«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии. Том III»

ИСТОРИЯ ЕГИПТА, ХАЛДЕИ, СИРИИ, ВАВИЛОНИИ И АССИРИИ

Под редакцией Гастона Масперо,

почетного доктора гражданского права и члена Куинз-колледжа в Оксфорде; члена Института и профессора Коллеж де Франс.

Под редакцией А. Х. Сейса, профессора ассириологии в Оксфорде.

Перевод М. Л. Маклюр, члена Комитета Фонда исследования Египта

СОДЕРЖИТ БОЛЕЕ ДВУХСОТ ЦВЕТНЫХ ТАБЛИЦ И ИЛЛЮСТРАЦИЙ

Том III.

ЛОНДОН ИЗДАТЕЛЬСТВО «ГРОЛЬЬЕ СОСАЙТИ» ИЗДАТЕЛИ

Рисунок Будье по рисунку Ж. Дюлафуа. Виньета, выполненная Фоше-Гюденом, воспроизведена с инталии из Кабинета медалей.

CONTENTS

ГЛАВА I — ДРЕВНЯЯ ХАЛДЕЯ

ГЛАВА II — ХРАМЫ И БОГИ ХАЛДЕИ

ГЛАВА III — ХАЛДЕЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

ПРИЛОЖЕНИЕ — ФАРАОНЫ ДРЕВНЕГО И СРЕДНЕГО ЦАРСТВ

Список иллюстраций

Frontispiece.jpg Эль-Хаммам (баня)

006.jpg Один из гениев с орлиными головами.

009.jpg Бэл-меродах, вооруженный перуном, сражается с бурной Тиамат.

011.jpg Куфа, груженая камнями, с экипажем из четырех человек.

012.jpg Вселенная в представлении халдеев

017.jpg Бог-рыба

025.jpg Гигантские халдейские тростники

027.jpg Болота в районе слияния Керхи и Тигра.

030.jpg Сбор оберток соцветий мужской пальмы

032.jpg Крылатый гений, держащий в руке обертку соцветия мужской финиковой пальмы.

033.jpg Лев с густой гривой, раненный стрелой и извергающий кровь.

034.jpg Тур в момент атаки

035.jpg Стадо онагров, преследуемое собаками и раненное стрелами.

036.jpg Главные домашние животные регионов Евфрата.

037.jpg Свинья с выводком, пробирающаяся сквозь заросли тростника.

040.jpg Карта Халдеи

042.jpg Два божества халдеев в образе рыб.

045.jpg Страница с одной из табличек серии о Потопе.

048.jpg Шамашнапиштим, запертый в ковчеге.

051.jpg Горы Джуди, иногда отождествляемые с горами Туб-Нциб.

057.jpg Гильгамеш душит льва.

060.jpg Гильгамеш сражается: слева — с быком, справа — с Эабани.

068.jpg Гильгамеш и Эабани сражаются с чудовищами.

071.jpg Люди-скорпионы гор Машу.

073.jpg Гильгамеш и Арад-эа плывут на своем судне.

082.jpg Гильгамеш борется со львом

084.jpg Хронологическая таблица

085.jpg Таблица

086.jpg Таблица

087.jpg Таблица

96.jpg Печать Шаргани-шар-али: Гильгамеш поих небесного быка.

096a.jpg Цветное изображение возничего

097.jpg Изображение страницы

098.jpg Изображение страницы: герб города и царей Лагаша

099.jpg Фрагмент барельефа царя Лагаша Урнины.

101.jpg Идингиранагин, держащий тотем Лагаша.

102.jpg Идингиранагин в своей колеснице ведет за собой войска.

103.jpg Изображение страницы. Стервятники, пожирающие мертвецов.

104.jpg Насыпные курганы из тел павших после битвы.

105.jpg Царь Урнина со своей семьей.

108.jpg Жертвоприношение

109.jpg Сидящая статуя Гудеа

111.jpg План руин Мугейра

112.jpg Статуи из Теллоха. И голова одной из статуй Гудеа.

114.jpg План руин Абу-Шахрейна

115.jpg Араб переправляется через Тигр в «куфе».

117.jpg Ассирийский келек, груженный строительным камнем.

001.jpg Эль-Хаммам (баня)

124.jpg Глава II

126.jpg План руин Вакки

128.jpg Халдейский кирпич с клеймом.

134.jpg Храм Наннара в Уру в приблизительной реконструкции.

135.jpg Храм в Уру в его современном состоянии по версии Тейлора

136.jpg Дополнительный вид храма в Уру

137.jpg Лезвиеголовый гений.

138.jpg Юго-западный ветер

141.jpg Син, спасенный Меродахом от нападения семи злых духов.

142.jpg Борьба между добрым и злым гениями.

145.jpg Бог Нингибсу, покровитель Лагаша.

152.jpg Поклонение булаве и кнуту.

153.jpg Защитный амулет.

169.jpg Бог Солнца принимает поклонение двух молящихся.

170.jpg Шамаш отправляется утром из внутренних помещений небес через Восточные ворота.

171.jpg Шамаш в своем святилище, его эмблема перед ним на алтаре.

173.jpg Иштар держит свою звезду перед Сином.

177.jpg Птицы бури

178.jpg Рамман, вооруженный топором.

179.jpg Рамман, бог бурь и грома.

186.jpg Шамаш сражается с Зу и птицами бури.

186a.jpg Пленисфера, взятая из храма в Дендере

186b.jpg Текст пленисферы

190.jpg Иштар в образе богини-воительницы

191.jpg Набу

203.jpg Почитатель, приведенный к богу для получения награды за жертвоприношение

204.jpg Жертвоприношение: козел, преподнесенный Иштар.

205.jpg Бог Шамаш левой рукой захватывает дым жертвоприношения.

208.jpg Украшенные пелены мумии (цветные)

209.jpg Халдейский гроб в форме сосуда

209a.jpg Сводчатая гробница в Уру

210.jpg Халдейская гробница с куполообразной крышей.

111.jpg Халдейская гробница с плоской крышей.

213.jpg Интерьер гробницы

220.jpg Богиня Аллат следует через подземный мир в своей ладье.

221.jpg Нергал, бог подземного мира; вид сзади.

226.jpg Иштар, лишенная одежд в подземном мире

229.jpg Думузи, омоложенный на коленях Иштар.

233.jpg Этана, возносимый орлом на небо.

230.jpg Концовка

239.jpg Глава III.

244.jpg Царь Урнина, несущий «куфу».

248.jpg План дворца, построенного Гудеа.

249.jpg Цилиндрический терракотовый сосуд

250.jpg План сохранившихся зданий Теллоха.

251.jpg Узор из цветных конусов на фасад в Уруке

252.jpg Пилястры фасада дворца Гудеа

255.jpg Каменное гнездо одной из дверей во дворце Гудеа (правое)

258.jpg Подставка из черного камня из дворца в Теллохе.

262.jpg Служанка с обнаженной до пояса грудью (слева)

262.jpg Костюм халдейской дамы (справа)

266.jpg Воин, ведущий пленных и добычу.

268.jpg Рукопись на папирусе с иероглифами

271.jpg Изображение страницы

272.jpg Изображение страницы

274.jpg Изображение страницы

276.jpg Таблицы

279.jpg Табличка из Телль-Сифра, разбитая, чтобы показать оба текста.

280.jpg Табличка с отпечатком печати

294.jpg Египетский работорговец

208a.jpg Халдейские дома в Уру.

208b Планы домов, раскопанных в Эриду и Убу.

300.jpg Халдейская домашняя утварь из терракоты

311a.jpg Халдейские каменные орудия.

311b.jpg Халдейский каменный молот с надписью.

312.jpg Халдейские бронзовые орудия

313.jpg Серебряная ваза и медный бык.

315.jpg Халдейский цилиндр со следами различных инструментов, использованных гравером

318.jpg Египетская рукопись

318-text.jpg Египетская рукопись

322.jpg Камень Мишо (слева)

323.jpg Обратная сторона камня Мишо (справа)

324.jpg Два ряда шадуфов на берегу реки.

325.jpg Халдейские земледельческие работы.

327.jpg Сельскохозяйственные быки

329a.jpg Приготовление пищи: ссора.

329b.jpg Сцены пастушеской жизни в Халдее.

330.jpg Борьба со львом

331.jpg Собака на поводке

332.jpg Халдей, несущий рыбу (слева)

333.jpg Онагр, пойманный арканом.

337.jpg Изображение страницы

340.jpg Халдейская карта мира.

341.jpg Астрономическая таблица

352.jpg Халдейский амулет.

354.jpg Волшебный гвоздь из терракоты

355.jpg Египетский карниз с карпушами Рамсеса I.

357.jpg Списки фараонов Древнего царства

358.jpg Списки на памятниках

359.jpg Списки на памятниках

360.jpg Списки на памятниках

361.jpg Списки на памятниках

362.jpg Заставка

ГЛАВА I — ДРЕВНЯЯ ХАЛДЕЯ

Сотворение мира, потоп, история богов — Страна, ее города, ее жители, ее ранние династии.

«В те времена, когда вверху не существовало ничего, что называлось бы небом, а внизу еще ничто не получало имени земли,* Апсу, Океан, бывший их первоначальным отцом, и Хаос-Тиамат, родившая их всех, смешали свои воды воедино, когда тростник еще не сросся и камыш не принес плода». ** Жизнь зарождалась медленно в этой инертной массе, где элементы нашего мира все еще покоились в беспорядке; когда же она наконец возникала, то лишь слабо и в редкие интервалы времени через зарождение божественных пар, лишенных индивидуальности и почти бесформенных. «В те времена, когда боги еще не были созданы, ни единый из них, когда они еще не были названы по именам и судьба не определила их уделы, боги явили себя. Лахму и Лахаму появились первыми и росли в течение веков; затем после них произведены были Аншар и Кишар. День прибавлялся к дню, и годы громоздились на годы: Ану, Инлил и Эа родились в свой черед, ибо Аншар и Кишар дали им рождение». По мере того как поколения порождали одно другое, их жизненная сила возрастала, а индивидуальность каждого определялась все отчетливее; последнее поколение включало в себя лишь существ оригинального характера и с четко выраженной индивидуальностью. Ану — залитое солнечным светом дневное небо, звездный небосвод ночью; Инлил-Бэл, владыка земли; Эа, повелитель вод и олицетворение мудрости.*** Каждый из них раздвоился: Ану в Анат, Бэл в Бэлит, Эа в Дамкину, и соединился с супругой, которую вывел из самого себя. От этих плодовитых пар произошли другие божества, и с этого импульса мир быстро наполнился их потомками. Син, Шамаш и Рамман, ведавшие соответственно луной, солнцем и воздухом, все трое были равного ранга; за ними следовали владыки планет Ниниб, Меродах, Нергал, богиня-воительница Иштар и Набу; затем целая армия второстепенных божеств, которые расположились вокруг Ану, как вокруг верховного владыки. Тиамат, видя, что ее владение становится все более ограниченным вследствие активности остальных, пожелала выставить батальон против батальона и принялась непрестанно творить; но ее порождения, созданные по ее собственному образу, казались подобными тем несоразмерным призракам, что видятся людям во сне и состоят из членов, позаимствованных у десятка разных животных. Они являлись в образе быков с человеческими головами, коней с собачьими мордами, собак с четырьмя телами, отходящими от единого рыбьего хвоста. Некоторые из них имели клюв орла или ястреба; другие — по четыре крыла и два лица; третьи — козьи ноги и рога; иные же — заднюю часть туловища коня и человеческое тело целиком. Тиамат снабдила их страшным оружием, поставила под начало своего мужа Кингу и выступила войной против богов.

* В Халдее, как и в Египте, считалось, что ничто не обладает реальным существованием, пока не получит своего имени: предложение, цитируемое в тексте, на практике означает, что в то время не было ни неба, ни земли. ** Имя Апсу было передано в греческой транслитерации автор статьи, отрывок из сочинений которого сохранен Дамаскием. Он приводит другую версию традиции, согласно которой аморфная богиня Мумму-Тиамат состояла из двух лиц. Первая, Таутэ, была женой Апасона; второй, Моймис, был сыном Апасона и Таутэ. Последняя часть предложения в ассирийском тексте весьма туманна и переводилась по-разному. Она, по-видимому, содержит сравнение между Апсу и Мумму-Тиамат, с одной стороны, и тростником и зарослями камыша, столь распространенными в Халдее, с другой; оба божества остаются инертными и бесплодными, подобно водяным растениям, которые еще не проявили своего бурного роста. *** Первые фрагменты халдейского сказания о сотворении мира были обнаружены Дж. Смитом, который описал их в «Дейли Телеграф» (от 4 марта 1875 г.), опубликовал в «Трудах Общества библейской археологии» и перевел все знакомые ему фрагменты в своем труде «Халдейское сказание о Книге Бытия»; с тех пор были собраны и другие фрагменты, но, к сожалению, их недостаточно для полного восстановления легенды. Она охватывала по меньшей мере шесть табличек, а возможно, и больше. Части ее после Смита переводились Талботом, Оппертом, Ленорманом, Шрадером, Сейсом, Йенсеном, Винклером, Циммерном и, наконец, Делицем. С тех пор как Дж. Смит написал «Халдейское сказание», фрагмент другой версии стал рассматриваться как часть догмата о сотворении мира в том виде, в каком он излагался в Куте.

Рисунок Фоше-Гюдена по ассирийскому барельефу из Хорсабада

Поначалу они не знали, кого послать против нее. Аншар отправил своего сына Ану; но Ану испугался и не попытался выступить против нее. Он отправил Эа; но Эа, как и Ану, побледнел от страха и не осмелился напасть на нее. Меродах, сын Эа, был единственным, кто счел себя достаточно сильным, чтобы победить ее. Боги, созванные на торжественный пир во дворец Аншара, единогласно избрали его своим защитником и провозгласили царем. «Ты, ты славен среди великих богов, твоя воля не уступает ничьей, твое повеление — это Ану; Мардук (Меродах), ты славен среди великих богов, твоя воля не уступает ничьей,* твое повеление — это Ану.** С сего дня то, что ты повелеваешь, не может быть изменено, власть возвышать или унижать пребудет в твоей руке, слово уст твоих устоит, и твоему велению не будет противления. Ни один из богов не преступит твой закон; но везде, где украшено святилище богов, место, где они дают свои оракулы, будет твоим местом.*** Мардук, именно ты — наш мститель! Мы даруем тебе атрибуты царя; всё сущее принадлежит тебе, и повсюду слово твое будет превозносимо. Твое оружие не отклонится, оно поразит твоего врага. О господин, тот, кто уповает на тебя, пощади его жизнь; бога же, совершившего зло, угаси его жизнь, как воду». Они облачили своего защитника в одеяние и обратились к нему так: «Твоя воля, господин, будет волей богов. Произнеси слово: „Да будет так“, — и станет так. Открой уста свои так: это одеяние исчезнет; скажи ему: „Вернись“, — и одеяние окажется на месте». Он произнес это устами, одеяние исчезло; он сказал ему: «Вернись», — и одеяние восстановилось.

* В ассирийском оригинале значится: «твоя судьба не уступает ничьей». Это относится не к судьбе самого бога, а к року, который он предопределяет другим. Здесь и далее я заменил слово «судьба», точное значение которого осталось бы непонятным, на слово «воля», которое, хотя и не воспроизводит в точности ассирийское выражение, избавляет от необходимости прибегать к перифразам или формулам, озадачивающим современного читателя. ** Или, выражаясь менее сжато: «Когда ты повелеваешь, повелевает сам Ану», и тебе должно оказываться такое же слепое повиновение, как Ану. *** Смысл неопределен. Предложение, по-видимому, передает мысль о том, что отныне Меродах будет чувствовать себя как дома во всех храмах, воздвигнутых в честь других богов.

Меродах, убедившись на этом примере, что он обладает способностью творить всё и разрушать всё по своему усмотрению, боги вручили ему скипетр, трон, корону, инсигнии верховной власти и приветствовали его возгласами: «Будь царем! — Иди! Прекрати жизнь Тиамат, и пусть ветер унесет ее кровь в сокрытые пределы вселенной». * Он тщательно снарядился к битве. «Он сделал лук и нанес на него свою метку»; ** ему принесли копье и насадили на него наконечник, бог поднял пику, помахал ею в правой руке, затем повесил лук и колчан у бедра. Он поместил перед собой перун, наполнил свое тело пожирающим пламенем, после чего сплел сеть, чтобы поймать мятежную Тиамат; он расположил четыре ветра так, чтобы она не могла ускользнуть: с юга и севера, с востока и запада, — и собственной рукой принес им сеть, дар своего отца Ану. «Он создал ураган, злой ветер, бурю, непогоду, четыре ветра, семь ветров, водяной смерч, ветер, равного которому нет; затем он выпустил созданные им ветры, все семь, чтобы сбить с толку мятежную Тиамат, преследуя ее по пятам. И повелитель смерча поднял свое могучее оружие, взошел на колесницу — создание несравненное, устрашающее; он расположился в ней, привязал четыре поводка сбоку и устремился вперед, безжалостный, подобный потоку, стремительный».

* Сейс был первым, полагаю я, кто процитировал в связи с этим таинственным повелением место, где Берос рассказывает о том, как боги сотворили людей из небольшой глины, смоченной кровью бога Бела. Здесь, судя по всему, опасаются, как бы кровь Тиамат, смешиваясь с грязью, не породила урожай чудовищ, подобных тем, что богиня уже создала; если кровь будет унесена на север, в область ночи, она утратит там свою созидательную силу, или же порожденные ею чудовища во всяком случае останутся чуждыми миру богов и людей. ** «Буквально: он сделал свое оружие известным»; возможно, лучше перевести: «и он дал понять, что отныне лук станет его излюбленным оружием».

Рисунок Фоше-Гюдена по барельефу из Нимруда, хранящемуся в Британском музее.

Он прошел сквозь сомкнутые ряды чудовищ и углубился до самой Тиамат, вызывая ее своими криками. «„Ты восстала против владычества богов, ты замышляла зло против них и пожелала, чтобы мои отцы вкусили твоего зла; посему твое войско будет обращено в рабство, твое оружие будет отнято у тебя. Приди же, ты и я должны вступить в битву друг с другом!“ Тиамат, услышав его, пришла в ярость, она обезумела от гнева; затем Тиамат взвыла, дико выпрямилась во весь рост и твердо уперлась ногами в землю. Она произнесла заклинание, прочла свою формулу и призвала на помощь богов битвы — их самих и их оружие. Они сблизились друг с другом, Тиамат и Мардук, мудрейший из богов: они ринулись в бой, они сошлись в схватке друг с другом. Тогда господин развернул свою сеть и схватил ее; он заставил ураган, поджидавший позади него, пройти перед ним, и когда Тиамат открыла пасть, чтобы проглотить его, он втолкнул в нее ураган, так что чудовище не смогло снова сомкнуть челюсти. Мощный ветер наполнил ее чрево, грудь ее раздулась, пасть разорвалась. Мардук нанес прямой удар своим копьем, распорол чрево, пронзил внутренности, разорвал грудь, после чего связал чудовище и лишил его жизни. Когда он победил Тиамат, бывшую их предводительницей, ее армия была распущена, ее полчище рассеяно, а боги-союзники, шедшие рядом с ней, затрепетали, испугались и обратились в бегство». Он схватил их и Кингу, их вождя, и привел их, закованных в цепи, перед престол своего отца.

Он спас богов от гибели, но это была лишь меньшая часть его задачи; ему еще предстояло вымести из пространства огромную тушу, загромождавшую его, разделить ее несогласованные элементы и упорядочить их заново на благо победителям. Он вернулся к связанной им Тиамат. Он поставил ногу на нее, своим верным ножом разрезал ее верхнюю часть; затем он перерезал кровеносные сосуды и велел северному ветру унести кровь в сокровенные места. И боги увидели его лик, возрадовались, предались ликованию и принесли ему дар — мирную дань; тогда он обрел спокойствие, созерцал труп, поднял его и сотворил чудеса.

Рисунок Фоше-Гюдена по барельефу из Коюнджика. За куфой виден рыбак, сидящий верхом на надутой шкуре с рыболовной корзиной, привязанной к шее.

Он расколол ее надвое, как это делают при сушке рыбы; затем одну из половин он подвесил высоко, и она стала небесами, а другую половину распростер под своими ногами, образовав землю, и создал вселенную такой, какой люди знают ее с тех пор. Как и в Египте, мир представлял собой нечто вроде замкнутой палаты, покоящейся на лоне вечных вод.* Земля, образующая ее нижнюю часть, или пол, по своему внешнему виду напоминает перевернутую лодку и полая снизу, причем не вроде тех узких челноков, что используются другими народами, а куфу, то есть род полукруглой лодки, которой племена Нижнего Евфрата пользовались с глубокой древности вплоть до наших дней.

* Описание египетского мира читатель найдет в т. I, с. 21 настоящего издания. До сих пор единственную систематическую попытку реконструировать халдейский мир со времен Ленормана предпринял Йенсен, который, исследовав все слагающие его элементы один за другим, подвел итог на нескольких страницах и воспроизвел на таблице основные результаты своего исследования. Читатель с первого же взгляда поймет, сколь многое я заимствовал из его труда и чем именно воспроизведенный здесь рисунок отличается от его реконструкции.

Земля постепенно поднимается от окраин к центру, подобно великой горе, вершину которой приблизительно обозначает снежный край, где берет начало Евфрат. Считалось, что сначала она была разделена на семь зон, расположенных одна над другой вдоль ее склонов, подобно этажам храма; позднее она была разделена на четыре «дома», каждый из которых, подобно «домам» Египта, соответствовал одной из четырех стран света и находился под управлением определенных богов. Близ подножия горы края так называемой лодки круто заворачиваются наружу и окружают землю непрерывной стеной одинаковой высоты, не имеющей проходов. Воды скапливались в образовавшейся таким образом впадине, как в рве; это было узкое и таинственное море, океанический поток, который ни один смертный не мог пересечь иначе как с дозволения свыше, и чьи волны строго отделяли владения людей от областей, зарезервированных за богами. Небо возвышалось над «горой мира» подобно смело возведенному куполу, окружность которого покоилась на вершине стены точно так же, как верхние строения дома покоятся на его фундаменте. Меродах выковал его из твердого, прочного металла, который ярко сиял днем под лучами солнца, а ночью представал лишь в виде темно-синей поверхности, нерегулярно усеянной светящимися звездами. В южных регионах он оставил его совершенно сплошным, но прорезал на севере, устроив внутри него огромную пещеру, которая сообщалась с внешним пространством посредством двух дверей, расположенных на востоке и западе.* Солнце выходило каждое утро через первую из этих дверей; оно поднималось к зениту, следуя по внутренней базе купола от востока к югу; затем оно медленно спускалось обратно к западной двери и вновь входило в тоннель в тверди небесной, где и проводило ночь.** Меродах упорядочил движение всей вселенной на основе перемещений солнца. Он установил год и разделил его на двенадцать месяцев. Каждому месяцу он назначил трех деканов, каждый из которых поочередно осуществлял свое влияние в течение десяти дней; затем он поставил шествие дней под начало Нибиру, дабы ни один из них не сошел со своего пути и не затерялся. «Он зажег луну, чтобы она правила ночью, и сделал ее ночным светилом, дабы она указывала дни:*** „От месяца к месяцу, без устали, придавай форму твоему диску, **** и в начале месяца воспламеняйся к вечеру, зажигая свои рога так, чтобы можно было различить небо; на седьмой день яви мне свой диск; а на пятнадцатый пусть обе половины твои будут полны от месяца к месяцу“». Он расчистил путь для планет и четыре из них вверил четырем богам; пятую же, нашего Юпитера, он оставил за собой и назначил его пастырем этого небесного стада; чтобы все боги имели свое видимое на небе изображение, он начертал на небесном своде группы звезд, которые распределил между ними и которые казались людям подобиями реальных или сказочных существ: рыб с бараньими головами, львов, быков, козлов и скорпионов.

* Йенсен собрал тексты, рассказывающие о внутреннем пространстве небес (Кириб шами) и об их внешнем виде. Выражения, заставившие многих ассириологов сделать вывод о том, что небеса делились на разные части, подчиненные разным богам, можно объяснить и без обращения к этой гипотезе; «небо Ану», например, — это выражение, которое лишь утверждает владычество Ану на небесах и является лишь более изящным способом обозначить небо именем правящего им бога. Врата небесные упоминаются в сказании о сотворении мира. ** Общепризнано мнение, будто халдеи верили, что солнце проходит над миром днем, а под ним — ночью. Общее сходство их теории вселенной с египетской теорией заставляет меня полагать, что они, как и египтяне (ср. т. I, с. 24, 25 настоящего издания), долгое время верили, что солнце и луна вращаются вокруг земли в горизонтальной плоскости. *** Эта неясная фраза проясняется, если вспомнить, что у халдеев, как и у египтян, сутки отсчитывались от восхода одной луны до восхода следующей; например, с шести часов одного вечера примерно до шести часов вечера следующего дня. Луна, светило ночное, тем самым отмечает появление каждого дня и «указывает дни». **** Слово, переводимое здесь как «диск», в буквальном переводе означает царский головной убор, украшенный рогами, — «Агу», который носит на голове бог луны Син.

Упорядочив небеса,* он принялся заселять землю, и боги, до сих пор пассивно и, пожалуй, бессильно наблюдавшие за его трудом, наконец решились ему помочь. Они покрыли почву зеленью и все вместе «создали живых существ разного рода. Полевой скот, полевых зверей, полевых пресмыкающихся — они изваяли их и сотворили из них живых существ». ** Согласно одной из легенд, эти первые животные едва вышли из рук своих создателей, как, не вынеся слепящего света, падали замертво один за другим. Тогда Меродах, видя, что земля снова опустела и от ее плодородия никому нет пользы, умолил своего отца Эа отсечь ему голову и смешать глину с кровью, сочившейся из туловища, а затем из этой глины вылепить новых зверей и людей, которым доблесть этой божественной крови придала бы силы, необходимые для сопротивления воздуху и свету. Поначалу они вели довольно жалкое существование и «жили без правил, на манер зверей. Но в первый же год появился наделенный человеческим разумом чудовищный Оаннес, вышедший из Эритрейского моря там, где оно граничит с Вавилонией. У него было все тело рыбы, но над рыбьей головой у него была другая голова — человеческая, а из-под рыбьего хвоста выглядывали человеческие ноги; у него был человеческий голос, и его изображение сохранилось до сего дня. Он проводил день среди людей, не принимая никакой пищи; он обучил их пользованию письменом, наукам и искусству всякого рода, правилам основания городов и возведения храмов, принципам законов и землемерия; он показал им, как сеять и жать; он дал им все, что способствует комфорту жизни. С тех пор не было изобретено ничего превосходящего это. На закате этот монстр Оаннес снова погрузился в море и оставался всю ночь под волнами, ибо был амфибией. Он написал книгу о происхождении вещей и цивилизации, которую передал людям». Таковы немногие из басен, ходивших среди народов Нижнего Евфрата относительно первоначальных истоков вселенной. То, что они владели множеством других легенд, о которых мы ныне ничего не ведем, несомненно, но либо они погибли навсегда, либо труды, в которых они были запечатлены, все еще ждут своего открытия — возможно, под руинами какого-нибудь дворца или в шкафах какого-нибудь музея.

* Упорядочение небес Меродахом описано в конце четвертой и начале пятой табличек. Текст, изначально несколько темный, местами настолько изуродован, что не всегда удается с достоверностью уловить его смысл.

** Сотворение животных, а затем человека описывается на седьмой табличке и на табличке, место которой в серии еще не определено. Мне пришлось перевести текст довольно свободно, чтобы сделать его смысл понятным современному читателю.

Рисунок Фоше-Гюдена по ассирийскому барельефу из Нимруда.

Они, по-видимому, не допускали мысли об абсолютном сотворении мира, посредством которого боги или один из них извели бы из ничего все существующее: сотворение было для них лишь приведением в движение уже существовавших элементов, а творец — лишь организатором различных материалов, плававших в хаосе. Народная фантазия в разных городах варьировала имена творцов и применяемые ими методы; с течением веков накапливалась груда смутных, запутанных и противоречивых преданий, ни одно из которых не считалось вполне удовлетворительным, хотя каждое находило сторонников, готовых его поддержать. Подобно тому как это было в Египте, теологи местных жречеств старались классифицировать их и привести к некоему согласию: многие они отвергали, а иные переделывали, чтобы лучше примирить их утверждения; они сводили их в системы, из которых брались распутать по вдохновению свыше подлинную историю вселенной. То, что я попытался изложить выше, весьма древно, если, как утверждается, оно существовало за два или даже за три тысячелетия до нашей эры; однако имеющиеся у нас версии были составлены гораздо позже, возможно, лишь около VII века до н. э.* Они были приняты жителями Вавилона, поскольку это льстило их религиозному тщеславию, приписывая заслугу упорядочения хаоса Меродаху, покровителю их города.** Именно его ассирийские писцы вознесли на почетное положение при дворе последних царей Ниневии:*** именно имя Меродаха вписал Берос в начале своей книги, когда принялся рассказывать грекам о происхождении мира по учениям халдеев и о заре вавилонской цивилизации.

* Вопрос о том, был ли текст первоначально написан на шумерском или на семитском языке, обсуждался неоднократно; форма, в которой он предстает перед нами ныне, не очень стара и восходит не намного дальше царствования Ашшурбанипала, если только не является современницей этого монарха. По мнению Сейса, первая версия восходит ко времени еще до XX века, к правлению Хаммурапи; по мнению Йенсена — к периоду ранее XXX века до нашей эры. ** Сейс считает, что миф зародился в Эриду на берегах Персидского залива, а впоследствии обрел свою нынешнюю форму в Вавилоне, где местные школы теологии приспособили его к богу Меродаху. *** Таблички, в которых он сохранился для нас, происходят отчасти из библиотеки Ашшурбанипала в Ниневии, отчасти из библиотеки храма Набу в Борсиппе; последние более поздние, чем первые, и, судя по всему, были написаны в период персидского владычества.

Подобно египетской цивилизации, она зарождалась между морем и сушей на низкой, болотистой аллювиальной почве, ежегодно заливаемой пересекающими ее реками и опустошаемой через долгие промежутки времени приливными волнами необычайной силы. Евфрат и Тигр нельзя рассматривать как таинственные потоки вроде Нила, чей исток столь долго избегал исследований, что людей искушало помещать его за пределами обитаемых человеком областей. Первый берет начало в Армении, на склонах Нифата — одной из горных цепей, лежащих между Черным морем и Месопотамией и единственного хребта, который в определенных точках достигает линии вечных снегов. Сначала они текут параллельно друг другу: Евфрат с востока на запад вплоть до Малатьи, Тигр с запада на восток в направлении Ассирии. За Малатьей Евфрат круто поворачивает на юго-запад и прокладывает путь через Тавр, словно желая достичь Средиземного моря кратчайшим путем, но вскоре меняет свое намерение и устремляется на юго-восток в поисках Персидского залива. Тигр бежит по косому направлению к югу от того места, где горы расступаются, и постепенно приближается к Евфрату. Возле Багдада обе реки находятся всего в нескольких лигах друг от друга. Тем не менее они еще не смешивают свои воды; проследовав бок о бок на протяжении каких-то двадцати или тридцати миль, они вновь расходятся и окончательно сливаются лишь в точке, находящейся примерно на восемьдесят лиг ниже. В начале нашего геологического периода их течение не было столь долгим. Море тогда проникало вплоть до 33-й параллели и сдерживалось лишь последними волнами великого плато вторичного образования, спускающимися от горного массива Армении: обе реки впадали в море на расстоянии около двадцати лиг друг от друга, вливаясь в залив, ограниченный с востока последними отрогами гор Ирана, а с запада — песчаными высотами, окаймляющими границы Аравийской пустыни.* Они заполнили этот залив своими аллювиальными отложениями при содействии Адхема, Диялы, Керхи, Каруна и других рек, которые после долгих независимых течений становились притоками Тигра. Нынешние русла обеих рек, соединенные многочисленными каналами, в конце концов встречаются около селения Курна и образуют единую реку — Шатт-эль-Араб, которая несет их воды в море. Наносный ил оседает по достижении ими устья и быстро накапливается; говорят, что побережье продвигается примерно на милю каждые семьдесят лет.** В верхнем течении Евфрат собирает множество мелких притоков, важнейший из которых, Кара-Су, часто путали с ним. Около середины его течения Саджур на правом берегу приносит в него воды Тавра и Амануса, а на левом — Балих и Хабур поносят воды Карача-Дага; от устья Хабура до самого моря Евфрат не принимает больше ни одного притока. Тигр подпитывается слева Битлис-Хаем, двумя Забами, Адхемом и Диялой. Евфрат судоходен от Сумейсата, Тигр — от Мосула, причем оба почти сразу же по выходе из гор. Они подвержены ежегодным разливам, которые происходят при таянии зимних снегов на высоких хребтах Армении. Тигр, поднимающийся с южного склона Нифата и имеющий более прямое течение, первым переполняет свои берега (что происходит в начале марта) и достигает наибольшей высоты примерно 10–12 мая. Евфрат поднимается в середине марта и достигает наивысшего уровня лишь к концу мая. Начиная с июня он убывает со всё возрастающей быстротой; к сентябрю вся вода, не впитавшаяся в почву, возвращается в русло. Разлив не имеет для покрываемых им областей того же значения, какое имеет подъем Нила для Египта. На самом деле он приносит больше вреда, чем пользы, и прибрежное население всегда усердно трудилось над тем, чтобы защититься от него и отвести его от своих земель, а не облегчать к ним доступ; они рассматривают его как своего рода необходимое зло, с которым смиряются, пытаясь свести к минимуму его последствия.

* Этот факт был установлен Россом и Линчем в двух статьях в «Journal of the Royal Geographical Society», т. ix, стр. 446, 472. Халдеи и ассирийцы называли залив, в который впадали две реки, Нар-Марратум, или «соленая река» — название, которое они распространяли на Халдейское море, то есть на весь Персидский залив. ** Лофтус в середине прошлого века оценивал продвижение аллювиальных отложений примерно в одну английскую милю каждые семьдесят лет; Г. Роулинсон считает, что в древности этот процесс должен был протекать быстрее, и оценивает его в одну английскую милю за тридцать лет. Киперт полагает, принимая вышеуказанную оценку за основу, что в VI веке до нашей эры береговая линия находилась примерно на 10–12 немецких миль (47–56 английских) выше по течению, чем современная. Г. Роулинсон со своей стороны полагает, что между тридцатым и двадцатым веками до н. э., в период, к которому он относит основание первой Халдейской империи, береговая линия находилась более чем в 120 милях к северу от устья Шатт-эль-Араба, выше современной деревни Корна. *** Фр. Ленорман энергично защищал эту гипотезу в большинстве своих трудов: она подробно изложена в его работе «La Langue primitive de la Chaldée». Гоммель, с другой стороны, отстаивает и стремится научно доказать родство несемитского языка с турецким.

Путешественник Оливье заметил это и писал следующее: «Земля там несколько менее плодородна [чем в Египте], поскольку она не получает речных аллювиальных отложений с той же регулярностью, что земли Дельты. Ее необходимо орошать, чтобы сделать плодородной, и тщательно защищать от наводнений, которые действуют слишком разрушительно и нерегулярно».

Первые племена, колонизировавшие эту страну рек, или во всяком случае те, от которых остались хоть какие-то следы, по-видимому, принадлежали к трем различным типам. Самыми важными были семиты, говорившие на диалекте, близком к арамейскому, еврейскому и финикийскому. Долгое время считалось, что они спустились с севера, и следы их расселения указывались в Армении по соседству с Араратом или в среднем течении Тигра, у подножия Гордисейских гор. Недавно было высказано предположение, что их прародину следует искать скорее в Южной Аравии, и эта точка зрения завоевывает все больше сторонников среди ученых. Наряду с этими семитами памятники свидетельствуют о существовании народа неопределенного характера, который некоторые исследователи безуспешно пытались связать с племенами Урала или Алтая; этих людей в настоящее время условно называют шумерами.* Они пришли, судя по всему, из какой-то северной страны; они принесли с собой из первоначальной родины любопытную письменность, которая, будучи видоизменена, преобразована и перенята десятью различными народами, сохранила для нас все, что нам известно о большинстве империй, возвысившихся и павших в Передней Азии до персидского завоевания. Семиты или шумеры — до сих пор остается неясным, кто из них появился в устьях Евфрата раньше. Шумеры, которые в течение нескольких веков до зарождения истории обладали всей полнотой власти, к моменту нашего первого знакомства с ними уже тесно смешались с семитами. Их язык уступил место семитскому и постепенно стал языком церемоний и ритуалов, который в конце концов стали изучать не столько для повседневного общения, сколько для составления определенных царских надписей или для толкования древнейших текстов юридического и священного характера. Их религия уподобилась религии семитов, а их боги слились с семитскими божествами. Процесс слияния начался так рано, что до нас фактически не дошло ничего из времен, когда оба народа были чужды друг другу. Следовательно, мы не можем с уверенностью сказать, сколько каждый из них заимствовал у другого, что каждый отдал или утратил из своих индивидуальных инстинктов и обычаев. Мы должны воспринимать и оценивать их такими, какими они предстают перед нами — как единую нацию, пронизанную одинаковыми идеями, во всех своих поступках подчиненную одной и той же цивилизации и обладающую настолько ярко выраженными чертами, что лишь в самые последние дни их существования мы находим какие-либо заметные изменения. В ходе веков они были вынуждены покориться нашествиям и владычеству около дюжины различных народов, из которых одни — ассирийцы и халдеи — происходили из семитского корня, в то время как другие — эламиты, касситы, персы, македоняне и парфяне — либо не были связаны с ними никакими кровными узами, либо возводили свое происхождение к шумерской ветви тем или иным отдаленным образом. Они быстро избавились от части этих наносных элементов, а остальных поглотили или ассимилировали; подобно египтянам, они казались одним из тех народов, которые, раз утвердившись, уже не способны были претерпевать изменения и оставались неизменными от начала и до конца своего существования.

* Название «аккадский», предложенное Г. Роулинсоном и Хинксом и принятое Сейсом, по-видимому, уступило место «шумерскому» — термину, выдвинутому Оппертом. Существование шумеров или шумеро-аккадцев оспаривалось Галеви в ряде примечательных трудов. М. Галеви предлагает усматривать в так называемых шумерских документах семитский язык обычных надписей, записанный с помощью жреческого слогового письма, подчиняющегося определенным правилам; фактически это был криптограмма или, скорее, аллограмма. М. Галеви склонил к своей точке зрения господ Гийяра и Поньона во Франции, Делича и часть школы Делича в Германии. Споры, которые ведутся с обеих сторон с несколько излишней страстностью, продолжаются до сих пор; совсем недавно они упростились благодаря возвращению Делича к шумерской теории. Не вдаваясь в детальный обзор аргументов и отдавая должное глубокой эрудиции М. Галеви, я считаю себя вынужденным заявить вслед за Тиле, что его критика «заставляет ученых тщательно пересмотреть все то, что считалось доказанным в этих вопросах, но она не дает нам оснований отвергать как несостоятельную все еще весьма вероятную гипотезу, согласно которой разница в графических системах соответствует реальному различию в идиомах».

В самом начале их страна, должно быть, производила такое же впечатление беспорядка и запустения, какое она являет взорам современников. Это была плоская, бесконечная степь, уходившая вдаль к горизонту, где она казалась еще более беспредельной, без каких-либо повышений или понижений почвы, способных нарушить ее унылое однообразие; зарочки пальм и стройные мимозы, пересеченные полосами блестящих вдали водоемов, затем длинные участки полыни и мальвы, бесконечные перспективы выжженной равнины, новые пальмы и новые мимозы — таков облик этой земли, чья однородная почва состоит из богатой, жесткой и тяжелой глины, растрескавшейся под солнечными лучами на сеть глубоких узких трещин, из которых каждую весну пробиваются кустарники и дикие травы. Почти незаметным уклоном она полого понижается с севера на юг к Персидскому заливу и с востока на запад к Аравийскому плато. Евфрат течет по ней изменчивым и непостоянным руслом среди зыбких берегов, которые он формирует и переформировывает из сезона в сезон.

Рисунок Фаше-Гудена по ассирийскому барельефу из дворца в Нимруде.

Малейший толчок течения размывает их, прорывает и создает ручейки, большинство которых заиливается и исчезает вследствие размыва их берегов почти так же быстро, как и образуется. Другие становятся шире и длиннее и, давая ответвления, превращаются в постоянные каналы или правильные реки, судоходные в определенные сезоны. На левом берегу они сливаются с обособленными протоками Тигра и, блуждая капризно в пространстве между двумя реками, в конце концов вновь вливаются в свое родительское русло: таковы Шатт-эль-Хай и Шатт-эн-Нил. Изливающуюся воду на правом берегу, из-за уклона местности, несут к низким известковым холмам, замыкающим бассейн Евфрата в сторону пустыни; они задерживаются у подножия этих холмов и направляются на низменности, где теряются в болотах или прокладывают цепь озер вдоль своих границ, самое крупное из которых, Бахр-и-Неджиф, с трех сторон ограничено крутыми обрывами и периодически поднимается или опадает вместе с разливами. Широкий канал, берущий начало в районе Хиты у начала аллювиальной равнины, уносит избыток воды и, огибая самые низкие террасы арабской цепи, течет почти параллельно Евфрату. По мере того как канал продвигается на юг, земля опускается еще ниже и пропитывается изливающейся водой, пока берега постепенно не исчезают и вся округа не превращается в болото. Евфрат и его притоки далеко не всегда достигают моря: они теряются главным образом в огромных лагунах, куда заходит прилив и на отливе уносит их воды с собой. Там пышно растут тростники огромными массивами, достигая иногда высоты от тринадцати до шестнадцати футов; среди зелени выступают отмели из черного и зловонного ила, испускающие смертоносные испарения. Зима здесь почти не ощущается: снег неизвестен, изморозь наблюдается редко, но иногда по утрам тонкая ледяная корка покрывает болота, чтобы исчезнуть под первыми лучами солнца.*

* Лофтус объясняет понижение температуры зимой ветром, дующим над почвой, пропитанной селитрой. «Мы находились, — говорит он, — в некоем подобии огромной холодильной камеры».

Рисунок Фаше-Гудена по эскизу Ж. Дюлафуа. В течение шести недель в ноябре и декабре выпадает много дождей: после этого периода случаются лишь отдельные ливни, идущие со все возрастающими интервалами вплоть до мая, когда они полностью прекращаются и наступает лето, длящееся до следующего ноября. Почти шесть месяцев подряд стоит угнетающая и влажная жара, которая изнуряет как людей, так и животных, делая их неспособными к какому-либо постоянному усилию.* Иногда внезапно поднимается южный или восточный ветер и, неся с собой по полям и каналам вихри песка, сжигает на своем пути ту редкую зелень, которую пощадило солнце. Тучи саранчи следуют за ним по пятам и завершают дело опустошения. Сначала слышен звук, похожий на отдаленный шум дождя, который усиливается по мере приближения существ. Вскоре их плотные сомкнутые батальоны заполняют небо со всех сторон, летя с медленным и равномерным движением на большой высоте. Наконец они опускаются, покрывают все вокруг, пожирают все и, дав потомство, погибают в течение нескольких дней: ничего, ни единого зеленого стебелька, не остается в той местности, куда они опустились. * Лофтус говорит, что сам был свидетелем того, как в окрестностях Багдада среди дня птицы сидели на пальмах в истощенном состоянии, тяжело дыша с открытыми клювами. Жители Багдада летом проводят ночи на крышах домов, а часы дня — в подземных помещениях, специально устроенных для защиты от жары.

Несмотря на эти недостатки, страна не была лишена ресурсов. Почва была почти столь же плодородной, как и ил Египта, и, подобно последнему, сторицей вознаграждала труд жителей.* Среди диких трав, которые распространяются по стране весной и на краткий миг одевают ее цветами, обнаружилось, что некоторые растения при небольшом уходе могут приносить пользу людям и животным. На выбор имелось десять или двенадцать различных видов бобовых — фасоль, чечевица, нут, вика, фасоль обыкновенная, лук, огурцы, баклажаны, «гомбо» и тыквы. Из семян кунжута выжимали масло, которое шло в пищу, тогда как клещевина давала масло, необходимое для освещения. Сафлор и хна снабжали женщин красками для тканей, которые те изготавливали из конопли и льна. Водных растений было больше, чем на берегах Нила, но они не занимали столь важного места среди продуктов питания. «Хлеб из лилий» фараонов показался бы скудной пищей людям, привыкшим с давних времен к пшеничному хлебу. Пшеница и ячмень считаются автохтонными на равнинах Евфрата; предполагалось, что именно здесь они впервые стали культивироваться в Передней Азии и что отсюда они распространились в Сирию, Египет и по всей Европе.** «Почва там настолько благоприятна для выращивания злаков, что обычно дает двухсоткратный урожай, а в местах исключительного плодородия — трехсоткратный. Листья пшеницы и ячменя имеют ширину в четыре пальца. Что касается проса и кунжута, которые по высоте подобны деревьям, я не буду указывать их рост, хотя знаю его по опыту, будучи убежден, что те, кто не жил в Вавилонии, отнесутся к моему утверждению с недоверием». Геродот в своем энтузиазме преувеличил дело или, возможно, в качестве общего правила выбирал исключительные примеры, о которых ему рассказывали: в настоящее время пшеница и ячмень приносят земледельцу примерно тридцати- или сорокакратный урожай.

* Оливье, бывший врачом и натуралистом и посетивший как Египет, так и Месопотамию, считал, что Вавилония несколько менее плодородна, чем Египет. Лофтус, не будучи ни тем, ни другим и не посещавший Египет, напротив, заявляет, что берега Евфрата не менее плодородны, чем берега Нила. ** Местные традиции, собранные Бероссом, подтверждают это, и свидетельство Оливье обычно цитируют как совпадающее со свидетельством халдейского писателя. Действительно, считается, что Оливье обнаружил дикие злаки в Месопотамии. Однако он лишь говорит, что на берегах Евфрата выше Аны он встретил «пшеницу, ячмень и полбу в некоем роде оврага»; из контекста ясно следует, что это были растения, вернувшиеся в дикое состояние — случаи чего неоднократно наблюдались в Месопотамии. А. де Кандоль признавал месопотамское происхождение различных видов пшеницы и ячменя.

Рисунок Фаше-Гудена по цилиндрической печати из музея в Гааге. Оригинал имеет в высоту почти дюйм.

«Финиковая пальма удовлетворяет все остальные потребности населения: из нее делают подобие хлеба, вино, уксус, мед, лепешки и многочисленные виды тканей; кузнецы используют косточки ее плодов для получения древесного угля; эти же косточки, растертые и размоченные, дают откармливающий корм для рогатого скота и овец». За столь полезным деревом ухаживали с любовью, наблюдали за изменениями в его росте и облегчали его размножение посредством процесса осыпания цветов мужской пальмы на цветы женской: сами боги научили этой хитрости людей, и их часто изображали с пучком цветов в правой цене в позе крестьянина, опыляющего пальму. Плодовые деревья повсюду перемежались с декоративными — инжир, яблоня, миндаль, грецкий орех, абрикос, фисташка, виноград соседствовали с платаном, кипарисом, тамариском и акацией; в период процветания страны равнина Евфрата представляла собой великий сад, простиравшийся непрерывно от Месопотамского плато до берегов Персидского залива.

Флора не была столь обильной, если бы фауна оказалась достаточной для обеспечения большого населения. Значительная часть племен Нижнего Евфрата долгое время жила исключительно рыбой. Они употребляли ее в свежем, соленом или копченом виде: их сушили на солнце, толкли в ступе, процеживали мякоть через холст и делали из нее подобие хлеба или лепешки. Усач и карп достигали огромных размеров в этих медленных водах, и если халдеи, подобно сменившим их в этих краях арабам, явно предпочитали эту рыбу остальным, они в то же время не пренебрегали и менее изысканными видами, такими как угорь, мурена, сом и даже тот своеобразный морской петух, чьи привычки вызывают изумление у наших натуралистов. Эта рыба обычно проводит жизнь в воде, но жизнь на открытом воздухе не страшит ее: она выскакивает на берег, без особого труда взбирается на деревья, находит благоприятную среду обитания на илистых отмелях, обнажающихся при оттоке, и греется там на солнце, готовая исчезнуть в тине в мгновение ока, если ее завидит какая-нибудь приближающаяся птица. Пеликаны, цапли, журавли, аисты, бакланы, сотни разновидностей чаек, утки, лебеди, дикие гуси, будучи уверены в неиссякаемых запасах пищи, резвятся и процветают среди камышей. Страус, дрофа, серая и каменная куропатки и перепел находят свою среду обитания на границах пустыни; в то время как дрозд, черный дрозд, овсянка-ортолан, голубь и горлица изобилуют повсюду, несмотря на ежедневные нападения орлов, ястребов и других хищных птиц.

Рисунок Фаше-Гудена по барельефу из Нимруда в Британском музее.

Рисунок Фаше-Гудена по ассирийскому барельефу из Нимруда (Layard, Monuments of Nineveh, 1st series, pl. 11).

Здесь то и дело встречаются змеи, но в большинстве своем они относятся к безвредным видам: известны лишь три ядовитые разновидности, и их укус не имеет столь ужасных последствий, как укус рогатой гадюки или египетской уреи. Существует два вида львов — один без гривы, а другой гривастый, с тяжелой копной черных спутанных волос: истинное значение старого халдейского названия было «великий пес», и они действительно больше похожи на крупных собак, чем на рыжих львов Африки.* При приближении человека они убегают; днем они укрываются в зарослях среди болот или в чащах, окаймляющих реки, а ночью, подобно шакалам, отправляются рыскать по стране. Загнанные в угол, они поворачиваются к нападающему и отчаянно сражаются. Халдейские цари, подобно фараонам, не страшились вступать с ними в рукопашную схватку и хвастались тем, что оказали услугу своим подданным истреблением множества этих зверей.

* Шумерское название льва — ur-malch («великий пес»). Лучшее описание первого из упомянутых видов до сих пор принадлежит Оливье, который видел в доме паши Багдада пять таких особей в неволе; ср. Layard, Nineveh and Babylon, p. 487. Отец Шейль говорит мне, что за последние двадцать лет львы полностью исчезли.

Рисунок Фаше-Гудена по барельефу в Британском музее.

Слон, по-видимому, некоторое время бродил по степям среднего Евфрата;* никаких указаний на его присутствие после XIII века до нашей эры нет, и с той поры он стал лишь предметом любопытства, доставляемым с большими затратами из отдаленных стран. Это не единственный пример животных, исчезнувших в течение веков; правители Ниневии настолько пристрастились к охоте на тура, что в конце концов истребили его. Несколько видов пантер и мелких кошачьих устраивали свои логовища в зарослях Месопотамии. Дикий осел и онагр бродили небольшими стадами между Балихом и Тигром. По-видимому, в очень ранний период предпринимались попытки одомашнить их и использовать для запряжки в колесницы; но эти попытки либо вовсе не удавались, либо приводили к столь ненадежным результатам, что от них отказались, как только другие, менее строптивые животные стали предметом успешных экспериментов.

* Существование слона в Месопотамии и Северной Сирии убедительно доказано египетской надписью Аменемохаба XV века до нашей эры.

Рисунок Фаше-Гудена по ассирийскому барельефу из Коюнджика.

Дикий кабан и его сородич, домашняя свинья, населяли болота. Ассирийские скульпторы иногда забавлялись тем, что изображали длинных тощих свиноматок, пробирающихся сквозь тростниковые заросли в сопровождении своего бесконечного потомства. Свинья оставалась здесь, как и в Египте, в полуприрученном состоянии, и у населения помимо собаки было лишь небольшое количество домашних животных — а именно осел, бык, коза и овца; лошадь и верблюд поначалу были неизвестны и появились позже.*

Рисунок Фаше-Гудена по барельефу из Коюнджика. * Лошадь обозначается в ассирийских текстах группой знаков, означающих «осел Востока», а верблюд — другими знаками, в которых также присутствует иероглиф «осел». Способы передачи этих двух названий показывают, что объекты эти были неизвестны в самые ранние времена; эпоха их появления неопределеннее. Колесница, запряженная лошадьми, изображена на «Стеле коршунов». Верблюды упоминаются среди добычи, захваченной у бедуинов пустыни.

Мы ничего не знаем об усилиях, которые первые обитатели — шумеры и семиты — должны были приложить, чтобы обуздать воды и приобщить землю к культуре: древнейшие памятники представляют их уже хозяевами почвы и находящимися на продвинутой стадии цивилизации.* Их главные города делились на две группы: одна на юге, в окрестностях моря; другая в северном направлении, в регионе, где Евфрат и Тигр разделены лишь узкой полосой земли. Южная группа состояла из семи городов, среди которых Эриду лежал ближе всего к побережью. Этот город стоял на левом берегу Евфрата в точке, которая ныне называется Абу-Шарейн. Чуть западнее, на противоположном берегу, но на некотором расстоянии от реки, курган Мугейр обозначает местоположение Уру, важнейшего, если не древнейшего из южных городов. Лагаш занимал место современного Телло к северу от Эриду, недалеко от Шатт-эль-Хая; Нисин и Мар, Ларсам и Урук занимали позиции на небольшом расстоянии друг от друга на болотистой почве, простирающейся между Евфратом и Шатт-эн-Нилом. В надписях то тут, то там упоминаются другие, менее важные места, руины которых еще не обнаружены — Зирлаб и Шуриппак, пункты эмбаркации в устье Евфрата для перехода через Персидский залив, а также остров Дилмун, расположенный примерно в сорока лигах к югу в центре Соленого моря («Нар-Марратум»). Северная группа включала Нипур, «несравненный»; Барсип на притоке, который течет параллельно Евфрату и впадает в Бахр-и-Неджиф; Вавилон, «врата бога», «обитель жизни», единственную метрополию области Евфрата, память о которой потомство никогда не утрачивало; Кишу, Куту, Агаде;** и, наконец, две Сиппары — Сиппару Шамаша и Сиппару Анунит. Ранняя халдейская цивилизация была сосредоточена почти исключительно на двух берегах Нижнего Евфрата: за исключением своей северной границы, она не достигала Тигра и не переходила эту реку. Отделенная от остального мира — на востоке болотами, окаймляющими реку в ее нижнем течении, на севере плохо орошаемым и малонаселенным плоскогорьем Месопотамии, на западе Аравийской пустыней — она смогла развивать свою цивилизацию, подобно Египту, в изолированной зоне и мирно следовать своей судьбе. Единственным пунктом, откуда можно было ожидать серьезной опасности, был восток, откуда касситы и эламиты, организованные в военные государства, год за годом непрестанно досаждали ей своими набегами. Касситы были едва ли лучше полуцивилизованных горных орды, но эламиты продвинулись в цивилизации, и их столица Сузы соперничала по древности и пышности с богатейшими городами Евфрата — Уру и Вавилоном.

* Об идеальной картине того, какими могли быть начала этой цивилизации, см. Delitzsch, Die Entstehung des ältesten Schriftssystems, p. 214, et seq. Я не буду вдаваться в вопрос о том, прибыла ли она морем к устьям Евфрата и Тигра. Легенда о рыбоподобном боге Оаннесе (Berossus, frag. 1), которая, кажется, скрывает некие указания на этот счет, является лишь мифологической традицией, из которой было бы ошибкой делать исторические выводы. ** Агаде, или Агане, отождествляли с одним из двух городов, составляющих Сиппару, а именно с тем, который назывался Сиппара Анунит; чтение Агади, Агаде предполагалось преимущественно для его отождествления с Аккадом из Книги Бытия (x. 10) и с Аккадом местной традиции. Это мнение было в целом оставлено ассириологами, и местоположение Агане до сих пор не найдено. Было ли это лишь другим названием Вавилона?

Нечего было всерьез опасаться гутиев на притоке Тигра на северо-востоке или шутиев к северу от них; они были лишь мародерствующими племенами, и сколь бы обременительными ни были их разрушительные набеги для соседей, они не могли поставить под угрозу существование страны или подчинить ее себе. По-видимому, халдеи уже начали покушаться на эти племена и основывать среди них колонии — Эль-Ашшур на берегах Тигра, Харран на крайней точке месопотамской равнины, по направлению к истокам Балиха. За ними лежали смутные и неизвестные регионы — Тиданум, Марту, море заходящего солнца, обширные территории Милухха и Маган.* Египет, с того момента, как им стало известно о его существовании, представлял собой полусказочную страну на краю света.