«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии. Том 2»

Их амбиции никогда не были удовлетворены; когда они были осыпаны милостями и не осмеливались просить большего для себя, они нагло требовали этого для тех из своих детей, которые, по их мнению, были плохо обеспечены. Их старший сын «не ведал о тех высоких милостях, что исходили от царя. Другие принцы были его тайными советниками, его избранными друзьями или первыми среди друзей!» — ему не доставалось ничего из этого. Фараон остерегался отвергать столь смиренно поданную петицию: он приступал к щедрой раздаче должностей, титулов и имений упомянутому сыну; если того требовала необходимость, он даже подыскивал ему жену, которая могла бы дать ему вместе с рукой имущество, равное имуществу его отца. Большинство этих великих вассалов втайне претендовали на корону: у них часто были основания полагать, что они имеют на нее некоторое право через свою мать или одного из предков. Если бы они объединились против правящего дома, они легко могли бы взять верх, но их взаимная ревность мешала этому, а свержение династии, которой они были столь многим обязаны, в большинстве случаев принесло бы им мало пользы: стоило одному из них восстать, как остальные брались за оружие в защиту фараона, вели его армии и сражались в его битвах. Если порой их амбиции и алчность досаждали их сюзерену, то по крайней мере их мощь была к его услугам, и их корыстная преданность часто служила средством отсрочить падение его дома.

Для них и для фараона были особенно необходимы две вещи с целью поддержания или увеличения своего авторитета — покровительство богов и военная организация, позволявшая им мобилизовать все свои силы по первому сигналу. Небесный мир был верным отражением нашего собственного; в нем были свои империи и своя феодальная организация, устройство которой соответствовало устройству мира земного. Населявшие его боги зависели от даров смертных, а ресурсы каждого отдельного божества и, следовательно, его могущество зависели от богатства и численности его почитателей; всё, что влияло на одно, немедленно сказывалось на другом. Боги ниспосылали счастье, здоровье и силу;* тем, кто делал им щедрые подношения и учреждал благочестивые фонды, они одалживали собственное оружие и внушали необходимую силу для победы над врагами. Они даже сходили вниз, чтобы помочь в битве, и каждое крупное столкновение армий влекло за собой невидимую борьбу среди бессмертных. Боги стороны, которая одерживала победу, разделяли с ней триумф и получали десятину добычи в качестве платы за свою помощь; боги побежденных становились много беднее, их жрецы и их статуи обращались в рабство, а уничтожение их народа влекло за собой их собственное падение.

* Я могу напомнить здесь читателям о бесчисленных барельефах и стелах, на которых царь изображен делающим подношение богу, который отвечает формулой вроде следующей: «Я даю тебе здоровье и силу» или «Я даю тебе радость и жизнь на миллионы лет».

Поэтому в особых интересах каждого в Египте, от фараона до скромнейшего из его вассалов, было поддержание благоволения и могущества богов, дабы их покровительство было эффективно гарантировано в час опасности. Прилагались усилия украшать их храмы обелисками, колоссами, алтарями и барельефами; к старым постройкам добавлялись новые; части, которым грозил руинный вид, реставрировались или полностью перестраивались; ежедневно приносились дары всех видов — животные, приносившиеся в жертву на месте, хлеб, цветы, фрукты, напитки, а также благовония, ткани, вазы, драгоценности, кирпичи или слитки золота, серебра, ляпис-лазури, которые все складывались в сокровищницу в глубине крипт.* Если сановник высокого ранга желал увековечить память о своих почестях или своих заслугах и в то же время обеспечить своему двойнику благодеяние бесконечных молитв и жертвоприношений, он помещал «по особому разрешению» ** свою статую на вотивной стеле в части храма, зарезервированной для этой цели, — во дворе, в комнате, в обходном коридоре, как в Карнаке,*** или на лестнице Осириса, как в той, что вела на террасу в святилище Абидоса; затем он скреплял с жрецами официальное соглашение, по которому последние обязывались совершать службу от его имени перед этим памятным монументом заданное число раз в год в дни, установленные всеобщим соблюдением или местным обычаем.

* См. «Поэму Пентаура» относительно оснований, на которых Рамсес II строит свое повелительное обращение к Амону за помощью: «Разве я не делал тебе многочисленных подношений? Я наполнил твой храм моими пленниками. Я построил тебе вечный храм и не пожалел своего богатства на его наделение для тебя; я обложил данью весь мир, чтобы снабдить твои владения... Я построил тебе целые пилоны из камня и сам воздвиг флагштоки, которые украшают их; я принес тебе обелиски из Элефантины». ** Большинство вотивных статуй были помещены в храме «по особой милости царя» — ем хоситу нути куир сутон — в качестве вознаграждения за оказанные услуги. Лишь некоторые стелы несут на себе надпись подобного рода; никакого разрешения от царя для освящения стелы в храме не требовалось. *** Именно в обходном коридоре известнякового храма, построенного царями XII династии и ныне полностью разрушенного, были обнаружены все вотивные статуи Карнака. Некоторые из них до сих пор покоятся на каменном уступе, на который они были поставлены жрецами бога в момент освящения.

Для этой цели он выделял им ренту натурой, обременял ею свои родовые имения или, в некоторых случаях, если он был великим лордом, доходы своего феода — такие как фиксированное количество хлебов и напитков для каждого из совершающих обряд, четвертую часть жертвенного животного, одежду, часто также земли со скотом, сервами, существующими постройками, сельскохозяйственными орудиями и продуктами, вместе с условиями службы, которыми были обременены земли. Эти дары богу — «нотир хопу» — осуществлялись, судя по всему, посредством соглашений, аналогичных тем, что имели дело с имуществом по мертвой руке в современном Египте; в каждом номе они составляли в дополнение к первоначальным временным владениям храма значительный домен, постоянно увеличивавшийся за счет новых пожертвований. У богов не было дочерей, для которых нужно было обеспечивать приданое, ни сыновей, между которыми нужно было делить их наследство; всё, что доставалось им, оставалось их собственностью навсегда, и в контракты вставлялись проклятия, грозящие ужасными бедствиями в этом мире и в следующем тем, кто отнимет у них хоть малейшую часть. Такие угрозы не всегда мешали царю или лордам налагать руку на храмовые доходы: если бы это было не так, Египет вскоре превратился бы в теократическую страну от одного конца до другого. Даже будучи уменьшенным периодическими узурпациями, домен богов составлял во все периоды около трети всей страны.*

* Традиция, дошедшая до нас через Диодора, говорит нам, что богиня Исида выделила жрецам треть страны; весь Египет, как утверждается, был разделен на три равные части, первая из которых принадлежала жрецам, вторая — царям, а третья — сословию воинов. Когда мы читаем в великом папирусе Харриса список имущества, принадлежавшего одному лишь храму фиванского Амона по всему Египту при Рамсесе III, мы легко можем поверить, что традиция греческой эпохи никоим образом не преувеличивала дела.

Его управление не было сосредоточено в едином жреческом совете, представлявшем весь Египет и комплектовавшемся или управлявшемся везде одинаковым образом. Су столько же жреческих коллегий, сколько было храмов, и каждый храм сохранял свою независимую конституцию, до которой духовенству соседних храмов не было никакого дела: единственным господином, которого они признавали, был владыка территории, на которой был построен храм, — либо фараон, либо один из его нобилей. Традиция, делавшая фараона главой различных культов в Египте,* преобладала повсюду, но фараон парил слишком высоко над этим миром, чтобы ограничиваться функциями какого-то одного определенного жреческого ордена: он совершал богослужения перед всеми богами, не будучи специально министром ни одного из них, и осуществлял свое верховенство лишь для того, чтобы производить назначения на важные жреческие посты в своем домене.**

* Единственным исключением из этого правила был случай с фиванскими царями XXI династии, и даже здесь исключение более очевидно, чем реально. На самом деле эти цари, Хрихор и Пинозму, начинали как верховные жрецы Амона, прежде чем взойти на трон; они были понтификами, которые стали фараонами, а не фараонами, которые сделали себя понтификами. Возможно, нам следует поместить Смонхари из XIV династии в ту же категорию, если, как уверяет нас Бругш, его имя, Мир-машау, идентично титулу верховного жреца Осириса в Мендесе, что доказывает, что он был понтификом Осириса в том городе, прежде чем стать царем. ** Среди прочих примеров у нас есть случай с царем XXI танитской династии, который назначил Манхопирри верховным жрецом фиванского Амона, и случай с последним царем той же династии Псусеннесом II, который пожаловал ту же должность принцу Аупути, сыну Шешонка. Право царя на назначение очень хорошо гармонировало с наследственной передачей жреческой должности через членов одной семьи, как у нас будет возможность показать позже.

Он оставлял верховное жречество мемфисского Птаха и жречество Ра в Гелиополе либо за принцами собственной семьи, либо, чаще, за своими самыми верными слугами; они были покорными орудиями его воли, через которых он осуществлял влияние богов и распоряжался их имуществом, не утруждая себя его управлением. Феодальные лорды, будучи ближе к земным делам, чем фараон, не пренебрегали совмещением жречества зависящих от них храмов с общим надзором за различными культами, отправлявшимися на их землях. Принцы нома Орикс, например, носили титул «Директоров пророков всех богов», но являлись, строго говоря, пророками Хоруса, Хнуму — господина Хаоирит, и Пахит — госпожи Спеос-Артемидос. Религиозный сюзеренитет таких принцев был дополнением к их гражданской и военной власти, а их обычный доход увеличивался по меньшей мере за счет некоторой части доходов, ежегодно приносимых землями в мертвой руке. Подчиненные жреческие функции исполнялись профессиональными жрецами, чей статус варьировался в зависимости от богов, которым они служили, и провинций, в которых они находились. Хотя между рядовым жрецом и главным пророком существовало множество ступеней, которых большинство никогда не достигало, тем не менее храмы привлекали множество людей из различных источников, которые, однажды обосновавшись в этом призвании жизни, не только никогда не оставляли его, но и не успокаивались до тех пор, пока не вводили в него членов своих семей. Занимаемые ими должности не обязательно были наследственными, но дети, рожденные и воспитанные под сенью святилища, почти всегда наследовалі должности своих отцов, и определенные семьи, продолжая таким образом заниматься одним и тем же ремеслом из поколения в поколение, в конце концов сформировали нечто вроде жреческой знати.*

* Мы располагаем саркофагами жрецов фиванского Монту почти за тридцать поколений, то есть от XXV династии до времен Птолемеев. Надписи дают нам их генеалогии, а также сведения об их браках между собой и показывают, что они принадлежали почти исключительно к двум или трем важным семействам, члены которых вступали в браки друг с другом или брали жен из семей жрецов Амона.

Жертвоприношения обеспечивали их ежедневной пищей и питьем; храмовые постройки предоставляли им жилье, а доходы — жалованье, соразмерное их положению. Они были освобождены от обычных налогов, от воинской повинности и от принудительного труда; неудивительно поэтому, что те, кто не являлся членами жреческих семей, стремились иметь хотя бы долю в их преимуществах. Служители, рабочие и служащие, которые толпились вокруг них и составляли храмовую корпорацию, писцы, прикрепленные к управлению доменами и сбору подношений, фактически (de facto), если не юридически (de jure), разделяли иммунитет жречества; в совокупности они образовывали отдельное религиозное сообщество, находившееся бок о бок с гражданским населением, но отличное от него и освобожденное от большинства бремени, которое так тяжело давило на последнее.

Солдаты были далеки от того, чтобы обладать богатством и влиянием духовенства. Воинская повинность в Египте не была всеобщей и обязательной, но являлась скорее профессией и привилегией особого сословия, происхождение которого мало известно. Возможно, изначально оно включало в себя лишь потомков завоевательной расы, но в исторические эпохи оно уже не ограничивалось исключительно ими, и новобранцев набирали повсюду среди феллахов,* бедуинов окрестностей, негров,** нубийцев*** и даже среди военнопленных или авантюристов из-за моря.****

* Это показывается, inter alia, подлинными или вымышленными письмами, в которых писец-наставник старается отговорить своего ученика от выбора военной карьеры, рекомендуя вместо нее карьеру писца. ** Уни при Пепи I набирал свою армию среди жителей всего Египта, от Элефантины до Летополиса в устье Дельты и до самого Средиземноморья, среди ливийских и перешейчных бедуинов и даже среди шести негритянских племен Нубии (Inscription d'Ouni, ll. 14-19). ** Нубийское племя мазаиу, позднее известное как ливийское племя машауаша, веками поставляло воинов египетским царям и принцам; более того, мазаиу составляли столь неотъемлемую часть египетских армий, что их имя стало употребляться в коптском языке как синоним солдата в форме «матои». **** Позже мы встретим шарданов из царской гвардии при Рамсесе II (E. de Rouge, Extrait d'un memoire sur les attaques, p. 5); еще позже ионийцы, карийцы и греческие наемники станут играть решающую роль в истории саитских династий.

Это пестрое собрание иностранных наемников обычно составляло личную гвардию царя или его баронов — постоянное ядро, вокруг которого во время войны сплочались ополчения местных новобранцев. Каждый египетский солдат получал от начальника, к которому был приписан, земельный надел для содержания себя и своей семьи. В V веке до н. э. двенадцать арур пахотной земли считались достаточным жалованьем для каждого воина,* и традиция приписывает сказочному Сесострису закон, зафиксировавший жалованье по этой ставке. Солдаты не облагались налогами и были освобождены от принудительного труда в то время, когда находились вне дома на действительной службе; за этим исключением они несли те же повинности, что и остальное население. Многие из них не имели никакого другого дохода и вели пресную жизнь феллаха — пахали, жали, носили воду и пасли скот в промежутках между двумя смотрами. Другие, обладавшие частными средствами, сдавали свои наделы в умеренную аренду, что составляло прибавку к их родовому доходу.**

* Геродот, ii. 168. Поскольку арура равна 27,82 ара [ар = 100 квадратных метров], военный феод содержал 27,82 × 12 = 333,84 ара. [«Арура», по мнению Ф. Л. Гриффита, представляла собой квадрат со стороной в 100 египетских локтей, составляющий около 3/5 акра, или 2600 квадратных метров. — Прим. пер.] Чифлики, созданные Мухаммедом-Али с целью вовлечения в обработку заброшенных районов, выделяли каждому работнику, пожелавшему их рекультивировать, участок земли размером от одного до трех федданов, то есть от 4200,83 кв. м до 12 602,49 кв. м в зависимости от характера почвы и потребностей каждой семьи. Военные феоды древнего Египта были, следовательно, почти втрое больше по площади, чем эти абадийе, которые в современном Египте считались достаточными для обеспечения нужд целой семьи крестьян; поэтому они должны были гарантировать не простое выживание, а обильное обеспечение для их владельцев. ** Диодор Сицилийский прямым текстом говорит (i. 74), что «земледельцы проводили свою жизнь, обрабатывая земли, сданные им в умеренную аренду царем, жрецами и воинами».

Дабы они не забывали об условиях, на которых владели этим воинским наделом, и не считали себя его абсолютными господами, их редко оставляли надолго владеть одним и тем же местом: Геродот утверждает, что их участки отбирались ежегодно и заменялись другими равной площади. Трудно сказать, всегда ли действовал этот закон перманентных перемен; во всяком случае, он не мешал солдатам со временем сформировать нечто вроде аристократии, которую не могли игнорировать даже цари и бароны высшего ранга. Они заносились в специальные списки с указанием надела, временно им выделявшегося. Военный писец вел этот реестр в каждом царском номе или княжестве.

Рисунок Фоше-Гюдена по сцене в гробнице Амони-Аменемхаита в Бени-Хасане.

Он ведал перераспределением земель, регистрацией привилегий и в дополнение к своим административным функциям в военное время командовал войсками, поставляемыми его собственным округом; в таком случае ему помогал «лейтенант», который при удобном случае замещал его в должности или на поле боя. Воинская служба не была наследственной, но ее преимущества, сколь ничтожными они ни казались нам, казались феллахам столь великими, что в большинстве своем те, кто нес ее, записывали и своих детей. Еще будучи молодыми, последние отводились в казармы, где их учили не только обращению с луком, боевым топором, булавой, копьем и щитом, но также инструктировали во всех упражнениях, делавших тело гибким и подготавливавших их к маневрированию, полковому маршу, бегу, прыжкам и борьбе как с закрытой, так и с открытой рукой. Они готовились к битве с помощью регулярного военного танца, пируэруя, прыгая и размахивая в воздухе луками и колчанами. По завершении обучения они зачислялись в местные роты и наделялись своими привилегиями. Когда они требовались для службы, часть или весь разряд подвергался мобилизации; среди них распределялось оружие, хранившееся в арсенале, и они доставлялись на лодках к месту действия. Египтяне не отличались воинственным темпераментом; они становились солдатами скорее по расчету, чем по склонности.

Власть фараона и его баронов держалась исключительно на этих двух сословиях — жрецах и солдатах; остальная часть, простолюдины и крестьяне, являлись в их руках лишь инертной массой, которую облагали налогами и подвергали принудительному труду по произволу. Рабы, вероятно, считались малозначительными; основная масса народа состояла из свободных семей, вольных распоряжаться самими собой и своим имуществом. Каждый феллах и горожанин на службе у царя или одного из его великих вельмож мог оставить свою работу и свою деревню, когда ему вздумается, мог перейти из домена, в котором родился, в другой и пересечь страну из конца в конец, как египтяне делают и поныне.

Его отсутствие не влекло за собой ни потери имущества, ни преследований оставленных им родственников, и сам он должен был опасаться наказания лишь тогда, когда покидал долину Нила без разрешения, чтобы некоторое время проживать в чужой стране.* Но хотя эта независимость и свобода соответствовали законам и обычаям страны, они порождали неудобства, от которых было трудно уйти в практической жизни. Каждый египтянин, за исключением царя, был обязан ради преуспевания в жизни зависеть от того, кто был могущественнее его и кого он называл своим господином. Феодальный лорд гордился тем, что признает фараона своим господином, и сам являлся господином солдат и жрецов в своем мелком государстве.

* Договор между Рамсесом и князем Хитти содержит официальный пункт об экстрадиции в отношении египтян или хеттов, покинувших свою родину, разумеется, без разрешения своего суверена. Договаривающиеся стороны прямо оговаривают, что лица, выдаваемые с той или иной стороны, не должны подвергаться наказанию за то, что эмигрировали, их имущество не подлежит конфискации, а их семьи не несут ответственности за их побег. Из этого пункта следует, что в обычные времена несанкционированная эмиграция навлекала на виновного телесное наказание и конфискацию имущества, а также различные штрафы на его семью. То, как Синухит оправдывает свое бегство, сам факт его просьбы о помиловании перед возвращением в Египтяне, самые термины письма, в котором царь призывает его обратно и уверяет в безнаказанности, показывают нам, что законы против эмиграции действовали в полную силу при XII династии. ** Выражения, свидетельствующие об этом факте, весьма многочисленны: Мири нибуф = «Тот, кто любит своего господина»; Аку хаити ни нибуф = «Тот, кто проникает в сердце своего господина» и т. д. Они так часто повторяются в текстах применительно к лицам всех рангов, что считалось, будто не стоит придавать им значения. Но постоянное повторение слова НИБ, «господин», показывает, что мы должны изменить этот взгляд и придать этим фразам их полный смысл.

Сверху донизу социальной лестницы каждый свободный человек признавал над собой господина, который обеспечивал ему справедливость и защиту в обмен на его повиновение и верность. В тот момент, когда египтянин пытался оградить себя от этого подчинения, мир его жизни подходил к концу; он становился человеком без господина и, следовательно, без признанного покровителя.*

* Выражение «человек без господина» встречается несколько раз в Берлинском папирусе, № II. Например, крестьянин, являющийся героем истории, говорит о вельможе Мируитенси, что он — «руль неба, проводник земли, весы, несущие подношения, оплот шатающихся стен, поддержка того, что падает, великий господин, который берет всякого, кто без господина, чтобы осыпать его благами своего дома, кувшином пива и тремя хлебами» каждый день.

Любой мог остановить его по дороге, украсть его скот, товары или имущество под самым незначительным предлогом, и если он пытался протестовать, то мог избить его с почти полной безнаказанностью.

Рисунок Фоше-Гюдена по гробнице Хити в Бени-Хасане. Это солдаты нома Орикс.

Единственным средством для жертвы было сидеть у ворот дворца в ожидании возможности обратиться за правосудием, пока не появится вельможа или царь. Если случайно после многих отказов его скромное прошение удовлетворялось, это было лишь началом новых бед. Даже если справедливость дела была неоспоримой, тот факт, что он был человеком без дома и господина, внушал его судьям упорное недоверие и затягивал удовлетворение его претензий. Напрасно он преследовал своих судей жалобами и лестью, воспевая их добродетели на все лады: «Ты — отец несчастного, муж вдовы, брат сироты, одежда лишенного матери: позволь мне провозгласить твое имя законом по всей земле. Добрый господин, вождь без капризов, великий без ничтожности, ты, уничтожающий ложь и творящий правду, приди на слова уст моих; я говорю, выслушай и сверши правосудие. О щедрейший, щедрейший из щедрых, уничтожь причину моей беды; вот я, подними меня; рассуди меня, ибо вот я просителем перед тобою». Если он был красноречив и судья был расположен слушать, его охотно выслушивали, но его дело не двигалось вперед, и задержки, на которые рассчитывал его противник, влекли его к гибели. Религиозный закон, вне сомнения, предписывал справедливое отношение ко всем почитателям Осириса и осуждал малейшее отступление от правосудия как один из тяжчайших грехов даже в случае великого вельможи или самого царя; но как можно было проявить беспристрастность, если один являлся признанным покровителем, «господином» виновного, в то время как истец был бродягой, ни за кем не закрепленным, «человеком без господина»!

Население городов включало много привилегированных лиц помимо солдат, жрецов или занятых на службе в храмах. Служащие в царской или феодальной администрации, от «смотрителя кладовой» до скромнейшего писца, хотя, возможно, и не полностью освобожденные от принудительного труда, несли лишь малую его часть.* Эти служащие составляли средний класс из нескольких разрядов и обладали фиксированным доходом и регулярной занятостью: они были довольно хорошо образованы, очень самодовольны и всегда готовы громко заявить о своем превосходстве над теми, кто был вынужден добывать себе пропитание физическим трудом. Каждый класс ремесленников признавал одного или нескольких начальников — сапожники своих мастер-сапожников, каменщики своих мастер-каменщиков, кузнецы своих мастер-кузнецов, — которые заботились об их интересах и представляли их перед местными властями.**

* Это справедливый вывод из косвенных свидетельств писем: автор, перечисляя повинности различных профессий, подразумевает по контрасту, что писец (то есть служащий вообще) не подлежит им или подлежит им в меньшей степени тягости, чем другие. Начало и конец поучений Хити сами по себе достаточны, чтобы показать нам те преимущества, которые средний класс при XII династии считал возможным извлечь из принятия профессии писца. ** Стелы Абидоса очень полезны для тех, кто желает изучить население маленького городка. Они дают нам имена старост всех видов ремесел: главного каменщика Дидиу, мастера-каменщика Аа, мастер-сапожника Кахихонти, главных кузнецов Усерсен-Уати, Холпу, Хотпурехсу.

Среди греков ходили слухи, что даже разбойники объединялись в корпорацию, подобно другим, и содержали аккредитованного старшину в качестве своего представителя при полиции для обсуждения несколько деликатных вопросов, которые давала практика их ремесла. Когда члены ассоциации похищали какой-либо ценный предмет, ограбленный человек обращался именно к этому старшине, чтобы вернуть его во владение: именно он определял сумму, необходимую для его выкупа, и возвращал его без промаха по уплате этой суммы. Большинство ремесленников, составлявших государственную корпорацию, квартировали или по крайней мере все они имели свои лавки в одном квартале или на одной улице под началом своего главы. Помимо подушного и налога на жилище, они облагались специальной пошлиной — торговым патентом, который они платили продуктами своей торговли или промышленности.*

* Реестры (по большей части неопубликованные), хранящиеся в европейских музеях, показывают нам, что рыбаки платили рыбой, садовники — цветами и овощами и т. д. в качестве налогов или дани, которые они задолжали своим господам. В великой надписи Абидоса утверждается, что ткачи, приписанные к храму Сети I, платили свою дань тканями.

Рисунок Фоше-Гюдена по Розеллини, Monumenti Civili, pl. 2 a.

Участь их была тяжелой, если верить описаниям, дошедшим до нас от древних авторов: «Я никогда не видел кузнеца на посольстве и плавщика, отправленного с миссией, — но то, что я видел, — это металлург за его трудом, у устья печи его горна, с пальцами жесткими, как у крокодила, и воняющими хуже рыбьей икры. — Ремесленник любого рода, держащий зубило, — не совершает столько движений, сколько тот, кто держит мотыгу;*

* Дословный перевод звучал бы так: «Ремесленник всех видов, держащий зубило, более неподвижен, чем тот, кто держит мотыгу». Как здесь, так и в нескольких других местах этой небольшой сатирической поэмы я был вынужден перефразировать текст, чтобы сделать его понятным для современного читателя.

Рисунок Фоше-Гюдена по Розеллини, Monumenti civili, pl. xlviii. 2.

— но для него его поля — это древесина, его дело — металл, — и ночью, когда другой свободен, — он, он работает своими руками сверх того, что уже сделал, — ибо ночью он работает дома при лампе. — Каменотес, который ищет пропитания трудом со всякого рода прочным камнем, — когда он наконец что-то заработал — и его обе руки изношены, он останавливается; — но если на восходе солнца он остается сидеть, — его ноги привязаны к спине.* — Цирюльник, который бреет до вечера, — когда он садится и ест, делает это не присаживаясь,** — пока бегает от улицы к улице в поисках клиентов; — если он постоянен [в работе], его обе руки наполняют его брюхо — как пчела ест соразмерно своему труду. — Рассказать ли тебе о каменщике, — как он переносит страдания? — Подверженный всем ветрам, — пока он строит без всякой одежды, кроме пояса, — и пока пучок цветов лотоса [что закреплен] на [завершенных] домах — все еще далек от его досягаемости,***

* Это намек на жестокий способ, которым египтяне имели обыкновение связывать своих пленников, словно в пучок, с ногами, заведенными назад вдоль спины и привязанными к рукам. Рабочий день начинался тогда, как и теперь, на восходе солнца и длился до заката с небольшим перерывом в один или два часа в полдень для обеда и сиесты рабочих. ** Дословно: «Он помещает себя на локоть». Метафора кажется мне заимствованной из практики самого ремесла: цирюльник держит локоть поднятым во время бритья и опускает его, когда ест. *** Этот пассаж переведен предположительно. Я полагаю, что у египетских каменщиков был обычай, аналогичный нашему, и они прикрепляли пучок лотоса к самой высокой части только что законченного здания; однако ничто не появилось на свет, чтобы подтвердить это предположение.

— его обе руки изнурены работой; его припасы свалены в кучу среди его отходов, — он иссушает себя, ибо у него нет другого хлеба, кроме его пальцев, — и он утомляется в одночасье. — Он сильно и ужасно истощен, — ибо там [всегда] есть блок [для волочения] в том или ином здании, — блок в десять локтей на шесть, — там [всегда] есть блок [для волочения] в том или ином месяце [вплоть до] строительных лесов [к которым прикреплен] пучок цветов лотоса на [завершенных] домах. — Когда работа совсем закончена, — если у него есть хлеб, он возвращается домой, — а его детей били немилосердно [в его отсутствие]. — Ткачу в помещении приходится хуже, чем женщине; — сидя на корточках, прижав колени к груди, — он не дышит. — Если днем он замедляет ткачество, — его связывают крепко, как лотосы озера; — и только дав хлеб привратнику, последний позволяет ему увидеть свет.

Рисунок Фоше-Гюдена по изданию Шампольона «Monuments de l'Égypte et de la Nubie». Эта картина принадлежит к XVIII династии; однако сандалии на ней вполне похожи на те, что можно увидеть на более древних памятниках.

Красильщик с ранящими пальцами — и запах их подобен рыбьей икре; — оба его глаза утомлены усталостью, — рука его не останавливается, — и поскольку он проводит время за разрезанием тряпья, — у него развивается ненависть к одежде. — Сапожник очень несчастен; — он беспрестанно стонет, — здоровье его — здоровье мечущей икру рыбы, — и он грызет кожу. — Пекарь делает тесто, — подвергает хлебы огню; — пока его голова находится внутри печи, — его сын держит его за ноги; — если он выскальзывает из рук сына, — он падает туда, в пламя». Таковы бедствия, присущие самим ремеслам: взимание налогов добавляло к каталогу долгую череду неприятностей и раздражений, которые возобновлялись несколько раз в год через регулярные интервалы.

Рисунок Фоше-Гюдена по живописному изображению в одной из малых прихожих гробницы Рамсеса III в Баб-эль-Молук.

И по сей день феллах платит свои подати не иначе как протестуя и по принуждению, но решимость не выполнять обязательства иначе как под палкой была proverbial с древних времен: всякий, кто платил свои взносы до того, как получал беспощадные побои, был бы засыпан упреками со стороны семьи и безжалостно высмеян соседями. Время, когда налог подлежал уплате, наступало для номов как страшный кризис, затрагивавший всё население. Несколько дней не было слышно ничего, кроме протестов, угроз, избиений, криков боли плательщиков налогов и пронзительных стенаний женщин и детей. Представление заканчивалось, водворялось спокойствие, и добрые люди, перевязывая свои раны, возобновляли круг повседневной жизни до следующего сбора налогов.

Города этого периода представляли почти такой же замкнутый и таинственный вид, как и современные.*

* Мне доводилось проводить «зондирования» или раскопки в различных пунктах очень древних городов и селений в Фивах, Абидосе и Матанийе, и я привожу здесь резюме своих наблюдений. Профессор Питри обнаружил и планомерно исследовал несколько городов XII и XVIII династий, расположенных у входа в Фаюм. Я заимствовал много деталей для своего описания из различных работ, которые он опубликовал по этому вопросу: Kahun, Gurob and Hawara, 1890; и Illahun, Kahun and Gurob, 1891.

Рисунок Фоше-Гюдена по акварели Буссака, Le Tombeau d'Anna из «Memoires de la Mission Francaise». Дом располагался в Фивах и принадлежал к XVIII династии. Остатки домов, обнаруженные Мариеттом в Абидосе, принадлежат к тому же типу и восходят к XII династии. С помощью них Мариетт смог реконструировать древнеегипетский дом на Парижской выставке 1877 года. Изображение из гробницы Анна воспроизводит во многих отношениях, как мы можем предполагать, внешний вид жилища вельможи во все периоды. Рядом с главным зданием мы видим две зерновые житницы с коническими крышами и большой склад для провизии.

Они группировались вокруг одного или нескольких храмов, каждый из которых был обнесен собственной кирпичной стеной с массивными воротами: боги жили там в настоящих замках или, если это слово кажется слишком амбициозным, редутах, в которых население могло найти убежище в случае внезапного нападения и где они могли быть в безопасности.

По плану, составленному и опубликованному профессором Флиндерсом Питри, Illahun, Kahun and Gurob, pl. xiv.

Города, которые все строились в один период каким-либо царем или принцем, имели довольно регулярную планировку; улицы были замощены и достаточно широки; они пересекались под прямыми углами и обрамлялись зданиями по одной линии застройки. Города древнего происхождения, которые разрастались со случайным ростом веков, представляли совершенно иной аспект.

Рисунок Будье по фотографии Эмиля Бругш-Бея. Памятник представляет собой стелу Ситу (IV династия) в Музее Гизы.

Сеть переулков и тупиков — узких, темных, сырых и плохо застроенных — расстилалась между домами, казалось бы, наугад: то тут, то там виднелся рукав канала, почти высохший, или мутная лужа, куда приходил пить скот и откуда женщины носили воду для своих домохозяйств; затем следовали открытые пространства нерегулярной формы, затененные акациями или сикоморами, где сельские жители пригородов устраивали свой рынок в определенные дни, два-три раза в месяц; затем шла пустошь, покрытая нечистотами и отбросами, над которой деревенские собаки дрались с ястребами и стервятниками. Резиденция принца или царского наместника и дома богатых частных лиц занимали значительную площадь и обычно выходили на улицу длинным прогоном голых стен, зубчатых, как у крепости; единственным орнаментом, допускавшимся на них, были угловатые желоба, каждый из которых увенчивался двумя раскрытыми цветками лотоса со сплетенными стеблями.

Рисунок Будье по фотографии, сделанной в 1884 году Эмилем Бругшем-беем.

Внутри этих стен домашняя жизнь была полностью уединенной и, так сказать, замкнутой на собственных ресурсах; удовольствие наблюдать за прохожими приносилось в жертву преимуществу не быть видимым снаружи. Один лишь вход порой указывал на значимость великого человека, скрывавшегося внутри ограды. Две-три ступени вели к двери, которая иногда имела колонный портик, украшенный статуями, придававis зданию важность. Дома горожан были небольшими и построенными из кирпича; тем не менее, они насчитывали с полдюжины комнат, либо сводчатых, либо с плоскими крышами, и сообщались друг с другом обычно через арочные дверные проемы.

Рисунок Фоше-Гюдена по наброску профессора Питри: «Элахун, Кахун и Гуроб» (Elahun, Kahun and Gurob, pl. xvi. 3).

Немногие дома могли похвастаться двумя или тремя этажами; все они имели террасу, на которой древние египтяне, подобно сегодняшним, проводили большую часть времени, занимаясь домашними заботами или сплетничая с соседями через общую стену или через улицу. Очаг вырубался в земле, обычно у стены, а дым выходил через отверстие в потолке: огонь разводили из палок, древесного угля и навоза быков и ослов. В домах богатых людей мы встречаем парадные комнаты, освещаемые в центре квадратным проемом и поддерживаемые рядами деревянных колонн; их стволы, бывшие восьмигранными, достигали десяти дюймов в диаметре и закреплялись на плоских круглых каменных основаниях.

Рисунок Фоше-Гюдена с подголовника из моей коллекции, приобретенного в Гебелейне (XI династия).

Рисунок Фоше-Гюдена по наброску Питри.

Семья теснилась в двух или трех комнатах зимой и спала на крыше под открытым небом летом, несмотря на риск желудочных и глазных заболеваний; остальная часть жилища использовалась под конюшни или склады. Кладовые часто строились парами; они были кирпичными, тщательно побеленными изнутри и обычно принимали форму вытянутого конуса, подражая государственным хранилищам. Для ценностей, составлявших богатство каждого дома — золотых или серебряных слитков, драгоценных камней, украшений для мужчин и женщин, — существовали тайники, в которых владельцы пытались укрыть их от грабителей или сборщиков налогов. Но последние, привыкнув к хитрости горожан, проявляли особую склонность вынюхивать клады: они простукивали стены, приподнимали и пробивали крыши, вкапывались в землю ниже фундаментов и часто выносили на свет не только сокровища владельца, но и все принадлежности могилы и человеческого тления. У низших и средних классов действительно существовал обычай хоронить посреди дома детей, умерших у груди. Маленькое тело помещалось в старый ящик для инструментов или белья, без каких-либо попыток бальзамирования, и вместе с ним хоронились его любимые игрушки и амулеты; в одном гробу часто находят двух или трех младенцев. Игрушки были простого, но весьма разнообразного характера: куклы из известняка, глазурованной керамики или дерева, с подвижными руками и париками из искусственных волос; свиньи, крокодилы, утки и голуби на колесиках, глиняные лодки, миниатюрные наборы домашней мебели, кожаные мячи, набитые сеном, шарики и каменные чаши. Однако, как бы странно это ни казалось, мы должны представлять себе маленьких мальчиков Древнего Египта играющими в шары, подобно нашим, или дерзко хлещущими своими волчками вдоль улиц без уважения к ногам прохожих.

Рисунок Фоше-Гюдена по наброску, опубликованному в издании: Fl. Petrie, Illahun, Kahun and Gurob, pl. vii. Лук изображен в центре; слева вверху — насадка; под ней — палочка для добывания огня, которая крепилась к концу древка; внизу и справа — два куска дерева с круглыми обугленными отверстиями, которые воспламенялись от трения быстро вращающейся палочки.

Определенная забота уделялась и украшению комнат. Грязевая штукатурка часто сохраняет свой первоначальный серый цвет; однако иногда ее белили и окрашивали в красный или желтый цвет либо украшали изображениями кувшинов, припасов, а также интерьеров и экстерьеров домов.

Рисунок Фоше-Гюдена по факсимиле из книги Питри: Illahun, Kahun and Gurob, pl. xvi. 6.

Кровать была не на ножках, а представляла собой низкий каркас, похожий на «ангаребы» современных нубийцев, или циновки, которые сворачивались днем, но на которых лежали в одежде ночью, причем голова покоилась на подголовнике из керамики, известняка или дерева; остальными предметами мебели были одно-два грубо обтесанных каменных сиденья, несколько стульев или табуретов на львиных ногах, ящички и сундуки разного размера для белья и орудий, сосуды для кольхола или духов из алебастра или фарфора и, наконец, палочка для добывания огня с луком, приводившим ее в движение, а также несколько грубо сделанных глиняных или бронзовых горшков и сковород.

Рисунок Будье по фотографии Бешара (см.: Mariette, Album photographique du Musée de Boulaq, pl. 20; Maspero, Guide du Visiteur, p. 220, Nos. 1012, 1013).

Мужчины редко заходили в свои дома, кроме как поесть и поспать; их занятия или ремесла требовали по большей части работы под открытым небом. Семьи среднего класса почти всегда владели одним или двумя рабами — купленными или рожденными в доме, — которые выполняли всю тяжелую работу: они присматривали за скотом, следили за детьми, служили поварами и носили воду из ближайшего водоема или колодца. У бедняков домашняя тяжелая работа целиком ложилась на плечи женщины. Она пряла, ткала, кроила и чинила одежду, носила свежую воду и припасы, готовила обед и пекла ежедневный хлеб. Она рассыпала несколько горстей зерна на продолговатую каменную плиту, слегка вогнутую на верхней поверхности, и принималась измельчать их камнем поменьше, похожим на пестик художника, который она время от времени смачивала. Час за часом она трудилась руками, плечами, поясницей, по сути, всем телом, но от этого великого напряжения был скромный результат. Мука, подвергавшаяся многократному помолу в этой деревенской ступке, получалась грубой, неровной, смешанной с отрубями или цельными зернами, избежавшими пестика, и загрязненной пылью и стертыми частичками камня. Она замешивала ее с небольшим количеством воды, примешивая к ней в качестве некоего подобия закваски кусочек черствого теста от предыдущего дня, и лепила из массы круглые лепешки толщиной около полудюйма и диаметром около четырех дюймов, которые клала на плоский кремний, накрывая их горячей золой. Хлеб, плохо поднятый, часто плохо пропеченный, заимствовал от органического топлива, под которым его зарывали, особый запах и вкус, к которому чужеземцы привыкали не сразу. Примеси, содержавшиеся в нем, со временем разрушали самые крепкие зубы; его поедание больше напоминало перетирание, чем жевание, и нередко встречались старики, зубы которых постепенно стирались до уровня десен, подобно зубам старого осла или вола.*

* Описание женщины, мелющей зерно и замешивающей тесто, основано на статуях из музея в Гизе. Все европейские музеи обладают многочисленными образцами рассматриваемого хлеба, и эффект, который он со временем производит на зубы тех, кто постоянно употреблял его в пищу, наблюдался у мумий самых важных персон.

Движение и оживление не отсутствовали в определенные часы дня, особенно утром, на рынках и в окрестностях храмов и правительственных зданий: в остальных местах движения было мало; улицы были молчаливы, а город — скучен и сонен. Он полностью просыпался лишь три-четыре раза в год, во время торжественных собраний «неба и земли»: тогда дома открывались, и их жители устремлялись наружу, а оживленная толпа заполняла площади и перекрестки. Прежде всего, это был Новый год, за которым быстро следовал Праздник бус, «Уагаит». В ночь на 17-е число месяца Тот жрецы возжигали перед статуями в святилищах и погребальных часовнях огонь для нужд богов и двойников (ка) в течение двенадцати предстоящих месяцев. Почти в тот же момент вся страна озарялась с одного конца до другого: едва ли нашлась бы хоть одна семья, сколь бы бедной она ни была, которая не поставила бы перед своей дверью новую лампу, в которой горело бы пропитанное солью масло, и которая не провела бы всю ночь в пиршествах и болтовне.*

* Ночь на 17-е число Тота — которая, по нашим подсчетам, была бы ночью с 16-го на 17-е число — была, как видно из Большой надписи из Сиьюта, назначена для церемонии «зажжения огня» перед статуями мертвых и богов. Как и на «Празднике лампионов»

Праздники живых богов привлекали значительные толпы народа, которые прибывали не только из ближайших номов, но и издалека — в караванах и на лодках, нагруженных товарами, ибо религиозные чувства не исключали коммерческих интересов, и паломничество завершалось ярмаркой.

Рисунок Фоше-Гюдена по изображению из гробницы Хнумхотепа в Бени-Хасане. Это тот самый ткацкий станок, который был реконструирован в 1889 году для Парижской выставки и который ныне можно увидеть в залах Трокадеро.

В течение нескольких дней люди занимались исключительно молитвами, жертвоприношениями и процессиями, в которых верующие, одетые в белое, с пальмовыми ветвями в руках, распевали гимны, сопровождая жрецов в их пути. «Боги неба восклицают „Ах! ах!“ в знак удовлетворения, обитатели земли полны радости, хаторы бьют в бубны, великие дамы машут своими мистическими плетями, все те, кто собрался в городе, пьяны от вина и увенчаны цветами; местные торговцы радостно прогуливаются, их головы надушены благовонными маслами, все дети радуются в честь богини от восхода до захода солнца». *

* Жители Дендеры довольно грубо называли это «Праздником пьянства». Судя по тому, что нам известно о более ранних эпохах, мы имеем основания сделать это описание общим и применить его, как я сделал здесь, к праздникам других городов, помимо Дендеры.

Рисунок Фоше-Гюдена по наброску Розеллини.

Ночи были столь же шумными, как и дни: в течение нескольких часов они энергично компенсировали долгие месяцы оцепенения и монотонного существования. Когда бог возвращался в храм, а паломники расходились, возобновлялся привычный распорядок и тянулся своим томительным чередом, прерываемый лишь еженедельным рынком. Рано утром в этот день крестьяне прибывали из окрестных мест бесконечным потоком и располагались на каком-нибудь открытом пространстве, издавна зарезервированном для их нужд. Овцы, гуси, козы и крупный рогатый скот группировались в центре в ожидании покупателей. Огородники, рыбаки, птицеловы и охотники на газелей, гончары и мелкие торговцы усаживались на обочинах дорог или у стен домов и предлагали свои товары на осмотр покупателям, сложив их в тростниковые корзины или нагромоздив на низкие круглые столы: овощи и фрукты, хлеба или лепешки, испеченные за ночь, мясо сырое или приготовленное различными способами, ткани, благовония, украшения — все предметы первой необходимости и роскоши повседневной жизни. Это была прекрасная возможность для рабочих, а также для горожан сделать запасы провизии по более дешевой цене, чем в обычных лавках, и они пользовались ею, каждый по своим средствам.

Торговля велась по большей части путем бартера. Покупатели приносили с собой какой-нибудь продукт своего труда — новый инструмент, пару обуви, тростниковую циновку, горшки с мазями или настойками; часто также ряды ракушек каури и коробочку, полную колец, каждое весом в один «табну», сделанных из меди, серебра или даже золота, и все они предназначались для обмена на то, в чем они нуждались. Когда дело касалось какого-нибудь крупного животного или предметов значительной ценности, возникавшие споры были ожесточенными и бурными: необходимо было прийти к согласию не только относительно суммы, но и относительно характера платежа и составить нечто вроде счета или, по сути, описи, в которой кровати, палки, мед, масло, киркомотыги и одежда фигурировали как эквиваленты быка или ослицы. Более мелкие розничные сделки не требовали стольких и столь сложных расчетов. Два горожанина останавливаются на мгновение перед феллахом, который предлагает на продажу лук и зерно в корзине. Первый, кажется, не обладает никаким иным средством обращения, кроме двух ожерелий из стеклянных бусин или разноцветной глазурованной терракоты; второй размахивает круглым веером с деревянной ручкой и одним из тех треугольных приспособлений, которые повара используют для раздувания огня. «Вот прекрасное ожерелье, которое тебе подойдет, — кричит первый, — это как раз то, что тебе нужно», — в то время как другой вмешивается: «А вот веер и опахало». Феллах, однако, не смущается этой двойной атакой и, действуя методично, берет одно из ожерелий, чтобы спокойно его рассмотреть: «Дай мне посмотреть на него, чтобы я мог назначить цену». Один просит слишком много, другой предлагает слишком мало; после множества уступок они наконец приходят к соглашению и устанавливают количество лука или зерна, которое точно соответствует стоимости ожерелья или веера. Чуть дальше покупатель желает получить немного духов в обмен на пару сандалий и добросовестно расхваливает свой товар: «Вот, — говорит он, — прочная пара обуви». Но купец вовсе не желает обуваться в этот момент и требует нитку каури за свои горшочки: «Тебе стоит лишь капнуть несколько капель этого, чтобы увидеть, как это восхитительно», — убеждает он утонченным тоном. Сидящему покупателю женщина подносит к самому носу два кувшина — вероятно, в них содержится какая-то мазь: «Вот кое-что, что пахнет достаточно хорошо, чтобы искусить тебя». За этой группой два человека обсуждают относительные достоинства браслета и связки рыболовных крючков; женщина с коробочкой в руке спорит с торговцем, продающим ожерелья; другая женщина стремится добиться снижения цены на рыбу, которую чистят перед ней. Обмен товаров на металл требовал двух или трех операций, не нужных при обычном бартере. Кольца или тонкие согнутые полоски металла, составлявшие «табну» и его краттные единицы*, не всегда содержали положенное количество золота или серебра и часто были малого веса.

* Золотые кольца в Лейденском музее, использовавшиеся в качестве основы для обмена, изготовлены по халдее-вавилонскому образцу и принадлежат к азиатской системе.

Их приходилось взвешивать при каждой новой сделке, чтобы оценить их истинную стоимость, и заинтересованные стороны никогда не упускали эту прекрасную возможность для жаркого спора: заявив в течение четверти часа, что весы неисправны, что взвешивание было произведено небрежно и что его следует повторить, они наконец приходили к соглашению, изнуренные перебранкой, и расходились вполне довольные друг другом.* Иногда случалось так, что ловкий и недобросовестный торговца сплавлял кольца и примешивал к драгоценному металлу столько низкосортного, сколько было возможно без риска быть разоблаченным. Честный купец, который думал, что получает в плату за какой-то товар, скажем, восемь табну чистого золота, и которому вручали восемь табну какого-то сплава, похожего на золото, но содержащего треть серебра, терял в одной сделке, сам того не подозревая, почти треть своего товара. Страх перед такими подделками способствовал сдерживанию использования табну в течение долгого времени среди простого народа и ограничивал куплю-продажу на рынках общим обменом на натуральные продукты или промышленные изделия.

* Взвешивание колец часто изображается на памятниках начиная с XVIII династии. Мне не известно ни одного случая этого на барельефах Древнего царства. На дачу фальшивого веса намекается в параграфе «Исповеди отрицания», в котором мертвец заявляет, что он не вмешивался в коромысло весов (см. т. I, с. 271) civili, pl. lii. 1. Касательно конструкции египетских весов и работы их различных частей см. замечания Флиндерса Питри в работе «A Season in Egypt», с. 42, и чертежи, собранные им на та. xx той же работы.

Возможно, мы должны согласиться с выводом Ф. Ленормана о том, что единственным видом национального металлического эквивалента, использовавшимся в Египте, была медная проволока или пластинка, согнутая вот так [—], причем этот знак неизменно использовался в иероглифах при написании слова tàbnû.

Нынешнее сельское население Египта почти никогда не живет на обособленных и разбросанных хуторах; оно почти целиком сосредоточено в значительных по размеру селениях и деревнях, разделенных на кварталы, часто находящиеся на некотором расстоянии друг от друга. То же положение дел существовало и в древние времена, и тем, кто хочет представить себе, какой была деревня в прошлом, достаточно посетить любой из современных рыночных поселков, разбросанных с определенными интервалами вдоль долины Нила: с полдюжины неплохо построенных домов, в которых обитают главные люди селения; группы кирпичных или глинобитных хижин под крышами из стеблей дурры, столь низких, что стоящий во весь рост человек почти касается крыши головой; дворы, заполненные высокими круглыми глинобитными амбарами, в которых тщательно хранится кукуруза и дурра для домашнего хозяйства, и куда ни кинь взгляд — голуби, утки, гуси и животные, живущие вперемешку с семьей. Большинство крестьян принадлежало к низшему классу, но они не везде подвергались одинаковой степени зависимости. Рабы в строгом смысле этого слова происходили из других стран; они были куплены у иностранных купцов или захвачены во время набега и потеряли свободу по воле военного счастья.* Хозяин перевозил их с места на место, продавал, использовал по своему усмотрению, преследовал, если им удавалось бежать, и имел право вновь захватить их, как только получал сведения об их местонахождении. Они работали на него под началом его надсмотрщика, не получая регулярной платы и не имея надежды вернуть себе свободу.**

* Первое упоминание о военнопленных, привезенных в Египет, встречается в жизнеописании Уни. Способ их распределения среди офицеров и солдат указан в нескольких надписях Нового царства: у Яхмоса Паннехабита, у Яхмоса, сына Абины, где одна из надписей содержит список рабов, некоторые из которых являются иностранцами, а также у Аменемхаба. Мы можем составить некоторое представление о количестве рабов в Египте по тому факту, что за тридцать лет Рамсес III подарил их храмам — только им — 113,433 человека. «Директора царских рабов» во все периоды занимали важное положение при дворе фараонов. ** Воспроизведенная Лепсиусом сцена показывает нам около времени VI династии сбор урожая, осуществляемый «царскими рабами» совместно с арендаторами покойного. Один из мелких правителей, побежденных эфиопом Пионки Миамуном, провозглашает себя «одним из царских рабов, платящих дань натурой в царскую казну». Амтен неоднократно упоминает рабов такого рода — «сутиу».

Многие выбирали наложниц из своего класса или вступали в браки с местными жителями и заводили семьи: по прошествии двух-трех поколений их потомство ассимилировалось с коренным населением и становилось не кем иным, как настоящими крепостными, прикрепленными к земле, которые передавались вместе с ней или обменивались.* Землевладельцы, господа, цари или боги размещали это население либо в хозяйственных постройках при своих резиденциях, либо в специально построенных деревнях, где все принадлежало им — и дома, и люди.

* Таков статус крепостных, или mirîtiû, как показывают тексты всех периодов. Они упоминаются наряду с полями или скотом, приписанными к храму или принадлежащим ноблю. Рамсес II пожаловал храму Абидоса «апанаж в виде возделанных земель, крепостных (mirîtiû), скота». Писец Анна видит в своей гробнице «стойла быков, волов, телят, дойных коров, а также крепостных в мертвой руке Амона». Птолемей I вернул храму в Буто «доместничества, городки, крепостных, пашню, водоснабжение, скот, гусей, стада, все то», что Ксеркс отобрал у Каббиши. Это выражение вошло в язык как слово, используемое для выражения положения подчиненной расы: «Я делаю, — говорил Тутмос III, — Египет сувереном (hirît), для которого вся земля является рабом (mirîtû)».

Рисунок Будье по фотографии Беато, сделанной в 1886 году.

Положение свободного сельскохозяйственного работника во многих отношениях было аналогично положению современного феллаха. Некоторые из них не имели никакого иного имущества, кроме глинобитной хижины, как раз достаточной для мужчины и его жены, и нанимались на день или на год в качестве батраков. Другие решались арендовать землю у господина или у солдата из окрестностей. Наиболее удачливые приобретали какое-нибудь имение, от которого они, как предполагалось, получали лишь продукт, причем право собственности на имущество оставалось в первую очередь в руках фараона, а во вторую — светских или религиозных феодалов, державших его от суверена; более того, они могли завещать, дарить или продавать эти земли и покупать новые без какого-либо противодействия. Помимо подушной подати, они платили земельную ренту, пропорциональную размеру их имущества и роду земли, из которой оно состояло.*

* Подушный налог, земельная рента и налог на жилье времен Птолемеев существовали уже при правлении туземных фараонов. Бругш показал, что эти налоги упоминаются в надписи времен Аменофиса III.

Не без оснований все древние приписывали изобретение геометрии египтянам. Непрекращающиеся разливы Нила и вызываемые ими смещения, легкость, с которой он стирал границы полей и за одно лето видоизменял весь облик нома, заставляли их с древнейших времен с величайшей точностью измерять землю, которой они были обязаны своим пропитанием. Территория, принадлежащая каждому городу и ному, подвергалась неоднократным съемкам, проводимым и координируемым царской администрацией, что позволяло фараону знать точную площадь своих владений. Единицей измерения была арура; то есть квадрат со стороной в сто локтей, составляющий в круглых числах двадцать восемь аров.* Значительный штат писцов и землемеров постоянно был занят проверкой старых измерений или проведением новых, а также внесением в государственные реестры любых изменений, которые могли произойти.** Каждое имение имело границы, отмеченные линией стел, на которых часто указывалось имя тогдашнего арендатора и дата последнего установления межевых знаков.***