«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии. Том 1»

Со временем люди заметили его дряхление. Они сговорились против него: „Смотри! Величество его стареет, кости его из серебра, плоть его из золота, волосы из ляпис-лазури“. Как только Величество его осознало то, о чем они говорили друг другу, Величество его сказало тем, кто был в его свите: „Созойте ко мне мое Божественное Око, Шу, Тафнут, Сибу и Нуит, отца и мать богов, которые были со мною, когда я пребывал в Ну, вместе с богом Ну. Пусть каждый приведет с собой свою циаду; затем, когда ты приведешь их тайно, ты отведешь их в великий особняк, чтобы они даровали мне свой совет и свое согласие, придя сюда из Ну в это место, где я явил себя“. И вот собирается семейный совет: предки Ра и его потомство, все еще ожидавшее среди первозданных вод времени своего явления — его дети Шу и Тафнут, его внуки Сибу и Нуит. Они располагаются по протоколу по обе стороны от его трона, распростершись ниц, лбом к земле, и так начинается их совещание: „О Ну, ты, старейшина богов, из которого я взял свое бытие, и вы, боги-предки, смотрите! Люди, являющиеся эманацией моего глаза, сговорились против меня! Скажите мне, что вы намерены сделать, ибо я призвал вас сюда до того, как предам их смертной казни, чтобы услышать, что вы скажете на это“. Ну, как старейшина, имеет право говорить первым и требует, чтобы виновные были преданы суду и официально осуждены. „Мой сын Ра, бог величайший, чем бог, создавший его, старший богов, сотворивших его, воссядь на свой трон, и велик будет ужас, когда твой глаз падет на тех, кто замышляет против тебя зло!“ Но Ра не без оснований опасается, что, когда люди узрят торжественную помпу королевской справедливости, они могут заподозрить уготованную им участь и „бежать в пустыню, устрашенные сердцами тем, что я должен им сказать“. Пустыня даже тогда была враждебна богам-покровителям Египта и предоставляла почти неприступное убежище их врагам. Конклав признает опасения Ра обоснованными и выносит решение в пользу скорого суда; Божественное Око должно стать палачом. „Пусть оно выступит, дабы поразить тех, кто замышлял зло против тебя, ибо нет Ока более страшного, чем твое, когда оно нападает в образе Хатор“. И Око принимает образ Хатор, внезапно набрасывается на людей и разит их налево и направо мощными ударами ножа. Спустя несколько часов Ра, который хотел покарать, но не уничтожить своих детей, приказывает ей прекратить резню; но богиня отведала крови и отказывается подчиниться ему. „Клянусь твоей жизнью, — отвечает она, — когда я режу людей, сердце мое поистине радо!“

1 Нарисовано Фоше-Гуденом с бронзовой статуэтки Саисского периода в Музее Гизе (Mariette, Album photographique du Musée de Boulaq, pl. 6).

Вот почему впоследствии ее стали называть Сохит Убийственной и изображать в виде свирепой львицы. Наступление ночи остановило ее шествие в окрестностях Гераклеополя; весь путь от Гелиополя она попирала ногами кровь. Едва она заснула, Ра поспешно принял действенные меры, чтобы помешать ей возобновить ее дело на следующий день. „Он сказал: „Позовите ко мне вестников проворных и быстрых, что несутся подобно ветру“. Когда эти вестники были немедленно приведены к нему, Величество бога сказало: „Пусть они бегут в Элефантину и принесут мне мандрагору в изобилии““.[**]

** Мандрагора из Элефантины использовалась при изготовлении опьяняющего и наркотического напитка, применявшегося либо в медицине, либо в магии. В специальной статье Бругш собрал сведения, сохраненные текстами относительно применения этого растения. Ей еще не приписывали человеческий облик и тот особый вид жизни, который приписывался ей западными колдунами.

Когда они принесли ему мандрагору, Величество этого великого бога призвало мельника, что в Гелиополе, дабы тот истолок ее; и когда служанки смололи зерно для пива, мандрагора, а также человеческая кровь были смешаны с ликером, и из этого было приготовлено всего семь тысяч кувшинов пива. Ра сам осмотрел этот восхитительный напиток и, найдя его обладающим желанными свойствами: „„Хорошо, — сказал он; — им спасу я людей от богини“; затем, обращаясь к тем, кто был в его свите: „Возьмите эти кувшины в руки и отнесите их туда, где она резала людей“. Ра, царь, заставил рассвести в полночь, чтобы это зелье могло быть пролито на землю; и поля были залиты им на глубину в четыре ладони, согласно тому, как это было угодно душам Величества его“.

Мир был восстановлен, но мог ли он длиться долго? Не станут ли люди, как только оправлятся от ужаса, снова замышлять заговоры против бога? К тому же Ра теперь испытывал одно лишь отвращение к нашему роду. Неблагодарность его детей глубоко ранила его; он предвидел вечно возобновляющиеся мятежи по мере того, как его немощь становилась все более заметной, и он страшился необходимости приказывать новые бойни, в которых человечество погибло бы окончательно. „Клянусь моей жизнью, — говорит он сопровождавшим его богам, — сердце мое слишком устало, чтобы оставаться с человечеством и разить их, пока их не останется больше: уничтожение не входит в те дары, которые я люблю совершать“. И боги восклицают в удивлении: „Не произноси ни слова о своей усталости в то время, когда ты торжествуешь по своему усмотрению“. Но Ра не поддается их уговорам; он покинет царство, где они ропщут на него, и, обращаясь к Ну, говорит: „Члены мои дряхлы впервые; я не отправлюсь ни в какое место, где меня можно достать“. Найти ему недоступное убежище было непросто из-за несовершенного состояния, в котором вселенная была оставлена первой попыткой демиурга. Ну не видел иного выхода из затруднения, кроме как приняться за завершение творения. Древняя традиция представляла разделение земли и неба как акт насилия, совершенный Шу над Сибу и Нуит. История представила факты в менее брутальной манере, и Шу стал добродетельным сыном, который посвятил свое время и силы поддержанию Нуит, дабы тем самым оказать отцу услугу. Нуит же, со своей стороны, показала себя преданной дочерью, с которой не было нужды обращаться сурово, чтобы научить ее долгу; она сама согласилась покинуть мужа и поместить своего возлюбленного предка в недосягаемости. „Величество Ну сказало: „Сын Шу, поступай так, как скажет твой отец Ра; а ты, дочь Нуит, помести его себе на спину и держи его подвешенным над землей!“ Нуит сказала: „И как же тогда, мой отец Ну?“ Так изрекла Нуит, и она сделала то, что повелел ей Ну; она превратилась в корову и поместила Величество Ра себе на спину. Когда те люди, которые не были убиты, пришли воздать хвалу Ра, о! они не нашли его более в его дворец; но там стояла корова, и они узрели его на спине коровы“. Они нашли его столь решительным уйти, что не пытались отговорить его от его намерения, а лишь пожелали преподнести ему такое доказательство своего раскаяния, которое уверило бы их в полном прощении их преступления. „Они сказали ему: „Подожди до утра, о Ра! наш владыка, и мы поразим твоих врагов, которые сговорились против тебя“. И Величество его вернулось в свой особняк, сошло с коровы, вошло вместе с ними, и земля погрузилась во тьму. Но когда на следующее утро на земле забрезжил свет, люди вышли со своими луками и стрелами и начали стрелять во врага. На что Величество этого бога сказало им: „Грехи ваши прощены вам, ибо жертвоприношение исключает казнь виновных“. И это стало началом на земле жертвоприношений, в которых проливалась кровь“.

Таким образом, находясь на пороге вечного расставания, бог и люди пришли к соглашению относительно условий их будущих взаимоотношений. Люди предложили богу жизнь тех, кто оскорбил его. Человеческое жертвоприношение было в их глазах обязательной жертвой, единственной, способной полностью искупить вину перед божеством; один лишь человек был достоин смыть своей кровью грехи людей.[*] На этот раз бог принял искупление именно так, как оно было предложено ему; затем отвращение, которое он испытывал к убийству своих детей, превозмогло его, он заменил человека зверем и постановил, что от быков, газелей, птиц отныне должен исходить материал для жертвоприношения.[**]

* Эта легенда, стремящаяся объяснить прекращение человеческих жертвоприношений у египтян, служит прямым доказательством их существования в первобытные времена. Это подтверждается многими фактами. Мы увидим, что ушебти, помещаемые в могилы, заменяли рабов или рабынь, которых изначально закалывали у гробниц богатых и знатных, чтобы те шли служить своим господинам в загробном мире. Даже в Фивах при XIX династии некоторые вырубленные в скале гробницы содержат сцены, которые могли бы заставить нас поверить, что по крайней мере иногда человеческие жертвы посылались выдающимся двойникам. В этот же период, кроме того, самые выдающиеся враждебные вожди, захваченные в войне, все еще предавались смерти перед богами. В нескольких городах, как в Илитии и в Гелиополе, или перед определенными богами, такими как Осирис или Кронос-Сибу, человеческие жертвоприношения продолжались вплоть до римских времен. Но вообще говоря, это было очень редко. Почти везде лепешки особой формы, называемые [греческое слово], или же животные заменялись человеком. ** Утверждалось, что приверженцы Апопи и Сета, бывшие врагами Ра, Осириса и других богов, нашли прибежище в телах определенных животных. Отсюда следует, что при заклании зверей в жертву перед алтарями на самом деле предлагались человеческие или божественные жертвы.

Покончив с этим вопросом, он снова взобрался на корову, которая поднялась, опираясь на свои четыре ноги, как на множество столбов; и ее брюхо, протянувшееся над землей подобно потолку, образовало небо. Он занялся упорядочением нового мира, который он обрел на ее спине; он населил его множеством существ, выбрал два округа для устройства своего жилища — Поле Тростников, Сохит Иалу, и Поле Покоя, Сохит Хопти, — и подвесил звезды, которые должны были давать свет ночью. Все это связано со множеством игр слов, призванных, согласно восточному обычаю, послужить объяснением имен, которые легенда присваивала различным областям небес. При виде равнины, чье расположение пришлось ему по сердцу, он воскликнул: „Поле покоится вдали!“ — и таково было происхождение Поля Покоя. Он добавил: „Там соберу я растения!“ — и от этого Поле Тростников получило свое название. Пока он предался этой филологической забаве, Нуит, внезапно перенесенная на непривычные высоты, испугалась и стала звать на помощь: „Ради бога, дайте мне подпорки, чтобы поддержать меня!“ Таково было происхождение богов-подпорок. Они пришли и расположились у каждой из четырех ее ног, удерживая их руками и не спуская с них постоянного глаза. Поскольку этого было недостаточно, чтобы успокоить добрую скотину, „Ра сказал: „Мой сын Шу, встань под мою дочь Нуит и следи с обеих сторон за подпорками, живущими в сумерках; поддерживай ее над своей головой и будь ее стражем!““ Шу подчинился; Нуит успокоилась, и мир, ныне снабженный небом, которого ему доселе не хватало, принял свою нынешнюю симметричную форму.

Шу и Сибу сменили Ра, но не приобрели столь прочной популярности, как их великий предок. Тем не менее у них были свои анналы, фрагменты которых дошли до нас. Их власть также распространялась на всю вселенную: „Величество Шу было превосходным царем неба, земли, Аида, воды, ветров, разлива, двух горных цепей, моря, правящим с истинным гласом согласно предписаниям своего отца Ра-Хармахиса“.

1 Нарисовано Фоше-Гуденом.

Лишь «дети змея Апопи, нечестивцы, населяющие уединенные места и пустыни», отвергали его авторитет. Подобно бедуинам более поздних времен, они внезапно наводняли [землю] по путям перешейка, поднимались в Египет под покровом ночи, убивали и грабили, а затем поспешно возвращались в свои твердыни с награбленной добычей. От моря до моря Ка укреплял против них восточную границу. Он окружил главные города стенами, украсил их храмами и поместил внутри них те таинственные талисманы, которые были мощнее для защиты, чем гарнизон людей. Так, Аит-нобсу, близ устья Вади-Тумилат, обладал одним из жезлов бога Солнца, а также живым уреем его короны, чье дыхание сжигает все, к чему оно прикасается, и, наконец, прядью его волос, которая, будучи брошена в воды озера, превратилась в соколиноголового крокодила, чтобы разорвать захватчика на куски.[*]

* Египтяне всех эпох никогда не страшились подобных чудес. Одна из сказок Фиванской империи рассказывает нам о кусочке воска, который при бросании в воду превращался в живого крокодила, способного сожрать человека. Талисманы, защищавшие Египет от вторжения, упоминаются Псевдо-Каллисфеном, который приписывает их изобретение Нектанебу. Арабские историки часто ссылаются на них.

Использование этих талисманов было опасным для тех, кто не привык ими пользоваться, даже для самих богов. Едва Сибу был возведен на трон в качестве преемника Шу, который, устав царствовать, вознесся обратно на небеса во время девятидневной бури, как он начал инспекцию восточных рубежей и велел открыть ларец, в котором хранился урей Ра. „Как только живая гадюка выдохнула свое дыхание на Величество Сибу, произошла великая катастрофа — поистине великая, ибо те, кто находился в свите бога, погибли, а Величество его самого было сожжено в тот день. Когда Величество его бежало к северу от Аит-нобсу, преследуемое огнем этого волшебного урея, о! когда он прибыл на поля хны, боль от ожога все еще не утихла, и боги, которые шли за ним, сказали ему: „О владыка! пусть возьмут прядь Ра, которая находится там, когда твое Величество пойдет посмотреть на нее и ее тайну, и Величество твое исцелится, как только она будет возложена на тебя“. И Величество Сибу велело принести волшебную прядь в Пиарит — прядь, для которой был создан тот великий реликварий из твердого камня, сокрытый в тайном месте Пиарита, в районе божественной пряди Владыки Ра, — и о! этот огонь удалился из членов Величества Сибу. И много лет спустя, когда эта прядь, принадлежавшая таким образом Сибу, была возвращена в Пиарит в Аит-нобсу и брошена в великое озеро Пиарита по имени Аит-тостесу, обитель волн, дабы она была очищена, о! эта прядь превратилась в крокодила: она полетела к воде и стала Собку, божественным крокодилом Аит-нобсу“. Таким образом боги солнечной династии из поколения в поколение приумножали талисманы и обогащали святилища Египта реликвиями.

1 Нарисовано Фоше-Гуденом по эскизу Гриффита. Три представленных здесь талисмана — это две короны, каждая в наосе, и пылающий огненный урей.

Бывали ли когда-нибудь более унылые легенды и более старческая фантазия! Они не возникали спонтанно с уст народа, но сочинялись неспешно жрецами, желавшими возвысить древность своего культа и увеличить почитание его приверженцев с целью поднять его значимость. Каждый город хотел дать понять, что его феодальное святилище было основано в самый день творения, что его привилегии были расширены или подтверждены в ходе первой божественной династии и что эти претензии подкреплялись присутствием в его сокровищнице предметов, принадлежавших древнейшему из царей-богов. Таково было происхождение сказок, в которых образ благожелательного фараона часто изображается в смехотворном виде. Если бы мы обладали всеми священными архивами, мы бы часто находили, что они цитируют как подлинную историю не один документ, столь же искусственный, как хроника Аит-нобсу. Когда мы подходим к более поздним членам Эннеады, в характере и форме этих сказок происходит изменение. Разумеется, Осирис и Сет не вышли невредимыми из рук богословов; но даже если жреческое вмешательство и испортило легенду о них, оно ее все же не обезобразило окончательно. Кое-где в ней все еще заметны искренность чувства и живость воображения, какие никогда не встречаются в таковых Шу и Сибу. Это происходит оттого, что функции этих богов оставляли их чуждыми или почти чуждыми текущим делам мира. Шу был опорой, Сибу — материальным фундаментом мира; и до тех пор, пока один нес тяжесть тверди земной не сгибаясь, а другой продолжал терпеть поступь человеческих поколений на своей спине, благочестивые люди заботились о них не больше, чем они сами заботились о благочестивых. Жизнь же Осириса была тесно переплетена с жизнью египтян, и его малейшие действия немедленно отзывались на их судьбах. Они следили за движением его вод; они отмечали поворотные пункты в его борьбе с засухой; они регистрировали его ежегодный упадок, ежегодно компенсируемый его наступательными возвратами и прерывистыми победами над Тифоном; его деяния и его характер были предметом их тщательного изучения. Если его воды почти неизменно поднимались в назначенный день и разливались по черной земле долины, это не было механической функцией существа, которому безразличны последствия его поведения; он действовал по размышлении и в полном сознании того служения, которое он оказывал. Он знал, что, распространяя разлив, он предотвращает торжество пустыни; он был жизнью, он был добростью — Оннофриу, — и Исида, как соратница его трудов, стала подобно ему типом совершенной добрости. Но в то время как Осирис развивался к лучшему, Сет трансформировался к худшему и возрастал в злобе по мере того, как его брат приобретал чистоту и нравственное величие. По мере того как личность Сета определялась точнее и выступала яснее, зло внутри него резче контрастировало с врожденной добростью Осириса, и то, что поначалу было инстинктивной борьбой между двумя расплывчато определенными существами — пустыней и Нилом, водой и засухой, — превратилось в осознанную и смертельную вражду. Это был уже не конфликт двух стихий, а война между двумя богами; один трудился, чтобы породить изобилие, в то время как другой старался уничтожить его; один был самой добростью и жизнью, в то время как другой был воплощенным злом и смертью.

Очень древняя легенда повествует, что рождение Осириса и его братьев произошло в течение пяти дополнительных дней в конце года; последующая легенда объясняла, как Нуит и Сибу вступили в брак против прямой воли Ра и без его ведома. Когда он узнал об этом, он пришел в ярость и наложил заклинание на богиню, дабы воспрепятствовать ей рожать детей в любой месяц любого года. Но Тот сжалился над ней и, играя в кости с луной, выиграл у нее в нескольких партиях одну семьдесят вторую часть ее огней, из которой он сотворил пять полных дней; и поскольку они не входили в обычный календарь, Нуит смогла тогда родить своих пятерых детей одного за другим: Осириса, Хароэриса, Сета, Исиду и Нефтиду. Осирис был прекрасен лицом, но с тусклым и черным цветом кожи; рост его превышал пять с половиной ярдов.[*]

* По сути дела, Осирис часто изображается с черными или зелеными руками и лицом, как принято для богов мертвых; вероятно, эта особенность и породила народное представление о его черном цвете лица. Магический папирус рамсесидского времени фиксирует рост бога в семь локтей, а фраза в птолемеевской надписи определяет его в восемь локтей, шесть ладоней, три пальца.

Он родился в Фивах в первый из дополнительных дней, и тотчас таинственный голос возвестил, что владыка всего — нибу-р-зару — явился. Благую весть встретили криками радости, за которыми последовали слезы и плач, когда стало известно, какими бедствиями он грозил.[*] Эхо дошло до Ра в его далеком жилище, и его сердце возрадовалось, несмотря на проклятие, которое он наложил на Нуит. Он повелел своему правнуку явиться в Ксоис и без колебаний признал его наследником своего трона. Осирис женился на своей сестре Исиде — поговаривали даже, что они сочетались браком, еще находясь во чреве матери;[**] и когда он стал царем, он сделал ее царицей-регентшей и соратницей во всех своих начинаниях.

* Один вариант легенды рассказывал, что некий Памилис из Фив, отправившись за водой, услышал голос из храма Зевса, который приказывал ему громко возвестить миру о рождении великого царя, благодетельного Осириса. Он принял ребенка из рук Кроноса, воспитал его до юношеских лет, и ему египтяне посвятили праздник Памилиев, напоминавший праздник фаллофоров у греков. ** De Iside et Osiride, издание Леманса, § 12, с. 20, 21. Хароэрис, аполлон греков, считался плодом брака, совершенного до рождения его родителей, пока они еще находились во чреве своей матери Реи-Нуит. Это был способ связать образ Хароэриса с осирическими мифами путем отождествления его с омонимичным Харсиэсисом, сыном Исиды, который стал сыном Осириса благодаря браку его матери с этим богом.

Египтяне были тогда еще полуцивилизованными; они были каннибалами, и хотя временами питались плодами земли, они не умели их возделывать. Осирис обучил их искусству изготовления земледельческих орудий — плуга и мотыги, полевым работам, севообороту, сбору пшеницы и ячменя,[*] а также виноградарству.

* Диодор даже приписывает ему открытие ячменя и пшеницы; это проистекает из отождествления Исиды с Деметрой греками. Согласно историку Лею из Пеллы, богиня сплела себе корону из спелых колосьев и водрузила ее себе на голову в один из дней, когда приносила жертву своим родителям.

Исида отучила их от каннибализма, исцеляла их болезни с помощью медицины или магии, соединяла женщин с мужчинами в законном браке и показала им, как молоть зерно между двумя плоскими камнями и готовить хлеб для домашнего хозяйства. Она изобрела ткацкий станок с помощью своей сестры Нефтиды и первой стала ткать и отбеливать лен. Не было никакого поклонения богам, пока Осирис не установил его, назначив подношения, упорядочив порядок церемоний и сочинив тексты и мелодии литургий. Он строил города, среди них и сами Фивы, согласно одним; в то время как другие заявляли, что он родился там. Поскольку он был образцом справедливого и миролюбивого царя, он пожелал стать и образцом победоносного завоевателя народов; и, передав регентство в руки Исиды, он отправился войной на Азию в сопровождении ибиса Тота и шакала Анубиса. Он почти не прибегал к силе и оружию, но покорял людей мягкостью и убеждением, умягчая их песнями, в которых голоса сопровождались инструментами, и обучая их также тем искусствам, которые он открыл египтянам. Ни одна страна не избежала его благотворного воздействия, и он не возвращался на берега Нила до тех пор, пока не пересек и не цивилизовал мир от одного горизонта до другого.

Сет-Тифон был рыжеволосым и белокожим, с жестоким, мрачным и ревнивым нравом.[*] Втайне он претендовал на корону, и лишь бдительность Исиды удерживала его от мятежа во время отсутствия брата. Радостные торжества по случаю возвращения царя в Мемфис предоставили Сету возможность захватить трон.

* Цвет его волос сравнивали с цветом рыжего осла, и по этой причине осел был священен для него. О его жестоком и ревнивом нраве см. мнение Диодора Сицилийского (кн. I, 21) и описание, данное Синесием в его памфлете «Египтянин». Рассказывали, будто при рождении он разорвал утробу матери и проложил себе путь в мир через ее бок.

2 Рисунок Будье золотой группы из музея Лувр. Рисунок выполнен с фотографии, принадлежавшей М. де Витту до приобретения памятника Э. де Руже в 1871 году. Маленький квадратный столбик из ляпис-лазури, на котором восседает Осирис, установлен неправильно, а имена и титулы царя Осоркона, дедиктора триады, перевернуты вверх дном.

Он пригласил Осириса на пир вместе с семьюдесятью двумя офицерами, чью поддержку он обеспечил, изготовил искусно сработанный деревянный сундук и приказал внести его к нему посреди пира. Поскольку все восхищались его красотой, он в шутку пообещал подарить его тому из гостей, кому он придется точно по росту. Все они примерили его один за другим, и все безуспешно; но когда Осирис лег внутрь него, заговорщики тут же захлопнули крышку, намертво прибили ее гвоздями, спаяли расплавленным свинцом, а затем бросили в Танитский рукав Нила, который унес его в море. Известие о преступлении посеяло ужас со всех сторон. Дружественные Осирису боги боялись участи своего господина и прятались в телах животных, чтобы избежать злобы нового царя. Исида остригла волосы, разодрала одежды и отправилась на поиски сундука. Она нашла его севшим на мель близ речного устья[*] под сенью гигантской акации, поместила в уединенное место, куда никто никогда не заходил, а затем укрылась в Буто, своем собственном домене и родном городе, чьи болота защищали ее от замыслов Тифона точно так же, как в исторические времена они защищали не одного фараона от нападений его врагов. Там она родила юного Хора, вскормила и взрастила его в тайне среди тростников, вдали от махинаций злодея.[**]

* В этом месте легенда саисского и греческого периодов вставляет целую главу, рассказывающую о том, как сундук был вынесен в море и выброшен на финикийское побережье близ Библа. Акация, в данном случае разновидность вереска или ракитника, выросла, заключив сундук внутри своего ствола. Эта добавка к первоначальной легенде должна датироваться периодом с XVIII по XX династии, когда Египет имел обширные связи с народами Азии. До сих пор на египетских памятниках в строгом смысле этого слова не было найдено никаких ее следов; даже на самых поздних. ** Вводная иллюстрация этой главы (с. 221) взята с памятника в Фихе и изображает Исиду среди тростников. Изображение богини присевшей на циновку, вероятно, породило легенду о плавучем острове Хеммис, который Гекатей Милетский видел на озере Буто, но существование которого Геродот отрицал вопреки свидетельству Гекатея.

Но случилось так, что Сет, охотясь при лунном свете, заприметил сундук, открыл его и, узнав труп, разрубил его на четырнадцать частей, которые разбросал вокруг наугад. Исида снова отправилась в свое скорбное паломничество. Она собрала все части тела, за исключением лишь одной, которую жадно сожрал оксиринх;[*] и с помощью своей сестры Нефтиды, сына своего Хора, Анубиса и Тота она соединила и забальзамировала их, создав из этого собрания его останков непреходящую мумию, способную вечно поддерживать душу бога. По достижении совершеннолетия Хор созвал всех оставшихся верными египтян и сформировал из них армию.[**]

* Эта часть легенды была настолько хорошо известна, что ко времени XIX династии она подсказала сюжеты в народной литературе. Когда Битиу, герой «Сказки о двух братьях», оскопил себя во избежание подозрения в прелюбодеянии, он бросил свой кровоточащий член в воду, и оксиринх сожрал его. ** Ближе к греческому периоду сюда был вставлен рассказ о том, как Осирис вернулся из загробного мира, чтобы вооружить своего сына и обучить его сражаться. Согласно этой сказке, он спросил Хора, какое из всех животных кажется ему наиболее полезным во время войны, и Хор предпочел лошадь льву, потому что лев полезен для слабых или трусливых, нуждающихся в помощи, тогда как лошадь используется для преследования и уничтожения врага. Судя по этому ответу, Хор был готов на все, и Осирис позволил ему вступить в войну. Упоминание лошади служит достаточным доказательством того, что этот эпизод имеет сравнительно поздне́йшее происхождение (ср. с. 41 относительно даты акклиматизации лошади в Египте).

Его «Следователи» — Шосуу Хору — разгромили «Сообщников Сета» — Самиу Сет, — которые теперь были вынуждены в свою очередь превратиться в газелей, крокодилов и змей, животных, отныне считавшихся нечистыми и тифоническими. В течение трех дней два вождя сражались друг с другом в облике людей и бегемотов, пока Исида, опасаясь за исход поединка, не решила положить ему конец. „Она заставила цепи низойти на них и уронить их на Хора. Тогда Хор громко взмолился, говоря: „Я твой сын Хор!“ Исида обратилась к оковам, говоря: „Сломайтесь и освободите моего сына Хора!“ Она заставила другие оковы низойти и пасть на ее брата Сета. Тотчас он возвысил голос и вскричал от боли, и она обратилась к оковам и сказала им: „Сломайтесь!“ И когда Сет много раз молил ее, говоря: „Неужели ты не пожалеешь брата матери твоего сына?“ тогда ее сердце исполнилось сострадания, и она закричала оковам: „Сломайтесь, ибо он — мой старший брат!“, и оковы спали с него, и два врага снова встали лицом к лицу, подобно двоим людям, которые не хотят идти на компромисс“. Хор, разъяренный тем, что мать лишила его добычи, бросился на нее, как южная пантера. Она бежала перед ним в тот день, когда велась битва с Сетом Буйным, и он отсек ей голову. Но Тот преобразил ее своими чарами и создал ей коровью голову, тем самым отождествив ее с ее спутницей Хатор.

1 Нарисовано Фоше-Гуденом с бронзовой статуэтки саисского периода в Музее Гизе (Mariette, Album photographique du musée de Boulaq, pl. 5, No. 167).

Война продолжалась со всеми ее превратностями, пока боги наконец не решили призвать обоих соперников к своему трибуналу. Согласно очень древней традиции, бойцы выбрали правителя соседнего города, Тота, владыку Гермополя Малого, арбитром их спора. Сет первым выступил с речью и утверждал, что Хор не является сыном Осириса, но ублюдком, которого Исида зачала после смерти своего мужа. Хор триумфально отстоял законность своего рождения; и Тот присудил Сету возвратить, по одним сведениям, все наследство, которое тот неправомерно удерживал, по другим — лишь его часть. Боги ратифицировали приговор и пожаловали арбитру титул Уапирахууи: тот, кто судит между двумя сторонами. Легенда более позднего происхождения, распространившаяся после того, как культ Осириса распространился по всему Египту, утверждала, что дело осталось в юрисдикции Сибу, который был отцом для одного и дедом для другой стороны. Сибу, однако, вынес то же суждение, что и Тот, и разделил царство пополам — пошуи; Сет сохранил за собой долину от окрестностей Мемфиса до первого порога, в то время как Хор вступил во владение Дельтой. Египет отныне состоял из двух отдельных царств, из которых одно, Северное, признавало Хора, сына Исиды, своим божеством-покровителем, а другое, Южное, отдавало себя под покровительство Сета Нубити, бога Омоса.[*]

* Другая форма легенды нарицает 27-е число месяца атир датой вынесения приговора, выделяя Египет Хору, а Сете — Нубию или Доширит, красную землю. Она должна была возникнуть ко времени XVIII династии, в пору, когда благочестие уже не позволяло верующим допускать, чтобы убийца Осириса мог быть законным покровителем половины страны. Поэтому половина, принадлежавшая Сету, была тогда помещена либо в Нубию, либо в западную пустыню, которая действительно считалась его доменом с самых ранних времен.

Половина Гора в сочетании с половиной Сета образовала царство, унаследованное Сибу; однако его дети не смогли удержать его вместе, хотя впоследствии оно было воссоединено фараонами человеческого рода.

Три бога, предшествовавшие Осирису на троне, прекратили царствовать, но не жить. Ра удалился на небо, преисполненный отвращения к собственным творениям; Шу исчез посреди бури; а Сибу тихо уединился в своем палаццо, когда исполнилось время его странствий по земле. Не то чтобы не было смерти, ибо смерть, как и все прочие вещи и существа, возникла в начале начал, но, хотя она жестоко преследовала и человека, и зверя, богов она какое-то время щадила. Осирис первым из них был повержен и потому потребовал погребальных обрядов. Он также стал первым, для кого семейное благочестие постаралось обеспечить счастливую жизнь по ту сторону гробницы. Хотя он был владыкой живых и мертвых в Мендесе в силу прав всех феодальных богов в их собственных княжествах, его владычество после смерти не освобождало его ничуть не больше, чем самого ничтожного из его подданных, от той мучительной истомы, в которую погружались все смертные, испуская последний вздох. Но народное воображение не могло смириться с тем, что он останется в этом жалком состоянии вечно. Что пользы было бы ему в том, что у него в женах ходит Исида, великая волшебница, в сыновьях — мудрый Гор, а в слугах — два великих мага, ибис Тот и шакал Анубис, если бы их искусство не помогло обеспечить ему более радостную и менее плачевную загробную жизнь, чем та, что выпадала на долю людей? Анубис задолго до того изобрел искусство бальзамирования, и его таинственная наука обеспечила вечное существование плоти; но какой ценой!

1 Рисунок Фоше-Гюдена по изданию: Rosellini, Monumenti Civili, pl. cxxxiv. 2. Пока Анубис протягивает руки, чтобы положить мумию на ложе, душа парит над ее грудью и подносит к ноздрям скипетр и наполненный ветром парус, который служит эмблемой дыхания и новой жизни.

Дышащее, теплое, румяное тело, спонтанное в своих движениях и функциях, заменялось неподвижной, холодной и черноватой массой — достаточной основой для механической непрерывности двойника, но такой, которую этот двойник не мог ни поднять, ни направить; чей вес парализовал ее, а инертность обрекала на прозябание во мнемраке, без радости и почти без сознания своего существования. Тот, Исида и Гор приложили усилия к тому, чтобы облегчить Осирису неудобства и стеснения, сопряженные с более примитивным бальзамированием.

1 Рисунок Фоше-Гюдена с росписи в гробнице царя в Фиванском некрополе.

Они не отказались от манипуляций, учрежденных Анубисом, ноделили их новой силой посредством магии. Они исписали главные бинты защитными фигурами и формулами; они украсили тело различными амулетами, обладающими специфической эффективностью для его различных частей; они начертили бесчисленные сцены земного существования и загробной жизни на досках гроба и на стенах погребальной камеры. Когда тело становилось нетленным, они стремились восстановить одну за другой все способности, которых лишили его предыдущие операции. Мумию устанавливали у входа в склеп; статую, изображавшую живого человека, помещали рядом с ней и производили видимость отверзания рта, глаз и ушей, развязывания рук и ног, возвращения дыхания в горло и движения в сердце. Заклинания, сопровождавшие каждое из этих действий по отдельности, были настолько мощными, что бог говорил и ел, жил и слышал, и мог владеть своими конечностями так свободно, будто никогда не погружался в купель бальзамировщика. Он мог бы вернуться к своему месту среди людей, и различные легенды доказывают, что он действительно временами появлялся перед своими верными приверженцами. Но, подобно своим предкам, он предпочитал покинуть их города и удалиться в собственный удел. Кладбища жителей Бусириса и Мендеса назывались Сохит Ялу, Поле Тростников, и Сохит Хотпу, Поле Блаженства. Они были укрыты среди болот, на небольших архипелагах песчаных островков, где сложенные вместе мертвые тела покоились в безопасности от разливов Нила. Это было первое царство мертвого Осириса, но вскоре оно было перенесено в другое место, по мере того как природа окружающих областей и география соседних стран становились лучше известны: сначала, пожалуй, на финикийский берег за морем, а затем на небо, в Млечный Путь, между Севером и Востоком, но ближе к Северу, чем к Востоку. Это царство не было мрачным и скорбным, как царство других мертвых богов, Сокариса или Хонтаментита, но освещалось солнцем и луной; дневной зной смягчался ровным дыханием северного ветра, а посевы росли и буйно колосились.

1 Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Дэниела Эрона, сделанной в 1881 году в храме Сети I в Абидосе.

Толстые стены служили укреплениями против нападений Сета и злых духов; дворец, подобный дворцу фараонов, стоял посреди восхитительных садов; и там, среди своего народа, Осирис вел тихую жизнь, наслаждаясь по очереди всеми радостями земной жизни без каких-либо ее тягот.

Доброта, заслужившая ему титул Онопрриса во время его пребывания здесь, внизу, внушила ему желание и подсказала способ открыть врата своего рая душам его бывших подданных. Души не допускались туда без досмотра и испытания. Каждая из них должна была сначала доказать, что во время своей земной жизни она принадлежала другу, или, как выражаются египетские тексты, вассалу Осириса — амаху хир Осири — одному из тех, кто служил Гору в его изгнании и стекался под его знамена с самого начала тифоновых войн.

2 Рисунок Фоше-Гюдена по изданию: Naville, Bas Ægyptische Todtenbuch, vol. i. pl. cxxviii. Ai.

Это были те самые сподвижники Гора — шошуу хору, — о которых столь часто упоминается в литературе исторических времен.[*]

* См. с. 252. Сподвижники Гора, то есть те, кто следовал за Гором во время тифоновых войн, упоминаются в туринском фрагменте «Канона царей», в котором автор суммирует хронологию божественного периода. Подобно царствованию Ра, время, в которое, как предполагалось, жили сподвижники Гора, было для египтян классических времен тем предельным рубежом, за который история уже не простиралась.

Гор, их господин, осыпав их милостями при жизни, решил распространить на них и после смерти те же привилегии, которые он даровал своему отцу. Он созвал вокруг тела богов, трудившихся вместе с ним над бальзамированием Осириса: Анубиса и Тота, Исиду и Нефтиду, а также четырех своих детей — Хапи, Кабхсонуфа, Амсита и Тиумаутфа, — которым он поручил заботу о сердце и внутренних органах. Все они выполняли свои обязанности точно так же, как и прежде, повторяли те же церемонии и читали те же формулы на тех же этапах операций, и делали это столь эффективно, что умерший становился под их руками истинным Осирисом, обладающим правдивым голосом и отныне сочетающим имя бога со своим собственным.

1 Рисунок Фоше-Гюдена по изданию: Guieysse-Lefébure, Le Papyrus de Soutimès, pl. viii. Контуры оригинала, к сожалению, были отреставрированы и ослаблены переписчиком.

Он был Сахомкой или Менкаури; он стал Осирисом Сахомкой, или Осирисом Менкаури, истинным гласом. Затем Гор и его спутники отпраздновали обряды, освященные «Отверзанием рта и глаз»: оживили статую усопшего и поместили мумию в гробницу, где ее принял в свои объятия Анубис. Воззванный к жизни и движению, двойник возобновил одну за другой все функциибытия, приходил и уходил и принимал участие в церемониях культа, воздававшегося ему в его гробнице. Там его можно было видеть принимающим дань уважения от своих сородичей и прижимающим к груди свою душу в образе большой человекоголовой птицы с чертами, составляющими точное подобие его собственных. Снабженный формулами и амулетами, коими был наделен его прототип, Осирис, он отправился на поиски «Поля Тростников». Путь был долог и труден, усеян опасностями, перед которыми он неминуемо пал бы на самых первых этапах, если бы не был заранее тщательно предупрежден и вооружен против них.

1 Рисунок Фоше-Гюдена по факсимиле Деверия (E. de Rougé, Études sur le Rituel Funéraire, pl. iv. No. 4). Здесь души невежественных людей, вылавливаемые павианами-гамадрилами, представлены в виде рыб; но душа Нофирубну, наставленная в защитных формулах, сохраняет свой человеческий облик.

Папирус, положенный вместе с мумией в ее гроб, содержал необходимые топографические указания и пароли, дабы он не сбился с пути и не погиб в дороге. Более мудрые египтяне переписывали главные главы для себя или заучивали их наизусть еще при жизни, чтобы подготовиться к загробной жизни. Те же, кто не принял этой предосторожности, после смерти изучали доставшуюся им копию; и поскольку немногие египтяне умели читать, жрец или родственник умершего, предпочтительно его сын, читал молитвы в ухо мумии, чтобы та выучила их до того, как ее унесут на кладбище. Если двойник неукоснительно следовал предписаниям «Книги мертвых», он безошибочно достигав своей цели.[*] Покинув гробницу, он поворачивался спиной к долине и с посохом в руке взбирался на холмы, ограничивавшие ее с запада, смело погружаясь в пустыню, где его проводником служила какая-нибудь птица или даже дружелюбное насекомое, вроде богомола, кузнечика или бабочки. Вскоре он подходил к одному из тех сикоморов, что растут в песках далеко от Нила и почитаются феллахами как волшебные деревья. Из листвы наполовину появлялась богиня — Нуит, Хатхор или Нит — и предлагала ему блюдо с фруктами, хлебцы и кувшин с водой.

* Рукописи этого произведения составляют около девяти десятых папирусов, обнаруженных до сих пор. Они не все одинаково полны; полные экземпляры все еще относительно редки, и большинство тех, что находят с мумиями, содержат лишь выписки разной длины. Сама книга изучалась Шампольоном, который называл ее «Погребальным ритуалом»; Лепсиус впоследствии дал ей менее определенное название «Книга мертвых», которое, судя по всему, закрепилось. Она известна главным образом по иероглифической копии из Турина, которую Лепсиус скопировал и литографировал в 1841 году под заглавием Das Todtenbuch der Ægypter. В 1865 году Э. де Руже начал публикацию иератической копии из Лувра, но с 1886 года существует критическое издание рукописей фиванского периода, тщательно сверенных Э. Навиллем: Das Ægyptische Todtenbuch der XVIII bis XX Dynastie, Berlin, 1886, 2 тома таблиц в фолио и 1 том введения в кварто. Об этом издании см.: Maspero, Études de Mythologie et d'Archéologie Égyptiennes, vol. i. pp. 325-387.

Приняв эти дары, он становился гостем богини и уже не мог повернуть назад[*] без специального разрешения. За сикомором лежали земли ужаса, кишащие змеями и свирепыми зверями, изрытые потоками кипящей воды, испещренные прудами и болотами, где гигантские обезьяны забрасывали свои сети.

* Maspero, Études de Mythologie et d'Archéologie Égyptiennes, vol. ii. pp. 224-227. Не только в Египте факт принятия пищи, предложенной богом мертвых, составлял признание сюзеренитета и препятствовал человеческой душе возвращаться в мир живых. Следы этого поверья обнаруживаются повсюду, как в современные, так и в древние времена, и Э. Б. Тайлор собрал многочисленные примеры оного в «Первобытной культуре» (2-е изд., т. II, стр. 47, 51, 52).

2 Рисунок Фоше-Гюдена по цветной таблице из издания: Rosellini, Monumenti civili, pl. cxxxiv. 3.

Невежественным душам или тем, кто плохо подготовился к борьбе, предстояла непростая работа, когда они опрометчиво вступали на этот путь. Тех, кто не был сражен голодом и жаждой в самом начале, жалила урея или рогатая гадюка, со злым умыслом спрятанная под песком, и они погибали в судорогах от яда; или же крокодилы хватали столько из них, сколько могли постичь у речных бродов; или же павианы-гамадрилы ловили их сетями и пожирали без разбора вместе с рыбой, в которую превратились сторонники Тифона. Они выходили невредимыми из одной опасности лишь для того, чтобы впасть в другую, и неизбежно погибали, не пройдя и половины своего пути. Но, с другой стороны, двойник, который был снаряжен и наставлен, а также вооружен истинным голосом, противостоял каждому врагу с помощью филактерия и заклинания, которыми его неприятель удерживался в узде. Едва завидев кого-нибудь из них, он декламировал соответствующую главу из своей книги, громко провозглашал себя Ра, Туму, Гором или Хепри — тем богом, чье имя и атрибуты лучше всего подходили для отражения непосредственной опасности, — и пламя отступало перед его голосом, чудовища бежали или падали парализованными, самые жестокие из духов поджимали когти и опускали руки перед ним. Он заставлял крокодилов отворачивать головы; он пронзал змей своим копьем; он по своему желанию обеспечивал себя всеми припасами, в которых нуждался, и постепенно взбирался на горы, окружающие мир, то в одиночку, шаг за шагом прокладывая себе путь боем, то в сопровождении благодетельных божеств. На полпути по склону находилась добрая корова Хатор, госпожа Запада, на лугах из высоких растений, где каждый вечер она принимала заходящее солнце. Если мертвец умел попросить об этом согласно предписанному обряду, она брала его на свои спины[*] и со всех ног переносила через проклятые страны.

* Гробы XX и XXI династий с желтым фоном часто демонстрируют эту сцену. Как правило, сцена эта обнаруживается под ногами умершего, в нижнем конце картонажа, и корова представлена уносящей галопом мумию, которая лежит на ее спине.

2 Рисунок Фоше-Гюдена по наброску Навилля (Das Ægyptische Todtenbuch, vol. i. pl. iii. P b). Самыми распространенными врагами умерших были различного рода змеи.

Достигнув Севера, он останавливался на краю необъятного озера, озера Ха, и видел вдали очертания Островов Блаженных. Одно предание, столь древнее, что во времена Рамессидов оно было почти забыто, повествовало о том, как там поджидал его ибис Тот и уносил на своих крыльях;[***] другое, не менее древнее, но пользующееся более прочной популярностью, гласило, что между твердой землей и берегами рая регулярно курсирует паром.

*** Оно часто упоминается в текстах пирамид и вдохновило одну из самых неясных глав среди них (Teti, ll. 185-200; cf. Recueil de Travaux, vol. v. pp. 22, 23). Кажется, ибису приходилось сражаться с Сетом за право прохода.

Бог, управлявший им, расспрашивал умерших, и сама ладья приступала к их досмотру, прежде чем допустить их на борт; ибо это была волшебная ладья. «Назови мое имя», — кричала мачта; и путешественники отвечали: «Тот, кто ведет великую богиню по ее пути, — твое имя». «Назови мое имя», — повторяли ванты. «Хребет шакала Уапуаиту — твое имя». «Назови мое имя», — продолжал топ мачты.

1 Рисунок Фоше-Гюдена по цветному факсимиле, опубликованному Леемансом в издании: Monuments Égyptiens du Musée d'Antiquités des Pays-Bas à Leyden, part iii. pl. xii.

«Шея Амсита — твое имя», — просила парус. «Нуит — твое имя». Каждая часть корпуса и такелажа по очереди говорила и допрашивала просителя относительно ее имени, каковое обычно представляло собой мистическую фразу, посредством которой она отождествлялась либо с каким-нибудь божеством в целом, либо с какой-то частью его тела.

Когда двойник доказывал свое право на проход правильностью своих ответов, ладья соглашалась принять его и отвезти на другой берег. Там его встречали боги и богини двора Осириса: Анубис, Хатор, госпожа некрополя, Нит, две Маит, председательствующие над правосудием и истиной, и четверо детей Гора, туго запеленатые в погребальные пелены. Они образули нечто вроде почетного караула, чтобы ввести его и его крылатого проводника в огромный зал, потолок которого покоился на легких изящных колоннах из расписного дерева.

1 Рисунок Фоше-Гюдена по табл. cxxxvi. Ag из «Фиванской книги мертвых» Навилля.

В дальнем конце зала Осирис восседал в таинственном полумраке внутри святилища, сквозь открытые двери которого можно было видеть его облаченным в красное ожерелье поверх плотно облегающего футляра из белых бинтов; его зеленое лицо венчала высокая белая диадема, фланкированная двумя перьями, а его тонкие руки сжимали цеп и крюк — эмблемы его власти.

Позади него стояли Исида и Нефтида, охраняя его с поднятыми руками, обнаженными грудями и телами, строго затянутыми в полотно. Сорок два присяжных заседателя, которые умерли и были возвращены к жизни подобно своему владыке и были отобраны по одному от каждого из тех городов Египта, которые признавали его власть, сидели на корточках справа и слева и, неподвижные, облаченные в одеяния мертвых, молча ждали, пока к ним обратятся. Душа сначала приближалась к подножию трона, неся на распростертых руках изображение своего сердца или своих глаз — орудий и соучастников своих грехов и добродетелей. Она смиренно «вдыхала землю», затем поднималась и с поднятыми руками читала свое исповедание веры. «Приветствую вас, о владыки Истины! привет тебе, великий бог, владыка Истины и Справедливости! Я предстал пред тобою, мой господин; меня привели узреть твои красоты. Ибо я знаю тебя, я знаю твое имя, я знаю имена твоих сорока двух богов, которые находятся с тобой в Зале Двух Истин, питаясь остатками грешников, пресыщаясь их кровью в тот день, когда воздается отчет перед Онопррисом, истинным гласом. Имя твое, каковое есть твое, — это "бог, чьи две близнецы суть госпожи двух Истин"; и я, я знаю вас, о владыки двух Истин, я приношу вам Истину, я уничтожил для вас грехи. Я не совершал беззакония против людей! Я не притеснял бедняков! Я не допускал недостач в некрополе! Я не возлагал на любого свободного человека труда сверх того, что он выполнял для себя! Я не преступал [закона], я не был слаб, я не допускал упущений, я не совершал того, что мерзость для богов! Я не позволял плохо обращаться со рабом со стороны его господина! Я не морил голодом ни одного человека, я не заставлял плакать никого, я не убивал ни одного человека, я не заставлял никого предательски убивать и я не совершал измены ни против кого! Я ни в чем не уменьшил запасы храмов! Я не портил хлеб предложения богов! Я не забирал хлебы и пелены мертвых! Я не совершал плотских деяний внутри священной ограды храма! Я не богохульствовал! Я ни в чем не урезал священные доходы! Я не опускал чашу весов! Я не фальсифицировал коромысло весов! Я не отнимал молока из уст младенцев! Я не ловил арканом скот на пастбищах! Я не ловил сетями птиц богов! Я не рыбачил в их прудах! Я не поворачивал вспять воду в ее сезон! Я не перерезал водяной канал на его пути! Я не гасил огонь в его время! Я не обсчитывал Девять богов в отборе жертв! Я не изгонял волов богов! Я не поворачивал назад бога в его исхождении! Я чист! Я чист! Я чист! Я чист! Чист, как чист сей Великий Бону из Гераклеополя!... Нет против меня преступления в этой стране Двойной Истины! Поскольку я знаю имена богов, которые с тобой в Зале Двойной Истины, спаси же меня от них!»

Затем он поворачивался к присяжным и защищал перед ними свое дело. Каждый из них был назначен для рассмотрения конкретных грехов, и умерший призывал каждого из них по имени в свидетели того, что он невиновен в том грехе, который тот фиксировал. Завершив свою защиту, он возвращался к верховному судье и повторял в порой весьма мистической форме те идеи, которые уже высказал в первой части своего обращения. «Приветствую вас, о боги, пребывающие в Великом Зале Двойной Истины, в чьей груди нет лжи, но которые живут Истиной в АунУ и питают ею свои сердца перед Господом-Богом, обитающим в своем солнечном диске! Избавьте меня от Тифона, питающегося внутренностями, о вожди! в этот час верховного суда; — даруй, чтобы умерший пришел к вам, тот, кто не согрешил, кто не лгал, не делал зла и не совершал никакого преступления, кто не свидетельствовал ложно, кто не сделал ничего против самого себя, но кто живет истиной, кто питается истиной. Он сеял радость повсюду; люди говорят о том, что он совершил, и боги радуются этому. Он примирил с собой бога своей любовью; он дал хлеб голодному, воду жаждущему, одежду нагому; он дал лодку потерпевшему кораблекрушение; он принес жертвы богам, заупокойные трапезы манам. Избавьте его от него самого, не говорите против него перед Владыкой Мертвых, ибо его уста чисты и обе его руки чисты!» Между тем посреди Зала его деяния взвешивались ассистентами. Подобно всем предметам, принадлежащим богам, весы обладают магией, и дух, оживляющий их, иногда показывает свою изящную и тонкую маленькую человеческую головку на вершине вертикальной стойки, образующей их тело. Все в весах напоминает об их сверхчеловеческом происхождении: павиан-гамадрил, эмблема Тота, сидит на стойке и наблюдает за коромыслом; шнуры, на которых подвешены чаши, сделаны из чередующихся круцис ансата и татов. Истина восседает на одной из чаш; Тот с головой ибиса кладет сердце на другую и, всегда милосердный, налегает на сторону Истины, дабы суд склонился к благоприятному исходу. Он подтверждает, что сердце легко от проступков, записывает результат разбирательства на деревянной табличке и произносит приговор вслух. «Так говорит Тот, владыка божественного слова, писец Великой Эннеады, своему отцу Осирису, владыке вечности: "Вот усопший в этом Зале Двойной Истины, его сердце было взвешено на весах в присутствии великих духов, владык Аидского царства, и найдено истинным. Никакого следа земной нечистоты не обнаружено в его сердце. Теперь, когда он покидает трибунал истинным гласом, его сердце возвращается к нему, равно как и его глаза и материальное покрытие его сердца, дабы быть возвращенными на свои места каждое в свое время, его душа — на небеса, его сердце — в потусторонний мир, как принято у "сподвижников Гора"". Отныне да покоится его тело в руках Анубиса, председательствующего над гробницами; да получает он подношения на кладбище в присутствии Онопрриса; да будет он подобен одному из тех любимцев, что следуют за тобой; да обитает его душа там, где пожелает, в некрополе своего города, он, чей глас истинен перед Великой Эннеадой». Во «Врицательном исповедании», которому почитатели Осириса учили своих мертвецов, далеко не все одинаково восхитительно. Материальные интересы храма занимали в нем слишком видное место, а преступление убийства священного гуся или кражи хлеба из хлебных даров считалось столь же мерзким, как клевета или убийство. Но хотя оно и содержит следы жрецкого корыстолюбия, сколь многие из его предписаний не запятнаны в своей чистоте ни единым эгоистичным задним мотивом! В нем заключена вся наша мораль в зародыше, причем с утонченностью деликатности, часто отсутствующей у народов с более поздней и развитой цивилизацией. Бог не ограничивает свою милость процветающими и могущественными мира сего; он дарует ее и бедным. Его воля такова, чтобы они были накормлены и одеты и освобождены от непосильных для них трудов; чтобы их не притеснять и чтобы им избыточных слез не доставалось. Если это не сводится к любви к ближнему, как проповедуют ее наши религии, то по меньшей мере представляет собой заботливое покровительство, подобающее доброму господину по отношению к своим вассалам. Его жалость распространяется на рабов; он не только велит никому самому не обращаться с ними дурно, но и запрещает доводить их господ до дурного слияния с ними. Это исповедание веры, одно из благороднейших, завещанных нам древним миром, имеет очень древнее происхождение. Его можно прочитать в разрозненных фрагментах на памятниках первых династий, и то, как трактуют его идеи составители этих надписей, доказывает, что тогда оно не рассматривалось как нечто новое, но как текст столь древний и столь хорошо известный, что его формулы были у всех на устах и имели предписанные места в эпитафиях.[*] Было ли оно сочинено в Мендесе, на родине бога, или в Гелиополе, когда теологи этого города присвоили бога Мендеса и включили его в свою Эннеаду? По своему замыслу оно, безусловно, принадлежит осирианскому жречеству, но могло распространиться по всему Египту только после всеобщего принятия гелиопольской Эннеады во всех городах.

Едва пройдя суд, умерший вступал во владение своими правами чистой души. Наверху он получал от Универсального Владыки все то, что цари и князья здесь, внизу, жаловали своим последователям, — пайки продовольствия,[**] а также дом, сады и поля на условиях обычной в Египте системы землевладения, то есть с уплатой налогов, несением военной службы и барщины.

* Например, одна из формул, найденных в мемфисских гробницах, гласит, что усопший был другом своего отца, любимцем матери, милым для тех, кто жил с ним, любезным со своими братьями, любимым своими слугами и что он никогда не искал неправедных ссор ни с кем из людей; кратко говоря, он говорил и делал то, что правильно здесь, внизу. ** Формула времен пирамид гласит: «Твоя тысяча быков, твоя тысяча гусей, жареных и вареных кусков из кладовой богов, хлеба и изобилия благ, преподносимых в зале Осириса».

Если остров подвергался нападению сторонников Сета, осирианские двойники дружно спешили отразить их и храбро сражались за его защиту. Из доходов, посылаемых ему сородичами в определенные дни посредством жертвоприношений, каждый отдавал десятину небесным кладовым. И все же это была лишь меньшая часть тягот, возлагаемых на него законами страны, которые не позволяли ему расслабляться в праздности, но обязывали трудиться так же, как в те дни, когда он еще обитал в Египте.