«История Египта, Халдеи, Сирии, Вавилонии и Ассирии. Том 1»

* В «Описании Египта» Макризи мы читаем: «Ежегодно в определенный день все цапли (Boukîr, Ardea bubulcus Кювье) собираются у этой горы. Одна за другой каждая погружает свой клюв в расщелину холма, пока расщелина не закроется на одной из них. И тогда все остальные тут же улетают. Но пойманная птица бьется, пока не умрет, и ее тело остается там, пока не превратится в прах». Эту же историю рассказывают и другие арабские писатели, список которых можно найти у Этьена Катремера в «Mémoires historiques et géographiques sur l'Egypte et quelques contrées voisines», т. I, стр. 31–33. Это слабо напоминает древнее предание о расселине в Абидосе, через которую души должны пройти в виде человекоголовых птиц, чтобы достичь потустороннего мира.

2 По рисунку Будье с фотографии Инзингера, сделанной в 1882 году.

Затем следует Гебель-Абуфеда, устрашающий мореплавателей своими внезапными порывами ветра. Повсеместно преобладает известняк, белый или желтоватый, прорезанный прожилками алебастра или красного и серого песчаника. Его горизонтальные пласты расположены друг над другом настолько симметрично, что скорее напоминают стены города, чем склон горы. Но время часто разрушало их вершины и расшатывало их основания. Человек вторгался в их фасады, чтобы вырубать свои каменоломни и гробницы; в то время как течение тайком подмывает основание, в котором оно проделало немало брешей. Как только между утесами и рекой скапливается хоть какая-то полоска ила, хафа и дикие растения укореняются на ней, и там растут финиковые пальмы — откуда берутся их семена, никто не знает. Вскоре в устье оврага среди скоплений деревьев и миниатюрных полей вырастает деревушка. За Асьютом свет становится более ярким, воздух — суше и более вибрирующим, а зелень посевов теряет свою яркость. Угловатые очертания дум-пальмы все больше смешиваются с очертаниями обычной пальмы и тяжелого сикомора, а клещевина встречается все чаще. Но все эти изменения происходят так постепенно, что совершаются прежде, чем мы успеваем их заметить. Равнина продолжает сужаться. У Фив ее ширина все еще составляет десять миль, у ущелья Гебелейн она почти исчезает, а у Гебель-Сильсилы исчезает полностью. Там ее пересекала естественная дамба из песчаника, сквозь которую воды с трудом пробили себе проход. С этого момента Египет представляет собой не что иное, как русло Нила, лежащее между двумя уступами голой скалы.

Далее обрабатываемая земля появляется вновь, но суженная и изменившаяся почти до неузнаваемости. Холмы, высеченные из цельного песчаника, сменяют друг друга на расстоянии около двух миль — низкие, придавленные, мрачные и бесформенные. Вскоре лес финиковых пальм, последний с той стороны, возвещает об Асуане и Нубии. Пять гранитных порогов, расположенных рядами между 24-й и 18-й параллелями северной широты, пересекают Нубию с востока на запад и с северо-востока на юго-запад, подобно бастионам, воздвигнутым между Средиземным морем и сердцем Африки. Нил атаковал их с тыла и преодолел один за другим в виде порогов, которые прославились под названием катаракт.

1 Вид с холмов напротив Элефантины, сделанный Инзингером в 1884 году.

Классические авторы с удовольствием описывали, как река низвергается в пучины Сиены с таким громом, что у окрестных жителей закладывало уши. Даже персидский отряд, присланный туда Камбизом, не вынес шума водопадов и отправился на поиски более тихого места. Первый порог представляет собой нечто вроде извилистого наклонного прохода длиной в шесть с четвертью миль, спускающегося от острова Филы до порта Асуана, причем вид подступов к нему оживляют вечнозеленые рощи Элефантины. За Элефантиной простираются скалы и песчаные пляжи, цепи почерневших «бараньих лбов», обозначающие русла течений, и причудливые рифы, то голые, то окутанные длинной травой и лазающими растениями, в которых свили гнезда тысячи птиц. Есть здесь и островки, порой достаточно крупные, чтобы некогда поддерживать некоторое население, такие как Амерада, Салук, Сехель. Гранитный порог Нубии прорыт за Сехелем, но его обломки, громоздясь в беспорядке у правого берега, все еще словно оспаривают проход вод, бурля и ревя при их движении по извилистым протокам, где каждый ручеек разбивается на мелкие каскады; проток же, идущий вдоль левого берега, всегда судоходен.

Во время разлива скалы и песчаные отмели правого берега полностью уходят под воду, и об их присутствии свидетельствуют лишь водовороты. Но когда река достигает своего низшего уровня, образуется перепад высот примерно в шесть футов, и там большие суда, прижимаясь к берегу, подтягиваются с помощью канатов или легко спускаются по течению.

1 По рисунку Будье с фотографии Инзингера, сделанной в 1881 году.

В этом уголке Африки собраны все виды гранита. Здесь есть розовые и красные сиениты, порфировидный гранит, желтый гранит, серый гранит, как черный, так и белый, а также граниты с черными и белыми прожилками. Как только они исчезают за нашими спинами, начинают проступать различные песчаники, близкие к грубому известняку (calcaire grossier). Холмы щетинится мелкими расколотыми глыбами, полуперевернутыми вершинами, грубыми и обнаженными холмами. Лига за лигой они тянутся низким, неприглядным силуэтом. Тут и там в пустыню резко открывается долина, открывая бесконечную перспективу вершин и уступов, расположенных уступами один за другим до самого дальнего плана горизонта, словно неподвижные караваны. Зажатая теперь река стремится вперед с глухим, глубоким ромом, сопровождаемая день и ночь кваканьем лягушек и ритмичным скрипом сакии.[*]

* Сакия состоит из зубчатого колеса, закрепленного вертикально на горизонтальной оси, и приводится в движение различными шестернями, приводимыми в непрерывное движение волами или ослами. Длинная цепь глиняных сосудов поднимает воду либо из самой реки, либо из какого-то небольшого ответвления канала и выливает ее в систему желобов и резервуаров. Оттуда она течет для распределения по всей близлежащей земле.

Дамбы из грубой каменной кладки, созданные в неизвестные времена неизвестным народом, выступают волнорезами на середину реки.

Время от времени волны песка переносятся через них и затопляют узкие поля дурры и ячменя. Обрывки густых ароматных пастбищ, акации, финиковые и дум-пальмы, а также несколько иссохших сикоморов разбросаны по обоим берегам. Руины разрушающегося пилона знаменуют место некогда существовавшего древнего города, а над водой возвышается вертикальная стена скалы, источенная гробницами. Среди этих реликвий другой эпохи жалкие хижины, разбросанные деревушки, пара городов, окруженных небольшими садами, — вот и все свидетельства того, что в Нубии еще теплится жизнь. К югу от Вади-Хальфы прорывается второй гранитный порог, и второй порог раскидывает свои стремстрины на протяжении четырех лье: в архипелаге насчитывается более 350 островков, на шестидесяти из которых стоят дома и которые приносят урожай своим жителям. Основные характеристики первых двух порогов повторяются с небольшими вариациями в трех последующих — у Ханнека, Герендида и Эль-Хумары. Это все еще Египет, но радостный Египет, лишенный своего блеска: обедневший, обезображенный и почти пустынный.

1 Вид с вершины скал Абусира по фотографии Инзингера, 1881 г.

Здесь та же двойная стена холмов, то тесно сжимающая долину, то расходящаяся, словно желая бежать в пустыню. Всюду движущиеся пласты песка, крутые черные берега с узкими полосками возделываемых земель, деревни, едва видимые из-за нищеты их хижин; сикоморы исчезают у Гебель-Баркала, финиковых пальм становится все меньше, и в конце концов они исчезают совсем. Один лишь Нил не изменился. И как было на Филах, так обстоит дело и в Бербере. Однако здесь, на правом берегу, в 600 лигах от моря, находится его первый приток — Таказе, который временами приносит ему воды Северной Эфиопии. В Хартуме единое русло, в котором текла река, разделяется; и в южном направлении открываются еще два потока, каждый из которых по объему, по-видимому, равен главному потоку. Какой же из них является истинным Нилом? Голубой ли Нил, который, кажется, спускается из далеких гор? Или это Белый Нил, пересекший необъятные равнины экваториальной Африки? Древние египтяне никогда не знали этого. Река хранила таинство своего истока от них так же упорно, как скрывала его от нас до недавнего времени. Напрасно их победоносные армии месяцами следовали за Нилом, преследуя обитавшие на его берегах племена, — река неизменно оставалась такой же широкой, полноводной и непреодолимой в своем течении, как и прежде. Это было пресноводное море, и море — jâumâ, iôma — было именем, которым они его называли.

Поэтому египтяне никогда не искали его истока. Они представляли себе всю вселенную в виде большого ящика, почти прямоугольной формы, наибольший диаметр которого шел с юга на север, а наименьший — с востока на запад. Земля с ее чередующимися континентами и морями образовывала дно ящика; это был узкий, продолговатый и слегка вогнутый пол, в центре которого лежал Египет. Небо простиралось над ним наподобие железного потолка, плоского — по мнению одних, сводчатого — по мнению других. Его обращенная к земле поверхность была капризно усеяна светильниками, подвешенными на прочных канатах, которые, угаснув или оставаясь незамеченными днем, зажигались или становились видимыми для наших глаз ночью.

2 Разрез в Гермополе. Слева — солнечная ладья на небесной реке.

Поскольку этот потолок не мог оставаться в воздухе без поддержки, предполагалось, что его поддерживают четыре колонны, или, вернее, четыре разветвленных ствола деревьев, подобных тем, что поддерживали первобытное жилище. Но, несомненно, опасаясь, как бы какая-нибудь буря не опрокинула их, их заменили четыре высокие вершины, поднимающиеся по четырем сторонам света и соединенные непрерывной цепью гор. Египтяне мало что знали о северной вершине: Средиземное море, «Весьма Зеленое», вклинивалось между ней и Египтянами и не позволяло им подойти достаточно близко, чтобы увидеть ее. Южная вершина называлась Апит — «Рог Земли»; восточная называлась Баху — «Гора Рождения», а западная вершина была известна как Ману, иногда как Онхит — «Область Жизни».

Баху была не вымышленной горой, а высочайшей из тех далеких вершин, которые видны с Нила при взгляде на Красное море. Точно так же Ману соответствовала какому-то холму Ливийской пустыни, чья вершина замыкала горизонт. Когда выяснилось, что ни Баху, ни Ману не являются пределами мира, от идеи поддержания небесного свода не отказались. Нужно было лишь скрыть столпы из виду и вообразить сказочные вершины, наделенные привычными именами. Не предполагалось, что они образуют реальную границу вселенной; великая река — подобная Океану-реке греков — лежала между ними и ее крайними пределами. Эта река циркулировала по некоему уступу, выступающему вдоль стен ящика немного ниже непрерывной горной цепи, на которой держалось звездное небо. На севере эллипса река обрамлялась крутым и обрывистым берегом, который брал начало у вершины Ману на западе и вскоре поднимался достаточно высоко, чтобы образовать преграду между рекой и землей. Узкая долина, которую она скрывала от глаз, с незапамятных времен называлась Даит. Вечная ночь окутывала эту долину густой темнотой и наполняла ее плотным воздухом, которым не могло дышать ни одно живое существо. К востоку крутой берег быстро понижался и полностью исчезал немного за Баху, в то время как река текла дальше между низкими и почти ровными берегами с востока на юг, а затем с юга на запад. Солнце представляло собой огненный диск, помещенный на лодку. С той же равномерной скоростью река переносила его вокруг бастионов мира. С вечера до утра оно исчезало в ущельях Даит; его свет тогда не достигал нас, и была ночь. С утра до вечера его лучи, больше не задерживаемые никакими препятствиями, свободно изливались от одного края ящика до другого, и был день. Нил ответвлялся от небесной речки у ее южного изгиба;[*] поэтому юг был главным кардинальным направлением для египтян, и по нему они ориентировались, помещая восток слева от себя, а запад — справа.

* Сами классические авторы знали, что, согласно египетским верованиям, Нил спускался с небес. Легенда о том, что Нил берет свое начало в реке-океане, была лишь греческим переосмыслением египетской доктрины, которая представляла его как ответвление небесной реки, по которой солнце плыло вокруг земли.

Прежде чем пройти за теснины Гебель-Сильсилы, они считали, что место, откуда небесные воды покидают небо, находится между Элефантиной и Филами, и что они ниспадают огромным водопадом, последние скачки которого происходят в Сиене. Возможно, рассказы о первом пороге, передаваемые классическими авторами, являются лишь отдаленным отголоском этого предания варварской эпохи. Завоевания в сердце Африки заставили египтян признать свою ошибку, но не поколебали их веры в сверхъестественное происхождение реки. Они лишь перенесли ее исток еще дальше на юг и окружили его еще большими чудесами. Они рассказывали, как, поднимаясь вверх по течению, моряки в конце концов достигали неопределенной страны, своего рода пограничной полосы между этим миром и следующим, «Страны Теней», обитателями которой были карлики, чудовища или духи. Оттуда они переходили в море, усеянное таинственными островами, подобными тем заколдованным архипелагам, которые португальские и бретонские мореплаватели порой видели во время своих путешествий и которые исчезали при их приближении. Эти острова были населены змеями с человеческими голосами, то дружелюбными, то жестокими к потерпевшим кораблекрушение. Тот, кто покидал острова, больше никогда не мог вернуться на них: они растворялись в водах и терялись в лоне волн. Современный географ едва ли может постичь такие фантазии; люди греко-римской эпохи были с ними прекрасно знакомы. Они верили, что Нил соединяется с Красным морем возле Суакина посредством Астабора, и это был несомненно тот путь, который древние египтяне воображали для своих мореплавателей. Предполагаемое сообщение постепенно переносилось все дальше и дальше на юг; и стоит лишь взглянуть на определенные карты XVI и XVII веков, чтобы увидеть отчетливо нарисованное то, что воображали египтяне: центр Африки как великое озеро, из которого берут начало Конго, Замбези и Нил. Арабские купцы Средневековья верили, что решительный человек может пройти из Александрии или Каира в землю зинджей и в Индийский океан, поднимаясь от реки к реке.[*]

* Жанвиль посвятил особую главу описанию истоков и чудес Нила, в которые он верил столь же твердо, как в символ веры. Еще в начале XVII века Венделинус посвятил часть своего труда «Admiranda Nili» доказательству того, что река берет начало не в земном Раю. Сорок лет назад в Гурне Ринд записал легенду, согласно которой Нил спускается с небес.

1 Факсимиле карты, опубликованной Кирхером в «OEdipus Ægyptiacus», т. i (Iconismus II), с. 53.

Многие легенды, связанные с этой темой, утрачены, в то время как другие были собраны и украшены новыми подробностями еврейскими и христианскими богословами. Говорили, что Нил берет начало в Раю, пересекает недоступные для человека опаленные регионы, а затем впадает в море, откуда прокладывает свой путь в Египет. Иногда он выносил из своих небесных истоков ветви и плоды, не похожие ни на что встречающееся на земле. Упоминаемое в этих рассказах море является, пожалуй, менее экстравагантной выдумкой, чем мы склонны думать на первый взгляд. Озеро, почти столь же великое, как Виктория-Ньянза, некогда покрывало заболоченную равнину там, где Бахр-эль-Абьяд сливается с Собатом и Бахр-эль-Газалем. Аллювиальные отложения заполнили все его пространство, за исключением самой глубокой впадины, известной как Биркет-Ну; однако в эпохи, предшествовавшие нашей эре, оно должно было оставаться достаточно обширным, чтобы внушить египетским воинам и лодочникам мысль о настоящем море, выходящем в Индийский океан. Горы, чьи очертания смутно виднелись далеко к югу на дальних берегах, несомненно, таили в себе его загадочный исток. Там готовился разлив Нила, и там он начинался в назначенный день. Небесный Нил имел свои периодические подъемы и спады, от которых зависели колебания земного Нила. Ежегодно, примерно в середине июня, Исида, оплакивая Осириса, роняла в реку одну из слез, пролитых ею о своем брате, после чего река вздувалась и устремлялась на землю. У Исиды уже много веков нет почитателей, и само ее имя неизвестно потомкам ее поклонников, но предание о ее плодотворных слезах пережило память о ней. По сей день каждый в Египте, будь то мусульманин или христианин, знает, что в ночь с 17 на 18 июня с неба падает божественная капля, которая немедленно вызывает подъем Нила. Увеличенный за счет дождей, выпадающих в феврале в районе Великих озер, Белый Нил стремительно несется на север, сметая на своем пути застойные массы воды, оставшиеся от разлива предыдущего года. Слева Бахр-эль-Газаль приносит ему избыток вод плохо очерченного бассейна, простирающегося между Дарфуром и Конго; а Собат изливает справа дань от рек, бороздящих южные склоны Абиссинских гор. Первый паводок проходит Хартум к концу апреля и поднимает там уровень воды примерно на фут, затем он медленно пробирается через Нубию и сходит на нет в Египте в начале июня. Его воды, зараженные полуразложившимися органическими веществами из экваториальных болот, не полностью очищаются от них даже за время этого долгого путешествия и сохраняют зеленоватый оттенок вплоть до Дельты. Говорят, что они ядовиты и вызывают тяжелые боли в мочевом пузыре у любого, кто их испьет. Я должен сказать, что каждый июнь в течение пяти лет пил эту зеленую воду прямо из Нила, не прибегая ни к каким иным предосторожностям, кроме обычного фильтрования через пористый кувшин. Ни я, ни многочисленные люди, жившие со мной, никогда не ощущали от этого ни малейшего неудобства. К счастью, этот Зеленый Нил длится недолго, обычно утекает за три-четыре дня и служит лишь предвестником настоящего половодья. Таяние снегов и обильные весенние дожди внезапно вздувают потоки, берущие начало на центральном плоскогорье Абиссинии, и Голубой Нил, в который они впадают, катится к равнине столь стремительно, что, когда его воды достигают Хартума в середине мая, они отказываются смешиваться с водами Белого Нила и не теряют своего особого цвета до окрестностей Абу-Хамеда, лежащего в трехстах милях ниже по течению. С этого момента уровень Нила быстро повышается день ото дня. Река, непрерывно подпитываемая паводками, которые один за другим следуют из района Великих озер и из Абиссинии, поднимается в яростных скамках и превратилась бы в опустошительный поток, если бы ее буйство не сдерживалось нубийскими порогами. Здесь шесть бассейнов, расположенных один над другим, где скапливается вода, сдерживают ее течение и позволяют ей течь оттуда лишь в виде частично отфильтрованного и укрощенного потока. О нем сигнализируют у Сиены примерно 8 июня, в Каире — с 17 по 20 июня, и там его рождение официально празднуется во время «Ночи Капли». Двумя днями позже он достигает Дельты, как раз вовремя, чтобы спасти страну от засухи и бесплодия. Египет, опаленный хамсином — западным ветром, дующим непрерывно в течение пяти пустынных дней, — кажется лишь продолжением пустыни. Деревья покрыты и задушены слоем серой пыли. Вокруг деревдею... [TRUNCATED DUE TO LENGTH]

По мере того как последовательные паводки становятся мощнее и насыщаются мутью, вся масса воды мутнеет и меняет цвет. За восемь или десять дней она превращается из серовато-голубой в темно-красную, порой столь насыщенного оттенка, что кажется свежепролитой кровью. «Красный Нил» не столь нездоров, как «Зеленый Нил», и взвешенный ил, которому он обязан своим подозрительным видом, ничуть не лишает воду ее свежести и легкости. Он достигает полной высоты примерно 15 июля; однако дамбы, сдерживающие его, и преграды, возведенные в устьях каналов, все еще мешают ему выходить из берегов. Нил должен считаться достаточно высоким, чтобы должным образом затопить землю, прежде чем его отпустят на волю. Древние египтяне измеряли его высоту в локтях, равных двадцати одному с четвертью дюйму. При четырнадцати локтях они объявляли его превосходным Нилом; ниже тринадцати или выше пятнадцати он считался недостаточным или чрезмерным, и в обоих случаях это означало приближение голода, а возможно, и повальной болезни. По сей день местные жители следят за его наступлением с тем же тревожным нетерпением; и с 3 июля общественные глашатаи, разгуливая по улицам Каира, каждое утро объявляют, какого прогресса он достиг с вечера. Более или менее достоверные предания утверждают, что прелюдией к открытию каналов во времена фараонов было торжественное бросание в воды молоденькой девушки, наряженной как невеста, — «Невесты Нила». Даже после арабского завоевания вторжение реки в лоно земли все еще рассматривалось как подлинный брак; контракт составлялся кади, а свидетели подтверждали его совершение с самыми фантастическими формальностями восточного церемониала. Обычно решение прорвать дамбы принимается между 1 и 16 июля. Когда эта процедура торжественно совершается при большом стечении народа, паводку все равно требуется несколько дней, чтобы заполнить каналы, после чего он растекается по низинам, продвигаясь мало-помалу к самым окраинам пустыни. Египет представляет собой тогда сплошную пелену мутной воды, раскинувшуюся между двумя грядами скал и песка, испещренную зелеными и черными пятнами там, где находятся города или возвышается земля, и разделенную на нерегулярные отсеки насыпными дорогами, соединяющими деревни. В Нубии река достигает наибольшей высоты к концу августа; в Каире и Дельте — лишь тремя неделями или месяцем позже. Около восьми дней она остается неподвижной, а затем начинает незаметно спадать. Иногда в октябре случается новый паводок, и река снова поднимается. Но этот подъем кратковременен; она вновь падает так же быстро, как поднялась, и к декабрю река полностью отступает в пределы своего русла. Один за другим потоки, подпитывавшие ее, иссякают или мельчают. Таказзе теряется среди песков, не успев воссоединиться с ней, а Голубой Нил, почти лишенный притоков, лишь скудно поддерживается абиссинскими снегами. Белый Нил обязан Великим озерам большей стойкостью своих вод, которые питают реку вплоть до Средиземноморья и спасают долину от полной засухи зимой. Но даже при этом ресурсе уровень воды ежедневно падает, а ее объем уменьшается. Долго скрытые песчаные отмели вновь появляются и снова соединяются в непрерывную линию. Острова увеличиваются за счет поднятия галечных пляжей, которые постепенно вновь связывают их друг с другом и с берегом. Меньшие рукава реки перестают течь, образуя лишь сеть стоячих луж и илистых водоемов, которые быстро высыхают. Само главное русло становится судоходным лишь эпизодически; после марта лодки садятся в нем на мель и вынуждены ждать возвращения разлива, чтобы освободиться. С середины апреля до середины июня Египет живет лишь наполовину, ожидая нового Нила.

Эти красноватые и насыщенные воды, поднимающиеся и отступающие с почти математической регулярностью, приносят и оставляют дары пересеченных ими стран: песок из Нубии, беловатую глину из области Озер, железистый ил и различные горные породы Абиссинии. Эти материалы распределяются в отложениях неравномерно, так как их оседание регулируется как их удельной весом, так и скоростью течения. Уплощенные камни и округлая галька остаются на пороге между Сиеной и Кене, в то время как более крупные частицы песка взвешены в подводных течениях и служат для поднятия русла реки либо выносятся в море и образуют песчаные отмели, которые медленно растут у Дамиеттского и Розеттского устьев Нила. Глина и более мелкие частицы поднимаются к поверхности и откладываются на землях после открытия дамб. Почва, которая полностью зависит от речных отложений и периодически ими заливается, неизбежно поддерживает лишь скудную флору; и хотя хорошо известно, что в общем случае флора тем богаче, чем дальше она от полюсов и ближе к экватору, также признано, что Египет представляет собой исключение из этого правила. В лучшем случае он насчитывает не более тысячи видов, в то время как Англия, например, при равной площади располагает более чем полутора тысячами; и из этой тысячи большая часть не является аборигенной. Многие из них были принесены рекой из Центральной Африки: птицы и ветры продолжили эту работу, а сам человек внес свою лепту в ее завершение. Из Азии он в разное время привез пшеницу, ячмень, оливу, яблоню, белок или розовый миндаль и около двух десятков других видов, ныне акклиматизированных на берегах Нила. В Дельте преобладают болотные растения, но папирус, а также три разновидности голубого, белого и розового лотоса, некогда процветавшие там, ныне, из-за прекращения их культивации, почти полностью исчезли и вернулись в свои первоначальные местообитания.

Сикомор и финиковая пальма, являющиеся пришельцами из Центральной Африки, лучше приспособились к изгнанию и теперь полностью акклиматизировались на египетской почве.

Сикомор растет в песке на краю пустыни столь же энергично, сколь и посреди обильно орошаемой страны. Его корни уходят глубоко в поисках воды, просачивающейся вплоть до ущелий холмов, и они свободно впитывают ее даже там, где засуха кажется безраздельной. Тяжелый, приземистый, узловатый ствол порой достигает колоссальных размеров, не вырастая при этом особенно высоким. Его округлые массы густой листвой столь широко раскидисты, что отдельное дерево издалека может производить впечатление нескольких сгруппированных вместе; а тень его густа и непроницаема для солнца. Ярким контрастом сикомору предстает финиковая пальма. Ее круглый и стройный ствол непрерывно поднимается на высоту от тринадцати до шестнадцати ярдов; крона увенчана пучком гибких листьев, расположенных в два или три яруса, но столь редких, столь беспощадно рассеченных, что они не задерживают свет и отбрасывают лишь слабую и не дающую прохлады тень. Немногие деревья выглядят столь элегантно, но немногие столь однообразно элегантны. Пальмы видны повсюду: одиночные, сгруппированные по две-три у устьев оврагов и вокруг деревень, высаженные правильными рядами вдоль берегов реки подобно колоннадам, симметрично расставленные в рощах — они служат неизменным фоном, на котором группируются другие деревья, разнообразящие пейзаж. Перистая тамариска[*] и набк, моринга, рожковое дерево (цареград-рожки), несколько разновидностей акации и мимозы — сонт, мимоза хаббас, белая акация, Acacia Farnesiana — и гранатовое дерево увеличиваются в числе по мере удаления от Средиземного моря.

* Египетское название тамариска, asari, asri, идентично тому, что дается ей в семитских языках, как древних, так и современных. Это наводит на мысль, не происходил ли тамариск изначально из Азии. В таком случае он должен был быть завезен в Египет с глубокой древности, поскольку он фигурирует в текстах пирамид. Кирпичи из нильского ила, а также мемфисские и фиванские гробницы дали нам листья, веточки и даже целые ветви тамариска.

1 По рисунку Будье с фотографии Инзингера, сделанной в 1884 году.

Сухой воздух долины удивительно им подходит, но делает ткани их листвы жесткими и волокнистыми, придавая им воздушный вид и те блеклые оттенки, которые неизвестны их собратьям в других климатических условиях. Большинство этих деревьев не возобновляются самопроизвольно и склонны исчезать при отсутствии ухода. Acacia Seyal, некогда изобиловавшая по берегам реки, теперь почти полностью сосредоточена лишь в определенных долинах фиванской пустыни наряду с разновидностью дум-пальмы с косточками, поэтическое описание которой дошло до нас от древних египтян. Обычная дум-пальма разветвляется в восьми или десяти ярдах от земли; эти ветви подразделяются и заканчиваются пучками из двадцати-тридцати пальчатых и волокнистых листьев длиной от шести до восьми футов. В начале этого века дерево было обычным в Верхнем Египте, но теперь оно становится редким, и мы близки к тому времени, когда его присутствие станет исключением к северу от первого порога. Ива сокращается в числе, а персея — одно из священных деревьев Древнего Египта — ныне встречается только в садах. Ни один из остальных видов деревьев не распространен настолько, чтобы образовывать крупные рощи; и Египет, сведенный к своим высоким рощам финиковых пальм, представляет собой странное зрелище страны, где нет недостатка в деревьях, но почти полностью отсутствует тень.

Если Египет — страна привозной флоры, то он также является страной привозной фауны, и все его виды животных были завезены из соседних стран. Некоторые из них — как, например, лошадь и верблюд — были введены лишь в сравнительно недавний период, за две тысячи — восемьсот лет до нашей эры; верблюд — еще позже. Животные, такие как длиннорогие и короткорогие быки, наряду с разновидностями коз и собак, подобно растениям, в целом имеют африканское происхождение, а египетский осел сохраняет первозданную чистоту формы и бодрость, к которым европейский осел давно отвык. Свинья и дикий кабан, длинноухий заяц, еж, ихневмон, муфлон (гривистый баран), бесчисленные газели, включая египетские, и антилопы с лировидными рогами столь же близки Передней Азии, сколь и Африке, подобно хищникам всех размеров, чьей добычей они являются: дикой кошке, волку, шакалу, полосатой и пятнистой гиенам, леопарду, пантере, гепарду и льву.

1 Нарисовано Фоше-Гуденом по табл. iii из «Резптии — Дополнение к «Описание Египта»».

С другой стороны, большинство змей, больших и малых, являются аборигенными. Одни безвредны, как полозы; другие ядовиты, такие как песчаная эфа, рогатая гадюка, египетская кобра (хадже) и аспид. Аспид почитался египтянами под именем урея. Он иногда достигает шести с половиной футов в длину и при приближении поднимает голову и раздувает шею, готовясь к броску. Укус смертелен, как и у рогатой гадюки; птицы буквально повергаются силой яда, в то время как крупные млекопитающие и сам человек почти неизбежно погибают после более или менее долгой агонии. Урей редко встречается где-либо, кроме пустыни или полей; скорпион ползает повсюду, как в пустыне, так и в городе, и если его укол не всегда влечет за собой смерть, то неизменно причиняет страшную боль. Вероятно, в Египте когда-то водилось несколько видов гигантских змей, аналогичных питонам экваториальной Африки. Их все еще можно увидеть на изображениях погребальных сцен, но больше нигде; ибо, подобно слону, жирафу и другим животным, ныне процветающим лишь далеко на юге, они исчезли в начале исторической эпохи. Бегемот долго удерживал свои позиции, прежде чем вернуться в те экваториальные регионы, откуда был принесен Нилом. Будучи обычным при первых династиях, а впоследствии удалившись в болота Дельты, он продолжал процветать там вплоть до XIII века нашей эры. Крокодил, прибывший вместе с ним, также был вынужден отступить. Владыка реки во все древние времена, почитаемый и оберегаемый в одних провинциях, проклинаемый и преследуемый в других, он все еще встречался в окрестностях Каира примерно в начале нашего столетия. В 1840 году он уже не продвигался дальше окрестностей Гебель-эт-Тейра, а тридцать лет спустя Мариетт утверждал, что он неуклонно отступает под натиском ружей туристов и беспокойства, производимого регулярным прохождением пароходов в глубоких водах. Сегодня никому не известен ни один крокодил, обитающий ниже Асуана, но он продолжает кишить в Нубии и на скалах первого порога: один из них время занимается течением вниз по течению в Египет, где его быстро уничтожают феллахи или какой-нибудь путешественник в поисках приключений. Плодородие почвы и огромные пространства озер и болот привлекают множество перелетных птиц; воробьиные и водоплавающие слетаются туда со всех концов Средиземноморья. Наши европейские ласточки, перепела, гуси и дикие утки, цапли — если упомянуть лишь самые привычные — прилетают сюда зимовать, укрываясь от холода и ненастной погоды.

Даже оседлые птицы по большей части являются чужаками, акклиматизированными долгим пребыванием. Некоторые из них — горлица, сорока, зимородок, куропатка и воробей — могут быть отнесены к нашим европейским видам, в то время как другие выдают свое экваториальное происхождение яркостью окраски. Белые и черные ибисы, красные фламинго, пеликаны и бакланы оживляют воды реки и одушевлют тростниковые болота Дельты во всем их бесконечном разнообразии. Их можно видеть выстроившимися длинными шеренгами на песчаных отмелях, ловящими рыбу и греющимися на солнце; внезапно стаю охватывает паника, она тяжело поднимается и опускается дальше. В углублениях холмов орел и сокол, дербник, белоголовый сип, пустельга, золотистый ястреб находят неприступные убежища, откуда они спускаются на равнины подобно грабящим и хорошо вооруженным баронам. Тысячи мелких щебечущих птиц прилетают с наступлением вечера, чтобы стаями расположиться на хрупких ветвях тамариска и акации.

Многие морские рыбы поднимаются вверх по течению, чтобы плавать в пресных водах — сельдь, кефаль, окунь и лабрис — и совершают далекие экскурсии в Саид. Те виды, которые не являются средиземноморскими, первоначально происходили и до сих пор ежегодно прибывают из самого сердца Эфиопии вместе с паводком Нила, включая два вида алестесов, пятнистую черепаху, Bagrus docmac и мормируса. Некоторые достигают гигантских размеров: Bagrus bayad и черепаха — около одного ярда, латус — до трех с половиной ярдов в длину, в то время как другие, такие как силур (сом), славятся своими электрическими свойствами. Природа, казалось, создала фахаку (рыбу-шар) в порыве игривости. Это длинная рыба из-за порогов, которую Нил уносит тем легче благодаря ее способности наполняться воздухом и раздувать свое тело по воле.

Чрезмерно раздувшись, фахака теряет равновесие и дрейфует вверх дном, брюхом к ветру, покрытая шипами, так что выглядит как еж. Во время разлива она плывет с течением из одного канала в другой и выбрасывается отступающими водами на илистые поля, где становится добычей птиц или шакалов либо служит игрушкой для детей.

1 Нарисовано Фоше-Гуденом по росписи из Медума. Петри, Медум, табл. xii.

Все зависит от реки: почва, плоды земли, виды животных, которых она носит, птицы, которых она питает, — и именно поэтому египтяне поместили реку среди своих богов. Они олицетворяли его в образе мужчины с правильными чертами лица и крепким, дородным телом, как и подобает богачу высокого происхождения. Его груди, полностью развитые, подобно женским, хотя и менее упругие, тяжелы на широкой груди, где жир лежит складками. Узкий пояс, концы которого свободно падают вокруг бедер, поддерживает его просторный живот, а его облачение дополняется сандалиями и плотно прилегающим головным убором, увенчанным обычно короной из водных растений. Иногда вода бьет из его груди; иногда он подносит лягушку или сосуды для возлияний; либо держит пучок анков в знак символов жизни; или несет плоский поднос, полный даров — пучков цветов, колосьев, куч рыбы и связанных за ноги гусей. Надписи называют его: «Хапи, отец богов, владыка пропитания, создающий пищу и покрывающий своими плодами две земли Египта; дарующий жизнь, изгоняющий нужду и наполняющий житницы до краев». Он воплощается в двух персонажах, один из которых иногда окрашен в красный цвет, а другой — в синий. Первый, носящий на голове пучок цветов лотоса, председательствует в Египте юга; второй имеет на голове пучок папируса и стережет Дельту.[**]

[**] Уилкинсон был первым, кто предположил, что этот бог, когда его изображали красным, был Красным (то есть Высоким) Нилом, а когда его рисовали синим, отождествлялся с Низким Нилом. Впоследствии это мнение получило всеобщее признание; однако мне оно не кажется столь неоспоримым, каким его считали. Здесь, как и в других случаях, разница в цвете является лишь средством сделать различие между двумя персонажами очевидным для зрения.

Две богини, соответствующие двум Хапи — Мирит Кимаит для Верхнего и Мирит Михит для Нижнего Египта — олицетворяли берега реки. Они часто изображаются стоящими с простертыми руками, словно испрашивая воду, которая должна сделать их плодородными. У бога Нила была своя часовня в каждой провинции, и жрецы, в чьи обязанности входило хоронить все тела людей или зверей, выброшенные рекой; ибо бог затребовал их, и они принадлежали его слугам.

1 БОГ НИЛА: Нарисовано Фоше-Гуденом по статуе из Британского музея. Посвящение этой статуи произошло около 880 г. до н.э. Дарителем был Шешонку, верховный жрец Амона в Фивах, впоследствии царь Египта под именем Шешонку II, и он изображен стоящим позади ноги бога.

1 Воспроизведено по барельефу из малого храма на Филах, построенного Раяном и его преемниками. Окно или дверь этого храма открывались на..., и путем сравнения рисунка египетского художника с видом... в конце комнаты легко узнать оригинал этого утеса в нагроможденных скалах острова. По ошибке современного копииста его рисунок обращен не в ту сторону.

Несколько городов были посвящены ему: Хатапи, Нуит-Хапи, Нилополис. В Фиваиде рассказывали, как бог обитает в гроте или святилище (тофит) на острове Биггех, откуда он выходит во время разлива. Это предание восходит к тем временам, когда считалось, что порог находится на краю света и низвергает небесную реку на землю. Две зияющие бездны (qorîti) у подножия двух гранитнных утесов (monîti), между которыми он протекал, давали доступ к этому таинственному уединению. Барельеф из Филы изображает глыбы камня, нагроможденные одна на другую, стервятник юга и сокол севера, каждый возвышается на вершине, облаченный в шкуру пантеры, с поднятыми в обожании обеими руками. Стая измождена: кончик носа, борода и часть подноса исчезли, но восстановлены на иллюстрации. Две маленькие птицы, висящие рядом с гусями, вместе с пучком колосьев — это жирные перепела, а круглая камера, в которой скрывается Хапи, сжимая в обеих руках сосуд для возлияния. Одинокий виток змеи очерчивает контур этой камеры и оставляет узкий проход между ее перекрывающимися головой и хвостом, через который поднимающиеся воды могут разлиться в назначенное время, принося в Египет «все вещи добрые, сладкие и чистые», которыми питаются боги и люди. К летнему солнцестоянию, в самый момент, когда священная вода из бездн Сиены достигала Сильсилы, местные жрецы, а иногда и правящий государь или один из его сыновей, приносили в жертву быка и гусей, а затем бросали в воды запечатанный свиток папируса. Это был письменный приказ сделать все возможное для обеспечения Египта благами нормального разлива. Когда сам фараон удостаивал чести проводить обряд, память об этом событии сохранялась в виде стелы, высеченной на скалах. Даже в его отсутствие праздники Нила были одними из самых торжественных и радостных в стране. Согласно преданию, передававшемуся из поколения в поколение, процветание или бедствия года зависели от пылкости и усердия, с которыми они праздновались. Если бы верующие проявили малейшую прохладцу, Нил мог бы отказаться подчиниться приказанию и не разлиться свободно по поверхности страны. Крестьяне издалека, каждый со своей провизией, днями ели вместе и жили в состоянии брутального опьянения, пока длилась эта ярмарка. В самый великий день жрецы выходили процессией из святилища, неся статую бога вдоль берегов под звуки инструментов и пение гимнов.

1 По рисунку Фоше-Гудена по фотографии Беато.

«I. — Привет тебе, Хапи! — появляющийся в стране и приходящий, — чтобы дать жизнь Египту; — ты, скрывающий свое пришествие в темноте — в тот самый день, когда воспевается твое пришествие, — волна, разливающаяся по садам, созданным Ра, — чтобы дать жизнь всем жаждущим, — отказывающийся давать питье пустыне, — от избытка вод небесных; как только ты спускаешься, — Сибу, бог земли, воспламеняется любовью к хлебу, — Напри, бог зерна, приносит свое подношение, — Птах заставляет процветать каждую мастерскую.

«II. — Владыка рыб! Как только он минует порог, — птицы больше не опускаются на поля; — создатель зерна, творец ячменя, — он продлевает существование храмов. — Перестают ли его пальцы трудиться или он страдает? — тогда все милллионы существ в нищете; — убывает ли он на небесах? тогда боги сами и все люди погибают.

«III. — Скот сходит с ума, и весь мир, — как великие, так и малые, — в муках! — Но если, напротив, молитвы людей услышаны при его восходе — и (для них) он делает себя Хнуму, — когда он встает, тогда земля кричит от радости, — тогда все животы радуются, — каждая спина сотрясается от смеха, — и каждый зуб скрежещет.

«IV. — Приносящий пищу, богатый пропитанием, — создатель всех благ, — владыка всех семян жизни, приятный своим избранникам, — если его дружба обеспечена, — он производит корм для скота, — и он обеспечивает жертвоприношения всех богов, — прекраснее любого другого фимиам, исходящий от него; — он овладевает обеими землями, — и амбары наполняются, кладовые процветают, — и имущество бедняков приумножается.

«V. — Он к услугам всех молитв, чтобы ответить на них, — ничего не утаивая. Создавать лодки — в этом его сила. — Камни не изваяны для него, — ни статуи, на которые возлагается двойная корона; — он невидим; — никакая дань не выплачивается ему и никакие жертвы не приносятся ему, — он не очарован словами тайны; — место его обитания неизвестно, и его святилище не может быть найдено с помощью магических текстов.

«VI. — Нет дома, достаточно большого для тебя, — никого, кто мог бы проникнуть в твое сердце! — Тем не менее поколения твоих детей радуются тебе, — ибо ты правишь как царь, — чьи декреты установлены для всей земли, — кто явлен в присутствии народа Юга и Севера, — кем омываются слезы с каждого глаза — и кто щедр на свои дары.

«VII. — Где было горе, там прорывается радость — и каждое сердце ликует. Совку, крокодил, дитя Нит, прыгает от радости;[*] — ибо девять богов, сопровождающих тебя, упорядочили все вещи, — разлив дает питье полям — и делает всех людей доблестными; один человек берется пить от трудов другого — без предъявления обвинения.[**]

* Богиня Нит, телка, рожденная из среды первобытных вод, имела двух крокодилов своими детьми, которые иногда изображаются на памятниках свисающими с ее груди. Как роль этих животных, так и причина их связи с богиней все еще до конца не поняты. ** Это намек на ссоры и судебные процессы, возникающие из-за распределения воды в годы, когда Нил скуден или плох. Если разлив обилен, спорам приходит конец.

«IX. — Если ты входишь посреди песен, чтобы выйти посреди радости, — если они танцуют от радости, когда ты выходишь из неизвестности, — то это потому, что твоя тяжесть — смерть и тление. — И когда тебя умоляют дать воду года, — люди Фиваиды и Севера видятся бок о бок, — каждый человек с инструментами своего ремесла, — никто не отстает от соседа; — из всех тех, кто облачался, ни один не облачается (в праздничные одежды), — дети Тота, бога богатств, больше не украшают себя драгоценностями, — ни девять богов, но они во тьме! — Как только ты ответил подъемом, — каждый умащает себя благовониями.

«X. — Установитель истинных богатств, желание людей, — вот соблазнительные слова, чтобы ты ответил; — если ты ответишь человечеству волнами небесного Океана, — Напри, бог зерна, приносит свое подношение, — все боги обожают (тебя), — птицы больше не опускаются на холмы; — хотя то, что образует твоя рука, было из золота — или в форме серебряного кирпича, — мы едим не ляпис-лазурь, — но пшеница дороже драгоценных камней.

«XI. — Они начали петь тебе под арфу, — они поют тебе, отбивая такт руками, — и поколения твоих детей радуются тебе, и они исполнили тебя хвалебными возгласами; — ибо это бог богатств украшает землю, — заставляет ладьи процветать на глазах у человека, — радует сердце беременных женщин, — кто любит приплод стад.

«XII. — Когда ты восходишь в городе Князя, — тогда богач наполнен, — малый (бедняк) презирает лотос, — все прочно и хорошего качества, — вся трава — для его детей. — Забывает ли он дать пищу? — процветание покидает жилища, — и земля впадает в иссушающую болезнь».

Слово «Нил» имеет неопределенное происхождение. Мы получили его от греков, а они заимствовали его у народа, чуждого Египту: финикийцев, хити, ливийцев или народов Малой Азии. Когда сами египтяне не заботились о том, чтобы называть свою реку богом Хапи, они называли ее морем или великой рекой. У них было два десятка терминов или более для обозначения различных фаз, которые она принимала в зависимости от сезона, но они бы не поняли, о чем речь, если бы им заговорили о Ниле. Название «Египет» также является частью эллинской традиции; возможно, оно было взято из храмового имени Мемфиса — Хаикуптах, которое прибрежные племена варваров Средиземноморья долго слышали в качестве названия самого важного и богатейшего города на берегах их моря. Сами египтяне называли себя бомиту, боту, а свою страну — Кимит, черная земля. Откуда они пришли? Как далеко в прошлое мы должны перенести дату их прибытия? Древнейшие из известных до сих пор памятников едва ли переносят нас дальше шести тысяч лет, но они столь совершенны по искусству, столь четко определены в главных чертах и являют столь искусно соединенную систему управления, власти и религии, что мы предполагаем за ними долгое прошлое накопленных веков. Всегда трудно точно оценить время, необходимое для столь одаренной расы, каковой были древние египтяне, чтобы подняться из варварства до высокой степени культуры. Тем не менее я не думаю, что мы заблудимся, отведя им сорок или пятьдесят веков для успешного завершения столь сложного дела и поместив их первое появление за восемь или десять тысяч лет до нашей эры. Их ранний горизонт был весьма ограничен. Их взгляд мог блуждать на запад по изрезанным оврагами равнинам Ливийской пустыни, не достигая той сказочной земли Ману, где солнце садилось каждый вечер; но, глядя на восток из долины, они видели пик Баху, знаменовавший предел доступных человеку регионов.

За этими регионами лежали начала То-нутри, земли богов, и проносившиеся над ней ветерки были нагружены ее ароматами, а иногда доносили их до смертных, заблудившихся в пустыне.[*]

* Ароматы и благовонные деревья Божественной Земли прославлялись в Египте. Путешественник или охотник, пересекающий пустыню, «не мог не быть глубоко поражен, неожиданно осознав посреди пустыни проникающий запах робула (Puliciaria undulata, Schwbine.), который некогда преследовал нас в течение дня и двух ночей, местами без возможности определить, откуда он исходит; как, например, когда мы пересекали участки земли вообще без каких-либо следов растительности». (Голенищев).

На севере мир заканчивался у лагун Дельты, чьи недоступные острова считались местом обитания душ после смерти. Что касается юга, то точные знания о нем едва ли простирались дальше теснин Гебель-Сильсилы, где последние остатки гранитного порога, возможно, еще не исчезли полностью. Район за Гебель-Сильсилой, провинция Конусит, оставался чужой и почти мифической страной, напрямую связанной с небом посредством порога. Долгое время после того, как египтяне прорвали этот суженный круг, названия тех мест, которые как бы обозначали их границы, продолжали ассоциироваться в их сознании с идеей четырех стран света. Баху и Ману по-прежнему оставались самыми частыми выражениями для крайнего Востока и Запада. Нехабит и Буто, самые густонаселенные города в окрестностях Гебель-Сильсилы и прудов Дельты, противопоставлялись друг другу для обозначения Юга и Севера. Именно в этих узких пределах египетская цивилизация пустила корни и созрела, как в закрытом сосуде. Каковы были люди, развившие ее, страна, откуда они пришли, расы, к которым они принадлежали, сегодня неизвестно. Большинство поместило бы их колыбель в Азию,[*] но не может прийти к согласию в определении маршрута, по которому шла эмиграция в Африку.

* Большинство современных египтологов — Бругш, Эберс, Лаут, Либлайн — присоединились к этому мнению вслед за Э. де Руже; но наиболее экстремальную позицию занял ассириолог Хоммель, который склонен выводить египетскую цивилизацию целиком из вавилонской. Кратко изложив этот тезис в своей «Geschichte Babyloniens und Assyriens», с. 12 и след., он подробно изложил его в специальном трактате «Der Babylonische Ursprung der ägyptischen Kultur», 1892, в котором он пытается доказать, что гелиопольские мифы и, следовательно, вся египетская религия происходят из культов Эриду, и стремится сделать имя египетского города Ону, или Ану, идентичным имени Нун-Х, Нун, которое носит халдейский.

Одни считают, что народ выбрал кратчайший путь через Суэцкий перешеек, другие отводят им более долгие странствия и более сложный маршрут. Они заставляют их пересечь Баб-эль-Мандебский пролив, а затем Абиссинские горы и, распространяясь на север и двигаясь вдоль Нила, окончательно обосноваться в сегодняшнем Египте. Более детальное исследование заставляет признать, что гипотеза об азиатском происхождении, сколь бы привлекательной она ни казалась, несколько трудна для поддержания. Основная масса египетского населения обладает характеристиками тех белых рас, которые издавна обитали на средиземноморском склоне ливийского континента; это население имеет африканское происхождение и прибыло в Египет с запада или юго-запада. В долине оно, возможно, встретило черную расу, которую оттеснило или уничтожило; и там же, возможно, оно впоследствии получило приток азиатских элементов, проникших через перешеек и болота Дельты. Но каково бы ни было происхождение предков египтян, они едва обосновались на берегах Нила, как страна завоевала и ассимилировала их, как она никогда не переставала делать в случае чужеземцев, оккупировавших ее. В то время, когда история начинается для нас, все жители уже давно составляли единый народ с одним языком.

Этот язык кажется связанным со семитскими языками многими своими корнями. Он образует свои личные местоимения, изолированные или суффиксальные, сходным образом. Одно из времен спряжения, причем самое простое и архаичное, образуется с помощью идентичных аффиксов. Не настаивая на сомнительных сходствах, можно почти утверждать, что большинство грамматических процессов, используемых в семитских языках, обнаруживается в зачаточном состоянии в египетском. Можно сказать, что язык народа Египта и языки семитских рас, некогда принадлежавшие к одной группе, разделились очень рано, в то время, когда словарь и грамматическая система группы еще не приобрели определенной формы. Подвергаясь различным влияниям, обе семьи по-разному обошлись с общими для них элементами. Семитские диалекты продолжали развиваться веками, в то время как египетский язык, хотя и культивировался раньше, остановился в своем росте. «Если очевидна изначальная связь между языком Египта и языком Азии, эта связь тем не менее достаточно отдалена, чтобы оставить египетской расе особый облик». Мы узнаем его по изваянным и нарисованным портретам, а также по тысячам мумифицированных тел из подземных гробниц. Высший тип египтянина был высоким и стройным, с гордым и властным выражением в положении головы и во всем обличье. У него были широкие и полные плечи, хорошо развитые и мощные грудные мышцы, мускулистые руки, длинная изящная кисть, слабо развитые бедра и жилистые ноги. Детали коленного сустава и икроножные мышцы отчетливо проступают под кожей; длинные, тощие и с низким сводом стопы уплощены на концах из-за привычки ходить босиком. Голова довольно короткая, лицо овальное, лоб несколько скошенный. Глаза широкие и полностью открытые, скулы не слишком выражены, нос довольно прямой или с горбинкой. Рот длинный, губы полные, с легким контуром по краям; зубы мелкие, ровные, хорошо посаженные и на редкость крепкие; уши посажены высоко на голове. При рождении кожа белая, но темнеет пропорционально пребыванию на солнце. Мужчины на картинах обычно изображаются красными, хотя на самом деле там должны были присутствовать все оттенки, которые мы видим среди нынешнего населения: от самого нежного розового цвета до цвета закопченной бронзы. Женщины, которые меньше подвергались воздействию солнца, обычно изображаются желтыми, причем оттенок тем бледнее, чем выше они поднимаются по социальной лестнице. Волосы были склонны виться и даже скручиваться в маленькие колечки, но никогда не превращаясь в шерсть негра.

1 Статуя Ранофира в Гизехском музее (V династия), по фотографии Эмиля Бругша-Бея.

Борода была редкой, густой лишь на подбородке. Таков был высший тип; простой человек был приземистым, плотным и тяжелым. Грудь и плечи казались увеличенными за счет таза и бедер — до такой степени, что несоответствие между верхней и нижней частями тела поражало воображение и выглядело неграциозно. Череп длинный, несколько скошенный и слегка уплощенный сверху; черты грубые, словно высеченные из плоти сильными ударами грубого долота. Маленькие раскосые глаза, короткий нос с широко раздутыми ноздрями, круглые щеки, квадратный подбородок, толстые, но не вывернутые губы, — эта непривлекательная и комичная физиономия, порой оживляемая выражением лукавства, напоминающим прохиндеистые лица старых французских крестьян, нередко озаряется проблесками мягкости и меланхолического добродушия. Внешние характеристики этих двух основных типов на древних памятниках, со всеми разновидностями изменений, до сих пор можно наблюдать среди живых. Профиль, скопированный с фиванской мумии, взятой наугад из некрополя XVIII династии, и сопоставленный с портретом современного луксорского крестьянина, почти сошел бы за семейный портрет. Странствующие бишарины унаследовали черты лица великого вельможи, современника Хеопса; а любая крестьянка из Дельты может носить на плечах голову царя XII династии. Житель Каира, с изумлением разглядывающий статуи Хафры или Сети I в Гизехском музее, сам является, черта в черту, точным отражением тех древних фараонов, хотя их разделяют пятьдесят веков.

1 Лицо женщины на этой иллюстрации было взято отдельно и впоследствии соединено с фигурой египтянки, которую Навиль сфотографировал сидящей рядом с колоссальной головой. Нос статуи отреставрирован.

До совсем недавнего времени не было обнаружено ничего — или почти ничего, — что можно было бы отнести к первобытным расам Египта: даже кремневое оружие и орудия труда, найденные в различных местах, нельзя было приписать им с какой-либо долей уверенности, поскольку египтяне продолжали использовать камень еще долгое время после того, как им стали известны металлы. Они изготавливали каменные наконечники стрел, молотки и ножи не только во времена фараонов, но и при римлянах, и на протяжении всего периода Средневековья, да и поныне это ремесло еще не полностью исчезло.[**]

** Целая коллекция кремневых орудий — топоров, тесел, ножей и серпов (большинство с деревянными ручками) — была найдена проф. Петри в руинах Кахуна, у входа в Фаюм: они восходят ко времени XII династии, более чем к трем тысячам лет до нашей эры. Мариет ранее указывал ученому миру на тот факт, что коптский рейис Салиб из Абидоса, руководивший раскопками, брил голову кремневым ножом по обычаю своей молодости (1820–1835 гг.). Я знал этого человека, умершего в возрасте старше восьмидесяти лет в 1887 году; он все еще хранил верность своему кремневому орудию, в то время как его сыновья и все население Эль-Харбе использовали исключительно стальные бритвы. Поскольку кожа на его голове от этой процедуры была соскоблена почти до мяса, он покрывал голову свежими листьями, чтобы остудить воспаленную кожу.

Эти предметы и мастерские, где они изготавливались, могли оказаться менее древними, чем бо́льшая часть надписей на памятниках. Но если до сих пор мы не находили образцов каких-либо изделий, принадлежащих к самым ранним эпохам, то в исторические времена мы сталкивались с определенными обычаями, которые не гармонировали с общей цивилизацией того периода. Сравнение этих обычаев с аналогичными практиками варварских народов проливало свет на первые, раскрывало их значение и вместе с тем показывало нам те последовательные этапы, через которые должен был пройти египетский народ прежде, чем достичь высшей точки своей цивилизации. Мы знали, например, что даже во времена цезарей девушки из знатных семей Фив посвящались на служение Амону и тем самым получали дозволение вести распутный образ жизни, что, однако, не мешало им заключать богатые браки, когда возраст вынуждал их оставлять должность. Фиванские женщины были не единственными людьми в мире, которым такая вольность предоставлялась или предписывалась законом; повсюду в цивилизованной стране, где мы наблюдаем подобную практику, мы можем распознать в ней древний обычай, который с течением веков выродился в религиозный обряд. Институция женщин Амона представляет собой наследие эпохи, когда царила полиандрия и брака еще не существовало. Возраст и материнство освобождали их от этой обязанности и ограждали от тех инцестуозных связей, примеры которых мы находим у других народов. Союз же отца и дочери, возможно, не был полностью запрещен[*], а союз брата и сестры, судя по всему, считался совершенно правильным и естественным; слова «брат» и «сестра» имели в египетских любовных песнях то же значение, что «возлюбленный» и «возлюбленная» у нас.

* Э. де Ружэ утверждал, что Рамсес II женился по меньшей мере на двух своих дочерях, Бинт-Анати и Хониттуи; Видеманн допускает, что Псамметих I точно так же взял в жены Нитокрис, рожденную ему фиванской принцессой Шапенуапят. Цари из династии Ахеменидов поступали так же: Артаксеркс женился на двух собственных дочерях.

Отцовство при таком укладе неизбежно оставалось сомнительным, а потому и связь между отцами и детьми была слабой; семьи в том смысле, в каком мы понимаем это слово, не существовало, если не считать таковой круг людей, сплотившихся вокруг матери.