которое до сих пор сохраняется многими ассириологами. Были предложены один за другим варианты прочтения Дхубар, Намруду, Анамаруту, Нумарад, Намрасит, которые обнаруживают в имени героя имя Нимрода. Пинчес обнаружил в 1890 году то, что представляется истинным значением трех знаков: Гильгамеш, Гильгаме; Сейс и Опперт сравнили это имя с именем Гильгамоса, вавилонского героя, память о котором сохранил Элиан. А. Еремиас продолжал отвергать как чтение, так и отождествление.

Несколько копий поэмы, в которой неизвестный писец прославлял его подвиги, существовали примерно в середине VII века до нашей эры в Царской библиотеке в Ниневии; они были переписаны по приказу Ашшурбанипала с более древней копии, и фрагменты их, дошедшие до нас, несмотря на их лакуны, позволяют нам восстановить первоначальный текст, если не полностью, то по крайней мере в отношении последовательности событий. Они делились на двенадцать эпизодов, соответствующих двенадцати делениям года, и древний вавилонский автор руководствовался при выборе этих делений чем-то бо́льшим, чем простая случайность. Гильгамеш, сначала обычный смертный под покровительством богов, сам стал богом и сыном богини Аруру: «он видел бездну, он узнал все, что хранится в тайне и сокрыто, он даже сообщил людям то, что происходило до потопа». Солнце, защищавшее его в его человеческом состоянии, посадило его рядом с собой на судейское место и делегировало ему власть выносить решения, не подлежащие обжалованию: он был своего рода солнцем в миниатюре, перед которым цари, князья и вельможи земли смиренно склоняли головы*. У писцов были, следовательно, некоторые основания трактовать события его жизни по образцу года и выражать их в двенадцати песнях, которые соответствовали годичному движению солнца через двенадцать месяцев.

* Тождество Гильгамеша с аккадским богом огня или, скорее, с солнцем было признано с самого начала Г. Роулинсоном и с тех пор принято почти всеми ассириологами. Табличка, привезенная Г. Смитом, на которую обратил внимание Ф. Делич и опубликовал Хаупт, содержит остатки гимна, обращенного к Гильгамешу, «могущественному царю, царю духов земли».

Вся история по сути представляет собой рассказ о его борьбе с Иштар, и первые страницы показывают его уже в состоянии конфликта с богиней. Его портрет, каким его сохранили для нас памятники, удивительно не похож на обычный тип: можно было бы склониться к тому, чтобы рассматривать его как представителя иной расы, пережитка какого-то очень древнего народа, который господствовал на равнинах Евфрата до прибытия шумерских или семитских* племен.

* Смит (The Chaldæan Account of Genesis, стр. 194) отметил различие между изображениями Гильгамеша и типичным вавилонянином: из этого он заключил, что герой был эфиопского происхождения. Хоммель заявляет, что его черты не имеют ни шумерского, ни семитского облика и что они ставят неразрешимую проблему в этнологии.

Нарисовано Фауше-Гюденом по ассирийскому барельефу из Хорсабада в музее Лувра.

Его фигура высока, широка, мускулиста до изумления и выражает одновременно силу и активность; его голова массивная, костлявая, почти квадратная, с несколько уплощенным лицом, большим носом и выдающимися скулами, и все это обрамлено обилием волос и густой бородой, симметрично завитой. Все юноши Урука, хорошо защищенного, были покорены поразительной силой и красотой героя; старейшины города направились к Иштар, чтобы пожаловаться на состояние запустения, в которое молодое поколение их задвинуло. «У него больше нет соперника в их сердцах, но твоих подданных ведут в битву, и Гильгамеш не возвращает ни единого ребенка отцу. Ночь и день они кричат ему вслед: „Это он, пастырь Урука хорошо защищенного, он его пастырь и господин, он могущественный, совершенный и мудрый“». Даже женщины не избежали общего энтузиазма: «он не оставляет ни единой девственницы ее матери, ни единой дочери воину, ни единой жены ее господину. Иштар услышала их жалобу, боги услышали ее и громким голосом крикнули Аруру: „Это ты, Аруру, дала ему жизнь; создай же для него теперь его ровню, чтобы он мог встретиться с ним в день, когда ему заблагорассудится, дабы они сразились друг с другом и Урук был избавлен“». Когда Аруру услышала их, она создала в своем сердце человека Ану. Аруру омыла руки, взяла кусочек глины, бросила его на землю, скомкала и создала Эабани, воина, возвышенную отрасль, человека Ниниба, все тело которого покрыто волосами, пряди волос которого длинны, как у женщины; пряди его волос щетинятся на его голове, как у бога хлебных злаков; он одет в одеяние, подобное тому, что носит бог полей; он пасется с газелями, утоляет жажду с полевыми зверями, резвится со зверями вод. Частые изображения Эабани встречаются на памятниках; у него рога козла, ноги и хвост быка*. Он обладал не только силой грубого животного, но его разум также охватывал все вещи, прошлое и будущее: он, вероятно, одержал бы верх над Гильгамешем, если бы Шамаш не преуспел в том, чтобы связать их друг с другом нерасторжимыми узами дружбы. Трудность заключалась в том, чтобы свести этих двух будущих друзей вместе и вывести их лицом к лицу без того, чтобы они вступали в драку; бог послал своего гонца Саиду, охотника, изучить привычки чудовища и найти необходимые средства, чтобы уговорить его мирно спуститься в Урук. «Саиду, охотник, отправился навстречу Эабани у входа к водопою. Один день, два дня, три дня Эабани встречал его у входа к водопою. Он заметил Саиду, и лицо его помрачнело: он вошел в ограду, он стал грустен, он стонал, он громко кричал, сердце его было тяжелым, черты лица исказились, из груди вырвались рыдания». Охотник издали увидел, что его лицо пылает гневом, и, сочтя более благоразумным не продолжать далее свое предприятие, вернулся, чтобы поведать богу о том, что он наблюдал.

* Смит был первым, полагаю, кто сравнил его облик с обликом сатира или фавна; это сравнение делается более вероятным тем фактом, что современные жители Халдеи верят в существование подобных чудовищ. А. Еремиас ставит Эабани рядом с Приапом, который обычно является богом полей и искусным прорицателем. Развивая эти идеи, мы могли бы сравнить нашего Эабани с греко-римским Протеем, который пасет морские стада и которого нужно было преследовать и захватывать силой или хитроумными словами, чтобы принудить его давать оракульные предсказания.

Нарисовано Фауше-Гюденом по халдейской инталии в музее в Гааге. Оригинал имеет в высоту около 1 7/10 дюйма.

«Я испугался, — сказал он, завершая свой рассказ*, — и не приблизился к нему. Он засыпал яму, которую я выкопал, чтобы поймать его в ловушку, он порвал сети, которые я расставил, он освободил из моих рук скот и зверей полей, он не позволил мне обшарить всю страну». Шамаш подумал, что там, где сильнейший человек может потерпеть неудачу при применении силы, женщина, возможно, преуспеет благодаря чарам удовольствия; он приказал Саиду быстро отправиться в Урук и выбрать там из числа жриц Иштар одну из прекраснейших**. Охотник предстал перед Гильгамешем, пересказал ему свои приключения и попросил у него разрешения взять с собой одну из священных блудниц. «„Иди, мой охотник, возьми жрицу; когда звери придут к водопою, пусть она явит свою красоту; он увидит ее, он приблизится к ней, и звери его, что толпятся вокруг него, рассеются“»***. Охотник пошел, он взял с собой жрицу, он пошел прямой дорогой; на третий день они прибыли на роковую равнину. Охотник и жрица сели отдохнуть; один день, два дня они сидели у входа к водопою, из вод которого Эабани пил вместе с животными, где он резвился со зверями вод.

* Хаупт, Das Babylonische Nimrodepos, стр. 9, стк. 42-50. Начало каждой строки уничтожено, и перевод всего текста является лишь приблизительным. ** Жрицы Иштар были молодыми и красивыми женщинами, посвященными на службу богине и ее почитателям. Помимо титула qadishtu — жрица, они носили различные имена: kizireti, ukhati, kharimâti; жрица, сопровождавшая Саиду, была ukhat. *** Насколько можно догадаться по рассказу, прерываемому столькими лакунами, власть Эабани над полевыми зверями, по-видимому, зависела от его воздержания. С того момента, как он поддается своим страстям, звери убегают от него так же, как они бежали бы от обычного смертного; тогда у него не остается иного выхода, кроме как покинуть уединение, чтобы жить среди людей в городах. Это объясняет средство, задуманное Шамашем против него: ср. в «Тысяче и одной ночи» историю Шахабеддина.

«Когда Эабани прибыл, тот, кто живет в горах и щиплет траву, как газели, кто пьет с животными, кто резвится со зверями вод, жрица увидела сатира». Она испугалась и покраснела, но охотник призвал ее к исполнению долга. «Это он, жрица. Распусти свое одеяние, покажи ему свой облик, чтобы он был пленен твоей красотой; не стыдись, но лиши его души. Он замечает тебя, он бросается к тебе, расположи свое одеяние; он идет на тебя, встреть его со всем искусством женщины; звери его, что толпятся вокруг него, рассеются, и он прижмет тебя к своей груди». Жрица сделала так, как ей было приказано; она встретила его со всем искусством женщины, и он прижал ее к своей груди. Шесть дней и семь ночей Эабани оставался возле жрицы, своей возлюбленной. Когда он устал от наслаждения, он обратил свое лицо к своему скоту и увидел, что газели отпрянули в сторону и полевые звери убежали далеко от него. Эабани встревожился, он впал в обморок, колени его оцепенели, потому что его скот убежал от него. Пока он лежал как мертвый, он услышал голос жрицы: он пришел в себя, он вернулся к себе, полный любви; он сел у ног жрицы, он заглянул ей в лицо, и пока жрица говорила, его уши слушали. Ибо это к нему говорила жрица — к нему, Эабани. «Ты, кто великолепен, Эабани, как бог, почему ты живешь среди полевых зверей? Приди, я отведу тебя в Урук хорошо защищенный, в славный дом, обитель Ану и Иштар — туда, где находится Гильгамеш, чья сила превосходит все, и кто, подобно дикому быку, превосходит героев силой». Пока она так говорила ему, он ловил каждое ее слово, он, мудрый сердцем, он предвкушал друга. Эабани сказал жрице: «Пойдем, жрица; отведи меня в славную и святую обитель Ану и Иштар — туда, где находится Гильгамеш, чья сила превосходит все, и кто, подобно дикому быку, превосходит героев своей силой. Я сражусь с ним и явлю ему свою мощь; я нашлю пантеру на Урук, и он должен будет бороться с ней»*. Жрица привела своего пленника в Урук, но город в тот момент праздновал праздник Таммуза, и Гильгамеш не желал прерывать торжества ради того, чтобы столкнуться с испытаниями, к которым Эабани его приглашал; к чему были такие испытания, раз сами боги изволили указать ему во сне линию поведения, которой он должен был придерживаться, и взяли на себя дело их детей. Шамаш, в действительности, начал наставление чудовища и набросал манящую картину жизни, которая ждала его, если он согласится не возвращаться в свой горный дом. Мало того, что жрица будет принадлежать ему вечно, не имея никакого другого мужа, кроме него, но Гильгамеш осыплет его богатствами и почестями. «Он даст тебе место для сна — большую кровать, искусно сработанную; он усадит тебя на свой диван, он даст тебе место по левую руку от себя, и князья земли станут целовать твои ноги, народ Урука будет пресмыкаться на земле пред тобой». Именно такими лестью и обещаниями будущего Гильгамеш завоевал привязанность своего слуги Эабани, которого он любил вечно.

* Я изрядно смягчил описание соблазнения, которое описано с поистине первобытной искренностью и точностью.

У Шамаша были причины торопить. Хумбаба, царь Элама, вторгся в страну Евфрата, разрушил храмы и заменил национальное богослужение культом чужеземных божеств*; только два героя сообща могли преградить ему путь и убить его. Они собрали свои войска, выступив в поход, узнав от женщины-волшебницы, что враг укрылся в священной роще. Они вошли туда переодетыми «и остановились в восхищении на мгновение перед кедрами; они созерцали их высоту, они созерцали их толщину; место, где Хумбаба привычно прогуливался быстрыми шагами, — там были проложены аллеи, дорожки содержались с большим уходом. Они увидели наконец холм кедров, обитель богов, святилище Ирнини, а перед холмом — великолепный кедр и приятную, благодатную тень». Они застали Хумбабу врасплох в тот момент, когда он собирался совершить свою прогулку на свежем воздухе, отрубили ему голову и вернулись с триумфом в Урук**. «Гильгамеш начистил свое оружие, он отполировал свое оружие. Он отложил свои боевые доспехи, он надел свои белые одежды, он украсил себя царскими инсигниями и повязал диадему: Гильгамеш водрузил свою тиару на голову и повязал диадему».

* Хумбаба содержит имя эламского бога Хумбы, которое входит в состав названий городов, таких как Ти-Хумби, или в состав имен правителей, как Хумбанигаш, Хумбасундаса, Хумбасид. Сравнение между Хумбабой и Комбабосом, героем странной легенды, бытовавшей во втором веке нашей эры, по крайней мере пока не представляется допустимым. Имена хорошо сходятся по звучанию, но, как справедливо сказал Опперт, ни одно событие в истории Комбабоса не находит соответствия ни в чем из того, что мы знаем об истории Хумбабы до сих пор. ** Г. Смит помещает в этот момент восшествие Гильгамеша на престол; это не подтверждается известными до сих пор фрагментами текста, и даже не достоверно, что поэма где-либо повествует о возвышении и коронации героя. Казалось бы, даже предполагается, что Гильгамеш с самого начала признается царем Урука хорошо защищенного.

Иштар увидела его столь украшенным, и та же страсть пожрала ее, что воспламеняет смертных*. «К любви Гильгамеша обратила она свои взоры, могучая Иштар, и она сказала: „Приди, Гильгамеш, стань моим мужем, ты! Свою любовь отдай мне в дар, и ты будешь моим супругом, а я буду твоей женой. Я помещу тебя в колесницу из лазурита и золота, с золотыми колесами и ониксовой отделкой: в ней тебя будут везти великие львы, и ты войдешь в наш дом с благоуханным фимимом кедрового дерева. Когда ты войдешь в наш дом, вся страна у моря обнимет твои ноги, цари преклонятся пред тобой, знать и вельможи, дары гор и равнины они принесут тебе в дань. Твой скот преуспеет, твои овцы станут вдвое плодовитее, твои мулы сами собой пойдут под ярмо, твой колесничный конь будет сильным и станет галопировать, твой бык под ярмом не tendrá соперника“». Гильгамеш отвергает это неожиданное признание со смешанным чувством презрения и опасения: он бранит богиню и дерзко вопрошает ее о том, что стало с ее смертными мужьями за ее долгую божественную жизнь. «Таммуз, супруг твоей юности, — ты осудила его плакать из года в год**. Нилала, пестрого ястреба-перепелятника, ты любила его, после чего ты поразила его и сломала ему крыло: он остается в лесу и кричит: „О, мои крылья!“*** Затем ты полюбила льва зрелой силы, а после предала его растерзанию ударами, по семи за раз****. Ты любила также жеребца, великолепного в битве; ты обрекла его на смерть стрекалом и хлыстом: ты заставила его галопировать десять лек, ты обрекла его на истощение и жажду, ты обрекла на слезы его мать Силили.

* Декларация Иштар Гильгамешу и ответ героя неоднократно переводились и резюмировались со времени открытия поэмы. Смит думал связать этот эпизод с «Сошествием Иштар в Аид», с которым мы столкнемся далее в этой Истории, но его мнение больше не принимается. «Сошествие Иштар» в его нынешнем состоянии представляет собой начало магической формулы: оно не имеет ничего общего с деяниями Гильгамеша. ** Таммуз-Адонис — единственный известный нам среди этого длинного списка возлюбленных богини. Остальные, должно быть, были довольно знамениты среди халдеев, раз несколько слов, уделенных каждому из них, достаточно, чтобы напомнить их памяти читателя, но мы пока не обнаружили ничего имеющего отношение к их приключениям в таблице древних халдео-ассирийских классиков, которая была скопирована ниневийским писцом для использования Ашшурбанипалом; название поэм отсутствует. *** Текст дает kappî, и легенда, очевидно, относится к птице, чей крик напоминает слово, означающее «мои крылья». Пестрый ястреб-перепелятник издает крик, который можно строго понять и истолковать именно так. **** Это, очевидно, происхождение нашей басни о «Влюбленном льве».

Ты любила также пастуха Табулу, который неустанно расточал пред тобой дым жертвоприношений и ежедневно зарезал для тебя коз; ты поразила его и превратила в леопарда; его собственные слуги пустились в погоню за ним, и его собаки последовали по его следу*. Ты любила Ишуллану, садовника твоего отца, который непрестанно приносил тебе дары фруктов и каждый день украшал твой стол. Ты подняла на него свои взоры, ты схватила его: „Мой Ишуллану, мы будем есть дыни, тогда протянешь ты руку и устранишь то, что разделяет нас“. Ишуллану сказал тебе: „Я — что ты требуешь от меня? О моя мать, не готовь для меня пищу, я сам не стану есть: все, что я съел бы, было бы для меня несчастьем и проклятием, и мое тело было бы поражено смертельным холодом“. Тогда ты услышала его и рассвирепела, ты поразила его, ты превратила его в карлика, ты водрузила его посреди ложа; он не мог подняться, он не мог сойти с того места, где находился. Ты любишь меня теперь, а после ты поразишь меня, как этих**.

* Превращение возлюбленного богиней или колдуньей, любящей его, в зверя происходит довольно часто в восточных сказках; что касается человека, превращенного Иштар в животное, которого она велела растерзать его собственным гончим, мы можем сопоставить классическую историю Артемиды, застигнутой в купальне Актеоном. ** Что касается несчастья Ишуллану, мы можем сопоставить историю из «Тысячи и одной ночи» о рыбаке и джинне, запертом в свинцовой бутылке. Царь Черных островов был превращен от пояса до ног в статую колдуньей, на которой он женился и которую впоследствии обидел; он продолжал лежать на ложе, с которого не мог сойти, и неверная приходила ежедневно хлестать его.

«Когда Иштар услышала его, она пришла в ярость, она поднялась на небо. Могучая Иштар предстала перед своим отцом Ану, перед своей матерью Анату она предстала и сказала: „Мой отец, Гильгамеш презрел меня. Гильгамеш перечислил мои неверности, мои неверности и мои позоры“». Ану открыл уста и сказал могучей Иштар: «Разве ты не можешь оставаться спокойной теперь, когда Гильгамеш перечислил тебе твои неверности, твои неверности и позоры?» Но она отказалась позволить оскорблению остаться безнаказанным. Она потребовала от отца создания небесного дикого быка, который совершил бы ее месть над героем; и, когда он засомневался, она пригрозила уничтожить все живое во всей вселенной, приостановив импульсы желания и действие любви. Ану в конце концов уступает ее ярости: он создает устрашающего дикого быка, опустошения которого вскоре сделали нежилищеспособными окрестности Урука хорошо защищенного. Два героя, Гильгамеш и Эабани, тронутые страданиями и ужасом народа, отправились на охоту и поспешили выгнать зверя из его логовища на берегах Евфрата, в болотах, куда он удалялся после каждого кровожадного набега.

Нарисовано Фауше-Гюденом по халдейской инталии в Нью-Йоркском музее. Оригинал имеет в высоту около полутора дюймов.

Отряд из трехсот доблестных воинов проник в заросли в три линии, чтобы загнать животное по направлению к героям. Зверь с опущенной головой атаковал их; но Эабани схватил его одной рукой за правый рог, а другой — за хвост и заставил встать на дыбы. Гильгамеш в тот же миг, схватив его за ногу, вонзил свой кинжал ему в сердце. Покончив со зверем, они отпраздновали победу благодарственной жертвой и совершили возлияние Шамашу, чья защита не изменяла им в этой последней опасности. Иштар, чьи планы мести потерпели крах, «поднялась на валы Урука хорошо защищенного. Она испустила громкий крик, она изрыгнула проклятие: „Будь проклят Гильгамеш, который оскорбил меня и который убил небесного дикого быка“». Эабани услышал эти слова Иштар, он оторвал конечность от небесного дикого быка и бросил ее в лицо богине: «Тебя я тоже одолею и поступлю с тобой так же, как с ним: я закреплю проклятие на твоих бедрах». Иштар собрала своих жриц, своих женщин-посвященных, своих безумных женщин, и вместе они затянули погребальную песнь над конечностью небесного дикого быка. Гильгамеш собрал всех резчиков по слоновой кости, и мастера были поражены огромным размером рогов; они стоили тридцать мин ляпис-лазури, их диаметр равнялся полулюктю, и оба они могли вместить шесть мер масла». Он посвятил их Шамашу и подвесил на углах алтаря; затем он омыл руки в Евфрате, вновь вошел в Урук и прошел по улицам с триумфом. Шумный пир завершил этот день, но в ту самую ночь Эабани почувствовал себя преследуемым необъяснимым и зловещим сном, и удача покинула двух героев. Гильгамеш воскликнул в опьянении успехом женщинам Урука: «Кто сияет среди доблестных? Кто славен превыше всех людей? Гильгамеш сияет среди доблестных, Гильгамеш славен превыше всех людей». Иштар заставила его прочувствовать свою месть в разрушении той красоты, которой он так гордился; она покрыла его проказой с головы до ног и сделала его предметом ужаса для его вчерашних друзей. Жизнь в боли и страшная смерть — лишь тот мог избежать их, кто осмелился бы отправиться на край света в поисках Фонтана Молодости и Древа Жизни, которые, как говорили, были скрыты там; но дорога была тяжелой, неизвестной, усеянной опасностями, и никто из тех, кто отважился ступить на нее, никогда не возвращался. Гильгамеш решил бросить вызов любой опасности, вместо того чтобы покориться своей судьбе, и предложил это новое приключение своему другу Эабани, который, несмотря на свои печальные предчувствия, согласился сопровождать его. По дороге они убили тигра, но Эабани был смертельно ранен в схватке, которую они завязали поблизости от Нипура, и испустил последний вздох после агонии, длившейся двенадцать дней.

«Гильгамеш горько плакал над своим другом Эабани, пресмыкаясь на голой земле». Эгоистичный страх смерти боролся в его душе с сожалением о потере столь дорогого спутника, проверенного друга во стольких столкновениях. «Я не хочу умирать как Эабани: скорбь проникла в мое сердце, страх смерти овладел мною, и я сокрушен. Но я пойду быстрыми шагами к сильному Шамашнапиштиму, сыну Убаратуту, чтобы узнать от него, как стать бессмертным». Он покидает равнину Евфрата, он смело погружается в пустыню, он теряет себя на целый день среди жутких уединений. «Я достиг с наступлением ночи ущелья в горе, я узрел львов и затрепетал, но я поднял лицо к богу луны и я взмолился: моя мольба поднялась даже к отцу богов, и он распростер надо мной свою защиту». Видение свыше открыло ему дорогу, по которой ему следовало идти. С топором и кинжалом в руке он достиг входа в темный проход, ведущий в гору Машу*, «ворота которой день и ночь охраняются сверхъестественными существами».

* Страна Машу — это страна к западу от Евфрата, граничащая с одной стороны с северными областями Красного моря, с другой — с Персидским заливом; название, по-видимому, сохраняется в названии классической Месены и, возможно, в земле Масса у евреев.

Нарисовано Фауше-Гюденом по ассирийской инталии.

«Люди-скорпионы, чей рост простирается вверх вплоть до опор неба и чья грудь спускается так же низко, как Аид, охраняют дверь. Ужас, который они внушают, поражает подобно молнии; их взгляд убивает, их великолепие приводит в замешательство и сокрушает горы; они следят за солнцем при его восходе и закате. Гильгамеш узрел их, и его черты исказились от страха и ужаса; их дикий облик встревожил его разум. Человек-скорпион сказал своей жене: „Тот, кто приближается к нам, — его тело отмечено богами“*. Женщина-скорпион ответила ему: „Разумом он бог, в своем смертном облачении он человек“. Человек-скорпион заговорил и сказал: „Это так, как отец богов повелел, он прошел через отдаленные области, прежде чем присоединиться к нам, тебе и мне“». Гильгамеш узнает, что стражи не настроены враждебно по отношению к нему, и успокаивается, рассказывает им о своих несчастьях и умоляет позволить ему пройти дальше, чтобы достичь «Шамашнапиштима, его отца, который был перенесен к богам и в чьем распоряжении находятся и жизнь, и смерть». Человек-скорпион напрасно указывает ему на подстерегающие его опасности, среди которых ужасная темнота, окутывающая горы Машу, не является наименьшей: Гильгамеш движется сквозь глубины темноты долгие часы и впоследствии выходит в окрестности изумрудного леса на берегу океана, который окружает мир. Одно дерево особенно вызывает его удивление: «Как только он видит его, он бежит к нему. Его плоды — сплошные драгоценные камни, его ветви великолепны на вид, ибо ветви отягощены ляписом, а их плоды великолепны». Когда его удивление утихает, Гильгамеш начинает горевать и проклинать океан, который останавливает его шаги. «Сабиту, дева, восседающая на троне морей», заметив его издалека, сначала удаляется в свой замок и баррикадируется внутри него. Он окликает ее с берега, умоляет и угрожает ей по очереди, заклинает ее помочь ему в его плавании. «Если это возможно, я пересеку море; если это невозможно, я лягу на землю, чтобы умереть». Богиня наконец тронута его слезами. «Гильгамеш, сюда никогда не было прохода, и никто с незапамятных времен не смог пересечь море. Шамаш доблестный пересек море; после Шамаша кто может пересечь его? Переправа трудна, путь сложен, опасна Вода Смерти, которая подобно засову пролегла между тобой и твоей целью. Даже если бы ты, Гильгамеш, пересек море, что бы ты стал делать по прибытии к Воде Смерти?» Арад-Эа, маринер Шамашнапиштима, может один привести предприятие к счастливому концу: «если это возможно, ты пересечешь море с ним; если это невозможно, ты возвратишься своими шагами».

* Мы не должны забывать, что Гильгамеш покрыт проказой; это та болезнь, которой халдейские боги отмечают своих врагов, когда они хотят наказать их суровым образом.

Нарисовано Фауше-Гюденом по халдейской инталии в Британском музее. Оригинал размером чуть более дюйма.

Арад-Эа и герой сели на корабль: сорокадневное штормовое плавание привело их к Водам Смерти, которые они с предельным усилием преодолели. За ними они отдохнули на веслах и распустили пояса: счастливый остров поднялся перед ними, и Шамашнапиштим стоял на берегу, готовый ответить на вопросы своего внука.

Никто, кроме бога, не смеет войти в его загадочный рай: ладья с обычным смертным должна останавливаться на некотором расстоянии от берега, и разговор ведется прямо с нее. Гильгамеш еще раз рассказал историю своей жизни и поведал о цели своего визита; Шамашнапиштим стоически отвечает ему, что смерть проистекает из неумолимого закона, которому лучше покориться с изяществом. «Сколько бы времени мы ни строили дома, сколько бы времени ни прикладывали печать к контрактам, сколько бы времени братья ни ссорились друг с другом, сколько бы времени ни длилась вражда между царями, сколько бы времени реки ни выходили из берегов, мы не сможем запечатлеть никакого образа смерти. Когда духи приветствуют человека при его рождении, тогда гении земли, великие боги, Мамиту, ваятельница судеб, все они вместе определяют ему судьбу, они предрешают его жизнь и смерть; но день его смерти остается ему неизвестным». Гильгамеш думает, бесспорно, что его прародитель забавляется за его счет, проповедуя покорность, видя, что он сам сумел избежать этой участи. «Я гляжу на тебя, Шамашнапиштим, и твой облик не изменился: ты похож на меня и не отличаешься, ты похож на меня, и я похож на тебя. Судя по твоей внешности, у тебя хватило бы душевных сил вступить в бой; скажи же мне, как ты обрел это существование среди богов, к которому стремился?» Шамашнапиштим уступает его желанию хотя бы для того, чтобы показать ему, насколько ненормальным был его собственный случай, и указать на заслуги, выделившие его среди обычного стада человечества. Он описывает ему потоп и рассказывает, как ему удалось спастись благодаря благоволению Эа и как по воле Бэла он при жизни был сделан членом воинства богов. «“И теперь, — добавляет он, — что до тебя, который из богов дарует тебе силы обрести ту жизнь, которую ты ищешь? Ну же, отправляйся спать!” Шесть дней и семь ночей он подобен человеку, чья сила словно приостановлена, ибо сон пал на него подобно порыву ветра. Шамашнапиштим сказал своей жене: “Взгляни на этого человека, который просит жизни и на которого сон пал подобно порыву ветра”. Жена отвечает Шамашнапиштиму, человеку из дальних стран: “Набрось на него заклятие, на этого человека, и он вкусит волшебного отвара; и ту дорогу, по которой он пришел, он проследует обратно в здравии тела; и великие врата, через которые он вышел, он вернется через них в свою страну”. Шамашнапиштим сказал своей жене: “Бедствия этого человека тяготят тебя: хорошо, свари отвар и поставь его у его головы”. И пока Гильгамеш все еще спал на борту своего судна, материал для отвара был собран; на второй день он был сорван, на третий — вымощен, на четвертый Шамашнапиштим приготовил свой горшок, на пятый положил в него «старость», на шестой отвар сварился, на седьмой он внезапно набросил заклятие на своего человека, и тот вкусил отвар. Тогда Гильгамеш сказал Шамашнапиштиму, жителю дальних стран: “Я колебался, дремота овладела мной; ты набросил на меня заклятие, ты дал мне отвар”». Эффект не был бы долговечным, если бы за этим заклятием из кухни чародея не последовали другие церемонии: после такой подготовки Гильгамеш теперь мог высадиться на берег счастливого острова и очиститься там. Шамашнапиштим доверил это дело своему мореходу Арад-Эа: «“Человек, которого ты привел, его тело покрыто язвами, прокаженные струпы испортили красоту его тела. Возьми его, Арад-Эа, отведи к месту очищения, пусть он омоет свои язвы добела, как снег, в воде, пусть избавится от струпов и пусть море унесет их, дабы в конце концов его тело предстало здоровым. Тогда он сменит повязку, связывающую его чело, и набедренную повязку, скрывающую его наготу: пока он не возвратится в свою страну, пока не достигнет конца своего путешествия, пусть ни в коем случае не снимает набедренную повязку, сколь бы обветшалой она ни была; лишь тогда у него всегда будет чистая”. Затем Арад-Эа взял его и отвел к месту очищения: он омоил его язвы добела, как снег, в воде, избавился от струпов, и море унесло их, так что в конце концов его тело предстало здоровым. Он сменил повязку, связывавшую его чело, и набедренную повязку, скрывавшую его наготу: пока он не достигнет конца своего путешествия, он не должен был снимать набедренную повязку, сколь бы обветшалой она ни была; лишь тогда у него должна была быть чистая». По завершении исцеления Гильгамеш снова поднимается на борт своей ладьи и возвращается туда, где его ожидал Шамашнапиштим.

Шамашнапиштим не стал отправлять своего потомка обратно в землю живых без княжеского подарка. «Его жена сказала ему, ему, Шамашнапиштиму, жителю дальних стран: “Гильгамеш пришел, он утешен, он исцелен; что ты дашь ему теперь, когда он собирается вернуться в свою страну?” Он взял весла, Гильгамеш, он привел ладью к берегу, и Шамашнапиштим сказал ему, Гильгамешу: “Гильгамеш, ты уходишь отсюда утешенным; что мне дать тебе теперь, когда ты собираешься вернуться в свою страну? Я собираюсь открыть тебе, Гильгамеш, тайну и суд богов я собираюсь поведать тебе. Есть растение, похожее на боярышник своими цветами, и чьи шипы жалят, как гадюка. Если твоя рука сможет овладеть этим растением, не ранившись, сорви с него ветвь и унеси ее с собой; она обеспечит тебе вечную юность”». Гильгамеш срывает ветвь и в радости строит с Арад-Эа планы будущих предприятий: «“Арад-Эа, это растение — растение обновления, с помощью которого человек обретает жизнь; я унесу его с собой в Урук Огражденный, я выращу из него куст, срежу с него немного, и название его будет: ‘старик молодец от него’; я вкушу его и верну бодрость своей юности”». Он рассчитывал без богов, чьи ревнивые умы не позволяют людям приобщиться к их привилегиям. В первом же месте, где они ступили на берег, «он заметил колодец с пресной водой, спустился к нему, и пока он черпал воду, из него вышла змея и вырвала у него растение, да — змея выскочила и унесла растение, а убегая, произнесла проклятие. В тот день Гильгамеш сел, он заплакал, и слезы потекли по его щекам; он сказал мореходу Арад-Эа: “Какая польза, Арад-Эа, от моей обновленной силы; какая польза от радости моего сердца в возвращении к жизни? Не себе я служил; я служил этому земному льву. Едва двадцать лиг в пути, а он уже сам по себе завладел растением. Когда я открыл колодец, растение было для меня потеряно, и гений родника завладел им: кто я такой, чтобы отнимать его у него?”» Он вновь садится в ладью в печали, возвращается в Урук Огражденный и наконец начинает думать о совершении погребальных обрядов Эабани, которому он не смог оказать уважение во время его смерти. Он руководит ими, исполняет обряды, интонирует финальное песнопение: «“Храмы, ты не войдешь в них больше; белые одежды, ты больше не наденешь их; благовонные мази, ты больше не будешь умащаться ими, чтобы окутать себя их ароматом. Ты больше не прижмешь свой лук к земле, чтобы согнуть его, но те, кого поразил лук, окружат тебя; ты больше не держишь скипетр в руке, но призраки очаровывают тебя; ты больше не украшаешь свои ноги крыльями, ты больше не издаешь звука на земле. Твою жену, которую ты любил, ты не обнимаешь ее больше; твою жену, которую ты ненавидел, ты не бьешь ее больше. Твою дочь, которую ты любил, ты не обнимаешь ее больше; твою дочь, которую ты ненавидел, ты не бьешь ее больше. Звенящая земля лежит тяжелым грузом на тебе, она, темная, она, темная, Тжиназу-мать, она, темная, чей бок не покрыт великолепными одеждами, чье лоно, подобно новорожденному животному, не прикрыто. Эабани сошел с земли в Аид; не вестник Нергала неумолимого похитил его, не чума унесла его, не чахотка унесла его, а земля унесла его; не поле битвы унесло его, а земля унесла его!”» Гильгамеш влачился из храма в храм, повторяя свою жалобу перед Бэлом и перед Сином, и наконец бросился к ногам бога Мертвых, Нергала: «“Разорви погребальную пещеру, открой землю, дабы дух Эабани вышел из почвы подобно порыву ветра”. Как только доблестный Нергал услышал его, он разорвал погребальный свод, он открыл землю, он заставил дух Эабани выйти из земли подобно порыву ветра». Гильгамеш допрашивает его и с беспокойством спрашивает его, каково же состояние мертвых: «“Расскажи, мой друг, расскажи, мой друг, открой землю и то, что ты видишь, расскажи”. — “Я не могу рассказать тебе, мой друг, я не могу рассказать тебе; если бы я открыл землю перед тобой, если бы я рассказал тебе то, что я видел, ужас поверг бы тебя, ты бы упал в обморок, ты бы заплакал”. — “Ужас повергнет меня, я упаду в обморок, я буду плакать, но расскажи мне”». И призрак живописует ему скорби обители и страдания теней. Лишь те испытывают некоторое счастье, кто пал с оружием в руках и был торжественно похоронен после боя; мани, пренебрегаемые своими родственниками, погибают от голода и жажды.* «На спальном ложе лежит он, пьет чистую воду, тот, кто был убит в бою. “Ты видел его?” — “Я видел его; его отец и его мать поддерживают его голову, а жена склоняется над ним, рыдая”. “Но тот, чье тело остается забытым в полях, — ты видел его?” — “Я видел его; его душа не имеет никакого покоя на земле”. “Тот, о чьей душе никто не заботится, — ты видел его?” — “Я видел его; осадок чаши, остатки трапезы, то, что брошено среди уличного мусора, — вот чем он питается”». Эта поэма не возникла целиком или единовременно из воображения одного человека. Каждый ее эпизод отвечает какому-либо отдельному преданию о Гильгамеше или о происхождении Урука Огражденного: большая часть ее сохраняет в более поздней форме вид глубокой древности, и если события, о которых в ней говорится, не имеют точного отношения к жизни какого-то царя, они живо рисуют превратности народной жизни.** Эти львы, леопарды или гигантские туры, с которыми Гильгамеш и его верный Эабани ведут столь свирепую борьбу, не являются, как иногда говорят, мифологическими животными.