«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии. Том 1»

Таким образом, материнское происхождение было единственным, которое открыто признавалось, и происхождение ребенка обозначалось исключительно по имени матери. Когда женщина переставала принадлежать всем и ограничивалась одним мужем, мужчина оставлял за собой право брать столько жен, сколько пожелает или сколько сможет содержать, начиная со своих собственных сестер. Все жены не пользовались одинаковыми правами: те, кто родился от тех же родителей, что и мужчина, или занимал с ним равное положение, сохраняли свою независимость. Если закон объявлял его господином, нибу, которому они были обязаны повиновением и верностью, они являлись одновременно и хозяйками дома, нибит пиру, и женами, имиту, и эти два слова из титула отражали их положение. Каждая из них фактически занимала собственный дом, пиру, полученный ею от родителей или мужа, и была в нем абсолютной госпожой, нибит. Она жила там и без стеснения выполняла все женские обязанности: поддерживала огонь, молола зерно, занималась готовкой и ткачеством, изготовлением одежды и благовоний, выкармливанием и воспитанием детей. Когда муж навещал ее, он был гостем, которого она принимала на равных правах. По-видимому, поначалу эти различные жены находились под началом старшей женщины, которую они почитали как свою мать и которая защищала их права и интересы перед господином; но этот обычай постепенно исчез, и в исторические времена мы читаем о нем лишь как о существующем в семьях богов. Певицы, посвященные Амону и другим божествам, были обязаны повиноваться нескольким начальницам, главная из которых (обычно вдова царя или верховного жреца) именовалась главная начальница дам гарема Амона. Помимо этих жен, существовали наложницы — рабыни, купленные или рожденные в доме, военнопленные, египтянки низших классов, которые были имуществом мужчины и которыми он мог распоряжаться по своему усмотрению. Все дети одного отца были законнорожденными, независимо от того, была ли их мать женой или просто наложницей, однако они не все пользовались одинаковыми преимуществами: те из них, кто родился от брата и сестры, состоявших в законном браке, имели преимущество перед теми, чья мать была женой низшего ранга или рабыней. В семье, устроенной таким образом, женщина, по всей видимости, играла главную роль. Дети признавали родительские узы только по материнской линии. Муж, судя по всему, входил в дом своих жен, а не жены входили в его дом, и эта видимость подчиненности была столь выраженной, что ввела в заблуждение греков. Они утверждали, что в Египте главенствует женщина; мужчина во время заключения брака обещал повиноваться ей и подписывал договор не возражать против ее повелений.

Следовательно, у нас были веские основания полагать, что первые египтяне были полудикарями, подобными тем, что до сих пор живут в Африке и Америке, обладали аналогичной организацией и схожими оружием и орудиями. Немногие жили в пустыне, в ливийских оазисах или в глубоких долинах Красной земли — Доширит, То-Доширу — между Нилом и морем; бедность страны подпитывала их исконную дикость. Другие, поселившись на Черной земле, постепенно цивилизовались, и в последнее время мы обнаружили значительные останки тех их поколений, которые, если и не предшествовали эпохе письменных памятников, то по меньшей мере были современниками первых царей первой исторической династии.

Их дома были похожи на жилища нынешних феллахов: низкие хижины из плетеня, обмазанного глиной с навозом, или из сырцовых кирпичей. Они состояли из одной комнаты, прямоугольной или квадратной, причем единственным проемом была дверь. Лишь жилища более состоятельных людей были настолько большими, что возникала необходимость поддерживать крышу одним или несколькими стволами деревьев, заменявровавшими колонны. Глиняные горшки ручной работы, кремневые ножи и другие орудия, тростниковые или плетеные соломенные циновки, два плоских камня для помола зерна, несколько предметов деревянной мебели — табуреты и подголовники для ночного сна — составляли все их убранство. Их обычная керамика тяжела и почти лишена орнамента, однако некоторые из более тонких ее видов формовались и обжигались в плетеных корзинах, которые оставили на поверхности глины причудливый сетчатый отпечаток. Во многих случаях вазы двухцветные: тулово выполнено из прекрасной гладкой красной глины, отполированной камнем, в то время как горлышко и основание имеют насыщенный черный цвет, поверхность которого еще более блестящая, чем у красной части. Иногда они украшены белыми узорами из цветов, пальм, страусов, газелей, лодок с волнистыми или ломаными линиями либо геометрическими фигурами весьма простого характера. Чаще фон окрашен в красивый желтый цвет, а орнамент прорисован красными линиями. Кувшины, блюдца, двойные вазы, плоские тарелки, большие чаши, подставки для амфор, подносы на ножке — короче говоря, в ту отдаленную эпоху использовались всевозможные формы. Мужчины ходили почти нагими, за исключением знати, которая носила шкуру пантеры — то переброшенную через плечо, то опоясывающую талию и прикрывающую нижнюю часть тела, причем хвост животного касался сзади пят, как мы можем видеть позднее на многочисленных изображениях негров Верхнего Нила. Они мазали конечности жиром или маслом и татуировали лица и тела, по крайней мере частично; однако в более поздние времена этот обычай сохранялся только среди низших классов. С другой стороны, обычай раскрашивать лицо никогда не оставляли. Чтобы завершить туалет, необходимо было подчеркнуть дугу бровей линией кольи (порошка сурьмы). Подобная черта черного цвета обрамляла и продлевала овал глаза до середины виска, нижнее веко подкрашивалось зеленым слоем, а охра и кармин оживляли румянец щек и губ. Волосы, заплетенные, завитые, смазанные маслом и густо покрытые жиром, образовывали сооружение, которое у мужчин было не менее сложным, чем у женщин.

1 Деревянная статуя в Гизехском музее (IV династия), рисунок Фоше-Гудена по фотографии Бешара. 2 Статуя второго пророка Амона, Аа-нена, в Туринском музее (XVIII династия).

Если волосы оказывались слишком короткими, их заменяли искусно уложенным черным или синим париком; на головах воинов развевались страусиные перья, а крупная прядь, расправленная за правым ухом, отличала военных или религиозных вождей от их подчиненных. Когда искусство ткачества получило широкое распространение, кожаную одежду сменили пояс и набедренная повязка из белого льняного полотна. Опоясывая талию, но так низко, чтобы пупок оставался открытым, набедренная повязка часто доходила до колен; задняя ее часть нередко пропускалась между ног и крепилась спереди к поясу, образуя подобие панталон. Звериные хвосты и шкуры диких зверей отныне служили лишь знаками отличия власти, которыми жрецы и князья украшали себя по великим дням и во время религиозных церемоний. Шкура порой небрежно набрасывалась на левое плечо и колыхалась при движениях тела; иногда ее тщательно укрепляли поверх одного плеча и под другим, чтобы подчеркнуть изгиб груди. Голова животного, искусно выделанная и оживленная крупными глазами из эмали, покоилась на плече или спускалась чуть ниже талии носившего; лапы с прикрепленными когтями свисали на бедра; пятна на шкуре подбирались так, чтобы образовывать пятиконечные звезды. Выходя на улицу, поверх всего набракивали большой плед; это покрывало — гладкое или ворсистое — было подобно тому, в которое и поныне заворачиваются нубийцы и абиссинцы. Его можно было драпировать по-разному: по диагонали через левое плечо, подобно бахромчатой шали халдеев, или ниспадающим прямо с обоих плечей, подобно плащу.[**]

** Этот костюм, которому египтологи не уделяли должного внимания, часто изображается на памятниках. Помимо двух воспроизведенных выше статуй, я могу упомянуть изваяния Уахибри и Тот-нофира в Лувре, а также леди Нофрит в Гизехском музее. Тотхотпу в своей гробнице облачен в этот плащ. Хнумхотпу и несколько его работников изображены в нем в Бени-Хасане, равно как и один из элефантинских князей в недавно открытых гробницах, не говоря уже о множестве египтян всех классов в фиванских гробницах (хороший пример представлен в гробнице Хоремхеба). Причина, по которой он фигурирует не столь часто, заключается, во-первых, в том, что египетские художники испытывали реальные трудности при изображении его драпировочных складок, хотя они были просты по сравнению со сложным устройством римской тоги; наконец, настенные росписи главным образом запечатлевают либо интерьерные сцены, либо земледельческий труд, либо ремесленные работы, либо эпизоды войн или религиозных церемоний, и во всех них плащ не играет никакой роли. Тем не менее каждый египетский крестьянин владел им, и тот постоянно использовался в его повседневной жизни.

По сути, он служил накидкой, укрывавшей владельца от солнца или дождя, от жары или холода. Египтяне никогда не пытались превратить его в роскошную парадную одежду, как это произошло позже с римской тогой, чья пышность обеспечивала определенную осанку, а складки, заботливо подготовленные заранее, ниспадали вокруг тела с продуманной грацией. Египетский плащ, когда в нем не было необходимости, отбрасывали в сторону и складывали. Поскольку материал был тонким и мягким, он занимал мало места и сворачивался в длинный тонкий рулон; концы затем связывались вместе, и его перекидывали через плечо и вокруг туловища, подобно кавалерийской плащ-палатке.[*]

* Многие рисовальщики, не ведавшие, что именно они должны изобразить, создавали неверные копии того, как носился этот плащ; однако примеры его многочисленны, хотя до сих пор на них не обращали внимания. Вот лишь несколько наугад взятых примеров его использования: Пепи I, сражаясь с кочевниками Синая, облачен в плащ, но оба его конца пропущены сквозь пояс набедренной повязки; в Зауьет-эль-Майтизин Хунас, убивающий птиц бумерангом из лодки, носит его просто наброшенным на левое плечо, причем оба конца свободно свисают. Хнумхотпу в Бени-Хасане, хрихеби, надсмотрщики или крестьяне — все они носят его свернутым и перекинутым через плечо; князь эль-Берши носит его как плащ складками на обоих плечах. Если возразят, что материал не мог уменьшиться до столь малых размеров, какие представлены на этих рисунках того, что я считаю египетским плащом, я могу привести в пример наши кавалерийские пелерины в свернутом и перекинутом виде в качестве доказательства того, чего способна добиться хорошая укладка при уменьшении объема.

1 Статуя Хити в Гизехском музее (XII и XIII династии), рисунок Фоше-Гудена.

Путники, пастухи — все те, чьи занятия звали их в поля, носили его в виде свёртка на концах своих палок; добравшись до места работы, они оставляли его в углу вместе с провизией до тех пор, пока он не понадобится. Женщины поначалу довольствовались набедренной повязкой вроде той, что была у мужчин; ее расширили и удлинили настолько, что снизу она доставала до щиколотки, а сверху до груди, превратившись в облегающую одежду с двумя лямками на плечах наподобие подтяжек, удерживавшими ее на месте. Стопы не всегда были обуты; однако в определенных случаях сандалии из грубой кожи, плетеной соломы, расщепленного тростника или даже раскрашенного дерева украшали те изящные египетские стопы, которые, на наш вкус, должны были бы быть чуть короче.

1 Нарисовано Фоше-Гуденом с одной из прях на Парижской выставке 1889 года. Изображение было восстановлено по росписям в гробнице Хнумхотпу в Бени-Хасане.

И мужчины, и женщины любили украшения и покрывали свои шеи, грудь, руки, запястья и лодыжки множеством рядов ожерелий и браслетов. Браслеты изготавливались из слоновой кости, перламутра или даже кремня с весьма искусно просверленными отверстиями. Ожерелья состояли из нитей пронизанных ракушек[**], перемежающихся семенами и мелкими камешками — сверкающими либо необычной формы[***]. Впоследствии имитации из терракоты заменили природные ракушки, а драгоценные камни были подставлены вместо камешков, равно как и бусины из эмали — круглые, грушевидные или цилиндрические: ожерелья завершались, а постоянное расстояние между рядами бусин поддерживалось несколькими полосками дерева, кости, слоновой кости, фарфора или терракоты с просверленными отверстиями, сквозь которые проходили нити.

** Погребения Абидоса, особенно самые древние, предоставили нам миллионы ракушек, просверленных и нанизанных на нити в качестве ожерелий; все они принадлежат к тем видам каури, которые по сей день используются в качестве денег в Африке. *** Ожерелья из семян были найдены в гробницах Абидоса, Фив и Гебелина. Среди них Швейнфурт идентифицировал, в числе прочих, Cassia absus — «сорняк Судана, семена которого продаются на базаре лекарств в Каире и Александрии под названием шишн в качестве средства от глазных болезней, пользующегося большим спросом у местных жителей». Об ожерельях из камешков см.: Maspero, Guide du visiteur, pp. 270, 271, No. 4129. Значительное число этих камешков, в особенности тех, что имели странную форму или представляли собой любопытное сочетание цветов, должно было рассматриваться их египетскими владельцами как амулеты или фетиши; аналогичные случаи у других народов отмечал Э. Б. Тейлор в «Первобытной культуре» (т. II, с. 189).

1 Нарисовано Фоше-Гуденом с портрета фараона Сети I из XIX династии: нижняя часть ожерелья дополнена.

Оружие, по крайней мере среди знати, было неотъемлемой частью костюма. Большая его часть предназначалась для рукопашного боя: палки, дубинки, копья с заточенным костяным или каменным наконечником, кремневые топоры и кинжалы[*], сабли и дубинки из кости или дерева различной формы, с заостренным или закругленным концом, с тупыми или острыми лезвиями — на вид вполне безобидные, но в умелой руке достаточные для того, чтобы сломать руку, разломать ребра или сокрушить череп с желанной точностью[**]. Простой или тройной изогнутый лук был излюбленным оружием для нападения на расстоянии[***], однако в дополнение к нему существовали праща, дротик и почти забытый ныне бумеранг; впрочем, у нас нет доказательств того, что египтяне владели бумерангом[****] с искусством австралийцев или умели бросать его так, чтобы он возвращался в исходную точку[v].

* В нескольких музеях, в частности в Лейдене, можно найти египетские каменные топоры, главным образом из серпентина — как грубые, так и полированные. ** В первобытные времена кость животного служила дубинкой. Это доказывается формой предмета, удерживаемого в руке в знаке и иероглифе, который служит детерминативом на письме для всех понятий насилия или грубой силы; он дошел до нас из эпохи, когда основным оружием была дубинка или кость, заменяющая ее. *** О двух основных формах лука см.: Lepsius, Der Bogen in der Hieroglyphik (Zeitschrift, 1872, pp. 79–88). С древнейших времен знак m£ изображает воина, снаряженного луком и связкой стрел; колчан имеет азиатское происхождение и был принят на вооружение гораздо позже. В современных текстах первых династий идея оружия передается через лук, стрелу и дубинку или топор. **** Бумеранг до сих пор используется некоторыми племенами долины Нила. Он запечатлен в самых древних гробницах, и каждый музей располагает его образцами различной формы. Помимо обычного бумеранга, египтяне использовали бумеранг с утолщением на конце и еще один — полукруглой формы: последний, воспроизведенный в миниатюре из сердолика или красной яшмы, служил амулетом и помещался на мумию, чтобы обеспечить умершего в ином мире боевым или охотничьим оружием. v Австралийский бумеранг гораздо крупнее египетского; он имеет около ярда в длину, два дюйма в ширину и три шестнадцатых дюйма в толщину. О способе обращения с ним и о том, что им можно сделать, см.: Lubbock, Prehistoric Man, pp. 402, 403.

2 Нарисовано Фоше-Гуденом по росписи в гробнице Хнумхотпу в Бени-Хасане.

3 Лезвие сделано из бронзы и прикреплено к деревянной ручке переплетенными кожаными ремешками (Гизехский музей). Нарисовано Фоше-Гуденом по фотографии Эмиля Бругша-Бея.

Таково было приблизительно древнейшее снаряжение, насколько мы можем судить; однако уже в очень ранние времена в Египте были известны медь и железо[**]. Задолго до исторических времен бо́льшая часть деревянного оружия была заменена металлической — кинжалами, саблями, топориками, которые, впрочем, сохранили форму старых деревянных орудий.

** Металлы появились в Египте в глубокой древности, поскольку сословие кузнецов связано с культом Хора Эдфуского и фигурирует в рассказе о мифических войнах этого бога. Древнейшие инструменты, которыми мы располагаем (из меди или бронзы), датируются IV династией; куски железа время от времени обнаруживались в кладке Великой пирамиды. Госпон Монтелиус неоднократно оспаривал подлинность этих находок и считает, что железо не было известно в Египте вплоть до гораздо более позднего периода.

То деревянное оружие, что сохранилось, использовалось для охоты или извлекалось лишь по торжественным случаям, когда приходилось чтить традицию. Боевая дубинка превратилась в жезл командирской власти и в конце концов выродилась в трость богача или вельможи.

3 Барельеф в храме Луксора по фотографии, сделанной Инзингером в 1886 году.

Дубинка со временем стала символизировать лишь ранг вождя[*], в то время как посох-гека и булава с деревянной рукоятью и головкой из слоновой кости, диорита, гранита или белого камня — излюбленное оружие правителей — до самого конца оставались самыми почитаемыми знаками царской власти[**].

Жизнь протекала в сравнительном довольстве и утехах. Из водоемов, оставленных в открытой местности рекой при ее спаде, некоторые высыхали зимой быстрее или медленнее, оставляя на почве огромное количество рыбы, обладание которой оспаривали у человека птицы и дикие звери[***].

* Чаще всего изображаемая деревянная дубинка является обычным знаком отличия вельможи. Несколько видов дубинок, которые нам, современникам, довольно трудно различить, но которые носили разные названия, составляли часть погребальной утвари. ** Посох-гека — скипетр правителя, фараона или бога; белая булава, судя по всему, сохраняет значение оружия в руках царя, замахивающегося ею на группу пщенных или на быка, которого он приносит в жертву божеству. Большинство музеев располагает образцами каменных головок этих булав, но до недавнего времени их назначение было неизвестно. Я велел поместить несколько штук в Булакский музей. В нем уже хранилась модель одной булавы, целиком выполненная из дерева. *** См. описание этих водоемов, данное Жоффруа-Сент-Илером при рассказе о фахаке. Даже в наши дни шакалы спускаются по ночам с гор и лакомятся рыбой, оставленной на земле по мере постепенного высыхания этих водоемов.

Другие же водоемы сохранялись до возвращения разлива, служа живорыбными садками, в которых рыба сберегалась для жителей берегов. Рыбалка с помощью гарпуна (каменного или металлического), удочки, сети или ловушек — все эти способы рыбной ловли были известны египтянам и использовались ими с древних времен. Там, где водоемы пересыхали, близлежащий Нил обеспечивал их неисчерпаемыми запасами. Стоя в легких челнах или опираясь на доску, положенную на связанные пучки тростника, они отваживались выплывать на середину течения, несмотря на опасность со стороны вездесущего гиппопотама; либо они проникали по каналам сквозь заросли водных растений, чтобы сбивать бумерангом птиц, находивших там укрытие.

1 Гробница Ти. Нарисовано Фоше-Гуденом по: Dümichen, Resultate, vol. ii. pl. x.

Птицы и рыба, которые не могли быть съедены свежими, сушились, солились или коптились и береглись на черный день. Подобно реке, пустыня имела свои опасности и свои богатства. Лишь слишком часто там встречались лев, леопард, пантера и другие крупные кошачьи.

1 Нарисовано Фоше-Гуденом по росписи из Бени-Хасана: Lepsius, Denkm., ii. 136. 2 Нарисовано Фоше-Гуденом по барельефу Птаххотпу. Собаки на верхнем ярусе — гиеноидного типа, на нижнем — абиссинские борзые.

Вельможи, подобно фараонам более поздних времен, считали своим привилегией или долгом выслеживать и уничтожать этих животных, преследуя их даже в их логовищах. Простолюдины предпочитали охотиться на газель, орикса, гривистого барана, нубийского козла, дикого быка и страуса, но не брезговали и более скромной дичью, такой как дикобраз и длинноухий заяц: разномастные своры, в которых шакал и гиена бежали бок о бок с волкособом и поджарой абиссинской борзой, чули и приносили хозяину добычу, пронзенную его стрелами. Порой охотник, возвращавшийся с мертвым телом матери, преследовался одним из ее детенышей; либо слегка раненую газель уносили в деревню и исцеляли ее рану.

1 Нарисовано Фоше-Гуденом по барельефу Птаххотпу. Наверху видны два дикобраза, из которых передний, выбираясь из своей норы, схватил кузнечика.

Такие животные благодаря ежедневному контакту с человеком постепенно приручались и образовывали вокруг его жилища пестрое стадо, которое содержалось отчасти ради забавы, а главным образом ради выгоды, и в случае необходимости становилось готовым запасом провизии[**].

** Точно так же до прихода европейцев полуцивилизованные племена Северной Америки держали вокруг своих хижин целые стада различных животных, которые были ручными, но не одомашненными.

Поэтому предпринимались усилия по расширению этого стада, а стремление добыть животных без серьезного их увечья заставляло египтян использовать сети для птиц, а также лассо и болас для четвероногих[*] — оружие менее жестокое, чем стрела и дротик. Болас изготавливался ими из единственного округлого камня, привязанного к ремню длиной около пяти ярдов. Стоило бросить камень, как шнур обвивался вокруг ног, морды или шеи преследуемого животного, и благодаря этому креплению преследователь, применив всю свою силу, получал возможность повалить зверя полузадушенным. Лассо не имеет привязанного к нему камня, но снабжено заготовленной заранее петлей, и мастерство охотника заключается в том, чтобы набросить ее на шею своей жертвы во время бега. Они ловили без разбора, без различия по размеру или виду, все, что попадалось под руку. Ежедневная охота поддерживала эти полуручные стада газелей, диких коз, болотных косуль, аистов и страусов, и их численность на памятниках Древнего царства исчисляется сотнями[**].

* Охота с боласом постоянно изображается на росписах как мемфисского, так и фиванского периодов. Уилкинсон спутал ее с охотой с лассо, и эта его ошибка была воспроизведена другими египтологами. Охота с лассо видна у Лепсиуса (Denkm., ii. 96), у Дюмихена (Resultate, vol. i. pl. viii.) и особенно в многочисленных сценках жертвоприношений, где царь предположительно захватывает северного или южного быка перед тем, как принести его в жертву божеству. ** Поскольку гробницы Древнего царства демонстрируют нам многочисленные стада газелей, антилоп и аистов, пасущихся под присмотром пастухов, Ф. Ленорман пришел к выводу, что египтяне ранней эпохи преуспели в одомашнивании некоторых видов, ныне не поддающихся неволе. Я полагаю, что изображенные животные были прирученными, но не одомашненными и являлись результатом крупных охотничьих экспедиций в пустыню. Факты, которые Ленорман приводил в подтверждение своей теории, могут быть использованы против него самого. Например, детеныш газели, вскормленный матерью, вовсе не доказывает, что его вывели в неволе; газель могла быть поймана до отела или сразу после рождения детеныша. Мода содержать стада животных, взятых из пустыни, угасла между XII и XVIII династиями. Во времена Нового царства у них оставалось лишь одно или два одиноких животных в качестве любимцев для женщин или детей, мумии которых иногда хоронили рядом с их хозяйками.

Лишь опыт учил охотника отличать те виды, из которых он мог извлечь пользу, от прочих, чья дикость делала их невозможными для одомашнивания. Подчинение самых полезных видов не было завершено к началу исторического периода.

2 Нарисовано Фоше-Гуденом по росписи в фиванской гробнице XVIII династии.

Осел, овца и коза уже были одомашнены, но свинья все еще находилась в болотах в полудиком состоянии под присмотром специальных пастухов[*], а религиозные обряды сохраняли память о тех временах, когда бык был столь мало приручен, что для поимки во время выпаса животных, нужных для жертвоприношения или убоя, приходилось использовать лассо[***].

* Ненависть египтян к свинье (Геродот, II, 47) объясняется мифологическими мотивами. Липперт считает, что в первобытном Египте этой антипатии не существовало. Поначалу свинья была бы главным источником питания народа; затем, подобно собаке в других регионах, она должна была уступить место за столом животным более высокого порядка — газелям, овцам, козам, быкам — и тем самым впасть в немилость. К превосходным доводам, приведенным Липпертом, можно добавить и другие, почерпнутые из изучения египетских мифов, чтобы доказать, что свинья часто пользовалась высоким уважением. Так, Исида изображается вплоть до поздних времен в образе свиньи, а свинья (вне зависимости от того, сопровождают ее детеныши или нет) является одним из амулетов, помещаемых в гробницу вместе с покойным для обеспечения ему защиты богини. *** Мариет, Абидос (т. I, табл. 48 b, 53). Чтобы животное не избежало лассо и не сбежало во время жертвоприношения, его правую заднюю ногу привязывали к левому рогу.

Европейцы удивляются, встречая в наши дни целые народы, использующие травы и растения, чей вкус и свойства нам отвратительны: по большей части это наследие далекого прошлого; например, касторовое масло, которым берберы натирают конечности и которым феллахи Саида сдабривают хлеб и овощи, предпочиталось всеми прочими египтянами фараоновой эпохи для умащения тела и в кулинарных целях[*]. Они начинали с того, что без разбору употребляли в пищу любые фрукты, производимые страной. Многие из них по мере того, как опытным путем познавались их целебные свойства, постепенно исключались из числа продуктов питания, а их использование ограничивалось медициной; другие выходили из употребления и появлялись вновь лишь на жертвоприношениях или тризнах; несколько разновидностей продолжают употребляться в пищу и поныне — кислые плоды набеки и рожкового дерева, вяжущие плоды сикоморы, пресная мякоть дум-пальмы, помимо тех, что приятны нашему западному вкусу, вроде обычного инжира и финика. Виноград процветал, по крайней мере в Среднем и Нижнем Египте; с незапамятных времен было известно искусство делать из него вино, и даже самые древние памятники перечисляют полдюжины знаменитых сортов — красного или белого[**].

* Мне часто доводилось из вежливости, обедая с местными агентами европейских держав в Порт-Саиде, есть салаты и майонезные соусы, сдобренные касторовым маслом; вкус был не столь неприятным, как можно вообразить с первого взгляда. ** Четыре вида канонического вина, доставляемые соответственно с севера, юга, востока и запада страны, составляли часть официальной трапезы и винного погреба умершего с глубокой древности.

Вика, люпины, бобы, нут, чечевица, лук, пажитник[*], бамия[**], молохия[***], арум колоказия — все это росло в диком виде на полях, а сама река поставляла свою долю питательных растений.

* Все эти виды были обнаружены в гробницах и идентифицированы учеными в области археологической ботаники — Кунтом, Унгером, Швейнфуртом (Loret, La Flore Pharaonique, pp. 17, 40, 42, 43, Nos. 33, 97, 102, 104, 105, 106). ** Бамия, Hibiscus esculentus L., — растение семейства мальвовых с плодом из пяти долей, покрытым колючими волокнами и содержащим круглые, белые, мягкие семена, слегка сладковатые, но вяжущие на вкус и весьма слизистые. Она фигурирует на памятниках фараоновой эпохи. *** Молохия, Corchorus olitorius L., — растение, принадлежащее к тилиевым, которое измельчают и готовят примерно так же, как у нас эндивий, но которое немногие европейцы могут есть с удовольствием из-за содержащейся в нем слизи. Теофраст говорит, что оно славилось своей горечью; однако его употребляли в пищу в греческом городе Александрии.

4 Нарисовано Фоше-Гуденом по изданию: Description de l'Egypte, Histoire Naturelle, pl. 61.

Два вида лотоса, росших в Ниле — белый и голубой, — имеют семенные коробочки, подобные маковым: капсулы содержат мелкие зерна размером с просяное семечко. Плод розового лотоса «растет на стебле, отличном от стебля цветка, и поднимается прямо из корня; по форме он напоминает пчелиные соты» или, если воспользоваться более прозаическим сравнением, рожок лейки. Верхняя часть имеет двадцать или тридцать углублений, «каждое из которых содержит семя величиной с оливковую косточку и приятное на вкус как в свежем, так и в сушеном виде». Это и есть то, что древние называли египетским бобом. «Собирают также ежегодные побеги папируса. Выдернув их в болотах, верхушки срезают и выбрасывают, а оставшаяся часть имеет в длину около локтя. Его едят как деликатес и продают на рынках, но те, кто разборчив, вкушают его только после запекания». Двадцать различных видов зерна и фруктов, подготовленных путем растирания между двумя камнями, замешиваются и выпекаются для получения лепешек или хлеба; они часто упоминаются в текстах как лепешки из набеки, финиковые лепешки и инжирные лепешки. Лилейные хлебцы, приготовленные из корней и семян лотоса, приводили в восторг гурманов и появляются на столах царей XIX династии[*].

* Тью, являющееся древнейшим словом для хлеба, в раннюю эпоху, судя по всему, использовалось для всякого рода теста, приготовленного как из фруктов, так и из зерна; более современное слово аку применяется специально к хлебу из злаков. Лилейные хлебцы упоминаются в Папирусе Анастаси № 4, стр. 14, л. 1.

Хлеб и лепешки из злаков составляли привычную пищу народа. Сорго имеет африканское происхождение; в надписях оно именуется «зерном Юга». С другой стороны, предполагается, что пшеница и шестирядный ячмень происходят из региона Евфрата. Египет был в числе первых, кто добыл и стал культивировать их[*]. Почва там столь благосклонна к человеку, что во многих местах не требуется никакого земледельческого труда.

* Место, занимаемое пшеницей и ячменем в списках подношений, доказывает древность их существования в Египте. Мариет нашел образцы ячменя в гробницах Древнего царства в Саккаре.

2 Барельеф из гробницы Ти; нарисовано Фоше-Гуденом по фотографии Эмиля Бругша-Бея.

Как только воды Нила отступают, земля засевается без предварительной подготовки, и зерно, падая прямо в ил, растет так же бурно, как и в лучших вспаханных бороздах. Там, где земля твердая, ее необходимо разбивать, но крайняя простота орудий, с помощью которых это делалось, показывает, какое слабое сопротивление она оказывала. Долгое время мотыги было достаточно. Она состояла либо из большого камня, привязанного к деревянной ручке, либо изготавливалась из двух кусков дерева неравной длины, соединенных на одном из концов и удерживаемых ближе к середине слабо натянутым шнуром; плуг при своем изобретении был лишь слегка увеличенной мотыгой, влекомой воками. Возделывание злаков, однажды утвердившись на берегах Нила, с ранних времен развилось до такой степени, что вытеснило все остальное: охота, рыбная ловля, разведение скота занимали лишь второстепенное место по сравнению с земледелием, и Египет стал тем, чем он остается и поныне — огромной житницей пшеницы. Частью долины, освоенной для земледелия в первую очередь, была полоса от Гебель-Сильсили до вершины Дельты[*].

* Такова была традиция всех древних авторов. Геродот рассказывал, что, по словам египтян, весь Египет, за исключением фиванского нома, до времен Менеса представлял собой сплошное болото. Аристотель добавляет, что Красное море, Средиземное море и территория, ныне занимаемая Дельтой, составляли единое море. См. с. 3–5 этого тома, посвященные формированию Дельты.

2 Барельеф из гробницы Ти; нарисовано Фоше-Гуденом по фотографии Эмиля Бругша-Бея.

Между Ливийским и Аравийским хребтами она представляет собой слегка выпуклую поверхность, продольно изборожденную впадиной, на дне которой собирается и замыкается Нил после окончания разлива. Летом, как только река поднималась выше уровня своих берегов, вода под действием силы тяжести устремлялась к низким участкам, прокладывая в своем течении длинные русла, некоторые из которых никогда полностью не пересыхали даже при падении уровня Нила до минимума[*]. Земледелие было легким в окрестностях этих естественных резервуаров, но везде в другом месте движения реки были скорее вредными, чем полезными для человека. Разлив почти никогда не покрывал возвышенные участки долины, которые поэтому оставались бесплодными; он стремительно проносился по землям средней высоты и двигался столь вяло в низинах, что те превращались в заросшие сорняками стоячие водоемы[**].

* Все описание ущерба, который может быть причинен Нилом в местах, где разлив не регулируется, заимствовано у Линана де Бельфона (Linant de Bellefonds, Mémoire sur les principaux travaux d'utilité publique, p. 3). ** Эта физическая конфигурация страны объясняет существование в глубокой древности тех гигантских змей, о которых я уже упоминал.

В любой год та часть, которая не орошалась рекой, подвергалась нашествию песков: от пышной растительности жаркой страны до абсолютной засухи был всего один шаг. В настоящее время искусно созданная система орошения позволяет земледельцу направлять и распределять разливы в соответствии со своими потребностями. От Гебель-Аина до моря Нил и его главные рукава окаймлены длинными дамбами, которые точно повторяют извивы реки и образуют достаточно устойчивые насыпи. Многочисленные каналы ответвляются направо и налево, направляясь более или менее косо к границам долины; они разделены через определенные интервалы новыми дамбами, начинающимися с одной стороны от реки, а с другой оканчивающимися либо у Бахр-Юсуфа, либо у подножия пустыни. Некоторые из этих дамб защищают только один район и представляют собой лишь земляной вал; другие контролируют обширную территорию, и прорыв в них повлечет за собой гибель целой провинции. Последние порой напоминают настоящие валы из тщательно сцементированного сырцового кирпича; некоторые, как в Кошеише, имеют ядро из тесаного камня, которое более поздние поколения покрыли массами кирпичной кладки и укрепили постоянно возобновляемыми земляными контрфорсами. Они извиваются по равнине с множеством неожиданных и на первый взгляд бесцельных поворотов; однако при более внимательном рассмотрении можно заметить, что эту нерегулярность нельзя приписать невежеству или капризу. Опыт научил египтян искусству находить на почти незаметном рельефе почвы самые удобные линии для защиты от разливов: они тщательно следовали их изгибам, и если ход дамб кажется странным, то это объясняется естественной конфигурацией местности. Вспомогательные насыпи, возведенные между главными и параллельно Нилу, отделяют возвышенную местность, окаймляющую реку, от низменных земель на окраинах долины; они делят крупные бассейны на более мелкие участки различной площади, в которых орошение регулируется с помощью специальных канав. Пока Нил падает, жители его берегов оставляют свои каналы в свободном сообщении с ним; но они перегораживают их плотинами к концу зимы, как раз перед возвращением разлива, и вновь открывают только в начале августа, когда новый паводок находится на пике. Воды, текущие тогда по канавам, задерживаются ближайшей поперечной дамбой и растекаются по полям. Когда они застаиваются там достаточно долго, чтобы насытить почву, дамба прорывается, и они устремляются в следующий бассейн, пока их не останавливает вторая дамба, которая в свою очередь заставляет их снова разлиться по обе стороны. Эта операция возобновляется от дамбы к дамбе, пока долина вскоре не превращается в ряд искусственных водоемов, расположенных один над другим и перетекающих один в другой от Гебель-Сильсилы до вершины Дельты. Осенью устье каждой канавы снова перегораживается плотиной, чтобы предотвратить возвращение массы воды в русло. Поперечные дамбы, прорванные в различных местах, также ремонтируются, и бассейны становятся полностью изолированными от суши, разделенными узкими дамбами-дорогами. В некоторых местах запертая таким мелководьем вода быстро поглощается почвой; в других она настолько глубока, что после удерживания в течение нескольких недель необходимо спускать ее в соседнюю впадину или прямо в реку.

1 Барельеф из гробницы Ти; рисунок Фуше-Гюдена по фотографии Э. Бругш-Бея.

История не оставила нам свидетельств о перипетиях борьбы, которую египтяне вели с Нилом, и о времени, затраченном на ее успешное завершение. Легенда приписывает идею системы и ее частичное воплощение богу Осирису: затем Менес, первый смертный царь, как полагают, построил дамбу в Кошеише, от которой зависит процветание Дельты и Среднего Египта, а сказочный Мерис предположительно распространил блага орошения на Файюм. На самом деле регулирование разливов и создание пригодных для обработки земель — дело безымянных поколений, населявших долину. Царям исторического периода оставалось лишь поддерживать и развивать определенные аспекты уже сделанного, и Верхний Египет по сей день испещрен сетью водных путей, которой его первые жители покрыли его. Работа, должно быть, началась одновременно в нескольких пунктах без предварительного соглашения и, так сказать, инстинктивно. Дамба, защищающая деревню, канал, осушающий или орошающий небольшую провинцию, требовали усилий лишь немногих людей; затем дамбы соединялись друг с другом, каналы удлинялись до встречи с другими, и начатая случайно работа совершенствовалась и распространялась при участии постоянно возрастающего населения. То, что произошло в конце прошлого века, показывает нам, что система росла и развивалась ценой значительных распрей и кровопролития. Жители каждого района выполняли ту часть работы, которая наиболее соответствовала их собственным интересам: захватывали запасы воды, удерживали и спускали их по своему усмотрению, не задумываясь о том, не вредят ли они соседям, лишая их воды или затапливая их; отсюда возникали постоянные споры и драки. Возникла острая необходимость уважать права более слабых и координировать систему распределения, чтобы страна приняла зачатки социальной организации, аналогичной той, которую она приобрела позже: таким образом, Нил определил политическое и физическое устройство Египта.

1 Рисунок Фуше-Гюдена по фотографии Дюмихена (Resultate, vol. ii. pl. vii).

Страна была разделена на общины, члены которых считались происходящими из одного семени (паит) и принадлежащими к одной семье (паиту): их вождей называли ропаиту — хранителями или пастырями семьи, и в более позднее время это имя стало титулом, применимым к знати в целом. Семьи объединялись и образовывали группы различного значения под началом главного вождя — ропаиту-ха. Фактически они были наследственными лордами, вершившими правосудие, взимавшими натуральные налоги с подчиненных, оставлявшими за собой перераспределение земли, ведшими своих людей в бой и приносившими жертвы богам.[*] Территории, над которыми они осуществляли власть, составляли небольшие государства, границы которых кое-где можно точно указать и поныне. Княжество Теребинта[**] занимало самое сердце Египта, где долина наиболее широка, а течение Нила наиболее благоприятно расположено природой — страна, прекрасно приспособленная служить колыбелью зарождающейся цивилизации. Сиаут (Сиут), столица, построен ливийского хребта на узкой полоске земли шириной чуть менее мили, которая отделяет реку от холмов. Канал окружает его с трех сторон, образуя вокруг его стен нечто вроде естественного рва; во время разлива он соединяется с материком лишь узкими дамбами, затененными мимозами и похожими на зеленеющий плот, севший на мель посреди течения.[***]

* Эти прерогативы все еще осуществлялись правителями номов при Среднем и Новом царствах; однако тогда они пользовались ими лишь по доброй воле правящего монарха. ** Египетское слово для обозначения дерева, давшего название этому княжеству, — atf, iatf, iôtf; лишь путем исключения я пришел к отождествлению его с Pistacia Terebinthus L., которая поставляла египтянам пахучую смолу снутир. *** Рисунок Будье, воспроизведенный на стр. 31 и сделанный с фотографии Беато, наиболее точно передает вид, который представляют собой равпина и современный город Сиут во время разлива.

Местоположение столь же удачно, сколь и живописно; город не только контролирует оба рукава реки, по своему желанию открывая или закрывая водный путь, но с незапамятных времен у его ворот заканчивался самый оживленный из торговых путей в Центральную Африку, приносящий ему торговлю Судана. Вначале он господствовал над обоими берегами от хребта до хребта: на севере до Дейрута, где настоящий Бахр-Юсуф покидает Нил, и на юге до окрестностей Гебель-Шейх-Хариди. Протяженность и первоначальное количество других княжеств определить не так легко.

Наиболее важными к северу от Сиута были княжества Зайца и Олеандра. Княжество Зайца никогда не достигало размеров своего соседа Теребинта, но его главный город Хмуну обладал столь глубокой древностью, что общепринятая традиция делала его местом важнейших актов творения.[*] Княжество Олеандра, напротив, было даже больше, чем Теребинта, и из Хининсу его главный правитель управлял как болотами Файюма, так и равнинами Бени-Суэйфа.[**] На юге Апу на правом берегу управлял округом, настолько зажатым между излучиной Нила и двумя отрогами хребта, что его границы с древних времен почти не менялись. Его жители делились по роду занятий между ткачеством и возделыванием зерновых. С ранних времен они обладали привилегией поставлять одежду значительной части Египта, и их ткацкие станки по сей день производят те клетчатые или полосатые мелайи, которые женщины-феллахи носят поверх своих длинных синих туник.[***]

* Хмуну, нынешний Ашмунейн, — это греческий Гермополь, город бога Тота. ** Хининсу — это Гераклеополь Великий у греков, нынешний Хенассия, также называемый Ахнас-аль-Медина. Египетское слово для дерева, давшего название этому княжеству, — Нарит. Лоре показал, что это дерево, Нарит, является олеандром. *** Апу был Панополем или Хеммисом у греков, городом бога Мина или фаллического Химу. Его полотняное производство упоминается Страбоном; большинство прекрасных коптских тканей и вышивок, привезенных в Европу в последнее время, происходят из некрополя арабского периода в Апу.

За Апу Тинис, арабская Гирга, расположенная на обоих берегах реки, соперничал с Хмуну в древности, а с Сиутом — в богатстве: его равнины до сих пор дают самые богатые урожаи и кормят самые многочисленные стада овец и быков в Саиде.

По мере приближения к порогу сведения становятся все более скудными. Кубти и Ауну Южный, античные Коптос и Гермонтис, мирно делили равнину, занятую позже Фивами и их храмами, а Нехабит и Зобу охраняли безопасность Египта. Нехабит вскоре утратил статус пограничного города, и та часть Нубии, которая лежала между Гебель-Сильсилой и порогами Сиены, образовала своего рода приграничную провинцию, главным святилищем которой был Нубит-Омбос, а крепостью — Абу-Элефантина; за ней лежали варвары и те недоступные регионы, откуда Нил спускался на нашу землю.

Организация Дельты, судя по всему, происходила медленнее. Она, должно быть, сильно напоминала низины экваториальной Африки, в районе слияния Белого Нила и Бахр-эль-Газаля. Большие пространства грязи, которые трудно назвать твердыми или жидкими, болота, усеянные то тут, то там песчаными островками, ощетинившиеся зарослями папируса, кувшинок и огромных растений, сквозь которые рукава Нила лениво прокладывали свое вечно меняющееся русло; низменные пустоши, пересеченные ручьями и водоемами, непригодные для земледелия и едва пригодные для выпаса скота. Население таких районов, ведшее непрекращающуюся борьбу с природой, всегда сохраняло относительно более грубые манеры, более суровый и дикий характер, не терпящий никакой власти. Завоевание этого региона началось только с внешних границ. Несколько княжеств обосновались на вершине Дельты в тех местах, где почва была отвоевана у реки раньше всего. Оказывается, одно из этих подразделений охватывало территорию к югу от разветвления Нила и между его рукавами: ее столицей был Ауну Северный, греческий Гелиополь. В очень ранние времена княжество разделилось и образовало три новых независимых государства. Княжества Ауну и Бедра располагались напротив друг друга: первое — на арабском, второе — на ливийском берегу Нила. Округ Белой Стены граничил с Бедром на севере, а на юге примыкал к территории Олеандра. Ниже по реке, между более крупными рукавами, правители Саиса и Бубастиса, Атрибиса и Бусириса поделили между собой первобытную Дельту. Две пограничные провинции неравного размера — Арабская на востоке в вади Тумилат и Ливийская на западе к югу от озера Мареотис — защищали подступы к стране от нападений азиатских бедуинов и африканских кочевников. Внутренние болота и прибрежные дюны не способствовали развитию какой-либо крупной индустрии или цивилизации. Они включали лишь редконаселенные районы вроде княжеств Гарпуна и Коровы, а также другие, чьи границы менялись от века к веку вместе с меняющимся руслом реки. Работы по оздоровлению болот и рытью каналов, столь успешные в долине Нила, в Дельте оказались менее эффективными и продвигались медленнее. Здесь дамбы не подпирались горной цепь; они тянулись хаотично сквозь болота, прорезаясь на каждом повороте для пропуска вод канала или рукава реки. Воды покидали свое обычное ложе при малейшем возмущающем воздействии и прокладывали себе новое русло по всей стране. Если разлив задерживался, мягкая и плохо дренированная почва снова превращалась в топь; если же он длился на несколько недель дольше обычного, труды нескольких поколений надолго шли прахом. Дельта одной эпохи редко представляла тот же вид, что и в предыдущие периоды, и Северный Египет никогда не становился полновластной хозяйкой своей почвы так, как Южный Египет.

УВЕЛИЧИТЬ ДО ПОЛНОГО РАЗМЕРА

Нажмите на изображение, чтобы увеличить до полного размера

Однако эти первые княжества, какими бы маленькими они нам ни казались, были слишком велики, чтобы оставаться неразделенными. В те времена медленной связи сильное притяжение, которое столица оказывала на подчиненные ей провинции, не распространялось на большой радиус. Та часть населения Теребинта, которая жила достаточно близко к Сиуту, чтобы приходить в город на несколько часов утром и возвращаться вечером в деревни по окончании дел, не испытывала желания выходить из-под власти правившего там князя. С другой стороны, те, кто жил за пределами этого ограниченного круга, были вынуждены искать в другом месте места собраний для отправления правосудия, совместных жертвоприношений национальным богам и обмена продуктами полей и местных ремесел. Города, которым посчастливилось стать такими объединяющими центрами, естественно, играли роль соперников столицы, а их вожди вместе с округом, население которого, так сказать, тяготело к ним, стремились освободиться от власти князя. Когда им это удавалось, они часто сохраняли за созданным таким государством старое название, слегка измененное добавлением эпитета. Первоначальная территория Сиута таким образом разделилась на три отдельные общины: две, оставшиеся верными старому эмблематичному дереву — Верхний Теребинт с самим Сиутом в центре и Нижний Теребинт с Куситом на севере; третья, на юге и востоке, приняла своим тотемом бессмертную змею, обитавшую в их горах, и назвала себя Змеиной Горой, главным городом которой был город Ястреба. Территория Олеандра в результате своего распада породила княжество Верхнего Олеандра, Нижнего Олеандра и Ножа. Территория Гарпуна в Дельте разделилась на Западный и Восточный Гарпун. В большинстве случаев разделение не могло обойтись без борьбы; но оно происходило, и все княжества, имевшие сколько-нибудь значительную территорию, были вынуждены смириться с этим, как бы они ни старались избежать этого. Это дробление продолжалось по мере появления благоприятных обстоятельств, пока весь Египет, за исключением полупустынных районов около порога, не превратился в конгломерат мелких государств, почти равных по силе и численности населения.[*]

* Примеры подразделения древних номов и создания новых номов встречаются задолго после первобытных времен. Мы находим, например, ном Западного Гарпуна, разделенный при греках и римлянах на два округа: ном собственно Гарпуна, главным городом которого был Сонти-нофир, и ном Ранунур со столицей Онуфис классических географов.

Греки называли их номами, и мы заимствовали это слово у них; местные жители называли их по-разному: самый древний термин «нуит», который можно перевести как «домен», а самое распространенное название в поздние времена — «хоспу», что означает «округ». Количество номов значительно варьировалось с течением веков: иероглифические памятники и классические авторы определяли их то в тридцать шесть, то в сорок, то в сорок четыре или даже в пятьдесят. То немногое, что мы знаем об их истории до настоящего времени, объясняет причину этого колебания. Беспрерывно оспариваемые княжескими родами, которым они принадлежали, номы попеременно возвышались и унижались гражданскими войнами, браками и завоеваниями, из-за чего они постоянно переходили в новые руки, целиком или разделенными. Египтяне, которых мы привыкли считать народом, уважающим установленный порядок вещей и консервативным в отношении древних традиций, проявляли себя столь же беспокойными и склонными видоизменять или разрушать творения прошлого, сколь и самые непостоянные из наших современных наций. Давность времени, отделяющая их от нас, и почти полное отсутствие документов создают видимость неподвижности, в которую мы легко можем неосознанно поверить; когда существующие ныне памятники будут раскопаны, их история предстанет с той же сложностью инцидентов, волнений и нестабильности, которые мы подозреваем или знаем как характерные для большинства других восточных народов. Лишь одно оставалось неизменным среди них посреди стольких революций, не позволяя им терять индивидуальность и растворяться в общем единстве: это вера в одного конкретного божества и его почитание. Если бы маленькие столицы мелких государств, чье происхождение теряется в глубокой древности — Эдфу и Дендера, Нехабит и Буто, Сиут, Тинис, Хмуну, Саис, Бубастис, Атрибис — обладали лишь тем значением, которое проистекало из присутствия честолюбивого мелкого князя или богатства их жителей, они никогда не прошли бы целыми и невредимыми через долгие века своего существования с начала и до конца египетской истории. Судьба возвышала их правителей, некоторых даже до ранга владык мира, и в свою очередь унижала их; рядом с земным правителем, чья слава слишком часто меркла, в каждом номе восседал божественный правитель, божество, бог домена «нутир нуйти», чье величие никогда не увядало. Княжеские семьи могли быть изгнаны или угаснуть, размеры территории могли уменьшаться или увеличиваться, город мог удвоиться в размерах и населении или превратиться в руины: бог продолжал жить во всех этих перипетиях, и одно его присутствие сохраняло в неприкосновенности права государства, которым он правил как суверен. Если с его почитателями случалось какое-либо бедствие, его храм становился местом, где выжившие после катастрофы сплочались вокруг него, а религия не позволяла им смешиваться с жителями соседних городов и растворяться среди них. Выжившие размножались с той необычайной быстротой, которая характерна для египетского феллаха, и нескольких лет мира хватало, чтобы возместить по-видимому невосполнимые потери. Местная религия была той связью, которая объединяла различные элементы, из которых состояло каждое княжество, и пока она оставалась, номы держались; когда она исчезала, они исчезали вместе с ней.

ГЛАВА II. — БОГИ ЕГИПТА

ИХ ЧИСЛО И ПРИРОДА — ФЕОДАЛЬНЫЕ БОГИ, ЖИВЫЕ И МЕРТВЫЕ — ТРИАДЫ — ХРАМЫ И ЖРЕЧЕСТВО — КОСМОГОНИИ ДЕЛЬТЫ — ЭННЕАДЫ ГЕЛИОПОЛЯ И ГЕРМОПОЛЯ.

Множество египетских богов: простонародье богов, его разновидности: человеческие, животные и промежуточные между человеком и зверем; боги иноземного происхождения, коренные боги и противоречивые формы, которыми они наделялись в соответствии с различными представлениями об их природе.

Звездные боги — Бог солнца как Око неба; как птица, телец и человек; его ладьи, путешествия вокруг света и стычки со змеем Апопи — Лунный бог и его враги — Звездные боги: Бедро Быка, Бегемот, Лев, пять планет Гора; Сотис Сириус и Саху Орион.

Феодальные боги и их классы: боги Нила, боги земли, боги неба и бог солнца, боги-горы — Равенство феодальных богов и богинь; их личные взаимоотношения, союзы и браки: их дети — Триады и их различные проявления.

Природа богов: двойник, душа, тело, смерть людей и богов и их участь после смерти — Необходимость сохранения тела, мумификация — Мертвые боги как боги мертвых — Живые боги, их храмы и изображения — Боги простого народа, деревья, змеи, семейные фетиши — Теория молитвы и жертвоприношения: служители храмов, имущество богов, жреческие коллегии.

Космогонии Дельты: Сибу и Наит, Осирис и Исида, Су и Нефтида — Гелиополь и его богословские школы: Ра, его отождествление с Гором, его двойная природа и концепция Атуму — Гелиопольские эннеады: формирование Великой Эннеады — Тот и Гермопольская эннеада: творение членораздельными словами и одним лишь голосом — Распространение эннеад: их связь с местными триадами, бог Единый и бог Восьмой — Единый и единственный боги.

БОГИ ЕГИПТА

Невероятное количество религиозных сцен, встречающихся среди изображений на древних памятниках Египта, поражает с первого взгляда. Почти каждая иллюстрация в трудах египтологов представляет нашему взору фигуру какого-нибудь божества, принимающего с бесстрастным выражением лица молитвы и подношения молящегося. Можно подумать, что страна была населена преимущественно богами, а людей и животных в ней содержалось лишь ровно столько, сколько требовалось для обеспечения их культа.

1 Богиня Наприт, Напит; барельеф из первой камеры Осириса на восточной стороне великого храма в Дендере. Рисунок Фуше-Гюдена.

Проникая в этот таинственный мир, мы сталкиваемся с целой толпой богов, каждый из которых всегда обладал лишь ограниченным и почти бессознательным существованием. Они по отдельности олицетворяли ту или иную функцию, тот или иной момент в жизни человека или вселенной; так, Наприт отождествлялся со зрелым колосом или зерном пшеницы;[**]

** Слово «наприт» означает «зерно», зерно пшеницы. Бог зерна изображен в гробнице Сети I в виде мужчины, носящего на голове два полных колоса пшеницы или ячменя. Он упоминается в «Гимне Нилу» примерно того же периода и в двух или трех других текстах разных эпох. Богиня Наприт или Напит, о которой здесь идет речь, была его дубликатом; ее головной убор представляет собой сноп злаков, как на иллюстрации. *** Эта богиня, чье имя выражает, а форма олицетворяет кирпичное или каменное ложе, родильное кресло или стул, на который опирались рожающие женщины, иногда подразделяется на два или четыре второстепенных божества. Она упоминается наряду с Шаит («судьба») и Ранинит («вскармливающая»). Ее роль феи-крестной у колыбели новорожденного ребенка указана в папирусе Весткара, где дается подробный отчет о рождении трех царей пятой династии. Она изображается в человеческом облике и часто носит на голове два длинных пальмовых побега с загнутыми концами.

Машхонит появлялась у колыбели ребенка в самый момент его рождения[*]; а Ранинит председательствовала при наречении именем и воспитании новорожденного.[*] Ни Ранинит, фея-крестная, ни Машхонит не обладали над природой в целом той верховной властью, которую мы привыкли считать главным атрибутом божества. Каждый день каждого года первая проводила в облегчении мук рожениц, а вторая — в подборе для каждого младенца имени с благоприятным звучанием, которое впоследствии служило бы для изгнания злых чар. Едва завершив свои задачи в одном месте, они спешили в другое, где приближающееся рождение требовало их присутствия и заботы. От одних родов к другим переходили они, и если они выполняли те единственные обязанности, в которых считались знатоками, благочестивые люди не требовали от них большего. Банды таинственных павианов-циноцефалов, обитавших на восточных и западных горах, концентрировали всю свою активность на одном преходящем моменте дня. Они танцевали и щебетали на Востоке в течение получаса, приветствуя солнце при его восходе, подобно тому как другие на Западе приветствовали его при входе в ночь.[**]

* Ранинит председательствует при вскармливании ребенка, но она также дает ему имя и, следовательно, его судьбу. В целом она является богиней-кормилицей. Иногда она изображается в виде женщины с человеческой головой или с головой львицы, чаще всего с головой змеи; она также является уреем, облаченным в одежды и носящим на голове два длинных пера, или простым уреем, как показано на иллюстрации на стр. 169. ** Это предмет виньетки в «Книге мертвых» (гл. xvi), где циноцефалы расположены уступами на склонах холма на горизонте слева и справа от лучезарного солнечного диска, которому они воздают поклонение жестами.