«История цивилизации в Англии. Том 3»

[462] «И можно поистине сказать, что у Шотландской церкви не было хулителей, кроме тех, кто не знал ее, или был дезинформирован о ней, или кем вдохновлялись фракционность, пристрастность, предрассудки, злоба или любовь к незаконной свободе; так что ни одно лицо или партия до сих пор не пытались искоренить пресвитерианство так, чтобы Господь не сделал его для них камнем преткновения». Нафтали, лит. B 2 об. «Гнев Господень так встретится с его врагами в зубах, куда бы они ни повернулись, что они будут вынуждены оставить свое преследование Церкви». Толкование первых пятидесяти псалмов Диксона, с. 115.

[463] «Истинные дети Кирка — поистине прекраснейшие на земле и подлинные князья, где бы они ни жили, по сравнению со всеми остальными людьми, которые являются лишь зверскими рабами сатаны». Толкование первых пятидесяти псалмов Диксона, с. 312. Другой авторитетный источник тщательно отождествляет «истинную религию» с «истинно пресвитерианским исповеданием». См. «Исследование церковного общения» мистера Александра Шилдса, министра Евангелия в Сент-Эндрюсе, с. 126. Его замечание относится к «присягам бургеров».

[464] Фергюсон дает этому остроумный поворот и говорит, что их долгом было хвалить собственное звание не ради самих себя, а ради других. «Долг служителей Христа — восхвалять и возвеличивать свое служение не ради приобретения похвалы и уважения к самим себе (2 Кор. iii. 1), а для того, чтобы злоба сатаны и его орудий была тем самым сорвана (2 Кор. xi. 12), ибо он трудится над тем, чтобы предать это священное призвание презрению, дабы оно имело тем меньше успеха в сердцах людей». Толкование посланий Павла Фергюсона, с. 180.

[465] «Также нет никакой промежуточной власти между Господом и его посланниками в делах их послания; Он один посылает их; Он один дает им быть пастырями и докторами и т. д.; Он один будет судить их; Он один вознаградит их; только Ему одному они должны дать отчет в своем служении; и Он Сам один непосредственно управляет ими Своим духом и словом». «Некоторые записи, касающиеся состояния Кирка» Форбса, с. 435. Ссылаясь на эти поразительные претензии, шотландское духовенство постоянно называло себя посланниками Божества, тем самым ставя себя бесконечно выше всех остальных людей. См., например, «Комментарий на Книгу Откровения» Дархэма, с. 86, 100, 160; «Распечатанный закон» Дархэма, с. 85, 96; «Великая забота о спасении» Хейлибертона, с. 402; «Толкование посланий Павла» Фергюсона, с. 17, 273; «Исследование церковного общения» Шилдса, с. 72; «Проповеди» Биннинга, т. II, с. 118, т. III, с. 178; «Лекарство для души» Абернети, с. 122; «Проповеди» Монро, с. 207; «Расцветающий жезл Аарона» Гиллеспи, с. 240, 413; «Открытое небо» Каупера, с. 166; «Свободный диспут против мнимой свободы совести» Резерфорда, с. 41; «Победа истины над заблуждением» Диксона, с. 274; «Великие и драгоценные обетования» Грея, с. 50, 74; «Исполнение Писания» Флеминга, с. 429; «Обет Иакова, или Счастье и долг человека» Кокбэрна, с. 401; «Толкование Книги Иова» Хаатчесона, с. 461, 479.

[466] «Министры называются Ангелами, потому что они являются Божьими Посланниками, наделенными Им высокими и небесными обязанностями; и это звание должно напоминать министрам об их долге исполнять волю Божью на земле так, как Ангелы исполняют ее на небесах, духовным и небесным образом, радостно, охотно и готовно: и оно должно напоминать людям об их долге принимать это слово из рук министров как от Ангелов». «Комментарий на Книгу Откровения» Дархэма, с. 496. «Поэтому министры называются Ангелами, а Ангелы — министрами», с. 596. Кокбэрн говорит, что именно поэтому «мы должны вести себя прилично и благоговейно» в церкви; «ибо если присутствие царей внушает нам трепет, то насколько же более должно внушать присутствие Бога и Ангелов». «Обет Иакова, или Счастье и долг человека» Кокбэрна, с. 356. Другой шотландский богослов утверждает, что он и его братья способны наставлять ангелов и освобождать их от невежества. См. дерзкий пассаж в «Толковании посланий Павла» Фергюсона, с. 180: «Это может немало порекомендовать служителей евангелия людям и вызвать у них благоговение к оному, что даже благословенные ангелы в некотором роде улучшаются от этого и что поэтому они почитаемы ими: ибо Павел восхваляет свое служение тем, что по сему случаю "начальствам и властям была явлена многоразличная премудрость Божия". Хотя ангелы являются существами наиболее знающими, ибо наслаждаются непосредственным видением и присутствием Бога (Мф. xviii. 10), все же они невежественны в некоторых вещах, к более полному познанию которых они приходят благодаря Божьему способу проповеди Евангелия Его церкви». После этого сущим пустяком кажется то, что Монро настаивает на том, чтобы «люди рассматривали наш характер как наиболее трудный и наиболее священный». «Проповеди» Монро, с. 202.

[467] «Он обязан служить им в евангелии; а они обязаны подчиняться ему, укреплять его, признавать его, делиться с ним во всех благих делах и обеспечивать его» и т. д. «Комментарий на Книгу Откровения» Дархэма, с. 90. То, что духовенство является «правителями и управителями» и что его дело — «управлять стадом и бодрствовать над ним», также утверждается в «Расцветающем жезле Аарона» Гиллеспи, с. 172, 313. Сравните «Переписку преп. Роберта Вудро», т. I, с. 181: «управлять народом и говорить слово»; и «Свободный диспут против мнимой свободы совести» Резерфорда, с. 41: «командная власть в Посланнике Христа». См. также «благоговейную оценку», прививаемую в «Проповедях» Бостона, с. 186.

[468] «Называются стражами по имени, заимствованному из практики часовых в армиях или городах». Они являются «главными бельмами на глазу у сатаны». «Толкование малых пророков» Хаатчесона, т. II, с. 158, т. III, с. 208. «Будучи поставлены стражами, они тем самым становятся мишенью злобы сатаны»... «Главный замысел врага непременно направлен против стража, потому что он предотвращает внезапное нападение на свой народ со стороны сатаны», по крайней мере, «таково его дело». «Великая забота о спасении» Хейлибертона, с. 24. Сравните «Соображения, способствующие обнаружению опасностей, угрожающих религии» Гатри, с. 259; «Толкование посланий Павла» Фергюсона, с. 97, 106; «Толкование Песни Песней Соломона» Дархэма, с. 278, 443 и «Переписку» Вудро, т. I, с. 84, 244.

[469] Один из самых популярных шотландских проповедников XVII века фактически причисляет себя в этом отношении к тем, кто совершает ту же работу, что и Сын Божий. «Христос и его министры — это музыканты, которые применяют свои песни, чтобы поймать слух и сердца людей, дабы те остановили свой путь и не погибли. Сии есть благословенные сирены, которые делают это». «Проповеди» Биннинга, т. III, с. 265.

[470] Резерфорд называет себя «избранной стрелой, сокрытой в Его колчане». «Шотландская биография» Хауи, с. 230. Чтение грубого материализма, содержащегося в этой и других выписках, я знаю, потрясет и оскорбит многих чистых и утонченных людей, чьи чувства я не хотел бы ранить без нужды. Но никто не сможет понять историю шотландского интеллекта, кто отказывается вникать в эти вопросы; и читателю решать, оставаться ли ему в неведении относительно того, что я, как историк, обязан раскрыть. Его средство простое. Ему нужно лишь либо закрыть книгу, либо сразу перейти к следующей главе.

[471] «Господь призывает людей быть проповедниками и держит их в Своей руке, как звезды, выставляя их то в одной части мира, то в другой, чтобы мы могли передавать свет тем, кто сидит во тьме». «Открытое небо» Каупера, с. 360.

[472] «Министры называются Звездами по следующим причинам: I. Чтобы обозначить и указать на выдаемость и достоинство должности, что это славная и сияющая должность. II. Чтобы указать на то, какова особая цель этой должности; она состоит в том, чтобы давать свет: подобно тому как назначение Звезд состоит в том, чтобы давать свет миру, так главное занятие Министров — сиять и давать свет другим; делать мир, который является темной ночью, светлым». «Комментарий на Книгу Откровения» Дархэма, с. 43. См. также с. 151, 368; и «Победу истины над заблуждением» Диксона, с. 176.

[473] Преподобный Джеймс Киртон говорит о преподобном Джоне Уэлше, что некий человек, наблюдавший за его прогулкой, «ясно видел странный свет вокруг него и слышал, как он произносил странные слова о своей духовной радости». «Избранные жизнеописания», под ред. преп. У. К. Твиди, т. I, с. 12. Но предстоит рассказать еще больше. Сердца шотландского духовенства были настолько превознесены гордыней, что они верили — ужасно и произнести! — будто они получали слышимые и словесные сообщения от Всемогущего Бога, который могли слышать посторонние. Одна из таких историй, также относящаяся к Уэлшу, будет найдена, как передавала традиция, в «Шотландской биографии» Хауи, с. 148. Я не могу цитировать такое богохульство; и те, кто сомневается в моем утверждении, лучше пусть обратятся ко второму изданию труда Хауи, опубликованному в Глазго в 1781 году. Его, вероятно, можно найти в Британском музее.

[474] «Мистер Джон Макбирни в Абердине (но сначала в Саут-Ферри, напротив замка Броти), ревностный и усердный пастор, ярый противник иерархии. Он был сияющим факелом и горящей звездой; поэтому Господь чудом сделал так, что при его смерти в полдень на небе появилась звезда, каковую многие живые ныне свидетельствуют, что они ее воочию видели (на Троицу 1609 года)». «История Кирка Шотландии» Роу, с. 421.

[475] Мистер Джеймс Стирлинг, министр баронства в Глазго, пишет о своем отце, мистере Джоне Стирлинге, министре в Килбарчане, что «в день его похорон в комнате горели две большие свечи, и они погасли самым поразительным образом, причем никакой ветер не заставлял их гаснуть». «Аналекты, или Материалы для истории примечательных провидений» преп. Роберта Вудро, т. III, с. 37.

[476] «Этой ночью Гландерстон рассказал мне, что в Барроунессе как сущая правда сообщалось, будто около шести недель назад мистер Дэвид Уильямсон проповедовал в собственной церкви в Эдинбурге, и посреди проповеди крыса пришла и села на его Библию. Это заставило его остановиться; и после небольшой паузы он сказал прихожанам, что это было послание от Бога к нему, прервал свою проповедь, официально попрощался со своими людьми, пошел домой и продолжает болеть». Аналекты Вудро, т. I, с. 12.

[477] «Тот же человек» (т. е. преп. мистер Уайт) «добавляет, что несколько лет назад, когда могила мистера Брюса была вскрыта, чтобы положить туда его внука, его тело было почти свежим и нетронутым тлением, к великому удивлению многих; и, если я правильно помню, могила была снова засыпана, а выкопана другая. От свежего тела не исходило дурного запаха. Это было почти через восемьдесят лет после его похорон. Мой информатор был министром в Ларберте, когда это произошло». «Жизнь Брюса» Вудро, с. 150, предваряющая «Проповеди Брюса».

[478] «Он» (Джон Локкарт) «рассказывает мне, что мистер Роберт Патон, министр в Барнвиле, его зять, имел особое предварительное предупреждение за семь или восемь лет до своей смерти: что он сообщил об этом моему информатору»... «Когда мой информатор пришел, он не подозревал никакой опасности и сообщил об этом своему зятю, мистеру Патону. Тот ответил: "Джон, Джон, я умру в это время; и это то время, о котором предупредил меня Бог, как я тебе и говорил". Через восемь или десять дней он умер. Мистер Патон был человеком весьма любимым и сильным в молитве». Аналекты Вудро, т. III, с. 451. Сравните случай с Хендерсоном (в «Переписке Вудро», т. III, с. 33), где предупреждение было гораздо короче, но «все вышло так, как он предсказал».

[479] «В целом я замечаю, что смерти министров не единичны, а происходят по несколько человек вместе». Аналекты Вудро, т. III, с. 275.

[480] Преподобный Уильям Ро (в своем «Продолжении автобиографии Блэра», с. 153) говорит: «Вне всякого сомнения, хотя это и нельзя доказать из Писания, что у каждого есть ангел-хранитель, все же несомненно, что добрые ангелы делают много добрых дел народу Божьему, особенно его министрам и посланникам, которых мы не видим и не замечаем или не знаем».

[481] «Мистер Джеймс Стирлинг, мистер Роберт Мьюр и несколько других присутствующих сошлись на этом рассказе о мистере Резерфорде. Когда ему было около четырех лет, он играл возле дома своего отца, и с ним была его сестра, несколько старше его. Мистер Резерфорд упал в колодец глубиной в несколько саженей, не полный воды, но облицованный тесаным камнем, так что взобраться наверх было почти никому невозможно, тем более ребенку. Когда он упал туда, его сестра вбежала в находящийся неподалеку дом и рассказала, что Сэмюэл упал в колодец; после чего его отец и мать выбежали и обнаружили его сидящим на траве возле колодца; и когда они спросили его, как он выбрался, он ответил, что, оказавшись на дне, он поднялся на самый верх, и там был прекрасный молодой человек, который вытащил его за руку. В то время никого поблизости не было; и поэтому они пришли к выводу, что это, без сомнения, был ангел. У Господа было много планов на него». Аналекты Вудро, т. I, с. 57. См. также т. III, с. 88, 89, где это обстоятельство снова упоминается как «предание о нем» в месте его рождения.

[482] «Мистер Уильям Трейл, министр в ****, рассказывает мне, что его отец, мистер Уильям Трейл, министр в Бортуике, имел обыкновение каждое утро, когда у него предстояла общественная работа, слышать три стука в дверь своей комнаты; и если из-за усталости или тяжести он пренебрегал ими, обычно раздавалось три стука в изголовье его кровати, пренебречь которыми он никогда не смел, но вставал на работу. Это обычно происходило около трех часов утра. Сначала в молодости это пугало его; но в конце концов стало для него привычным, и он верил, что эти стуки и пробуждения исходят от доброго начала. Что они никогда не подводили его по субботам и в дни причастия, когда он был обязан вставать рано: что когда он постарел и ослаб, к концу своих дней они полностью прекратились и оставили его». Аналекты Вудро, т. II, с. 307. Этот труд в четырех томах кварто бесценен для истории шотландского умонастроения; представляя собой обширный репозиторий мнений и преданий духовенства XVII и начала XVIII века. Вудро был человеком способным, безусловно выше среднего; его честность безупречна, что решительно доказывает ревностная проверка, которой епископалы подвергли его великий труд по истории Шотландской церкви; и он постоянно общался лично и переписывался с ведущими деятелями своей эпохи. Поэтому я свободно использовал его «Аналекты»; а также его «Собрание о жизнях министров», которое также состоит из четырех томов кварто, и его «Переписку» в трех толстых томах ин-октаво. Было бы трудно найти более компетентного свидетеля относительно настроений его церковных собратьев. Было бы невозможно найти более беспристрастного.

[483] В иллюстрацию этого можно было бы заполнить целый том выписками из сочинений шотландских богословов XVII века. Следующий отрывок, пожалуй, подходит лучше всего. «Да, едва ли можно привести в пример какое-либо крупное изменение или революцию на земле, у которых не было бы какого-то подобного необычайного глашатая, шествующего впереди. Может ли мир отрицать, как порой эти пророческие знаки принимали форму, указывающую на самую суть надвигающегося удара, через странное сходство с ним, такое как пламенеющий меч в воздухе, появление сражающихся армий, случающееся даже на земле перед взором многих трезвых и здравомыслящих зрителей, а также ливни из крови, шум барабанов и тому подобное, которые, как известно, обычно предшествуют войнам и волнениям». «Исполнение Писания» Флеминга, 1681, с. 216.

[484] Дархэм, упомянув «старые аббатства или монастыри, или замки, чьи стены стоят, а никто в них не живет», добавляет: «Если спросить, существует ли такое явление, как бродяжничество злых духов в этих безлюдных местах? Мы отвечаем: 1. Что злые духи бродят туда-сюда по земле, это несомненно; хотя ад является их тюрьмой в надлежащем смысле, все же они имеют своего рода владычество и пребывание как на земле, так и в воздухе; отчасти в качестве части их проклятия на них возложено скитание; отчасти как их упражнение для искушения людей или причинения духовного или телесного вреда им» и т. д. «Комментарий на Книгу Откровения» Дархэма, с. 582. Так же и Хаатчесон («Толкование Книги Иова», с. 9): «Мы должны помнить, что мы странствуем в мире, где есть Демоны и которые обитают среди нас»; и Флеминг («Исполнение Писания», с. 217): «Но сама истина несомненна, что такая сторона в наши дни окружает землю и ходит там туда-сюда, доказать что аргументами было бы все равно что зажигать свечу, чтобы показать людям, что на дворе день, в то время как известно, какое обычное близкое общение многие имеют с ними». Одним из их любимых мест обитания были Шетландские острова, где в середине XVII века «почти каждая семья имела Брауни, или злого духа, так называемого». См. рассказ преп. Джона Брэнда в его труде под заглавием «Краткое описание Оркни, Зетланда, Питленд-Ферта и Кейтнесса», с. 111, 112, Эдинбург, 1701.

[485] «Нет никого, кого бы он не атаковал». «Лекарство для души» Абернети, с. 101. «С правой и с левой стороны». «Открытое небо» Каупера, с. 273. Даже в начале XVIII века «самые популярные богословы» в Шотландии утверждали, что сатана «часто появляется, облаченный в телесную субстанцию». «Мемуары Чарльза Ли Льюиса, написанные им самим», т. III, с. 29, 30, Лондон, 1805.

[486] «Этой ночью Джеймс Локхид рассказал мне, что в прошлом году, если я не ошибаюсь, на причастии в Бафру он очень сильно помогал себе весь день. Ночью, когда стало несколько темно, он вышел в поля помолиться; и на него напал ужасный рабский страх, так что он чуть не лишился чувств. Однако он решил продолжить свое дело. К тому времени, как он был на месте, страх прошел; и когда он лежал на склоне холма, к его голове подошла черная собака и остановилась. Он сказал, что узнал в ней сатану, и потряс рукой, но ничего не обнаружил, так как она исчезла»... «Господи, помоги против его козней и укрепи против них!» Аналекты Вудро, т. I, с. 24. «Регистры пресвитерии Ланарка», с. 77, содержат заявление 1650 года о том, что «дьявол явился в виде маленького щенка», а затем «в виде коричневого щенка».

[487] Знаменитый Педен присутствовал, когда «спустилось подобие ворона и село на голову одному человеку»... После этого, «идя домой, мистер Педен сказал своему хозяину: "Я всегда думал, что среди вас есть дьявольщина, но я никогда не думал, что он зримо появляется среди вас, пока я не увидел этого сейчас. О, ради Бога, бросьте этот путь"». «Жизнь и смерть мистера Александра Педена, бывшего министра Евангелия в Нью-Гленлусе в Галлоуэе», с. 111, 112, в т. I «Пресвитерианской биографии» Уокера.

[488] «Я услышал голос прямо перед собой по другую сторону изгороди, и он казался похожим на стон пожилого человека. Он продолжался некоторое время. Я знал, что там не мог находиться никакой человек; ибо по другую сторону изгороди, где я слышал стон, была большая канава или лужа. Я нисколько не сомневался, что это был сатана, и догадался о его замысле; но все же шел дальше, чтобы вымолить жизнь ребенка. В конце издал рев и издал звук, похожий на быка, и притом очень громкий. Из всего этого я заключил, что я так или иначе прогневал Бога в этом деле, и что Он разгневался на меня и выпустил врага на меня, и мог позволить ему разорвать меня на куски. Это заставило меня умолять Бога показать мне, за что Он состязается, и просить Его унять сатану. Враг продолжал издавать звук, похожий на быка, и казалось, что он обходит вокруг изгороди к двери летней резиденции, мыча по мере своего продвижения». «Редкое, укрепляющее душу и утешающее целебное средство для старых и молодых христиан» Стивенсона, с. 29. Эта книга была издана и подготовлена к печати преподобным Уильямом Капплзом. См. письмо мистера Капплза в начале.

[489] В 1684 году, в «черной одежде, с синей лентой и белыми манжетами». «Открытие невидимого мира сатаны» Синклера, с. 8.

[490] «Он заметил, что одна из стоп черного человека раздвоена, и что одежда черного человека была черной, и что у него была синяя лента на шее, и белые манжеты, и что на его ногах были гетры без туфель; и что голос черного человека был пустым и жутким». «Открытие невидимого мира сатаны», с. 9. «Дьявол явился в образе черного человека», с. 31. См. также «Описание Оркни» Брэнда, с. 126: «весь в черном».

[491] «Приобретенное знание Дьявола велико, ибо он является продвинутым студентом и продолжает учиться уже более пяти тысяч лет». «Христос, умирающий и привлекающий грешников к Себе» Резерфорда, с. 204. «Он очень хорошо знает, отчасти благодаря быстроте своей природы, а отчасти благодаря долгому опыту, будучи теперь почти шести тысяч лет от роду». «Открытое небо» Каупера, с. 219. «Он по сравнению с нами имеет много преимуществ, таких как то, что он более тонок по природе, имеет больший опыт и более древен, будучи теперь почти шести тысяч лет от роду». Там же, с. 403. «Дьявол здесь и усерден, и хитер, и обладает большим опытом (теперь уже почти шести тысяч лет)». «Лекарство для души» Абернети, с. 142. «Сатана, столь изобретательный и опытный дух». «Проповеди» Биннинга, т. I, с. 67. «Его великое лукавство и коварство». Там же, с. 110. Другие похвалы его искусству можно увидеть в «Толковании посланий Павла» Фергюсона, с. 475; и в «Исполнении Писания» Флеминга, с. 45. «Министр», имя которого не упоминается, утверждает, что он «прекрасной субстанции, больших природных дарований, долгого опыта и глубокого понимания». «Открытие невидимого мира сатаны» Синклера, с. 78.

[492] В труде профессора Синклере (Satan's Invisible World Discovered, стр. 141) мы находим в 1684 году «явный пример того, что дьявол может переносить тела мужчин и женщин по воздуху. Истина в том, что он унес ее недалеко, но не по недостатку умения и силы». В конце XVII века всеобщей была вера в то, что один из сообщников Сатаны был буквально «ударен в своем кресле дьяволом, дабы он не сделал признания во вред службе» (Crawfurd's History of the Shire of Renfrew, часть III, стр. 319).

[493] См. рассказ о том, как молодой проповедник был обманут подобным образом, в Wodrow's Analecta (т. I, стр. 103, 104). Преподобный Роберт Блэр разоблачил обман и, «с грозным выражением благоговения на лице, начал рассказывать юноше об угрожавшей ему опасности и о том, что человек, которого он принял за служителя, был Дьявол, заманивший его в свои сети; посоветовал ему быть усердным в молитве к Богу, а также не поддаваться отчаянию, ибо надежда все еще есть». Проповедник в этом случае был настолько одурачен, что дал дьяволу «письменное обещание» исполнить все, что от него потребуется. Как только преподобный мистер Блэр установил этот факт, он привел юношу в пресвитерию и поведал об этом обстоятельстве ее членам. «Все они были поражены этим и единогласно решили немедленно закончить дела пресвитерии, остаться на ночь в городе, а назавтра встретиться для молитвы в одной из самых уединенных церквей пресвитерии, никому не сообщая о своем деле, но взяв с собой юношу, которого они постоянно держали при себе. Что и было сделано; и после того как министры помолились по очереди все до единого, кроме мистера Блэра, молившегося последним, во время его молитвы на церковь налетал яростный порыв ветра, такой сильный, что им показалось, будто церковь рухнет им на головы, и вместе с тем бумага и завет юноши» (то есть завет, который он подписал по требованию Сатаны) «падает с крыши церкви среди министров».

[494] «Дьявол наносит удар по ним, дабы в них ударить по всей пастве» (Boston's Sermons, стр. 186). Флеминг (Fulfilling of the Scripture, стр. 379) приводит рассказ о своем явлении одному из шотландских священнослужителей. Сравните с: Wodrow's Analecta (т. IV, стр. 110). В 1624 году Брюс пишет: «Я слышал его голос так же живо, как слышал что-либо в жизни, не во сне, а наяву» (Life of Bruce, стр. 8, предисловие к Bruce's Sermons). Единственным средством было немедленное сопротивление. «Долг призванных пастырей — с мужеством продолжать дело Господне, несмотря на любые уныния подобного рода, мужественно принимая первый натиск главным образом ярости Сатаны, зная, что уступка ему сделает его еще более жестоким» (Fergusson's Exposition of the Epistles of Paul, стр. 74). В XVII веке шотландское духовенство часто поздравляло друг друга с тем, что удалось одолеть его и тем самым привести в ярость. Так, в 1626 году Диксон пишет Бойду: «Дьявол безумствует против вас, он боится своего царства» (Life of Robert Boyd, в Wodrow's Collections upon the Lives of Ministers, т. II, часть I, стр. 238. См. также стр. 165, 236).

[495] «Он может ослеплять слух, зрение и т.д., либо искажая внешние объекты, либо внутренне возмущая способности и органы, благодаря чему мужчины и женщины могут и часто действительно воспринимают так, будто они слышат, видят и т.д. такие-то и такие-то вещи, которых на самом деле они не видят» (Durham's Commentarie upon the Book of the Revelation, стр. 128). «Вызывать бури» (Binning's Sermons, т. I, стр. 122). «Его мощь и сила, посредством которых с божьего попущения он поднимает бури, возмущает стихии, уничтожает скот» и т.д. (Fergusson's Exposition of the Epistles of Paul, стр. 264). «Он может искусно и сильно воздействовать на стены телесных органов, на обитель разума и на необходимые орудия, органы и силы фантазии, воображения, памяти, гуморов, чувств, духов, крови и т.д.» (Rutherford's Christ Dying, стр. 212). Сэмпл, объявляя о своем намерении совершить таинство, сказал собранию: «Дьявол будет столь завистлив к благóму делу, к которому мы приступаем, что я боюсь, ему будет позволено поднять бурю в воздухе с потоками дождя, поднять воды с умыслом утопить некоторых из вас; но это не будет в пределах его власти — утопить хоть кого-нибудь из вас, дабы не погибла даже собака» (Remarkable Passages of the Life and Death of Mr. John Semple, Minister of the Gospel, стр. 168, 169, в т. I работы Walker's Biographia Presbyteriana).

[496] Sinclair's Satan's Invisible World Discovered, стр. 137. Memoirs of the Life and Experiences of Marion Laird of Greenock, with a Preface by the Rev. Mr. Cock, стр. 43, 44, 45, 84, 85, 172, 222, 223.

[497] «Затем я покажу, как убийца Сатана явился воочию злому человеку, побудил его пырнуть меня ножом и как милостиво я был от этого избавлен» (The Autobiography of Mr. Robert Blair, Minister of St. Andrews, стр. 65). См. также Fleming's Fulfilling of the Scripture, стр. 379, 380.

[498] «Некий мистер Томас Хогг, весьма популярный пресвитерианский проповедник на Севере, спросил человека великой учености во время религиозной беседы, видел ли тот Дьявола или нет? Ему ответили: „Что он никогда не видел его ни в каком видимом обличье“. — „Тогда уверяю вас, — сказал мистер Хогг, — что вы никогда не будете счастливы, пока не увидите его в таком виде; то есть пока у вас не будет как личной беседы с ним, так и схватки“» (Scotch Presbyterian Eloquence, стр. 28, 29).

[499] «Вы идете в кирку, и когда слышите в проповеди имя дьявола или ада, вы вздыхаете и шумите» (The Last and Heavenly Speeches of John, Viscount Kenmure, в Select Biographies, т. I, стр. 405).

[500] Эндрю Грей, умерший в 1656 году, изъяснялся так, «что его современник, вышеупомянутый мистер Дарем, заметил, что порой он заставлял волосы на голове вставать дыбом» (Howie's Biographia Scoticana, стр. 217). Джеймс Хаатчесон хвастался подобного рода успехом. «Как он выразился: „Не прошло и четверти часа, как я увидел дюжину их, гасящих дыхание передо мной“. Он проповедовал с великой свободой весь день, и четырнадцать или двадцать человек датировали свое обращение от той проповеди» (Wodrow's Analecta, т. I, стр. 131). Когда проповедовал Диксон, «многие были столь удушены и задеты за сердце, что от ужаса, по мере того как дух убеждал их во грехе при слушании слова, они падали замертво и таким образом выносились из церкви» (Fleming's Fulfilling of the Scripture, стр. 347). Едва ли оставался какой-либо ресурс, которым эти люди брезговали. Александер Данлоп «вступил в служение в Пейсли около 1643 или 1644 года»… «У него была привычка на кафедре издавать нечто вроде стона в конце некоторых предложений. Мистер Пиблз назвал это священным стоном» (Wodrow's Analecta, т. III, стр. 16, 21).

[501] Школьный учитель, записывающий свой религиозный опыт (Wodrow's Analecta, т. I, стр. 246), говорит: «Если что-то стучало, я вздрагивал и трепетал, вид собаки приводил меня в ужас, вид камня в поле приводил меня в ужас, и, как мне казалось, голос в моей голове говорил: „Это Сатана“».

[502] Лишь те, кто основательно знаком с богословской литературой того времени, могут составить представление об этой ее почти всеобщей тенденции. На протяжении примерно ста двадцати лет шотландские кафедры оглашались самыми страшными проклятиями. Грехи народа, месть Бога, активность Сатаны и муки ада были главными темами. В этом мире бедствия всякого рода возвещались как неизбежные; они были уже совсем близко; это поколение, возможно, этот год не минуют без того, чтобы величайшие из мыслимых бедствий не обрушились на всю страну. Я лишь процитирую начало проповеди, которая лежит сейчас передо мной и которая была произнесена в 1682 году не кем иной, как Александром Педеном. «Есть три или четыре вещи, о которых я должен сказать вам сегодня, и первая такова: Кровавый меч, кровавый меч, кровавый меч для тебя, о Шотландия, который разит большинство из вас до самого сердца. И вторая такова: Множество миль исходишь ты вдоль и поперек, о Шотландия, и не увидишь ничего, кроме опустошенных мест. Третья такова: Самые плодородные места в тебе, о Шотландия, станут пустынными, как вершины гор. И четвертая: Женщины во чреве в тебе, о Шотландия, будут разбиты вдребезги. И пятая: Много собраний было в тебе, о Шотландия, но прежде чем пройдет много времени, Бог устроит в тебе такое собрание, которое заставит тебя, Шотландия, содрогнуться. Много проповедей расточил Бог на тебя, о Шотландия, но не пройдет и много времени, как суды Божьи станут столь же частыми в Шотландии, сколь часты эти драгоценные встречи, на которых Он посылал Своих верных слуг давать верное предупреждение во имя Его об их опасности отступничества от Бога и нарушения всех Его благородных обетов. Бог послал Уэлша, Камерона, Каргилла и Сэмппла проповедовать тебе; но вскоре Бог проповедует тебе окровавленным мечом» (Sermons by Eminent Divines, стр. 47, 48).

[503] «Громогласно изрекать гнев и проклятие Господни» (Durham's Commentarie upon the Book of the Revelation, стр. 191). «Долг пастырей — проповедовать суды» (Hutcheson's Exposition on the Minor Prophets, т. I, стр. 93). «Если пастыри, угрожая, не будут предельно серьезны и пламенны, самые страшные угрозы едва ли тронут большинство слушателей» (Fergusson's Exposition of the Epistles of Paul, стр. 421).

[504] Духовенство не стыдилось распространять историю о мальчике, который в состоянии транса был загадочным образом перенесен в ад и оттуда допущен вернуться на землю. Его рассказ, бережно сохраненный преподобным Робертом Вудро (Analecta, т. I, стр. 51), состоял в том, что «там были великие костры, и людей жарили в них, а затем бросали в реки холодной воды, а затем в кипящую воду; других подвешивали за язык».

[505] «Опаленные в адском огне и слышащие вой своих соузников, и видящие уродливых дьяволов, кровавых скорпионов, которыми Сатана хлещет несчастные души» (Rutherford's Christ Dying, стр. 491, 492).

[506] «Кипящее масло, горящая сера, обжигающий свинэ» (Sermons by Eminent Divines, стр. 362).

[507] «Река из огня и серы шире земли» (Rutherford's Religious Letters, стр. 35). «Видеть бедных несчастных, лежащих связками, вечно кипящих в этом потоке серы» (Halyburton's Great Concern of Salvation, стр. 53).

[508] «Язык, легкие и печень, кости и всё прочее будут кипеть и жариться в терзающем огне» (Rutherford's Religious Letters, стр. 17). «Это будут всеобщие мучения, когда каждая часть твари терзается в этом пламени. Когда человека бросают в огненную печь, огонь проникает в самые внутренности и не оставляет нетронутым ни один член: какая же часть может обрести покой, когда проклятые плавают в озере огненном, горящем серой?» (Boston's Human Nature in its Four-fold State, стр. 458).

[509] «Пока черви резвятся на твоих костях, дьяволы будут забавляться твоими муками» (Abernethy's Physicke for the Soule, стр. 97). «В своих мучениях они будут иметь общество дьяволов, будучи заперты с ними в ад» (Boston's Human Nature in its Four-fold State, стр. 442). «Их уши наполнены страшными воплями адской шайки» (Там же, стр. 460).

[510] Это фундаментальное доктринальное положение шотландских богословов метко подытожено в Binning's Sermons (т. III, стр. 130): «Вы выйдете из одного ада в худший; вечность — мера его длительности, а степени его соответствуют его продолжительности». Автор этих проповедей умер в 1653 году.

[511] И, по их мнению, варварская жестокость была естественным результатом Его Всеведения. Мне больно переписывать следующий нечестивый пассаж. «Подумайте, кто является творцом этих мучений. Человеческим умом были придуманы некоторые весьма изысканные мучения, одно название которых, если бы вы поняли их природу, было бы достаточно, чтобы наполнить ваши сердца ужасом; но все они столь же далеки от мучений, которые вам предстоит перенести, сколь человеческая мудрость далека от мудрости Бога»… «Бесконечная мудрость задумала это зло» (The Great Concern of Salvation, by the late Reverend Mr. Thomas Halyburton, изд. Эдинбург, 1722 г., стр. 154).

[512] «Люди гадают, чем Он мог заниматься всё это время, если вообще можно назвать временем то, что не имеет начала, и как Он был занят»… «Помните то, что ответил благочестивый человек какому-то ветреному любопытному уму, который с презрением спросил его о том же: „Он готовил ад для любопытных и гордых глупцов“, — сказал он» (Binning's Sermons, т. I, стр. 194).

[513] «Ад расширился» (Abernethy's Physicke for the Soule, стр. 146).

[514] «Вечные вопли» (Sermons by Eminent Divines, стр. 394). «Визги и вопли» (Gray's Great and Precious Promises, стр. 20). «О! визги и вопли, что будут в аду» (Durham's Commentarie upon the Book of the Revelation, стр. 654). «Ужасные визги тех, кто сожжен в нем» (Cowper's Heaven Opened, стр. 175).

[515] «Когда дети и слуги пойдут, так сказать, толпами в Яму, проклиная своих родителей и хозяев, которые привели их туда. И родители, и главы семейств будут в множествахвергнуты головой вниз в бесконечную погибель, ибо они не только умертвили собственные души, но и обагрили свои руки кровью своих детей и слуг. О, сколь скорбным будет счет между ними в тот день! Когда дети и слуги будут попрекать своих родителей и хозяев: „Теперь, теперь мы должны в Яму, и вы виновны в этом; ваш проклятый пример и прискорбная небрежность привели нас в Яму“»… «И с другой стороны, как вопли родителей наполнят каждое ухо? „Я проклял себя, я проклял своих детей, я проклял своих слуг. Кормя их тела и одевая их спины, я погубил их души и навлек двойное проклятие на самого себя“» (Halyburton's Great Concern of Salvation, стр. 527, 528). См. дальнейшее развитие этой мысли в Boston's Human Nature in its Four-fold State (стр. 378, 379): «проклятия вместо приветствий, терзания самих себя и ярость друг против друга вместо привычных объятий».

[516] Уильям Ветч, «проповедуя в городе Джедбург перед большим собранием, сказал: „Здесь сегодня две тысячи из вас, но я уверен, что и восьмидесяти из вас не спастись“; после чего трое из его невежественных слушателей впали в отчаяние и вскоре покончили с собой» (Scotch Presbyterian Eloquence, стр. 23). См. также жизнеописание, или скорее панегирик Ветчу, в Howie's Biographia Scoticana, где это обстоятельство не отрицается, а, напротив, утверждается, что оно не является «порочащим его» (стр. 606). Душевный склад, поощряемый учениями духовенства и провоцировавший самоубийства, ярко обрисован Сэмюэлем Резерфордом, самым популярным из всех шотландских богословов XVII века. «О! он ложится, и ад почивает с ним; он спит, и ад с ним видят сны вместе; он встает, и ад идет с ним в поля; он идет в свой сад, там ад»… «Человек идет к своему столу, о! он не смеет есть, у него нет прав на создание; есть — значит грешить и преисподняя, так что ад в каждом блюде. Жить — грех, он охотно предпочел бы удавление; каждый акт дыхания — грех и ад. Он идет в церковь, перед его глазами собака размером с гору: Вот ужасы» (Rutherford's Christ Dying, 1647, 4to, стр. 41, 42). А теперь прислушайтесь к признаниям двух замученных жертв доктрин, провозглашаемых духовенством; жертв, которые, испытав невыразимую агонию, не раз, по их собственному признанию, испытывали искушение покончить с жизнью. «Облако длилось два года и несколько месяцев»… «Стрелы Вседержителя иссушили мой дух; день и ночь рука Его тяготела надо мною, так что даже влага тела моего обратилась в летнюю засуху. Когда я говорил порой, что мое ложе облегчит мои жалобы, я был полон метаний до рассвета дня»… «Среди всех моих повержений мне приходилось бороться с рычащим львом, который любит ловить рыбу в мутной воде. Он настойчиво внушал мне, что я не должен есть, потому что у меня нет прав на пищу; или если я рискну сделать это, враг уверял меня, что гнев Божий сойдет вместе с моим куском; и что я утратил право на божественную милость, а потому не имею никакого отношения ни к одному из божественных созданий»… «Однако столь сильными были искушения сильного врага, что я часто забывал есть свой хлеб и не смел попытать счастья; и когда по наущению жены я в какое-либо время делал это, враг в течение дня свирепо избивал меня, уверяя, что гнев Божий перешел на то, что я съел»… «Враг все же преследовал меня так, что он яростно внушал моей душе, будто рано или поздно Бог внезапно уничтожит меня, как ударом грома; что так наполняло мою душу страхом и болью, что то и дело я оглядывался вокруг, чтобы принять божественный удар, всё еще ожидая его приближения; да, во многие ночи я не смел уснуть, как бы не проснуться в вечном пламени» (Stevenson's Rare Cordial, стр. 11–13). Другое несчастное создание после проповеди Смитона в 1740 году говорит: «Теперь я увидела себя осужденной преступницей; но я не знала дня своей казни. Я думала, что между мной и адом лежит лишь хрупкая нить естественной жизни»… «И в этом страшном смятении я не смела засыпать, как бы не проснуться в вечном пламени»… «И Сатана яростно штурмовал меня, призывая лишить себя жизни, раз для меня нет милости»… «Вскоре после этого я снова подверглась яростному нападению искусителя, требовавшего лишить себя жизни; он преподнес мне нож, чтобы сделать это; в доме не было никого, кроме меня. Враг преследовал меня так близко, что я не могла вынести даже вида ножа перед глазами, но убрала его»… «Однажды вечером, когда я была на улице, Сатана яростно нападал на меня, побуждая пойти в море и утопиться; это была бы самая легкая смерть. Такой страх перед Сатаной напал на меня тогда, что мои суставы затряслись, так что мне стоило больших трудов дойти до дому; и когда я подошла к двери, то никого внутри не обнаружила; я боялась входить в дом, как бы Сатана не получил власти надо мною» (Memoirs of the Life and Experiences of Marion Laird of Greenock, стр. 13, 14, 19, 45, 223, 224).

[517] Биннинг говорит, что «со времен первого мятежа» (то есть падения Адама) «не видно ничего, кроме страшного лика разгневанного Бога» (Binning's Sermons, т. III, стр. 254).

[518] «Он будет, так сказать, подстерегать, чтобы воспользоваться любыми преимуществами грешников и погубить их» (Hutcheson's Exposition on the Minor Prophets, т. I, стр. 247).

[519] «Его гнев бушует против стен, домов и бесчувственных тварей теперь сильнее, чем в то время» (то есть в то время, когда был написан Ветхий Завет). «Посмотрите, какое опустошение он произвел в Ирландии, какое поедание лошадей, младенцев и убитых солдат происходило в той земле и в Германии» (Rutherford's Free Disputation against Pretended Liberty of Conscience, стр. 244, 245).

[520] «Хотя бы не было ни одного смертного человека, преследующего врагов Христа, все же мстящие ангелы или злые духи будут выпущены на них и их семьи, чтобы тревожить их» (Dickson's Explication of the First Fifty Psalms, стр. 229).

[521] «У Бога много путей и средств, чтобы карать человека и достигать его довольства» (Hutcheson's Exposition on the Minor Prophets, т. I, стр. 286). «У Бога есть множество средств, чтобы карать людей и навлекать на них любое бедствие, которое он замышляет против них; и в частности, у него есть несколько способов вызвать голод. Он может вооружить все свои создания, чтобы пресечь продовольствие людей, одно за другим; он может заставить перемену воздуха и мелких насекомых делать эту работу, когда ему угодно» (Там же, т. I, стр. 422). Тот же богослов в другом обстоятельном трактате недвусмысленно приписывает Божеству ощущение радости от нанесения вреда даже невинным. «Когда Бог посылает бич меча, голода или чумы, чтобы внезапно сокрушить и истребить людей, этому подвергаются не только нечестивые (что здесь предполагается), но даже невинные, то есть те, кто праведен и свободен от тяжких прегрешений; ибо в любом другом смысле никто не является невиновным или свободным от греха в этой жизни. Да более того, испытывая невинных этими бичами, Господь, кажется, поступает как тот, кто наслаждается этим и мало сочувствует тем великим крайностям, коими они теснимы» (Hutcheson's Exposition of the Book of Job, 1669, folio, стр. 123. Сравните стр. 359). «Господу угодно проявлять большое разнообразие в удручении сынов человеческих» и т.д. Но в конце концов, одни лишь выписки могут дать лишь слабое представление о темном и злобном духе, пропитывающем эти сочинения.

[522] «Нынешний дефицит и голод, охватившие многих, коими очевидно зрится возгорание тяжкого гнева Божьего против нас» (Selections from the Minutes of the Synod of Fife, стр. 98). «Поражение плодов земли» (Hutcheson's Exposition on the Minor Prophets, т. I, стр. 277). «Заставляет плоды увядать» (Там же, т. II, стр. 183). «Он сдерживает облака и завязывает утробу небесную в страшную засуху» (Rutherford's Christ Dying, стр. 52). «Иногда он делает небо вверху подобным меди, а землю внизу подобным железу; так что хотя люди трудятся и сеют, они не получают приплода; иногда же он дает в надлежащее время ранний и поздний дождь, так что земля приносит изобилие, но Господь палящими ветрами либо гусеницей, хрущом и саранчой пожирает их, приходящих как взыскатели и чиновники, посланные Богом, чтобы описывать имущество людей» (Cowper's Heaven Opened, стр. 433).

[523] «Во время недавнего дефицита этот народ сильно страдал, бедняков было много, и многие, особенно около города Килсайт, были на грани голода; однако, как я часто замечал им, я не видел никого, кто обратился бы к Господу, поразившему их, или взывал к Нему из-за своих грехов, в то время как они выли на своих постелях от хлеба» (Robe's Narratives of the Extraordinary Work of the Spirit of God, стр. 68).

[524] Nicoll's Diary, стр. 152, 153. Обильный дождь осенью был «недовольством Господа против земли» (Minutes of the Presbyteries of Saint Andrews and Cupar, стр. 179).

[525] «Люди потеют, пашут, сеют много, и солнце, лето, облака, теплые росы и дожди улыбаются посевам и лугам, но Бог вклинивается между ртом пахаря и серпом и всё уничтожает» (Rutherford's Christ Dying, стр. 87). Сравните с Baillie's Letters (т. III, стр. 52) о «продолжении весьма неумеренного дождевания на посевах» как одном из «великих знамений гнева Божьего».

[526] «Когда Господь рассержен, он может не только послать страдание, но и устроить его с помощью прекрасных видимостей лучшей участи и усиления надежд и желаний грешника так, чтобы сделать его наиболее печальным» (Hutcheson's Exposition on the Minor Prophets, т. III, стр. 9, 10).

[527] В 1696 году в Эдинбурге случился пожар; после чего Монкриф в своей проповеди на следующий день «сказал нам: „Что глас Божий взывал к этому городу, и что он пришел к самым портам, и кричал нам через стены; чтобы мы исправили свои пути, дабы он не пришел в наш город и не пожрал нас страшным образом“. Я не могу передать, какое действие это проявление Провидения произвело на меня» и т.д. (Memoirs or Spiritual Exercises of Elizabeth West, written by her own Hand, стр. 41, 42). См. также на стр. 122, 123 описание другого пожара, где говорится, что «в этом огне было много от Бога». Сравните любопытный пассаж в Calderwood's History of the Kirk of Scotland, т. VII, стр. 455, 456.

[528] У преподобного Джеймса Фрейзера был фурункул, а впоследствии лихорадка. «Во время этой болезни он чудесным образом утолил боль моего фурункула и быстро, причем без всяких средств, исцелил его; ибо как бы ни покупал я кое-что для предотвращения этого, всё же, глядя на это как на наказание от Бога, я не знал, волен ли я вынуть розгу из Его руки и противодействовать Ему» (Memoirs of the Rev. James Fraser of Brea, Minister of the Gospel at Culross, written by Himself, в Select Biographies, т. II, стр. 223). Дарем обличает «греховное избегание и уклонение от страданий»; а Резерфорд говорит: «Ни один человек не должен радоваться слабостям и болезням; но я думаю, мы можем испытывать некоторую радость по поводу фурункулов и язв, потому что без них пальцы Христа как умерщвленного Господа никогда бы не коснулись нашей кожи» (Durham's Law Unsealed, стр. 160; Rutherford's Religious Letters, стр. 265). Я не знаю, какое действие эти пассаги могут произвести на читателя; но у меня мурашки бегут по коже при их цитировании. Сравните Stevenson's Rare, Soul-strengthening, and Comforting Cordial, стр. 35.

[529] Лишь поздно в XVIII веке шотландское духовенство отказалось от этого представления. Наконец, даже они оказались под влиянием насмешек, которым подвергалось их суеверие, и которые произвели больше эффекта, чем любые аргументы. Однако доктрины, которые они и их предшественники долго внушали, так развратили народный умы, что примеры этого, полагаю, можно найти даже в XIX веке, когда шотландцы считали меры предосторожности против оспы преступными, или, как они это называли, вызовом Провидению. Последнее свидетельство, которое я могу в данный момент обнаружить, содержится в томе, опубликованном в 1797 году. Преподобный Джон Патерсон утверждает, что в приходе Олдэрн в графстве Нэрн «очень немногие пали жертвой оспы, хотя люди в целом враждебно настроены к прививкам из-за общего мрачного характера своей веры, которая учит их, что все болезни, поражающие человеческое тело, суть проявления Божественного вмешательства для наказания греха; любое вмешательство с их стороны они посему почитают узурпацией прерогативы Всевышнего» (Sinclair's Statistical Account of Scotland, т. XIX, стр. 618, Эдинбург, 1797 г. См. также т. XIV, стр. 52, Эдинбург, 1795 г.). Это сказано верно. Несомненно, столь рабское и пагубное суеверие среди народа было результатом «общего мрачного характера их веры». Но преподобный Джон Патерсон забыл добавить, что мрачность, на которую он жалуется, находилась в строгом соответствии с учениями самых способных, самых энергичных и самых почитаемых шотландских священнослужителей. Мистер Патерсон оказывает своим соотечественникам скудную справедливость и должен был бы скорее похвалить ту стойкость, с которой они придерживались наставлений, которые им долгое время доводилось получать.

[530] Преподобный Джон Уэлш, страдая от болезненного недуга, а также от других невзгод, пишет: «Мои боли невозможно выразить»… «Это негодование Господа». См. его письмо в Miscellany of the Wodrow Society, т. I, стр. 558. См. также Cowper's Heaven Opened, стр. 128. Боль в боку была делом «Господа» (Memoirs of Marion Laird, стр. 95); то же самое касалось боли в горле (Wast's Memoirs, стр. 203) и лихорадки при плеврите (Robe's Narratives of the Extraordinary Work of the Spirit of God, стр. 66).

[531] В январе 1653 года: «В это время и во многие месяцы до того наблюдался великий дефицит вин. В этом также проявилась справедливость Божья по отношению к этой нации за злоупотребление этим благословением много лет назад» (Nicoll's Diary, стр. 105).

[532] Эта идея была настолько глубоко укоренена, что мы действительно находим предписание о публичном посте и уничижении из-за «этой нынешней чужеродной бури из мороза и снега, которая продолжалась так долго, что скот дохнет пачками» (Records of the Kirk Session, Presbytery, and Synod of Aberdeen, стр. 82).

[533] «Собака укусила меня за ногу самым отчаянным образом. Едва я получил это, как увидел в том руку Божью» (Wast's Memoirs, стр. 114).

[534] «Явные документы гнева Божия против земли в виде чрезвычайной засухи» (Records of the Kirk Session, Presbytery, and Synod of Aberdeen, стр. 78).

[535] «Гнусные грехи земли породили множество знаков гнева Божьего; а именно в эту весеннюю пору, ибо весь февраль и большая часть марта были полны тяжелых дождей» (Nicoll's Diary, стр. 152).

[536] Halyburton's Great Concern of Salvation, стр. 85. Fleming's Fulfilling of the Scripture, стр. 101, 149, 176. Balfour's, т. I, стр. 169. Boston's Sermons, стр. 52. Boston's Human Nature in its Four-fold State, стр. 67, 136. Memoirs of Marion Laird, стр. 63, 90, 113, 163. Hutcheson's Exposition of the Book of Job, стр. 62, 91, 140, 187, 242, 310, 449, 471, 476, 527, 528.

[537] «Война есть один из суровых бичей, коими Бог карает нечестивые народы; и она приходит к народу не случайно, но по особой воле Провидения Божьего, у Которого в руке мир и война» (Hutcheson's Exposition on the Minor Prophets, т. II, стр. 3). В 1644 году: «Гражданская война рушит Испанию и недавно рушила Италию: по всей видимости, она вскоре грядет над Францией. Справедливый Господь, который с терпением взирает на нечестие народов, наконец восстает в ярости»… «Шведский и датский флоты после жаркого боя готовятся к новому столкновению: опасаются, что там вскоре прольется большая кровь как на море, так и на суше. Гнев Господень против всего христианского мира велик» (Baillie's Letters and Journals, т. II, стр. 190, 223).

[538] «Землетрясения, посредством которых Бог, когда Он гневается, низвергает и переворачивает самые горы» (Hutcheson's Exposition of the Book of Job, стр. 114). «Министры и сессия, собравшись в зале заседаний, учитывая страшное землетрясение, бывшее вчера вечером, восьмого числа текущего месяца, по всему этому городу около девяти часов вечера, как документ того, что Бог гневается на землю и на этот город в частности за многократные грехи народа» и т.д. (Records of the Kirk Session, Presbytery, and Synod of Aberdeen, стр. 64).

[539] «Какие бы естественные причины ни приводились в объяснение этих пугающих явлений, система комет до сих пор столь неясна, и они столь часто предшествовали опустошительным ударам и поворотам в общественных делах, что они кажутся предназначенными в провидении для того, чтобы побудить грешников к серьезности. Те проповедники с небес, когда вестники Божьи были заставлены замолчать, не могли быть остановлены ни принцем, ни прелатом» (Wodrow's History of the Church of Scotland, т. I, стр. 421).

[540] «Люди всех сословий бежали в церкви, чтобы отмолить гнев Божий» (Balfour's Annales, т. I, стр. 403). Это было в 1598 году.

[541] «Через него он проявляет свою силу и показывает себя страшным» (Durham's Commentarie upon the Book of the Revelation, стр. 33). Сравните Row's History of the Kirk, стр. 333; и пассаж в Laird's Memoirs, стр. 69, который показывает, как жадно их доверчивые слушатели впитывали такие понятия: «Было несколько явных свидетельств того, что праведные суды Господни разгуливали по земле; великие раскаты грома» и т.д.

[542] «Тупость и бессмысленность человека больше, чем у скотов, которые все более тронуты громом, нежели сердца людей в большинстве своем» (Dickson's Explication of the First Fifty Psalms, стр. 193). Хаатчесон делает аналогичное замечание относительно землетрясений. «Дрожание и трепет бесчувственных тварей, когда Бог гневается, служит для осуждения людей, которые не чувствуют этого и не хотят склониться под Его руку» (Hutcheson's Exposition of the Book of Job, стр. 115).

[543] Леди Колсфилд «родила двух или трех дочерей и греховно жаждала сына, чтобы тот унаследовал имение Колсфилд» (Wodrow's Analecta, т. III, стр. 293).

[544] Под влиянием этого страшного вероучения любящая мать Дункана Форбеса, писавшая ему относительно его собственного здоровья и здоровья его брата, говорит «о моей греховной, провоцирующей Бога тревоге как о ваших душах, так и о телах» (Burton's Lives of Lovat and Forbes, стр. 724). Богословская теория, лежащая в основе этого и подсказывающая его, заключалась в том, что «благодать обуздывает эти привязанности» (Boston's Human Nature in its Four-fold State, стр. 184). Отсюда ее строгое применение в дни, выделенные для религиозных целей. Преподобный мистер Лайон (History of Saint Andrews, т. I, стр. 458) упоминает, что некоторые шотландские священнослужители при составлении правил управления колонией внесли следующий пункт: «Ни один муж не должен целовать свою жену, и ни одна мать не должна целовать своего ребенка в день субботний».

[545] «Чем больше вы угождаете себе и миру, тем дальше вы от угождения Богу» (Binning's Sermons, т. II, стр. 55). В другом месте (т. II, стр. 45): «Дружба к самим себе есть вражда к Богу».

[546] «Удовольствий следует избегать с наибольшей тщательностью: ибо они и вредят, и обманывают» (Abernethy's Physicke for the Soule, стр. 251). На стр. 268 тот же авторитет говорит: «Укрощай свое тело и покоряй его, воздерживаясь не только от незаконных удовольствий, но также от законных и индифферентных наслаждений».

[547] Согласно Hutcheson's Exposition of Job (стр. 6), «нет времени, в которое люди были бы более готовы оступиться и обнаружить в себе какой-либо горький корень, чем тогда, когда они предаются свободному использованию творений и находятся посреди поводов для веселья и радости». Как созрела эта доктрина, нельзя лучше проиллюстрировать на примере настроений, царивших еще в начале XVIII века у полковника Блэкейдера, шотландского офицера, который был также образованным человеком, повидавшим виды и в некоторой степени мог называться светским человеком. В декабре 1714 года он отправился на свадьбу и по возвращении домой пишет: «Я был весел и, возможно, дал слишком большую волю насмешкам, но надеюсь, не был легкомысленным или суетным в разговоре. Я желаю всегда иметь свою речь приправленной солью и приносящей пользу слушателям. Сидение допоздна и достаточно веселое, хотя, надеюсь, невиновное; но я не буду оправдываться» (The Life and Diary of Lieut.-Col. J. Blackader, by Andrew Crichton, стр. 453). В другой раз (стр. 511), в 1720 году, он был на вечерней вечеринке. «Молодежь веселилась. Я сдерживал себя из страха зайти слишком далеко и почти не присоединялся, лишь настолько, чтобы не выказывать угрюмости или дурного воспитания. Мы засиделись допоздна, но беседа была невинной, и пили только по нашему желанию. Однако тратится много времени; чего я не смею оправдывать. Во всем мы согрешаем». На стр. 159 он пишет: «Я должен всегда примешивать к своей речи что-то назидательное»; и говорит его биограф (стр. 437), «разговор, когда он переставал выполнять эту задачу, он расценивал как вырождающийся в праздное развлечение, которое следует скорее пресекать, чем поощрять».

[548] «Посещай самое серьезное общество и товарищество тех, кто скорбит» (Abernethy's Physicke for the Soule, стр. 416). Сравните выпады против «слишком большого плотского веселья и смеха» в Durham's Law Unsealed, стр. 323; в Fleming's Fulfilling of the Scripture, стр. 226; и в Fergusson's Exposition of the Epistles of Paul, стр. 227. См. также Gray's Spiritual Warfare, стр. 42. Коупер говорит: «Горе тем, кто ныне смеется, ибо они непременно заплачут, конец их радости будет бесконечным плачем и скрежетом зубовным, они будут обильно проливать слезы вместе с Исавом, но не найдут места для милосердия» (Cowper's Heaven Opened, стр. 271). Хаатчесон в порыве необычной либеральности допускает случайный смех. Он говорит: «Людям дарована способность смеяться, которая определенно дана для использования, по крайней мере иногда; и развлечения порой необходимы для людей, которые серьезны и заняты важными делами»… «И в частности, смех иногда законен для магистратов и других лиц на общественных должностях, не только чтобы они могли отдохнуть, но чтобы посредством этого и подобного располагающего поведения они могли завоевать привязанность людей» (Hutcheson's Exposition of the Book of Job, изд. фолио, 1669 г., стр. 389, 390).

[549] В 1650 году, когда Карл II находился в Шотландии, «духовенство очень резко упрекало его, если он улыбался в те дни» (воскресенья) (Clarendon's History of the Rebellion, кн. XIII, стр. 747, изд. Оксфорд, 1843 г.).

[550] О Дональде Каргилле говорили, что «его самый вид был назидателен для зрителей; он часто вздыхал с глубокими стонами». A Cloud of Witnesses for the Royal Prerogatives of Jesus Christ, p. 423. Знаменитый Джеймс Дарэм был «человеком исключительной серьезности и почти ничему не улыбался». Howie's Biographia Scoticana, p. 226. О Ливингстоне нам рассказывают, «что он был человеком весьма сердечным и много плакал; его обычным обыкновением, которое можно было наблюдать почти каждую субботу, было то, что, входя на кафедру, он немного садился и смотрел сначала в один конец кирки, а затем в другой; и тогда обычно слеза наворачивалась у него на глазах, и он плакал, и зачастую он начинал свою прелюдию и свою работу в слезах». Wodrow's Analecta, vol. ii. p. 249. Джеймс Александер «имел обыкновение сильно плакать в молитве и проповеди; он во всех отношениях был преисполнен благодати». Ibid., vol. iii. p. 39. Что касается преподобного Джона Карстерса, «его платок в субботу был бы весь мокрый, как будто его выжали, от слез, прежде чем он заканчивал свою первую молитву». p. 48. Эрд, пастор из Далсерфа, «много плача» (Ibid., vol. iii. p. 56), «мистер Джеймс Стерлинг говорит мне, что он был преданнейшим, сердечным, плачущим проповедником». p. 172; а преподобный Александер Данлоп был известен тем, что именовалось «святым стоном», vol. iii. p. 21. См. также о плаче как о признаке религии: Wast's Memoirs, pp. 83, 84; и Robe's Narrative of the Extraordinary Work of the Spirit of God, pp. 21, 31, 75, 150. Один отрывок из проповедей наиболее популярного из шотландских проповедников я колеблюсь цитировать; но существенно, чтобы их идеи были известны, если мы хотим понять историю Шотландии. Резерфорд, изложив, кого именно мы должны стремиться имитировать, добавляет: «Христос никогда не смеялся на земле, насколько нам известно, но он плакал». Rutherford's Christ Dying, 1647, 4to, p. 525. Я публикую это без какого-либо неблагоговейного духа; избави меня Бог от этого. Но я не позволю устрашить себя и не дам этому веку увидеть истинный характер системы, которая стремилась уничтожить всякое человеческое счастье, возбудить раболепный и унизительный страх и превратить этот славный мир в одну громадную арену скорби.