«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии. Том 2»

IV династия угасла в лице Шопсискафа, преемника и, вероятно, сына Микерина*. Ученые эпохи Рамсея II рассматривали семью, сменившую эту династию, лишь как второстепенную ветвь рода Снофру, возведенную к власти капризными законами, регулирующими вопросы наследования**.

* Серия царей, начинающаяся с Микерина, была впервые составлена точным образом Э. де Руже (Recherches sur les Monuments qu'on peut attribuer aux six premières dynasties, pp. 66–84). Результаты г-на де Руже с тех пор были приняты всеми египтологами. Таблица IV ДИНАСТИИ, восстановленная настолько полно, насколько это возможно, с примерными датами, прилагается ниже:—

** Обломки царского Туринского папируса фактически не обнаруживают никакого разделения между царями, которых Манефон приписывает IV династии, и теми, которых он относит к V, что, по-видимому, показывает, будто египетский летописец считал их всех принадлежащими к одной и той же семье фараонов.

Ничто на современных памятниках, правда, не указывает на насильственную смену власти, сопровождавшуюся гражданской войной или явившуюся результатом придворной революции: строительство и украшение гробниц продолжались без перерыва и без признаков спешки, зятья Шопсискафа и Микерина, их дочери и внуки сохранили при новых царях ту же милость, то же имущество, те же привилегии, которыми они пользовались прежде. Однако во времена Плеомеев утверждалось, что V династия не имела никакой связи с IV; в Мемфисе она считалась захватчицей, и утверждалось, что она происходила из Элефантины*. Традиция эта была очень древней, и ее влияние прослеживается в популярном рассказе, который был ходячим в Фивах в первые годы Нового царства. Хеопс, разыскивая таинственные книги Тота, чтобы переписать из них текст для своей погребальной камеры**, попросил мага Диди быть столь любезным раздобыть их для него; но последний отказался от возложенного на него опасного поручения.

* Такова традиция, принятая Манефоном. Лепсиус считает, что переписчики Манефона находились под воздействием какого-то отвлекающего влияния, заставившего их перенести свидетельство о происхождении VI династии на V: происхождение из Элефантины должна была иметь именно VI династия. Я думаю, что безопаснее всего уважать текст Манефона до тех пор, пока мы не узнаем больше, и признать, что ему была известна традиция, приписывающая происхождение V династии Элефантины. ** Великая пирамида безмолвствует, но в других пирамидах мы находим надписи в несколько сотен строк. Автор рассказа, знавший, как сильно трудились некоторые цари VI династии над тем, чтобы высечь отрывки священных книг внутри своих гробниц, несомненно, воображал, что его Хеопс поступал подобным же образом, но не сумел добыть рассматриваемые тексты, вероятно, из-за нечестия, приписываемого ему легендами. Это был один из способов объяснения отсутствия каких-либо религиозных или заупокойных надписей в Великой пирамиде.

«„О государь, мой господин, не я принесу их тебе“. Его Величество спрашивает: „Кто же принесет их мне?“ Диди отвечает: „Это старший из трех детей, которые находятся в чреве Рудитдидит, он принесет их тебе“. Его Величество говорит: „Ради любви к Ра! Что это ты говоришь мне, и кто она, эта Рудитдидит?“ Диди говорит ему: „Она жена жреца Ра, владыки Сахибу. Она носит во чреве трех детей от Ра, владыки Сахибу, и бог пообещал ей, что они исполнят эту благотворную службу во всей этой земле*, и что старший будет верховным жрецом в Гелиополе“». Его Величество, сердце его было встревожено этим, но Диди говорит ему: «„Что за мысли, государь, мой господин? Неужели из-за этих трех детей? Тогда я скажу тебе: „Твой сын, сын его, а затем один из них““»**. Добрый царь Хеопс, несомненно, попытался завладеть этой угрожающей троицей в момент их рождения; но Ра предвосхитил это и спас свое потомство. Когда приблизилось время их родов, Величество Ра, владыки Сахибу, отдал приказ Исиде, Нефтиде, Машхонит, Хигит*** и Хнуму: «Идите, поспешите и бегите, чтобы освободить Будитдидит от этих трех детей, которых она носит во чреве, дабы исполнить ту благотворную службу во всей этой земле, и они построят вам храмы, они снабдят ваши алтари подношениями, они обеспечат ваши столы возлияниями, и они умножат ваши имущества в виде неотчуждаемых земель».

* Подобного рода околичности используются в нескольких случаях в древних текстах для обозначения царской власти. Этикет запрещал прямо упоминать в обычной речи фараона или что-либо, относящееся к его функциям или его семье. См. стр. 28, 29 этой истории. ** Эта фраза сформулирована в оракульной форме, как и подобает ответу мага. По-видимому, она была призвана успокоить царя, утверждая, что появление трех сыновей Ра не будет немедленным: его сын, а затем сын этого сына будут сменять друг друга, прежде чем судьба исполнится, и один из этих божественных детей в свой черед взойдет на трон. Автор рассказа не обратил внимания на Дадуфри или Шопсискафа, о чьих царствованиях в его время было известно мало. *** Хигит как богиня-лягушка или с головой лягушки была одной из повитух, присутствующих при рождении солнца каждое утро. Ее присутствие вполне естественно в случае супруги, которой предстоит родить царских сыновей солнца.

Богини переоделись танцовщицами и бродячими музыкантшами: Хнум взял на себя роль слуги этой труппы танцовщиц и наполнил сумку провизией, и все они вместе направились стучать в дверь дома, в котором Будитдидит ожидала разрешия от бремени. Земной муж Баусир, не подозревая о той чести, которую боги приготовили для него, ввел их в покои своей жены, и тотчас же один за другим на свет появились три мальчика-младенца. Исида нарекла им имена, Машхонит предсказала им их царскую судьбу, в то время как Хнум вдохнул в их члены силу и здоровье; старшего назвали Усиркаф, второго — Сахури, третьего — Какиу. Каусир пожелал рассчитаться со своим долгом перед этими неизвестными лицами и предложил сделать это пшеницей, как если бы они были обычными смертниками: они приняли ее без зазрения совести и уже направлялись к небосводу, когда Исида призвала их к осознанию своего достоинства и приказала спрятать полученный гонорар в одной из комнат дома, где с тех пор не переставали являться дивные чудеса самого странного характера. Каждый раз, когда кто-то входил в это помещение, слышался шепот пения, музыки и танцев, в то время как возгласы, подобные тем, с какими обычно встречают царей, служили верным предзнаменованием судьбы, ожидавшей новорожденных. Рукопись повреждена, и мы не знаем, как исполнилось предсказание. Если верить роману, первые три князя V династии были братьями и жреческого происхождения, но наш опыт обращения с подобными историями не поощряет нас воспринимать эту слишком серьезно: разве не утверждали такие сказки, что Хеопс и Хефрен тоже были братьями?

V династия во всех отношениях проявила себя как продолжение и дополнение IV*. В ней насчитывается девять фараонов после тех трех, которых традиция объявляла сыновьями самого бога Ра и Рудитдидит. Они царствовали полтора века; большинство из них оставили памятники, а последние четыре, по крайней мере, Усирнири Ану, Менкау-хору, Дадкери Асси и Унас, судя по всему, правили славно. Все они строили пирамиды**, ремонтировали храмы и основывали города***.

* Ниже прилагается список известных фараонов V династии, восстановленный насколько возможно точно, с наиболее близкими приблизительными датами их правления:—

** Довольно общепризнано, хотя и без убедительных доказательств, что пирамиды Абусира служили гробницами для фараонов V династии — одна для Сахури, другая для Усирнири Ану, хотя Видеман считает, что усеченная пирамида Дахшура была гробницей этого царя. Я склонен думать, что одна из пирамид Саккары была построена Асси; пирамида Унаса была вскрыта в 1881 году, а результаты обнародованы Масперо (Études de Mythologie et d’Archéologie, vol. i. p. 150, et seq., и Recueil de Travaux, vols. iv. and v.). Имена большинства пирамид известны нам из памятников: пирамида Усиркафа называлась «Уабиситу»; Сахури — «Хаби»; Нофиририкери — «Би»; Ану — «Мин-исуиту»; Менкаухору — «Нутирисуиту»; Асси — «Нутир»; Унаса — «Нофир-исуиту». *** Па-Сахури близ Эсны, например, была построена Сахури. Современное название селения Сахура и поныне сохраняет на том же месте, сами того не подозревая жители, имя древнего фараона.

Рисунок Будье по фотографии Эмиля Бругша-Бея.

Бедуины Синайского полуострова доставляли им немало хлопот. Сахури призвал этих номадов к порядку и увековечил память о своих победах стелой, высеченной на поверхности одной из скал в Вади-Магара; Ану добился над ними некоторых успехов, а Асси дал им отпор на четвертом году своего правления. В целом они поддерживали Египет в состоянии процветания и блеска, до которого его вознесли их предшественники.

В некотором отношении они даже приумножили его. Египет не был настолько изолирован от остального мира, чтобы помешать его жителям знать — либо благодаря личным контактам, либо по слухам — по крайней мере о некоторых народах, обитающих за пределами Африки, к северу и востоку.

Рисунок Будье по акварели, опубликованной у Лепсиуса (Denkm., i. pl. 8, No. 2).

Они знали, что за «Вечнозеленым», почти у подножия гор, за которыми солнце путешествовало ночью, простирались плодородные острова или страны и бесчисленные народы, одни — варварские или полуварварские, другие — столь же цивилизованные, как и они сами. Их мало волновало, под какими именами те были известны, и они звали их всех общим эпитетом — Народы из-за Морей, «Хауи-нибу». Если египтяне и отправлялись лично забирать богатства, которые предлагались им этими народами в обмен на произведения Нила, то они вовсе не были столь чуждыми приключениям и домоседливыми людьми, какими мы их воображали. Они охотно покидали собственные города в погоне за удачей или приключениями, и море не внушало им страха или религиозного ужаса. Корабли, которые они спускали на воду, строились по модели нильских судов и отличались от последних лишь деталями, которые ныне прошли бы незамеченными. Корпус, возводимый на изогнутом киле, был узким, имел острые нос и корму, был палубным от края до края, низким в носовой части и сильно приподнятым на корме, а также обладал длинной палубной каютой; рулевое устройство состояло из одного или двух крупных массивных весел, каждое из которых опиралось на развильчатый стол и управлялось рулевым. У него была одна мачта, состоящая иногда из единого дерева, а иногда формируемая пучком меньших мачт, поставленных на небольшом расстоянии друг от друга, но соединенных наверху прочными связками и укрепленных через определенные интервалы перекладинами, из-за чего она походила на лестницу; ее единственный парус крепился иногда к одному рею, иногда к двум; в то время как команда насчитывала около полусотни человек: гребцов, матросов, лоцманов и пассажиров. Таковы были крейсерские или прогулочные суда; торговые корабли походили на них, но имели более тяжелую конструкцию, большую грузоподъемность и более высокий надводный борт. Трюмов у них не было; товары должны были оставаться громоздиться на палубе, оставляя лишь ровно столько места, сколько требовалось для работы судна. Тем не менее они успешно совершали дальние плавания и перевозили войска на вражескую территорию от устьев Нила до южного побережья Сирии. Лишь закоренелый предрассудок может помешать нам признать, что египтяне мемфисского периода плавали в порты Азии и к хауи-нибу морем. По крайней мере часть древесины, необходимой для строительства* и столярных работ гражданского или заупокойного характера, такая как сосна, кипарис или кедр, доставлялась из ливанских лесов или из лесов Амана.

* Кедровая древесина должна была постоянно импортироваться в Египет. Она упоминается в текстах пирамид; в гробнице Птахотепа (Ти) и в других гробницах Саккары или Гизы рабочие изображены изготавливающими из нее мебель. Обломки дерева от гробов VI династии, отделившиеся в древние времена и найденные в нескольких мастаба в Саккаре, были определены как кедр ливанский — с одной стороны, и как вид сосны, которая до сих пор растет в Киликии и на севере Сирии — с другой.

Рисунок Фоше-Гудена по фотографии Эмиля Бругша-Бея; изображение взято с одной из стен гробницы Апи, открытой в Саккаре и ныне хранящейся в Музее Гизы (VI династия). Человек, стоящий на носу — передний лоцман, в чьи обязанности входит замер глубин фарватера и указание направления судна заднему лоцману, который управляет рулевыми веслами.

Бусины из янтаря до сих пор находят близ Абидоса в гробницах древнейшего некрополя, и мы вполне можем задаться вопросом, через сколько рук они прошли, прежде чем добраться до берегов Нила с берегов Балтики*. Олово, используемое для легирования меди с целью получения бронзы**, а возможно, и сама бронза поступали, несомненно, тем же путем, что и янтарь.

* Я подобрал в гробницах VI династии в Ком-эс-Султане и в той части некрополя Абидоса, которая содержит гробницы XI и XII династий, множество янтарных бусин, большинство из которых были очень малы. Мариетт, который нашел несколько таковых на том же участке и поместил их в Булакский музей, принял их за разъеденные бусины желтого или коричневого стекла. Электрические свойства, которыми они все еще обладают, подтвердили их подлинность. ** Могу напомнить тот факт, что анализ некоторых предметов, обнаруженных в Медуме профессором Питри, доказал, что они были сделаны из бронзы и содержали 9,1 процента олова; следовательно, египтяне использовали бронзу начиная с IV династии наряду с чистой медью.

Племена неизвестной расы, населявшие тогда побережья Эгейского моря, одними из последних получили эти металлы и передавали их либо напрямую египтянам, либо азиатским посредникам, доставлявшим их в долину Нила. Малая Азия обладала, кроме того, своими сокровищами металлов наряду с запасами древесины — медью, свинцом и железом, которые определенные племена рудокопов и кузнецов разрабатывали с самых ранних времен. Караваны курсировали между Египтом и землями халдейской цивилизации, пересекая Сирию и Месопотамию, возможно, даже кратчайшим путем через пустыню вплоть до Ура и Вавилона. Сношения между народами были частыми с этого времени и далее, а также весьма плодотворными, однако их существование и важность носят умозрительный характер, поскольку у нас нет прямых свидетельств о них. Отношения с этими странами продолжали оставаться мирными, и, за исключением Синая, фараон не испытывал желания покидать долину Нила и совершать долгие путешествия ради грабежа или подчинения стран, откуда поступало столько сокровищ. Пустыня и море, защищавшие Египтян на севере и востоке от азиатской алчности, с равной надежностью ограждали Азию от жадности Египта.

С другой стороны, на юге Нил предоставлял легкий путь для доступа тем, кто желал проникнуть в сердце Африки. Египтяне изначально владели лишь северной оконечностью долины, от моря до узкого прохода Сисил; затем они продвинулись до первого порога, и Сиена некоторое время обозначала крайний предел их империи. В какой период они перешагнули эту вторую границу и возобновили свой марш на юг, словно вновь стремясь отыскать колыбель своей расы? Они подходили все ближе и ближе к большому изгибу, описываемому рекой около нынешнего селения Короско*; однако завоеванная таким образом территория при V династии еще не имела ни имени, ни отдельной организации: она являлась зависимой частью княжества Элефантина и находилась под непосредственной властью его князей.

* Это, судя по всему, следует из отрывка в надписи Уни. Этот министр набирал войска и требовал строительный лес среди племен пустыни, чьи территории примыкали к этой части долины: то, как осуществлялись реквизиции, показывает, что речь шла не о новом поборе, а о привычной операции, и, следовательно, упомянутые народы состояли под регулярными договорными обязательствами перед египтянами по крайней мере с некоторого времени ранее.

Туземцы, обитавшие по берегам реки, судя по всему, оказали захватчикам лишь слабое сопротивление; племена пустыни оказалось сложнее покорить. Нил разделял их на две обособленные группы. На правом берегу конфедерация уауайу простиралась в направлении Красного моря от района Омбоса до окрестностей Короско в долинах, ныне занимаемых абабдеями; на юге она граничила с племенами мазайу, от которых, вероятно, произошли наши современные маазе. Амамиу обосновались на левом берегу напротив мазайу, а страна иритит лежала напротив территории уауайу. Ни одно из этих варварских племен не было подвластно Египту, но все они признавали его сюзеренитет — впрочем, несколько сомнительный, подобный тому, что осуществляется над их потомками нынешними хедивами. Пустыня не предоставляет им средств к существованию: скудные пастбища их вади поддерживают лишь немногочисленные стада овец и ослов и еще меньшее число волов, а те клочки земли, что они пытаются возделывать в окрестностях родников, дают лишь скудный урожай овощей или дурры. Они буквально умирали бы с голоду, если бы не имели доступа к берегам Нила за продовольствием. С другой стороны, для них велико искушение совершать внезапные нападения на селения или отдельные жилища на окраинах плодородных земель и уводить скот, зерно, а также рабов обоего пола; почти всегда они успевали добраться до гор со своей добычей и укрыться там от преследования еще до того, как весть о нападении успевала дойти до ближайшего полицейского поста. Согласно договорам, заключенным с властями страны, им разрешается спускаться на равнину, чтобы мирно обменивать на зерно и дурру акациевую древесину из своих лесов, производимый ими древесный уголь, смолы, дичь, шкуры животных, а также золото и драгоценные камни, добываемые ими в рудниках; взамен они обязуются воздерживаться от любых актов грабежа и составлять полицию пустыни при условии получения регулярного жалованья.

Подобный порядок существовал и в древние времена. Племена нанимались к фараону. Они по первому требованию доставляли ему бревна из сонта, когда он нуждался в материалах для строительства флота за первым порогом; они предоставляли ему вооруженные отряды, когда поход против ливийцев или азиатских племен заставлял его искать новобранцев для своей армии. Мазаи вступали в египетскую службу в таком количестве, что их имя стало обозначать рядовое войско вообще, подобно тому как в Каире носильщиков и ночных сторожей всех называют берберинами. Среди этих людей уважение к присяге на верность иногда уступало их природному нрапу, и они увлекались грабежом тех княжеств, которые обязались защищать: колонистам в Нубии часто приходилось жаловаться на их поборы. Когда эти бесчинства превосходили все границы и закрывать на них глаза становилось уже невозможно, против них отправляли легковооруженные войска, которые быстро приводили их в чувство. Как и на Синае, это были легкие победы. В ходе одного похода они возвращали всё то, что уауаи похитили за десять раз, — как скот, так и феллахов, — а успешный полководец увековечивал память о своих подвигах, начертая на обратном пути имя фараона на какой-нибудь скале у Сиены или Элефантины. Можно предположить, что именно таким образом вели войны в Нубии Усеркаф, Нофиририкери и Унас. Их армии, вероятно, никогда не заходили дальше второго порога, если вообще добирались до него; южнее эта страна была известна лишь по рассказам местных жителей или немногих купцов, проникших в ее пределы. За землями мазаев, но всё еще между Нилом и Красным морем, лежала страна Пуанит, богатая слоновой костью, эбеновым деревом, золотом, металлами, камедью и благовонными смолами. Когда кто-то из египтян, более смелый, чем его сородичи, отваживался отправиться туда путешествовать, он мог выбрать один из нескольких маршрутов, чтобы добраться до нее по суше или по морю. Навигация по Красному морю, несомненно, была куда более частой, чем принято считать, и те же суда, на которых египтяне плавали вдоль берегов Средиземного моря, доставляли их, следуя вдоль африканского побережья, вплоть до Баб-эль-Мандебского пролива. Тем не менее они предпочитали добираться туда по суше и возвращались с караванами навьюченных ослов и рабов.

Рисунок Фаше-Гудена по фотографии профессора Питри. Эта голова скопирована с барельефа в Карнаке, на котором фараон Хормохеб из XVIII династии запечатлел свои победы над народами юга Египта.

Всё, что лежало за пределами Пуанита, считалось сказочной областью, некоей промежуточной пограничной землей между миром людей и миром богов, «Островом двойника», «Землей теней», где живые вступали в тесный контакт с душами умерших. Ее населяли данга — племена полудиких карков, чьи гротескные лица и дикие жесты напоминали египтянам бога Бису (Беса). Волею случая — войны или торговли — они время от времени попадали в Пуанит или к амамиу; купец, которому удавалось приобрести их и привезти в Египет, делал свое состояние. Фараон высоко ценил данга и желал любой ценой заполучить их в свое окружение среди карликов, которыми любил себя окружать; никто не умел так хорошо, как они, исполнять танец бога — тот самый, которому Бису предавал в минуты веселья. К концу своего правления Асси раздобыл одного карлика, которого некий Биурдиди купил в Пуаните. Был ли это первый карлик, появившийся при дворе, или же другие предшествовали ему в милости у фараонов? Его дикий нрав, подвижность и необычные позы произвели сильное впечатление на царедворцев того времени, и почти век спустя о нем еще ходили воспоминания.

Великий сановник, родившийся во времена Шепсискафа и доживший до глубокой старости при Нофиририкери, назван в надписи на своей гробнице «писцом Дома книг». Это простое обозначение, упоминающееся вскользь среди двух других, более высоких титулов, само по себе могло бы свидетельствовать о том необычайном развитии, которого достигла египетская цивилизация к тому времени. «Дом книг», несомненно, являлся прежде всего хранилищем официальных документов: земельных и налоговых описей, переписки между двором и провинциальными правителями или феодальными владыками, дарственных записей в пользу храмов или частных лиц, а также всевозможных бумаг, необходимых для управления государством. Однако в нем содержались и литературные произведения, многие из которых уже в ту раннюю эпоху были древними: молитвы, составленные во времена первых династий, религиозная поэзия эпохи, предшествовавшей туманной фигуре по имени Мини, — гимны богам света, формулы черной магии, собрания мистических сочинений, таких как «Книга мертвых» * и «Ритуал гробницы»; научные трактаты по медицине, геометрии, математике и астрономии; руководства по практической морали и, наконец, романы или те удивительные сказания, которые предшествовали роману у восточных народов.

* «Книга мертвых», должно быть, существовала с доисторических времен, за исключением некоторых глав, относительно современное происхождение которых отмечалось теми, кто относит составление этого труда к эпохе первых человеческих династий.

Всё это, если бы оно дошло до нас, составило бы «куда более драгоценную для нас библиотеку, чем Александрийская»; к сожалению, до сих пор нам удавалось собрать лишь ничтожные остатки этих богатых сокровищ. В гробницах то тут, то там находили обрывки народных песен. Пирамиды сохранили почти в целости ритуал мертвых, отличающийся своей многословностью, многочисленными благочестивыми банальностями и туманными намеками на загробные реалии; однако среди всего этого хлама встречаются отдельные фрагменты, исполненные движения и дикой силы, в которых сквозь массу мифологической фразеологии проступают поэтический пыл и религиозный трепет. В Берлинском папирусе можно прочесть финал философского диалога между египтянином и его душой, в котором последняя стремится доказать, что смерть не таит в себе ничего страшного для человека. «Я говорю себе каждый день: подобно выздоровлению больного, пришедшего ко двору после своего недуга, такова смерть... Я говорю себе каждый день: подобно вдыханию аромата благовония, подобно сидению под защитой распростертого полога в тот день, такова смерть... Я говорю себе каждый день: подобно вдыханию благоухания цветущего сада, подобно сидению на горе Страны опьянения, такова смерть... Я говорю себе каждый день: подобно дороге, пересекающей воды разлива, подобно человеку, идущему в солдаты, против которого ничто не устоит, таковой является смерть... Я говорю себе каждый день: подобно вновь прояснившемуся небу, подобно человеку, который отправляется ловить птиц сетями и внезапно оказывается в незнакомом краю, такова смерть». Другой папирус, подаренный Приссом д'Авеном Национальной библиотеке в Париже, содержит единственное дошедшее до нас цельное произведение их первобытной мудрости. Оно несомненно было переписано до XVIII династии и включает в себя сочинения двух классических авторов, один из которых, как предполагается, жил при III, а другой — при V династии; поэтому его совершенно не зря называют «древнейшей книгой в мире». Первые листы утрачены, а в сохранившейся части ближе к концу находится начало морального трактата, приписываемого Кагимни, современнику Хуни. Затем следовал ныне утраченный труд: один из прежних владельцев папируса стер его, намереваясь заменить другим текстом, который так и не был переписан.

Последние пятнадцать страниц заняты некоего рода памфлетом, который приобрел значительную известность под названием «Проповеди Птаххотепа».

Этот Птаххотеп, царский сын, жил в эпоху Менкаухору и Асси; его гробница до сих пор сохранилась в некрополе Саккары. Он пользовался достаточной известностью, чтобы ему без ущерба для правдоподобия приписали составление сборника политических и моральных накзов, свидетельствующих о глубоком знании двора и людей вообще. Предполагается, что на склоне лет он предстал перед фараоном Асси, показал ему свое плачевное состояние, до которого его довела старость, и попросил позволения передать на благо потомства те сокровища мудрости, которые он накопил за свою долгую жизнь. Номарх Птаххотеп говорит: «“Государь, мой господин, когда возраст достигает этой черты и наступает дряхление, приходят немощь и второе детство, на которые ежедневно обрушивается тяжелое горе: глаза становятся меньше, уши — уже, силы исчерпываются, тогда как сердце продолжает биться; рот безмолвствует и больше не говорит; сердце омрачается и уже не помнит вчерашнего дня; кости болят, всё, что было добрым, становится дурным, вкус исчезает полностью; старость делает человека несчастным во всех отношениях, ибо ноздри его сужаются и он больше не дышит, встает ли он или садится. Если скромный слуга, находящийся пред лицом твоим, получит приказ завести беседу, подобающую старику, то поведаю я тебе язык тех, кто знает историю прошлого, кто слышал богов; ибо если ты станешь поступать подобно им, недовольство исчезнет среди людей, и обе земли будут трудиться на тебя!” Величие этого бога отвечает: “Научи меня языку древних времен, ибо это сотворит чудо для детей вельмож; всякий, кто войдет и поймет его, чьё сердце взвесит с осторожностью то, о чем оно говорит, не познает пресыщения”». Не стоит ожидать от этого произведения какой-то особой глубины мысли. Искусный анализ, утонченные дискуссии, метафизические абстракции не были в моде во времена Птаххотепа. Реальные факты ценились выше умозрительных фантазий: предметом наблюдения был сам человек, его страсти, его привычки, его искушения и недостатки — не ради построения какой-либо системы, а в надежде исправить несовершенства его природы и указать ему путь к преуспеванию. Поэтому Птаххотеп не проявляет особой изобретательности и не занимается дедукцией. Он записывает свои размышления по мере того, как они приходят ему в голову, не формулируя их и не делая из них никаких общих выводов. Знание необходимо для того, чтобы преуспеть в жизни; поэтому он превозносит знание. Мягкость по отношению к подчиненным политически выгодна и свидетельствует о хорошем воспитании; поэтому он восхваляет мягкость. По ходу дела он перемежает свои рассуждения советами о том, как следует вести себя в различных жизненных обстоятельствах: при дворе высокомерного и вспыльчивого человека, в обществе, во время обеда у сановника, при вступлении в брак. «Если ты мудр, то поднимешься в свой дом и будешь любить свою жену вкруг домашнего очага; ты даешь ей вдоволь пищи, ты одеваешь ее спину в одежды; всё, что покрывает ее члены, ее благовония — это радость ее жизни; пока ты заботишься об этом, она подобна плодородному полю для своего господина». Разобрать такое произведение во всей его детальности невозможно: еще труднее перевести его целиком. Сама природа предмета, странность некоторых предписаний, характер стиля — всё это сбивает читателя с толку и способно ввести его в заблуждение при толковании. Издревле этика считалась сама по себе делом здравым и похвальным, однако она настолько набила оскомину, что лишь изменение манеры ее выражения могло придать ей свежесть. Птаххотеп стал жертвой требований выбранного им стиля. Другие до него уже высказывали те истины, которые он хотел донести: он был вынужден облачать их в поразительную и увлекательную форму, чтобы привлечь внимание читателей. Кое-где он выразил свою мысль со столь тонким изяществом, что смысл теряется за звоном слов. Искусство мемфисских династий пострадало от руки времени не меньше, чем литература, но в случае с первым памятники материальной культуры по крайней мере многочисленны и доступны каждому. Цари этого периода воздвигали в своих городах храмы, и, не говоря уже о часовне Сфинкса, в уцелевших остатках этих зданий мы находим залы из гранита, алебастра и известняка, покрытые религиозными сценами, подобными тем, что относятся к более поздним эпохам, хотя в некоторых случаях стены оставлялись голыми. Все их общественные здания или почти все погибли; в них проделали бреши захватническими армиями или гражданскими войнами, и за долгие века их десятки раз перестраивали, расширяли и реставрировали; но гробницы древних царей уцелели и служат доказательством мастерства и упорства, проявленных архитектором при разработке и осуществлении своих планов. Многие мастабы, встречающиеся на промежутках между Гизой и Медумом, действительно были построены наспех и небрежно, словно теми, кто торопился завершить работу либо стремился к экономии; во всех них заметны небрежность и изъяны — все те ухищрения, к которым недобросовестный недобросовестный строитель-халтурщик мог прибегнуть тогда, как и теперь, чтобы снизить себестоимость и удовлетворить естественное скупердяйство своих заказчиков, не уменьшая собственной прибыли *. Однако там, где мастер-строитель не был стеснен требованиями спешки или дешевизны, он проявляет добросовестность: выбор материалов, регулярность кладки и однородность постройки оставляют желать лучшего; блоки подогнаны с такой точностью, что швы почти незаметны, а раствор между ними распределен столь искусным образом, что в его равномерной толщине едва ли найдется хоть какое-то заметное отличие **.

* Сходство материалов, а также технических приемов строительства и декора кажется мне доказательством того, что большинство гробниц было возведено небольшим числом подрядчиков или корпораций, светских или духовных, как в Мемфисе при Древнем, так и в Фивах при Новом царстве. ** Говоря о Великой пирамиде и ее облицовке, профессор Питри отмечает: «Хотя камни были сведены на расстояние [—] дюйма или, по сути, приведены в соприкосновение друг с другом, а средняя ширина шва составляла всего [—] дюйма, строителям все же удалось заполнить шов цементом, несмотря на огромную площадь поверхности шва и вес перемещаемого камня — около 16 тонн. Просто установить такие камни в точное соприкосновение краями было бы кропотливой работой, но сделать это с цементом в шве кажется почти невозможным».

Длинная, низкая и плоская масса, которую представляет взору готовая гробница, лишена изящества, но она обладает чертами мощи и неразрушимости, столь подходящими для «вечного дома». Однако фасад не был лишен известной изящной суровости: игра света и тени, распределенная по его поверхности стелами, нишами и глубоко утопленными дверными проемами, меняла его облик в течение дня, не умаляя при этом впечатления величия и безмятежности, которое ничто не могло нарушить. Сами пирамиды вовсе не являются, как можно было бы вообразить, грубым и необдуманным воспроизведением несоразмерно увеличенной математической фигуры. Архитектор, составлявший смету для пирамиды Хеопса, должно быть, тщательно продумал относительную ценность элементов, содержавшихся в решаемой задаче, — вертикальную высоту вершины, длину сторон по линии основания, угол наклона, угол наклона боковых граней по отношению друг к другу, — прежде чем нашел точные пропорции и расположение линий, которые делают его монумент подлинным произведением искусства, а не просто дорогостоящим и механическим нагромождением камней *.

* См. статью Борхардта «Как определялись уклоны пирамид?» (Wie wurden die Boschungen der Pyramiden bestimmt?), в которой автор — профессиональный архитектор и в то же время египтолог — по-новому интерпретирует теорию и задачи математического папируса Ринда, сопоставляя результаты со своими собственными расчетами, сделанными на основе замеров еще стоящих пирамид, и на примере изучения диаграмм, обнаруженных на стене мастабы в Медуме, показывает, что египетские подрядчики эпохи Мемфиса уже в ту раннюю пору применяли правила и методы работы, изложенные в папирусах фиванского периода.

Те чувства, которые он стремился пробудить, испытывали все последующие поколения, сталкиваясь лицом к лицу с пирамидами. Издалека они кажутся горными вершинами, нарушающими монотонность ливийского горизонта; по мере приближения к ним они зрительно уменьшаются и кажутся лишь незначительными неровностями почвы на поверхности равнины. Лишь у самого их основания мы догадываемся об их огромных размерах. Нижние ряды кладки уходят тогда, казалось бы, в бесконечность направо и налево, тогда как вершина взмывает в небо, скрываясь из глаз. «Этот эффект достигается за счет величественности и простоты формы, за счет контраста и несоразмерности между человеческим ростом и необъятностью творения его рук: глаз не в силах охватить его, уму даже трудно постичь это. Мы видим, мы можем потрогать сотни рядов блоков размером в двести кубических футов... и тысячи других, едва ли уступающих им по объему, и мы теряемся в догадках, какая же сила сдвинула с места, перевезла и подняла столь великое множество столь колоссальных камней, сколько людей потребовалось для этой работы, сколько времени на это ушло, какими механизмами они пользовались; и по мере того как мы не в силах ответить на эти вопросы, мы все сильнее восхищаемся той мощью, которая считала подобные препятствия пустяками».

Нам не известны имена тех людей, которые замыслили эти грандиозные творения. В надписях подробно упоминаются князья, вельможи и писцы, руководившие всеми работами, предпринятыми государем, но они так и не удосужились увековечить имя хотя бы одного архитектора *.

* Титул «мир кауту нибу нити сутон», часто встречающийся под властью Древнего царства, не обозначает архитекторов, как полагали многие египтологи: он означает «начальник всех царских работ» и применим к ирригации, дамбам и каналам, рудникам и каменоломням, а также ко всем отраслям деятельности инженера, равно как и к обязанностям архитектора. «Начальники всех царских работ» были сановниками, которых фараон уполномочивал производить необходимые замеры для строительства храмов, дноуглубления каналов, добычи камня и полезных ископаемых; они были администраторами, а не профессионалами, обладавшими техническими знаниями архитектора или инженера.

Рисунок Будье по фотографии Эмиля Бругша-бея. Оригинал ныне хранится в Музее Гизы.

Это были люди скромного происхождения, ведшие тяжелую жизнь под страхом палки, и их непосредственные помощники — чертежники, живописцы и скульпторы — жили не лучше их самих; на них смотрели как на ремесленников того же социального статуса, что и соседний сапожник или плотник. Большинство из них были, по сути, искусными ремесленниками с разной степенью одаренности, привыкшими высекать барельефы или прочно ставить статую на ноги в соответствии с неизменными правилами, которые они без изменений передавали из поколения в поколение; однако среди них находились и те, кто проявлял в своем искусстве несомненный гений и, возвышаясь над общей серостью, создавал шедевры. Набор их инструментов был весьма простым: железные кайла с деревянными ручками, деревянные молотки, небольшие молоточки и лучковое сверло для проделывания отверстий. Сикомора и акация предоставляли в их распоряжение материал тонкого зерна и мягкой текстуры, который они использовали с большим успехом: египетское искусство не оставило нам ничего, что по чистоте тона и тонкости моделировки превосходило бы панели из гробницы Хоси с их сидящими или стоящими мужскими фигурами и искусно вырезанными иероглифами в том же рельефе, что и все изображение. Однако в Египте мало деревьев с волокнами, подходящими для скульптурных работ, да и те, что годились для этой цели, были слишком малы и низкорослы, чтобы давать блоки сколько-нибудь значительных размеров. Поэтому скульптор предпочитал обращаться к мягкому белому известняку из Туры.

Он быстро выделял общую форму своей статуи из каменной массы, намечал границы ее контура с помощью масштабных направляющих, накладываемых горизонтально сверху донизу, а затем срезал углы, выступающие за пределы направляющих, и сглаживал очертания до тех пор, пока его моделировка не становилась правильной. Этот простой и регулярный метод работы не подходил для твердого камня: последний сначала нужно было обтесывать долотом, но когда благодаря терпению грубая теска достигала желаемой стадии, завершение работы уже не доверялось металлическим инструментам. Каменные топоры использовались для сглаживания поверхностных неровностей, после чего следовала усердная полировка, призванная стереть следы от всевозможных инструментов, оставшиеся на поверхности. Статуи не отличались тем разнообразием жестов, выражений и поз, к которому мы стремимся сегодня. Прежде всего они были принадлежностью храма или гробницы, и их облик отражает те специфические представления, которые существовали относительно их природы. Художники не стремились воплотить в них идеальный тип мужской или женской красоты: они были представителями, созданными для увековечения существования оригинала.

Рисунок Фаше-Гудена по хромолитографии из труда Присса д'Авена «Histoire de l'Art Égyptien». Оригинал находится в гробнице Рехмири, жившего в Фивах при XVIII династии. Использовавшиеся методы отличались от тех, к которым прибегали скульпторы и живописцы эпохи Мемфиса более чем двумя тысячелетиями ранее.

Рисунок Будье по фотографии Эмиля Бругша-бея. Оригинал ныне хранится в Музее Гизы.

Египтяне хотели, чтобы двойник мог легко приспособиться к своему изображению, и для достижения этой цели было необходимо, чтобы каменное изваяние представляло собой по меньшей мере приблизительное сходство и воспроизводило пропорции и особенности живого прототипа, для которого оно предназначалось. Голова должна была быть верным портретом индивида: для тела же было достаточно быть, так сказать, усредненным, показывающим его в период наивысшего расцвета и полного обладания физическими силами. Мужчины всегда изображались в зрелом возрасте, женщины никогда не теряли округлой груди и узких бедер юности, но карлик неизменно сохранял свое врожденное уродство, ибого спасения в загробном мире того требовало. Если бы ему придали нормальный рост, двойник, привыкший к уродству своих членов в этом мире, не смог бы приспособиться к прямой поступи и не оказался бы в состоянии возобновить свое земное существование.

Конкретная поза статуи зависела от социального положения человека. Царь, вельможа и господин всегда изображаются стоящими или сидящими: именно в таких позах они принимали дань уважения от своих вассалов или родственников. Жена разделяет сиденье мужа, стоит рядом с ним или сидит на корточках у его ног, как в повседневной жизни. Сын, если его статуя была заказана в детском возрасте, носит детскую одежду; если же он достиг мужественности, он представлен в одеянии и с осанкой, подобающей его призванию. Рабы мелют зерно, виноделы покрывают амфоры смолой, пекари месят тесто, плакальщицы причитают и рвут на себе волосы. Требования ранга преследовали египтян в храмах и гробницах, повсюду, где устанавливались их статуи, и оставляли скульптору, изображавшему их, едва ли какую-либо свободу. Ему могло дозволяться варьировать детали и располагать аксессуары по своему вкусу; он не смел ничего менять в позе или общем сходстве, не подвергая риску цель и назначение своей работы. Статуи мемфисского периода в настоящее время исчисляются сотнями.

Некоторые из них выполнены в тяжелом и варварском стиле, из-за которого их принимали за памятники первобытной эпохи: например, статуи Сапи и его жены, ныне хранящиеся в Лувре, которые датируются началом III династии или даже еще более ранним временем. Группы, в точности похожие на них внешне, часто находят в гробницах V и VI династий, которые, судя по такому исчислению, должны были бы оказаться еще древнее статуй Сапи; они являлись произведениями второразрядной мастерской, и их предполагаемая архаичность — это просто неумение невежественного скульптора. Большинство остальных статуй не отличаются ни вопиющими изъянами, ни поразительными достоинствами: они образуют сонм честных, простодушных людей без яркой индивидуальности характера и какой-либо оригинальности. Их можно легко разделить на пять или шесть групп, каждая из которых обладает общим стилем и которые, судя по всему, создавались по следам нескольких избранных образцов; скульпторы, работавшие на подрядчиков мастаб, распределялись по очень немногочисленным мастерским, где веками соблюдалась традиционная рутина. Они не всегда ждали заказов, но, подобно нашим современным изготовителям надгробных памятников, держали при себе изрядный запас наполовину готовых статуй, из которых покупатель мог выбрать по своему вкусу. Рукам, стопам и бюсту не хватало лишь раскраски и финальной полировки, но голова была лишь грубо обтесана, а признаки одежды отсутствовали; когда будущий владелец гробницы или его семья делали свой выбор, нескольких часов работы было достаточно, чтобы превратить грубый набросок в портрет — каков он есть — того усопшего, память которого они хотели увековечить, и расположить его одеяние по последней моде. Если же родственники или государь * отказывались довольствоваться этими заурядными изображениями и требовали менее условной трактовки тела для двойника утерянного ими близкого человека, среди помощников всегда находились те, кто был способен вникнуть в их пожелания и уловить живое выражение конечностей и черт лица.

* Не следует забывать, что статуи часто, как и сама гробница, жаловались царем тому человеку, чьи заслуги он желал вознаградить. В таком случае его место погребения несло на себе формулу «По милости царя», как я уже упоминал ранее.

Рисунок Будье по фотографии Бешара.

Рисунок Будье по фотографии Эмиля Бругша-бея.

В настоящее время в наших музеях разбросано около двух десятков статуй этого периода, являющихся образцами высочайшего искусства: это уже упоминавшиеся мною Хефрен, Хеопс, Ану, Нофрит, Рахотеп I, «Шейх-эль-Белед» и его жена, сидящий писец из Лувра и писец из Гизы, а также коленопреклоненный писец. Каапиру, «Шейх-эль-Белед», вероятно, был одним из руководителей барщины, занятой на строительстве Великой пирамиды *. Он словно выступает навстречу зрителю, держа в руке посох из акации. У него голова и плечи быка и заурядное выражение лица, вульгарность которого не лишена энергии. Большой, широко раскрытый глаз благодаря ухищрению скульптора обладает почти пугающей реальностью.

* Статуя была обнаружена Мариеттом в Саккаре. «Голова, торс, руки и даже посох были целы; но постамент и ноги безнадежно истлели, и статуя держалась в вертикальном положении исключительно благодаря окружавшему ее песку». Посох впоследствии сломался, и его заменили более новым, в точности таким же. Чтобы установить фигуру, Мариетту пришлось изготовить новые ноги, которые сохраняют цвет свежего дерева. По забавному совпадению, Каапиру являлся точным портретом одного из «шейхов эль-белед», то есть старост селения Саккара: арабские рабочие, всегда быстрые на находчивость в плане сходства, тут же окрестили его «шейхом эль-белед», и это имя закрепилось за ним навсегда.

Рисунок Будье по фотографии Эмиля Бругша-бея. Этот писец был обнаружен в Саккаре господином де Морганом в начале 1893 года.

Рисунок Фаше-Гудена по фотографии Эмиля Бругша-бея.

Гнездо, в котором он закреплен, было выдолблено и заполнено композицией из черной и белой эмали; бронзовый ободок очерчивает контур век, в то время как маленький серебряный штифт, вставленный в заднюю часть зрачка, отражает свет и создает эффект мерцания живого взгляда. Статуя невысокого роста, выполнена из дерева, и можно было бы подумать, что относительная пластичность материала играет роль в смелости исполнения, если бы сидящий писец из Лувра не был изготовлен из известняка — при этом скульптор проявил не меньшую свободу в его композиции. В этой фигуре мы узнаем одного из тех несколько обрюзгших и тяжеловесных подчиненных чиновников, каких во множестве можно увидеть при восточных дворах. Он сидит на корточках со скрещенными ногами на пьедестале, с пером в руке, а развернутый лист папируса удобно расположен справа: спустя шесть тысяч лет он ждет, пока фараон или его визирь удосужатся возобновить прерванную диктовку. Его коллега из Музея Гизы вызывает у нас не меньшее восхищение своей энергией и уверенностью в себе; однако, будучи моложе, он демонстрирует более полное и крепкое тело с гладкой кожей, резко контрастирующее с изрезанным глубокими морщинами лицом другого, чья дряхлость еще сильнее усугубляет этот облик. «Коленопреклоненный писец» сохраняет в своей позе и на своем лице печать покорной нерешительности и монотонной мягкости, которые накладываются на подчиненных чиновников влиянием жизни, проведенной целиком под страхом палки. Банофир, напротив, — это вельможа, взирающий на проходящих перед ним шеренгой вассалов: его облик горд, голова пренебрежительна, и у него тот вид высокомерного равнодушия, который подобает любимцу фараона, обладателю щедро пожалованных синекур и господину двух десятков поместий. Тек же надменность осанки отличает и начальника житниц Нофира. Мы редко встречаем небольшую статую, столь выражающую силу и энергию. Иногда среди этих людей в коротких передниках можно встретить индивида, закутанного и почти заглушенного в огромную абайю; либо обнаженного человека, изображающего крестьянина по пути на рынок, с сумой на левом плече, слегка согнувшегося под тяжестью и несущего свои сандалии в другой руке, дабы они не износились слишком быстро при ходьбе. Всюду мы наблюдаем черты характера, свойственные конкретному человеку и его положению, переданные со скрупулезной верностью: ничто не упущено, ни одна деталь особенностей оригинала не подавлена. Нам не следует ожидать идеализации, но перед нами предстает умная и порой излишне реалистичная достоверность. Портреты задумывались у других народов и в другие эпохи по-иному: но лучше их еще никогда не исполняли.

Рисунок Будье по фотографии Бешара. Оригинал находится в Гизе. V династия.

Убранство гробниц обеспечивало работой десятки чертежников, скульпторов и живописцев, в чьи обязанности входило тиражирование в этих усыпальницах сцен повседневной жизни, столь необходимых для счастья и комфорта двойника. Стены порой украшаются лишь обособленными картинами, каждая из которых изображает отдельное действие; гораздо чаще мы находим на них один общий сюжет, эпизоды которого наложены друг на друга от пола до потолка и представляют египетскую панораму от Нила до пустыни. В нижней части туда-сюда снуют лодки, сталкиваясь друг с другом, пока лодочники бьют друг друга баграми на глазах у гиппопотамов и крокодилов. В верхних частях мы видим группу рабов, занятых птичьей ловлей среди зарослей речного берега, либо постройкой мелких судов, изготовлением веревок, соскабливанием и засолкой рыбы. Под карнизом охотники и собаки гонят газель по холмистым равнинам пустыни. Каждый ярус представляет одну из особенностей страны; но художник, вместо того чтобы располагать картины в перспективе, разделил их и изобразил одну над другой.

Рисунок Будье по фотографии Эмиля Бругша-бея. Оригинал хранится в Музее Гизы. — V династия.

Рисунок Будье по фотографии Буриана. Оригинал находится в частном владении.

Группы повторяются из одной гробницы в другую; они всегда одни и те же, но порой сокращаются до двух-трех персонажей, а порой увеличиваются в числе, разрастаются и наполняются фигурами и надписями. У каждого главного чертежника была своя книга сюжетов и текстов, которые он комбинировал по-разному, то сближая их, то дублируя или расширяя в зависимости от предоставленных в его распоряжение средств или пространства, которое ему предстояло заполнить. Одни и те же люди, те же животные, те же черты пейзажа, те же аксессуары появляются повсюду: это индустриальное и механическое искусство в наивысшей степени. Тем не менее всё это гармонично, приятно глазу и поучительно. Условности рисунка, равно как и композиции, весьма сильно отличаются от наших. Бу то человек или зверь, объект неизменно представляется в контуре кистью или резцом в виде резкого рельефа на фоне; но животные изображаются в движении, причем каждому виду присущи свои обычные шаги, повадки и игра конечностей. Медленная и размеренная поступь вола, короткий шаг, задумчивые уши и ироничный рот осла, спокойная сила покоящегося льва, гримасы обезьян, хрупкое изящество газели и антилопы неизменно воспроизводятся с совершенным мастерством рисунка и выражения. Человеческая фигура наименее совершенна: всякому известны эти странные фигуры, чьи головы в профиль с глазом, нарисованным анфас, прикреплены к торсу, видимому спереди и поддерживаемому конечностями в профиль. Это поистине анатомические монстры, и тем не менее производимое ими впечатление не вызывает ни смеха, ни ощущения чего-то гротескного. Дефектные члены столь ловко соединены с нормальными, что целое становится естественным; правильные и фиктивные линии переплетены столь искусно, что кажутся с неизбежностью вытекающими друг из друга. Действующие лица этих драм построены столь парадоксальным образом, что не могли бы существовать в нашем с вами мире; тем не менее они живут вопреки обычным законам физиологии, и для всякого, кто удосужится взглянуть на них без предвзятости, их странность добавит очарование, которого недостает произведениям, более созвучным природе. Слой краски, наложенный по всей высоте, усиливает и завершает их. Эта раскраска никогда не бывает до конца верной природе, но и не является полностью фальшивой. Она приближается к реальности настолько, насколько это возможно, но без претензии на рабское копирование. Вода всегда имеет однородный синий цвет либо пересечена черными зигзагообразными линиями; кожа мужчин неизменно коричневая, а у женщин — бледно-желтая.

Оттенок, подобающий каждому существу или предмету, преподавался в мастерских, и раз составленный рецепт цвета никогда не менялся в применении. Однако эффект, производимый этими условными цветами, не был ни диссонирующим, ни режущим глаз. Самые яркие цвета располагались рядом с предельной смелостью, но с совершенным знанием их взаимных связей и комбинированного воздействия. Они не спорят друг с другом, не преувеличивают и не заглушают друг друга: они подчеркивают ценность друг друга и благодаря соприкосновению порождают полутона, которые с ними гармонируют. Погребальные часовни, там, где их убранство было завершено и где они дошли до нас нетронутыми, предстают перед нами как комнаты, обитые прекрасными светящимися и интересными гобеленами, в которых душе, обитающей в них, и друзьям, приходящим туда для общения с усопшими, должно быть приятно отдыхать в часы дневного зпака.

Убранство дворцов и домов было не менее пышным, чем убранство гробниц, но оно настолько полно разрушено, что нам было бы трудно составить представление об обстановке жизни живых, если бы мы не видели ее часто изображенной в обители двойника. Большие кресла, складные сиденья, скамеи для ног и кровати из резного дерева, расписанные и инкрустированные, вазы из твердого камня, металла или эмалированной глины, ожерелья, браслеты и украшения на стенах, даже простая керамика, остатки которой мы находим в окрестностях пирамид, в целом отличаются изяществом и грацией, делающими честь мастерству и вкусу их создателей *. Пластины из слоновой кости, которыми отделывали сундуки для белья и шкатулки для драгоценностей, часто содержали миниатюрные барельефы столь же смелой работы и искусного исполнения, как и прекраснейшие росписи в гробницах: на них, кроме того, запечатлены сцены из частной жизни — танцы или процессии, приносящие дары и животных **.

* Изучение алебастровых и диоритовых ваз, найденных близ пирамид, дало Питри очень глубокие соображения относительно приемов обработки твердого камня у египтян. Образцы каменных туалетных или ритуальных сосудов нередки в наших музеях: могу упомянуть те, что хранятся в Лувре и несут картуши Джедкара Асси (№ 343), Пепи I и Пепи II, сына Пепи I, — не потому, что они относятся к числу прекраснейших, а потому, что картуши позволяют точно установить дату их изготовления. Они происходят из пирамид этих государей, вскрытых арабами в начале нашего столетия; ваза VI династии, хранящаяся в Музее Флоренции, была привезена из Абидоса. ** Господин Гребо приобрел у Великих пирамид в 1887 году серию этих изделий из слоновой кости эпохи Древнего царства. Сейчас они находятся в Музее Гизы. Другие предметы из той же находки рассеяны по частным коллекциям; один из них воспроизведен на стр. 249 этой «Истории».

Рисунок Фаше-Гудена по фотографии Бошара.

Хотелось бы иметь в своем распоряжении хотя бы некоторые из тех медных и золотых статуй, которые фараон Хеопс посвятил Исиде в честь своей дочери: до нас дошло лишь их изображение на стеле, а те фрагменты скипетров или иных предметов, которые доходят до нас слишком редко, к сожалению, не представляют художественной ценности.

Любовь к красивым вещицам была свойственна, по крайней мере, высшим классам, включая не только тех, кто вращался при дворе, но и обитателей самых отдаленных номов Египта. Провинциальные владыки, подобно придворным из царского окружения, гордились тем, что собирали вокруг себя в ином мире всё самое прекрасное, что могли задумать и исполнить искусство архитектора, скульптора и живописца. Их особняки, как и их храмы, исчезли, но здесь и там на склонах холмов мы находим гробницы, которые они подготовили для себя наперекор усыпальницам придворных или членов правящей семьи. Они превратили долину в грандиозную череду катакомб, так что, куда бы мы ни кинули взгляд, горизонт ограничен рядом исторических гробниц. Благодаря их вырубленным в скалах усыпальницам мы начинаем узнавать номархов Газели и Зайца, Змеиной горы, Ахмима, Тинниса, Каср-эс-Сайяда и Асуана — словно все ветви того феодального правления, которое предшествовало царской власти на берегах Нила и от которого монархия так никогда и не смогла полностью избавиться. Фараоны IV династии держали их в таком подчинении, что в их правление мы едва ли находим какие-либо указания на существование этих крупных баронов; верхушка фараонской администрации рекрутировалась не из их среды, а из семьи и ближнего круга самого государя. Похоже, именно во времена царей V династии бароны вновь вошли в милость и постепенно взяли верх; мы встречаем их во все возрастающем числе вокруг Ану, Менкаухору и Асси. Умер ли Унас, бывший последним правителем династии из Элефантины, бездетным, или же его детям силой помешали унаследовать власть? Египетские анналы времен рамессидов завершают прямую линию Менеса на этом царе. После него начинается новая линия мемфисского происхождения.

Почти наверняка передача власти не обошлась без распрей, и у короны было немало претендентов. Один из них, Имхотеп, чья легитимность всегда подвергалась сомнению, почти не оставил следов своего прихода к власти *, однако Ати прочно утвердился на троне по крайней мере на год **: он активно продвигал строительство своей пирамиды и отправлял гонцов в долину Хаммамат за камнем для своего саркофага.

* Памятники дают доказательства того, что современники считали этих мимолетных правителей незаконными претендентами. Птаххопсис и его сын Сабу-Абиби, занимавшие важные должности при дворе, упоминают лишь Унаса и Тетя III; Уни, начавший службу при Тете III, упоминает после этого царя только Пепи I и Михтимсауфа I. Официальная преемственность была, таким образом, упорядочена в ту эпоху точно так же, как мы впоследствии находим ее в Саккарском списке: Унас, Теты III, Пепи I, Михтимсауф I, — и в Туринском царском папирусе, без вкрапления какого-либо иного царя. ** Бругш в своей «Histoire d'Égypte» (стр. 44, 45) отождествлял этого царя с первым Меренра Манефона; Э. де Руже предпочитает относить его к одной из двух мемфисских серий после VI династии, и его мнение было принято Видеманном. Положение, занимаемое его надписью среди надписей Хаммамата, побудило меня поместить его в конце V или начале VI династии; так же поступил и Э. Мейер.