«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии. Том 1»

Это превращение каждого в оживленную статую не полностью устраняло разрушения, приносимые временем. Дряхление было для них столь же неизлечимым, как и для людей, хотя и наступало медленнее; когда солнце состарилось, «его рот дрожал, его слюна текла на землю, его плевок падал на землю».

Ни один из местных богов не избежал этой судьбы; для них, как и для человечества, наставал день, когда они должны были покинуть город и отправиться в гробницу. [*]

* Мысль о неизбежной смерти богов выражена и в других местах, а также в отрывке из восьмого главы «Книги Мертвых» (издание Навиля), который, насколько мне известно, до сих пор не привлекал внимания: «Я тот Осирис на Западе, и Осирис знает свой день, в который его не станет»; иными словами, день его смерти, когда он перестанет существовать. Все боги — Атум, Гор, Ра, Тот, Птах, Хнум — представлены в виде мумий, а это подразумевает, что они мертвы. Более того, их гробницы указывались в нескольких местах в Египте.

Древние долго отказывались верить в то, что смерть естественна и неизбежна. Они думали, что жизнь, начавшись, может продолжаться бесконечно: если никакой случай не прервет ее преждевременно, почему она должна прекращаться сама по себе? И потому в Египте люди не умирали естественной смертью — их убивали. Убийца часто принадлежал к этому миру и легко распознавался как другой человек, животное, какой-либо неодушевленный предмет, например камень, сорвавшийся с холма, или дерево, упавшее на прохожего и раздавившее его. Но часто убийца происходил из невидимого мира и потому скрывался, а его присутствие выдавалось лишь его злонамеренными нападениями. Это был бог, злой дух, бестелесная душа, которая исподтишка вселялась в живого человека или нападала на него с непреодолимой силой — причем болезнь являлась борьбой между одержимым и силой, овладевшей им. Как только первый пал, его уносили от его сородичей, и место его больше не знало его. Но неужели все кончалось для него в тот момент, когда он переставал дышать? Что касается тела, то никто не сомневался в его естественной участи. Оно быстро предавалось тлению, и нескольких лет было достаточно, чтобы превратить его в скелет. А что до скелета, то с течением веков он тоже разрушался и превращался в обычную горстку пыли, которую уносил первый же порыв ветра. Душа могла иметь более долгую карьеру и более богатую судьбу, но считалось, что они зависят от судьбы тела и соразмерны ей. Каждое продвижение в процессе разложения лишало душу какой-то части ее самой; ее сознание постепенно увядало, пока не оставалось лишь смутное и полое подобие, которое исчезало окончательно, когда труп полностью исчезал. С давних пор египтяне стремились остановить это постепенное разрушение человеческого организма, и их первые усилия в этом направлении естественным образом были направлены на сохранение тела, поскольку без него существование души не могло быть обеспечено. Было необходимо, чтобы во время того последнего сна, который для них был сопряжен с такими ужасами, плоть не разлагалась и не превращалась в пыль, чтобы она была свободна от дурного запаха и защищена от хищных червей.

Поэтому они принялись искать способы ее сохранения. Самые древние из найденных до сих пор захоронений доказывают, что этим ранним обитателям удавалось обеспечить сохранность тела лишь на несколько десятилетий. Когда кто-то из них умирал, его сын или ближайший родственник тщательно обмывал труп в воде, пропитанной вяжущим или ароматическим веществом, таким как натрон или раствор душистых смол, а затем окуривал его горящими травами и благовониями, призванными заглушить, по крайней мере временно, запах смерти. [*]

* Это следует из различных текстов пирамид, касающихся очищения водой и окуривания: забота о поддержании материальной чистоты, описанная в этих формулах, была направлена в первую очередь на сохранение тел, подвергнутых этим процедурам, а во-вторых — на совершенствование душ, с которыми эти тела были соединены.

Приняв эти меры предосторожности, они помещали тело в могилу, иногда совершенно голым, иногда частично прикрытым его обычной одеждой или зашитым в плотно облегающую кожу газели. Умершего клали на левый бок, лицом на восток, лежа головой на север или юг, в некоторых случаях на голую землю, в других — на циновку, полоску кожи или шкуру, в позе эмбриона в утробе матери. Колени были резко согнуты под углом 45° к бедрам, в то время как последние либо располагались под прямым углом к телу, либо были подтянуты так, что почти касались локтей. Руки иногда вытянуты перед лицом, иногда руки скрещены и соединены на груди или шее. В некоторых случаях ноги согнуты вверх таким образом, что почти параллельны туловищу. Заставить усопшего принять такое положение можно было только с помощью насильственного усилия, и во многих случаях приходилось разрезать сухожилия и плоть, чтобы облегчить эту процедуру. Сухость почвы, выбранной для этих мест захоронения, правда, надолго задерживала разложение плоти, но лишь задерживала, не предотвращая окончательного уничтожения души. Видя, что тление невозможно предотвратить, решили ускорить этот процесс, удаляя плоть с костей перед погребением. Тела, подвергнутые такой обработке, часто бывают неполными: голова отсутствует или отделена от шеи и положена в другую часть ямы, или же, наоборот, тела нет, а в могиле находят только голову, обычно помещенную отдельно на кирпич, кучу камней или слой колотого кремня. Предплечья и кисти рук подвергались той же обработке, что и голова. Во многих случаях от них не остается и следа, в других они сложены рядом с черепом или разбросаны как попало. Часто встречаются и другие увечья: ребра разделены и сложены кучей позади тела, конечности вывихнуты или тело полностью расчленено, а фрагменты разложены на земле или заключены вместе в глиняный ящик.

Эти меры предосторожности были удовлетворительными постольку, поскольку они обеспечивали лучшую сохранность более твердых частей человеческого скелета, однако египтяне чувствовали, что этот результат достигается слишком высокой ценой. Человеческий организм, лишенный таким образом всей плоти, не только уменьшался наполовину в объеме, но и то, что оставалось, не имело ни единства, ни постоянства, ни непрерывности. Это был даже не идеальный скелет с составляющими его частями на их относительных местах, а просто масса костей без соединительных связей. Этот недостаток, правда, устранялся искусственной реконструкцией в гробнице индивида, столь жестоко расчлененного в ходе погребальных церемоний. Кости укладывались в их естественном порядке: кости стоп внизу, затем кости ног, туловища и рук и, наконец, сам череп. Но суеверный страх, внушаемый умершим, особенно тем, с которым так сурово обошлись, и в особенности опасение, как бы он не отомстил своим родственникам за обращение, которому они его подвергли, часто побуждали их делать это восстановление намеренно неполным. Реконструировав весь скелет, они воздерживались от установки головы на место либо удаляли один или все позвонки позвоночника, чтобы усопший не мог подняться и отправиться кусать живых и досаждать им. Приняв эту предосторожность, они все же сомневались, сможет ли душа по-настоящему наслаждаться жизнью, пока сохраняется лишь половина тела, а другая утрачена навсегда; поэтому они стали искать средства для сохранения мясистых частей в дополнение к костному каркасу тела. Было замечено, что когда труп хоронили в пустыне, его кожа, быстро высыхая и затвердевая, превращалась в чехол из черноватого пергамента, под которым плоть медленно увядала, и весь каркас оставался целым, по крайней мере с виду, в то время как его целостность гарантировала целостность души.

* Таков был вид тел коптских монахов VI, VIII и IX веков, найденных мной на кладбищах монастырей Контра-Сиена, Тауд и Ахмим, прямо посреди пустыни.

Была предпринята попытка искусственными средствами воспроизвести консервирующее действие песка и, не калеча тело, обеспечить по желанию ту нетленность, без которой упорство души было лишь бесполезным продлением агонии смерти. Считалось, что это открытие сделал бог Анубис — шакал, владыка погребения. Он очищал тело от внутренностей — тех частей, которые быстрее всего разлагаются, пропитывал его солями и ароматическими веществами, защищал его сначала шкурой зверя, а поверх нее накладывал толстые слои полотна. Однако победа, одержанная таким образом богом над тлением, была далеко не полной. Ванна, в которую погружали умершего, не могла полностью сохранить мягкие части тела: большая их часть растворялась, а то, что оставалось после периода пропитки, было настолько иссушено, что его объем значительно уменьшался.

Когда какое-либо человеческое существо проходило через этот процесс, оно выходило из него простым скелетом, по которому была туго натянута кожа: эти сморщенные конечности, запавшая грудь, оскаленные черты лица, желтая и почерневшая кожа, покрытая пятнами от выцветания солей бальзамировщика, были уже не самим человеком, а скорее карикатурой на то, чем он был. Поскольку тем не менее он был защищен от немедленного уничтожения, египтяне описывали его как снабженного своим обликом; отныне он был очищен от всего дурного, что было в нем, и мог с относительной безопасностью встретить то, что ожидало его в будущем. Искусство Анубиса, переданное бальзамировщикам и используемое ими из поколения в поколение, благодаря почти полному устранению подверженной тлению части тела без уничтожения его внешнего вида остановило разложение, если не навсегда, то по крайней мере на неопределенный срок. Если поблизости были холмы, мумифицированные мертвецы по-прежнему переносились туда, отчасти по обычаю, отчасти потому, что сухость воздуха и почвы предоставляла им дополнительный шанс на сохранение. В районах Дельты, где холмы были настолько далеко, что добраться до них стоило очень дорого, пользовались малейшим песчаным островком, поднимающимся над болотами, и там основывали кладбище. Если это средство не помогало, мумию безбоязненно доверяли самой почве, но только после того, как помещали в саркофаг из твердого камня, крышка и корыто которого, герметично соединенные цементом, препятствовали проникновению любой влаги. Успокоенная в этом вопросе, душа следовала за телом в гробницу и обитала там, как в своем вечном доме, на границе видимого и невидимого миров.

Здесь душа сохраняла те отличительные черты и облик, которые принадлежали ей «на земле»: как она была «двойником» до смерти, так она оставалась двойником и после нее, способная выполнять все функции животной жизни на свой лад. Она двигалась, ходила, приходила, говорила, дышала, принимала благочестивую дань уважения, но без удовольствия и как бы механически, скорее из инстинктивного ужаса перед уничтожением, чем из какого-либо рационального желания бессмертия. Непрекращающееся сожаление о ярком мире, который она оставила, омрачало ее скорбное и инертное существование. «О мой брат, не воздерживайся от питья и еды, от пьянства, от любви, от всяких наслаждений, от следования своим желаниям ни ночью, ни днем; не пускай скорбь в свое сердце, ибо что такое годы человека на земле? Запад — это земля сна и тяжелых теней, место, где ее обитатели, раз обосновавшись, дремлют в своих телах-мумиях, больше никогда не просыпаясь, чтобы увидеть своих братьев; никогда больше не узнавая своих отцов или матерей, с сердцами, забывшими своих жен и детей. Живая вода, которую земля дает всем живущим на ней, для меня лишь стоячая и мертвая; эта вода течет для всех, кто на земле, в то время как для меня она является лишь жидким гниением, эта вода, которая принадлежит мне. С тех пор как я пришел в эту погребальную долину, я не знаю, где я и кто я. Дай мне напиться проточной воды!... Позволь мне разместиться у края воды лицом к Северу, чтобы ветерок ласкал меня и мое сердце освежилось от скорби». Днем двойник оставался скрытым внутри гробницы. Если он выходил наружу ночью, то вовсе не из капризного или сентиментального желания вновь посетить места, где он вел более счастливую жизнь. Его органам требовалось питание, как некогда органам его тела, и сам по себе он не обладал ничем, «кроме голода по пище, жажды питья». [*] Нужда и нищета выгоняли его из убежища и бросали обратно среди живых. Он рыскал, как мародер, по полям и селениям, подбирая и жадно пожирая все, что мог найти на земле — остатки еды, которые были брошены или забыты, отходы из дома и конюшни, а если эти скудные ресурсы истощались, то даже самый отвратительный навоз и экскременты. [**]

* Тети, стк. 74, 75. «Ненавистен Тети голод, и он не ест его; ненавистна Тети жажда, и он не пил ее». Мы видим, что египтяне превратили голод и жажду в две субстанции или существа, которых нужно проглатывать так, как проглатывается пища, но чьи последствия были ядовитыми, если их не нейтрализовать немедленным поглощением более сытной пищи. ** Царь Тети, отличая свою участь от участи простых мертвецов, заявлял, что у него изобилие пищи, и поэтому он не был доведен до столь плачевного состояния. «Мерзок для Тети кал, Тети отвергает мочу, и Тети презирает то, что мерзостно в нем; мерзки ему экскременты, и он не ест их, ненавистна Тети жидкая грязь». (Тети, стк. 68, 69). То же учение встречается в нескольких местах «Книги Мертвых».

Этот прожорливый призрак не имел смутной и туманной формы, длинного савана из развевающихся драпировок наших современных фантомов, но обладал точной и определенной формой — голый или одетый в одежды, которые он носил еще на земле, и излучающий блеклый свет, которому он был обязан именем Лучезарный — Ху, Хуу. [*] Двойник не позволял своей семье забыть себя и использовал все имеющиеся в его распоряжении средства, чтобы напомнить им о своем существовании. Он проникал в их дома и в их тела, пугал их во сне и наяву своими внезапными появлениями, поражал их болезнью или безумием [**] и даже сосал их кровь, как современный вампир.

* Имя лучезарного сначала объяснялось так, что свет, которым были облачены души, делался частью божественного света. По моему мнению, эта идея менее абстрактна и показывает, что, как и у многих других народов, у египтян душа должна была представать в виде бледного пламени или излучать свечение, аналогичное фосфоресцирующему ореолу, который наблюдается ночью вокруг куска гнилого дерева или гниющей рыбы. Это первобытное представление могло впоследствии поблекнуть, и «ху» — прославленный, один из манов — мог стать одним из тех лестивых имен, которыми считалось необходимым умилостивить умерших; затем оно приобрело то значение сияющего светом, которое обычно ему приписывается. ** Заклинания, которыми изобилует Лейденский папирус, опубликованный Плейте, направлены против мертвецов или мертвиц, которые вселялись в живого человека, вызывая у него мигрень и сильные головные боли. Другой Лейденский папирус, кратко проанализированный Шабасом и переведенный Масперо, содержит жалобу или, скорее, официальный акт требования мужа, которого лучезарный его жены вернулся преследовать в его доме без каких-либо на то справедливых оснований.

Было одно эффективное средство, и только одно, чтобы избежать этих визитов или предотвратить их, и оно заключалось в том, чтобы брать в гробницу все различные припасы, в которых нуждался двойник и ради которых он посещал их жилища. Заупокойные жертвы и регулярный культ мертвых возникли из потребности обеспечивать пропитание манов после того, как было обеспечено их долговечное существование путем мумификации их тел. [*]

* Несколько глав «Книги Мертвых» состоят из указаний по предоставлению пищи той части человека, которая переживает его смерть, например гл. CV: «Глава об обеспечении пищей двойника» (издание Навиля, табл. CXVII) и гл. CVI: «Глава о предоставлении ежедневного изобилия усопшему в Мемфисе» (издание Навиля, табл. CXVIII).

2. Стела Антуфа I, правителя Фив, нарисованная Фоше-Гюденом по фотографии, сделанной Эмилем Бругшем-Беем. Внизу слуги и родственники приносят жертвы и разделывают быка у дверей гробницы. Посередине изображен покойный, сидящий под своим балдахином и принимающий жертву: служитель подносит ему питье, другой приносит ему бычье бедро, третий — корзину и два кувшина; припасы заполняют всю палату. За Антуфом стоят два слуги: один обмахивает своего господина веером, а второй предлагает ему посох и сандалии. Расположение двери, находящейся в самом нижнем ряду сцен, указывает на то, что изображенное над ней происходит внутри гробницы.

К дверям часовни гробницы приводили и приносили в жертву газелей и быков; бедра, сердце и грудную часть каждой жертвы преподносили и сваливали кучей на земле, чтобы мертвые нашли их там, когда они начнут испытывать голод. Им приносили сосуды с пивом или вином, большие кувшины пресной воды, очищенной натроном или ароматизированной, чтобы они могли напиться вдоволь по своему желанию, и таким добровольным даром люди покупали их благосклонность, как в повседневной жизни покупали благосклонность соседа, слишком могущественного, чтобы ему противиться.

Богам не было избавлено ни от одной из мук и ни от одной из опасностей, которые смерть столь щедро дарует людям. Их тела претерпевали изменения и постепенно погибали, пока от них ничего не оставалось. Их души, подобно человеческим душам, были лишь представителями их тел и постепенно угасали, если вовремя не находились средства остановить естественную тенденцию к тлению. Таким образом, та же необходимость, которая заставляла людей искать тот вид погребения, который давал наибольший срок существования их душам, заставляла богов следовать тем же путем. Сначала их хоронили на холмах, и один из их старейших титулов описывает их как тех, кто «на песке» [*], в безопасности от гниения; впоследствии, когда было открыто искусство бальзамирования, боги получили выгоду от нового изобретения и были мумифицированы.

* В «Книге познания того, что в загробном мире», для четвертого и пятого часов ночи дается описание песчаного царства Сокариса и богов Хириу Шаиту-сену, которые пребывают на своем песке. В другом месте той же книги мы находим павиана-цинокефала на его песке, а боги восьмого часа также являются таинственными богами, которые находятся на своем песке. Везде, где эти персонажи изображены на виньетках, египетский художник тщательно вырисовывает эллипс, окрашенный в желтый цвет и усыпанный красным, что является условным изображением песка и песчаных районов.

Каждый ном обладал мумией и гробницей своего умершего бога: в Тине находилась мумия и гробница Анхури, мумия Осириса в Мендесе, мумия Туму в Гелиополе. [*] В некоторых номах боги не меняли своих имен при изменении способа своего существования: усопший Осирис оставался Осирисом; Нит и Хатор после смерти оставались Нит и Хатор в Саисе и в Дендере. Но Птах из Мемфиса, умирая, становился Сокарисом; Уапуаиту, шакал из Сиута, превращался в Анубиса; [**] а когда его диск исчезал вечером, Анхури, солнечное небо Тина, становился Хонтаментитом, Владыкой Запада, до следующего дня.

* Гробницы Туму, Хопри, Ра, Осириса и в каждой из них куча песка, скрывающая тело, представлены в гробнице Сети I, равно как и четыре барана, в которых воплощены души бога. Гробницы богов были известны даже в римские времена. ** По крайней мере, на мой взгляд, это очевидный вывод из памятников Сиута, в которых бог-шакал называется Уапуаиту как живой бог, владыка города, и Анупу, хозяин бальзамирования или оазиса, владыка Ра-кририта, поскольку он является богом мертвых. Ра-кририт, дверь камня, было именем, которое жители Сиута давали своему некрополю и подземному владению своего бога.

То блаженство, которым мы мечтаем наслаждаться в загробном мире, не даровалось богам ничуть не больше, чем людям. Их тела были не более чем инертными личинками с «неподвижным сердцем» [*], слабыми и сморщенными конечностями, неспособными стоять прямо, если бы бинты, в которые они были повиты, не затвердевали в один жесткий блок. Только их руки и головы были свободны и имели зеленый или черный оттенки гнилой плоти.

* Это характерный эпитет для мертвого Осириса: Урду-Мт, тот, у чьего сердца нет движения, тот, у чьего сердца больше нет биения, и кто поэтому перестал жить.

2. Рисунок Фоше-Гюдена бронзовой статуэтки саисского периода, найденной в департаменте Эро в конце галереи древнего рудника.

Их двойники, подобно человеческим, и страшились света, и жалели о нем. Все чувства были заглушены голодом, от которого они страдали, и боги, славившиеся своей сострадательной добротой при жизни, становились безжалостными и свирепыми тиранами в гробнице. Когда людей однажды призывали в присутствие Сокариса, Хонтаментита или даже Осириса, «смертные приходят, наполняя свои сердца страхом перед богом, и никто не смеет взглянуть ему в лицо ни среди богов, ни среди людей; для него великий равен малому. Он не щадит тех, кто любит его; он уносит ребенка у матери и старика, идущего своей дорогой; полный страха, все творения молят его перед ним, но он не обращает к ним своего лица». Только регулярной уплатой дани и кормлением его так, будто он был простым человеческим двойником, живые или мертвые могли избежать последствий его яростного нрава. Живые платили ему дань пышными и торжественными жертвоприношениями, повторяемыми из года в год через равные промежутки времени; но мертвые покупали еще дороже ту защиту, которую он изволил им оказывать. Он не позволял им получать напрямую молитвы, заупокойные трапезы или подношения родственников в праздничные дни; все, что адресовалось им, должно было сначала пройти через его руки. Когда их друзья хотели послать им вино, воду, хлеб, мясо, овощи и фрукты, он настаивал на том, чтобы сначала они были предложены и официально преподнесены ему самому; затем его смиренно умоляли передать их тому или иному двойнику, чье имя и происхождение ему указывались. Он завладевал ими, оставлял часть для собственного использования и от щедрот своих отдавал остальное адресату. Таким образом, смерть не меняла относительного положения местного бога и его почитателей. Почитатель, который при жизни называл себя амаху бога, оставался подданным и вассалом своего мумифицированного бога даже в гробнице; [*] и бог, который при жизни царил над живыми, после своей смерти продолжал царить над мертвыми.

* Слово амаху применяется к индивиду, который добровольно поступил на службу к царю или барону и взял его своим господином: амаху хир нибуф означает вассал своего господина. Точно так же каждый выбирал себе бога, который становился его покровителем и которому он был обязан верностью, то есть которому он был амаху — вассалом. Богу он был обязан службой хорошего вассала — данью, жертвоприношениями, подношениями; и бог в ответ был обязан своему вассалу службой сюзерена — защитой, пищей, приемом в свои владения и доступом к своей особе. Человек мог быть абсолютно ниб амахит, господином верности, или, по отношению к богу, амаху хир Осири, вассалом Осириса, амаху хир Птах-Сокари, вассалом Птаха-Сокариса.

Он обитал в городе рядом с правителем и посреди своих подданных: Ра жил в Гелиополе вместе с правителем Гелиополя; Хароэрис в Эдфу вместе с правителем Эдфу; Нит в Саисе с правителем Саиса. Хотя ни один из примитивных храмов до нас не дошел, название, данное им на языке того времени, показывает, чем они были изначально. Храм считался феодальным особняком (хайет), домом (пиру, пи) бога, о котором заботились лучше и к которому относились с большим уважением, чем к домам людей, но в остальном от них не отличавшимся. Он был построен на участке, слегка приподнятом над уровнем равнины, чтобы быть в безопасности от разлива, а если не было естественного холма, этот недостаток восполнялся возведением прямоугольной земляной платформы. Слой песка, равномерно рассыпанный по грунту, предохранял от усадки или инфильтрации и служил основанием для фундамента здания. [*]

* Этот обычай сохранялся в греко-римские времена и являлся частью ритуала закладки фундамента храма. После того как царь выкапывал почву на месте, где должен стоять храм, он рассыпал по этому месту песок, смешанный с галькой и драгоценными камнями, и поверх него укладывал первый камень.

Это была прежде всего единственная комната, ограниченная, мрачная, покрытая слегка сводчатой крышей и не имеющая никаких проемов, кроме дверного проема, обрамленного двумя высокими мачтами, с которых свисали вымпелы, привлекавшие издалека внимание почитателей; перед его фасадом [*] находился двор, обнесенный частоколом.

* Никаких египетских храмов первого периода до нашего времени не дошло, но господин Эрман совершенно справедливо заметил, что у нас есть их изображения на нескольких знаках, обозначающих слово «храм» в текстах мемфисского периода.

2. Модель скульптора из Таниса, ныне хранящаяся в Музее Гизе, нарисованная Фоше-Гюденом по фотографии Эмиля Бругш-Бея. Священные знаки, приведенные на иллюстрации, скопированы с аналогичных фигур на стелах Серапеума.

Внутри храма находились циновки, низкие столы из камня, дерева или металла, несколько сосудов для приготовления подношений, несколько сосудов для содержания крови, масла, вина и воды, которыми бог потчевался каждый день. По мере увеличения числа жертвенных приношений росло и число помещений, и комнаты для цветов, благовоний, тканей, драгоценных сосудов и еды группировались вокруг первобытного жилища; до тех пор, пока то, что когда-то составляло весь храм, не превратилось лишь в его святилище. Там бог обитал не только духом, но и телом, [*] и тот факт, что он был обязан жить в нескольких городах, не мешал его присутствию во всех них одновременно. Он мог разделить своего двойника, наделяя им столько отдельных тел, сколько ему заблагорассудится, и эти тела могли быть человеческими или животными, природными объектами или изготовленными вещами — такими как статуи из камня, металла или дерева. [**] Несколько богов воплощались в баранах: Осирис в Мендесе, Харшафиту в Гераклеополе, Хнум в Элефантине. В их храмах содержались живые бараны, которым позволялось потакать любой причуде, возникавшей в их животных мозгах. Другие боги вселялись в быков: Ра в Гелиополе и впоследствии Птах в Мемфисе, Мину в Фивах и Монту в Ермонтисе. Они заранее указывали по определенным признакам тех зверей, которых намеревались оживить своими двойниками, и тот, кто научился распознавать эти знаки, без труда находил живого бога, когда наступало время искать его и представлять на поклонение почитателям в храме. [***]

* Так, в Дендере говорится, что душа Хатор любит покидать небо «в образе человекоголового ястреба из ляпис-лазури в сопровождении своей божественной свиты, чтобы прийти и соединиться со статуей». «Другие примеры, — добавляет Мариетт, — пожалуй, оправдывают наше мнение о том, что египтяне придавали определенный вид жизни создаваемым ими статуям и изображениям и верили (особенно в связи с гробницами), что дух преследует свои собственные изображения». ** Масперо, Études de Mythologie et d'Archéologie Égyptiennes, vol. i. p. 77, et seq.; Archéologie Égyptienne, pp. 106, 107; англ. изд., с. 105, 106. Это представление об оживленных статуях казалось столь странным и столь недостойным мудрости египтян, что египтологи ранга м-ра де Руже воспринимали выражения, относящиеся к автоматическим движениям божественных образов, в абстрактном и метафорическом смысле. *** Быки Ра и Птаха, Мневис и Апис, известны нам из классических писателей. Бык Мину в Фивах может быть увиден в процессии бога, как она представлена на памятниках Рамсеса II и Рамсеса III. Баху (называемый греками Бакисом), бык Ермонтиса, встречается несколько реже и главным образом представлен на нескольких более поздних стелах в Музее Гизе; он известен в основном по текстам. Конкретные признаки, отличающие каждого из этих священных животных, были определены как на основании авторитета древних авторов, так и при исследовании изображенных памятников; расположение и очертания некоторых черных отметин Аписа четко показаны на иллюстрации на стр. 167.

И если статуи не обладали тем же внешним видом реальной жизни, что и животные, они тем не менее скрывали под своей жесткой внешностью интенсивную жизненную энергию, которая по случаю проявлялась в жестах или словах. Таким образом они указывали на языке, понятном их слугам, волю богов или свое мнение о событиях дня; они отвечали на вопросы, заданные им в соответствии с предписанными формами, а иногда даже предсказывали будущее.

1. Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии, сделанной в гробнице Хопиркерисонбу. Надпись позади урея гласит, что он представляет Бануит Августейшую, госпожу двойного зернохранилища.

В каждом храме находилось довольно большое количество статуй, представлявших воплощения местного божества и членов его триады. Последние разделяли, хотя и в меньшей степени, все почести и все прерогативы хозяина; они принимали жертвоприношения, отвечали на молитвы и, если нужно, прорицали. Они занимали либо само святилище, либо один из залов, построенных вокруг главного святилища, либо одну из обособленных часовен, которые принадлежали им на правах подчинения сюзеренитету феодального бога. У бога была своя божественная свита, помогавшая ему в управлении его владениями, точно так же, как правителю помогают министры в управлении его царством.

Эта государственная религия, столь сложная как в принципах, так и в своих внешних проявлениях, тем не менее была недостаточна для выражения бурного благочестия простого народа. В каждом номе были случайные божества, которых народ любил не меньше из-за их неофициального характера; например, исключительно высокая финиковая пальма посреди пустыни, скала причудливых очертаний, родник, сочившийся капля за каплей из горы, куда охотники приходили утолить жажду в самые жаркие часы дня, или большая змея, считавшаяся бессмертной, которая обитала в поле, роще деревьев, гроте или горном ущелье. [*]

* Именно змея такого рода дала свое название холму Шейх-Хариди и прилегающему ному Змеиной Горы; и хотя змея теперь стала мусульманином, она все еще населяет гору и сохраняет способность оживать каждый раз, когда ее убивают.

Крестьяне этого района приносили ей хлеб, лепешки, фрукты и думали, что смогут призвать небесное благословение на свои поля, перекармливая змею подношениями. Везде на границах возделываемой земли и даже на некотором расстоянии от долины стоят прекрасные одиночные сикоморы, процветающие как будто чудом посреди песка.

1. Рисунок Фоше-Гюдена по сцене из гробницы Хопиркерисонбу. Священный сикомор здесь стоит в конце хлебного поля и, казалось бы, распространяет свою защиту на урожай.

Их свежая зелень резко контрастирует с окружающим желтовато-коричневым пейзажем, а густая листва бросает вызов полуденному солнцу даже летом. Но, обследовав почву, в которой они растут, мы вскоре обнаруживаем, что они пьют воду, просочившуюся из Нила и никак не выдающую своего присутствия на поверхности почвы. Они стоят, так сказать, по колено в реке, хотя никто вокруг этого не подозревает. Египтяне всех рангов считали их божественными и неизменно поклонялись им, [**] делая им ежедневные подношения в виде инжира, винограда, огурцов, овощей и воды в пористых кувшинах, ежедневно пополняемых добрыми и милосердными людьми.

** Масперо, Études de Mythologie et d'Archéologie Égyptiennes, vol. ii. pp. 224—227. Они изображались одушевленными духами, скрытыми внутри них, но способными проявлять себя по случаю. В такие моменты голова или весь корпус духа дерева появлялись из его ствола, и когда он возвращался в свое укрытие, ствол снова поглощал его или «съедал» обратно, согласно египетскому выражению, которое мне уже доводилось цитировать выше; см. стр. 110, примеч. 3.

Прохожие пили эту воду и вознаграждали неожиданное благо короткой молитвой. В Мемфисском номе и в Летополитском номе от Дашура до Гизы было несколько таких деревьев, населенных, как всем было известно, обособленными двойниками Нуит и Хатор. Эти объединенные районы были известны как «Земля Сикомора» — название, впоследствии распространенное на город Мемфис; и их священным деревом по сей день поклоняются как мусульманские, так и христианские феллахи. [*]

* Дерево в Матарие, обычно называемое Деревом Девы, представляется мне преемником священного дерева Гелиополя, в котором почиталось божество, возможно Хатор.

Самая знаменитая среди них всех, сикомора Юга — нухит рисит — считалась живым телом Хатор на земле. Наряду со своими человекоподобными богами и пророческими статуями каждый ном с гордостью выставлял одно или нескольких священных животных, одно или несколько волшебных деревьев. У каждой семьи и почти у каждого отдельного человека также были свои боги и фетиши, на поклонение которым им указывала случайна встреча с животным или предметом, сон или внезапное озарение. Они занимали место в каком-нибудь углу дома или нише в его стенах; перед ними постоянно горели светильники, и им делались небольшие ежедневные подношения в дополнение к тому, что причиталось им на долю в торжественные праздники. В ответ они становились покровителями домашнего очага, его стражами и советниками. К ним обращались в любой нужде повседневной жизни, и их решения выполнялись их небольшим кругом почитателей столь же скрупулезно, как и воля феодального бога — жителями его княжества.

1 Барельеф из храма Сети I в Абидосе; нарисован Будье по фотографии м. Даниэля Эрона. Сети I, второй царь девятнадцатой династии, бросает лассо; его сын Рамсес II, который все еще является наследным принцем, держит быка за хвост, чтобы тот не вырвался из петли.

Принц был великим верховным жрецом. На нем держалась вся религия нома, и первоначально он сам совершал ее обряды. Главным из них было жертвоприношение, то есть пир, который он был обязан приготовить и поставить перед богом собственными руками. Он выходил в поле, чтобы поймать лассо полудикого быка; связывал его, перерезал ему горло, свежевал, сжигал часть туши перед своим идолом и распределял остальное среди своих помощников вместе с изобилием лепешек, фруктов, овощей и вина.[*] При этом бог присутствовал как телесно, так и в виде двойника, позволяя облачать себя и умащать благовониями, ел и пил лучшее из того, что было выставлено перед ним на столе, и откладывал часть припасов для будущего использования. Это было время обращаться к нему с просьбами, пока он был рад и расположен к благожелательности от хорошего угощения. Он не был лишен подозрений относительно причин, по которым его так чествовали, но он заранее поставил свои условия, и если они соблюдались неукоснительно, он охотно поддавался средствам соблазна, пущенным в ход против него. Более того, он сам установил этот церемониал в свое время в виде договора, заключенного с его почитателями и постепенно усовершенствованного из века в век благочестием новых поколений.[**] Прежде всего он настаивал на физической чистоте. Служащий жрец должен был тщательно омыть — уабу — свое лицо, рот, руки и тело; и столь необходимой считалась эта предварительная очистка, что от нее профессиональный жрец получил свое имя уибу — омытый, чистый.[***]

* Это следует из ритуала жертвоприношения, применявшегося в храмах вплоть до последних дней египетского язычества; см., например, иллюстрацию на стр. 173, где царь изображен за метанием лассо в быка. То, что в исторические времена было лишь образом, изначально было реальностью. ** Самый яркий пример божественного установления религиозных служб дает надпись, рассказывающая историю уничтожения людей в царствование Ра, где бог перед своим окончательным вознесением на небеса заменяет человеческие жертвоприношения животными. *** Идея физической чистоты проявляется в таких вариантах, как уибу тотуи, <<чистый обеими руками>>, встречающихся на стелах вместо простого титула уибу. Мы также знаем по свидетельству античных писателей о том скрупулезном ежедневном уходе, который египетские жрецы уделяли своим телам. Лишь во вторую очередь идея моральной чистоты входила в представление о жреце.

Его костюм представлял собой архаичное одеяние, измененное в зависимости от обстоятельств. Во время определенных служб или в определенные моменты жертвоприношений он был обязан носить сандалии, шкуру пантеры через плечо и толстый локон волос, падающий на правое ухо; в другое время он должен был опоясываться набедренной повязкой с шакальим хвостом и снимать обувь с ног, прежде чем приступить к своему служению, или прикреплять к подбородку фальшивую бороду. Вид, шерсть и возраст жертвы, способ ее доставки и связывания, манера и детали убоя, порядок, которому следовало следовать при вскрытии ее тела и разделке, — все это было детально и неизменно предписано. И это были лишь наименьшие из божественных требований, удовлетворить которые было проще всего. Формулы, сопровождавшие каждое действие жреца-жертвоприносителя, содержали определенное количество слов, правильная последовательность и гармония которых не могли претерпевать ни малейших изменений вообще, даже со стороны самого бога, под угрозой потери своей эффективности.[*]

* Ритуал очищения для отправляющих службу жрецов содержится в папирусе Берлинского музея, анализ и оглавление глав которого были опубликованы господином Оскаром фон Леммом, Das Ritualbuch des Ammonsdienstes, стр. 4 и след.

Они всегда декламировались в одном и том же ритме, в соответствии с системой пения, в которой каждый тон имел свою силу, в сочетании с движениями, которые подтверждали смысл и действовали с непреодолимым эффектом: одна фальшивая нота, малейшее несоответствие между последовательностью жестов и произнесением сакраментальных слов, любое колебание, любая неловкость при совершении обряда — и жертвоприношение оказывалось напрасным.

Поклонение в таком понимании становилось юридической сделкой, в ходе которой бог отказывался от своей свободы в обмен на определенные компенсации, род и стоимость которых определялись законом. По торжественному акту передачи почитатель передавал законным представителям договаривающегося божества такое движимое или недвижимое имущество, какое казалось ему подходящей платой за испрашиваемую милость или надлежащим искуплением за совершенный им грех. Если человек скрупулезно соблюдал бесчисленные условия, которыми сопровождалась передача, бог не мог избежать обязательства выполнить его просьбу;[*] но если он упускал хоть малейшее из них, подношение оставалось за храмом и шло на увеличение землевладений по праву мертвой руки, в то время как бог не обязывался ничем взамен.

* Эта обязанность очевидна из текстов, где, как в поэме Пентаурита, находящийся в опасности царь требует от своего любимого бога эквивалента в защите за принесенные им этому божеству жертвы и дары, которыми он его обогатил. <<Разве я не принес тебе много даров?>> — говорит Рамсес II Амону. <<Я наполнил твой храм своими пленниками, я построил тебе обитель на миллионы лет... Ах, если зло — удел тех, кто оскорбляет тебя, то благи твои намерения по отношению к тем, кто чтит тебя, о Амон!>>

Отсюда служащий жрец брал на себя грозную ответственность перед своими согражданами: провал памяти, малейшая случайная нечистота делали его плохим жрецом, губительным для самого себя и вредным для тех почитателей, которые доверили ему свои интересы перед лицом богов. Поскольку было напрасно ожидать ритуального совершенства от принца, постоянно занятого государственными делами, утвердился обычай назначать ему в помощники профессиональных жрецов — лиц, которые посвятили всю свою жизнь изучению и практике тысяч формальностей, сумма которых составляла местную религию. Каждый храм имел свою службу жрецов, независимую от таковых при соседних храмах, члены которой, обязанные держать свои руки всегда чистыми, а голоса истинными, ранжировались по степеням ученой иерархии. Возглавлял их верховный понтифик, руководивший ими в исполнении их функций. В некоторых местах он назывался первым пророком или, скорее, первым слугой бога — хон-нутир топи; в Фивах он был первым пророком Амона, в Тинисе — первым пророком Анхури.[*]

* Этот титул первого пророка принадлежит жрецам менее важных городов и второстепенным божествам. Если мы находим его используемым в связи с фиванским культом, то это потому, что Амон изначально был провинциальным богом и поднялся до первого ранга лишь с возвышением Фив и великими завоеваниями XVIII и XIX династий.

Но обычно он носил титул, соответствующий природе бога, слугой которого он являлся. Главный жрец Ра в Гелиополе и во всех городах, принявших гелиопольский вид культа, именовался ойру мау, господин видений, и он один, помимо государя нома или Египта, пользовался привилегией проникать в святилище, <<входить на небеса и там лицезреть бога>> лицом к лицу. Точно так же верховный жрец Анхури в Себенните именовался мудрым и чистым воином — ахуити сау уибу — поскольку его бог шел вооруженным пикой, а бог-солдат требовал для своей службы понтифика, который был бы солдатом, подобно ему самому.

Эти великие персоны не всегда строго замыкались в пределах религиозной сферы. Боги принимали и даже иногда выпрашивали у своих почитателей дома, поля, виноградники, сады, рабов и рыбные пруды, продукты которых обеспечивали их существование и поддержку их храмов. Не было ни одного египтянина, который не лелеял бы амбицию оставить какое-нибудь подобное наследство богу-покровителю своего города <<как памятник самому себе>> и как эндовмент для жрецов, чтобы те установили молитвы и вечные жертвы от его имени.[*] С течением времени эти накопившиеся дары в конце концов образовали настоящие священные фьефы — хотпу-нутир — аналогичные вакуфам мусульманского Египта.[**] Ими управлял верховный жрец, который в случае необходимости защищал их силой от жадности принцев или царей. Две, три или даже четыре класса пророков или иеродулов под его началом помогали ему в отправлении богослужений, в даровании религиозного наставления и в ведении дел. Женщины не занимали равного с мужчинами ранга в храмах богов-мужчин; они составляли там нечто вроде гарема, откуда бог брал своих мистических жен, наложниц, служанок, музыкантш и танцовщиц, в чьи обязанности входило развлекать его и оживлять его праздники. Но в храмах богинь они занимали главное положение и назывались иеродулами, или жрицами, иеродулами Нейт, иеродулами Хатор, иеродулами Пахит.[***]

* Что касается саисского периода, мы начинаем накапливать множество стел, фиксирующих дары богу земли или домов, сделанные либо царем, либо частными лицами. ** Мы знаем из Большого папируса Харриса, чему составляло состояние Амона к концу правления Рамсеса III; его детали можно найти у Бругша в Die &AElig;gyptologie, стр. 271-274. См. у Навилля в Bubastis, Eighth Memoir of the Egyptian Exploration Fund, стр. 61, расчеты относительно количеств драгоценных металлов, принадлежавших одному из наименьших храмов Бубастиса; его золото и серебро исчислялись тысячами фунтов. *** Мариет отмечает, что жрецы играют лишь подчиненную роль в храме Хатор. Этот факт, который удивил его, вполне объясняется тем, что поскольку Хатор — богиня, женщины имеют преимущество перед мужчинами в посвященном ей храме. В Саисе главным жрецом был мужчина — чарп-хайту; однако упорство, с которым женщины высшего ранга и даже сами царицы принимали титул пророчицы Нейт со времен Древнего царства, показывает, что в этом городе жрица богини была равна по рангу жрецу или даже превосходила его.

Низшие должности в хозяйствах богов, как и в княжеских хозяйствах, занимала толпа слуг и ремесленников: мясники, перерезающие горло жертвам, повара и кондитеры, конфекционеры, ткачи, сапожники, цветоводы, виночерпии, водоносы и молоковозы. Фактически это было государство в государстве, и принц заботился о том, чтобы удерживать управление им в своих собственных руках, либо наделяя одного из своих детей титулами и функциями главного понтифика, либо присваивая их себе. В таком случае он предотвращал ошибки, которые аннулировали бы жертвоприношение, связывая себя с несколькими распорядителями церемоний, которые руководили им в ортодоксальных эволюциях перед богом и вокруг жертвы, указывали надлежащий порядок жестов и необходимые смены костюма и подсказывали ему слова каждого призыва из книги или таблички, которые они держали в руках.[*]

* Титул такого персонажа звучал как хри-хаби, человек со свёртком или табличкой — из-за папирусного свитка или деревянной таблички с ритуалом, которые он держал в руке.

В дополнение к своим обрядам и особой иерархии каждая из созданных таким образом жреческих коллегий обладала теологией, соответствовавшей природе и атрибутам своего бога. Ее основополагающий догмат утверждал единство бога нома, его величие, его верховенство над всеми богами Египта и чужеземных стран[*], чье существование тем не менее признавалось, и никто не помышлял отрицать их реальность или оспаривать их могущество.

* В надписях все местные боги носят титулы Нутир уа, единственный бог; Сутон путиру, Сунтиру, [греческое слово], царь богов; Нутир аа ниб пит, великий бог, владыка неба, которые свидетельствуют об их претензиях на верховную власть и на положение творца вселенной.

Последние также хвалились своим единством, своим величием, своим верховенством; но какими бы они ни были, бог нома был господином над всеми ними — их князем, их правителем, их царем. Лишь он один управлял миром, лишь он один поддерживал в нем порядок, лишь он один сотворил его. И вовсе не потому, что он вызвал его к жизни из ничего; понятия ничтожности тогда еще не существовало, и даже для самых тонких и утонченных из первобытных богословов сотворение мира было лишь приведением в действие предсуществовавших элементов.

2 Рисунок Фоше-Гудена с зеленой эмалированной статуэтки из моей коллекции. Именно от Шу греки заимствовали свои изображения и, возможно, миф об Атласе.

Латентные зародыши вещей существовали всегда, но они спали веками в лоне Ну, темных вод. В назначенный час бог каждого нома извлекал их, классифицировал, выстраивал в соответствии со склонностью своей особой природы и создавал из них свою вселенную с помощью присущих ему методов. Нейт из Саиса, которая была ткачихой, сотворила мир из основы и утока, подобно тому как матерью семейства ткется полотно для ее детей.

Хнуму, бог Нила у порогов, собирал ил своих вод и лепил из него своих творений на гончарном круге. В восточных городах Дельты эти процедуры были не столь просты. Там признавалось, что в начале земля и небо были двумя влюбленными, затерянными в Ну, крепко сжатыми в объятиях друг друга, причем бог лежал под богиней. В день творения новый бог, Шу, вышел из первозданных вод, проскользнул между ними и, схватив Нуит обеими руками, поднял ее над своей головой с распростертыми руками[*].

* Это египтяне называли поднятиями Шу. Это событие впервые произошло в Гермополе, и некоторые легенды добавляли, что для того, чтобы подняться достаточно высоко, бог был вынужден воспользоваться лестницей или насыпью, расположенной в этом городе и славившейся по всему Египту.

Хотя звездное тело богини простиралось в пространстве — ее голова была обращена на запад, а поясница на восток, — ее ноги и руки свисали к земле. В иной форме это были четыре столпа небосвода, и за них отвечали четыре бога четырех соседних областей. Осирис, или Гор-ястреб, председательствовал над южным столпом, а Сит — над северным; Тот — над западным, а Сапди, создатель зодиакального света, — над восточным. Они разделили мир между собой на четыре региона, или, вернее, на четыре «дома», ограниченные окружающими его горами и пересекающимися между столпами диаметрами. Каждый из этих домов принадлежал одному и только одному богу; никто из трех остальных и даже сам солнце не смел войти туда, жить там или даже пройти через это без разрешения хозяина. Сибу не удовольствовался пассивным сопротивлением вторжению Шу. Он попытался бороться, и на рисунках он изображен в позе человека, только что проснувшегося ото сна и наполовину поворачивающегося на ложе перед тем, как встать. Одна из его ног вытянута, другая согнута и наполовину подтянута, как при вставании. Нижняя часть туловища еще неподвижна, но он с трудом приподнимается на левом локте, в то время как голова его поникла, а правая рука поднята к небу. Его усилие было внезапно прервано. Обездвиженный ударом творца, Сибу остался словно окаменевшим в этой позе, причем очевидные неровности земной поверхности объясняются болезненной позой, в которой он был поражен. С тех пор его бока покрылись зеленью, поколения людей и животных сменяли друг друга на его спине, но это не принесло облегчения его боли; он вечно страдает от насильственного разделения, жертвой которого он стал, когда Нуит была оторвана от него, и его стон продолжает подниматься к небесам день и ночь.

1 Нарисовано Фоше-Гуденом по росписи на саркофаге Бутехамона в Туринском музее. «Шу, великий бог, владыка неба», принимает поклонение двух бараноголовых душ, помещенных справа и слева от него.

1 Нарисовано Фоше-Гуденом с экземпляра из синей эмалированной глины, находящегося ныне в моей коллекции.

2 Нарисовано Фоше-Гуденом с фигуры, часто встречающейся в фиванских саркофагах XXI и XXII династий (Wilkinson, Manners and Customs. 2nd edit., vol. iii. pl. xxv., No 5).

Внешний вид затопленных равнин Дельты, реки, которая их бороздит и удобряет, и песков пустыни, которым они угрожают, подсказал теологам Мендеса и Буто объяснение тайны творения, в котором феодальные божества этих городов и нескольких других поблизости — Осирис, Сит и Исида — играли главные роли. Осирис сначала олицетворял дикий и непостоянный Нил первобытных времен; впоследствии, когда жители его берегов научились регулировать его течение, они стали подчеркивать более мягкую сторону его характера и вскоре превратили его в благодетеля человечества, высшее благое существо, Уннофриу, Оннофриса[*]. Он был владыкой княжества Диду, простиравшегося вдоль себеннитского рукава реки между прибрежными болотами и входом в Вади-Тумилат, но его владения были разделены; и два образовавшихся таким образом нома, а именно девятый и шестнадцатый номы Дельты по фараонским спискам, остались верны ему, и здесь он царил безраздельно как в Бусирисе, так и в Мендесе. Его самой известной идол-формой был Диду, обнаженный или одетый, — фетиш из четырех наложенных друг на друга колонн, давший название княжеству[**].

* Среди египтологов долгое время существовал догмат о том, что Осирис происходил из Абидоса. Масперо показал, что судя по самим его титулам, он явно является уроженцем Дельты и, более того, Бусириса и Мендеса. ** Диду интерпретировался по-разному. Его считали разновидностью нилометра, подставкой для скульптора или модельера, или мольтера художника, алтарем с четырьмя наложенными друг на друга столиками, своего рода пьедесталом, несущим четыре дверных косяка, рядом из четырех поставленных друг за другом колонн, у которых видны только капители, одна над другой, и т. д. Объяснение, приведенное в тексте, принадлежит Ревенсу, который признал в Диду символическое изображение четырех регионов мира, и Масперо (Études de Mythologie et d'Archéologie Égyptiennes, vol. ii. p. 359, note 3). Согласно египетским теологам, он олицетворял позвоночник Осириса, хранившийся как реликвия в городе, носившем название Диду, Бидит.

1 Нарисовано Будье по статуе из зеленого базальта, найденной в Саккаре и ныне хранящейся в Музее Гизе.

Они наделяли этот Диду жизнью и изображали его с несколько гротескным лицом, большими щеками, толстыми губами, ожерельем на шее, длинным нисходящим платьем, скрывающим под своими складками основание колонн, и двумя согнутыми на груди руками, кисти которых сжимали: одна — плеть, а другая — посох, символы суверенной власти. Возможно, это была древнейшая форма Осириса; но они также изображали его в виде человека и наделяли его обликом баранов и быков[*], или даже водоплавающих птиц, таких как чибисы, цапли и журавли, резвившихся вокруг озер этого района[**].

* Мендесский баран — это иногда Осирис, а иногда душа Осириса. Древние принимали его за козла, и именно им мы обязаны описанием его подвигов. Согласно Манефону, культ священного барана восходит ко времени царя Каиехоса из второй династии. Птолемеевский некрополь священных баранов был открыт Мариеттом в Тмай-эль-Амдиде, в руинах Тмуиса, и некоторые из их саркофагов находятся ныне в Музее Гизе. ** Бону, главная среди этих птиц, — это вовсе не феникс, как часто утверждалось. Это разновидность цапли, либо Ardea cinerea, распространенная в Египте, либо какой-то схожий вид.

Богиня, которую мы привыкли считать неотделимой от него, Исида — корова или женщина с коровьими рогами, — принадлежала ему не всегда. Изначально она была независимым божеством, обитавшим в Буто посреди прудов Адху. У нее не было ни мужа, ни любовника, но она спонтанно зачала и родила сына, которого вскормила среди тростника, — младшего Хоруса, которого называли Харсисит, Гор, сын Исиды, чтобы отличать его от Хароэриса. В ранний период она вышла замуж за своего соседа Осириса, и никакой брак не мог лучше соответствовать ее природе. Ибо она олицетворяла землю — не землю вообще, подобно Сибу, с ее неравномерным распределением морей и гор, пустынь и возделываемых земель, а черную и пышную равнину Дельты, где роды людей, растений и животных множатся и плодятся из поколения в поколение. Кому была обязана она этой неисчерпаемой производительной энергией, как не своему соседу Осирису, Нилу? Нил поднимается, разливается, задерживается на почве; каждый год он сочетается браком с землей, и земля выходит из его объятий зеленой и плодородной.

1 Нарисовано Будье со статуи из зеленого базальта в Музее Гизе. По фотографии Эмиля Бругша-бея.

Брак двух элементов навел на мысль о браке двух божеств; Осирис женился на Исиде и усыновил юного Хоруса. Но эта плодовитая и кроткая пара представляла далеко не все явления природы. Восточная часть Дельты граничит с пустынями Аравии, и хотя в ней есть несколько богатых и плодородных провинций, большинство из них обязаны своим существованием упорному труду жителей, а их плодородие зависит от ежедневной заботы человека и его регулярного распределения воды. В тот момент, когда он прекращает борьбу или ослабляет бдительность, пустыня возвращает их себе и обрушивает на них бесплодие. Сит был духом гор, камня и песка, красной и засушливой земли в отличие от влажной черной почвы долины. На теле льва или собаки он носил фантастическую голову с тонкими изогнутыми ноздрями и торчащими квадратными ушами; его раздвоенный хвост жестко поднимался позади него, отходя от поясницы, как вилка. Он также принимал человеческий облик или сохранял лишь животную голову на человеческих плечах. Чувствовалось, что он жесток и вероломен, всегда готов иссушить урожай своим палящим дыханием и задушить Египет под саваном блуждающих песков. Контраст между этим злым существом и благотворной четой, Осирисом и Исидой, был разительным. Тем не менее теологи Дельты вскоре приписали общее происхождение этим соперничающим божествам Нила и пустыни, красной земли и черной. Сибу породил их, Нуит родила их одного за другим, когда демиург отделил ее от мужа; и дни их рождения были днями творения[*].

* Согласно одной легенде, сравнительно древней по своему происхождению, четверо детей Нуит и Гор, ее внук, родились один за другим, каждый в один из эпагоменальных дней года. Эта легенда была еще жива в греческий период.