«История цивилизации в Англии. Том 3»

Она пообещала больше этого не делать. Она пообещала забыть того, кого выносила во чреве и вскормила грудью. Она пообещала забыть своего мальчика, который столько раз прижимался к ее коленям, спал у нее на груди и за чьим хрупким телом она приглядывала и ухаживала. Все самые дорогие ассоциации прошлого, все, что может дать или получить самая изысканная форма человеческой привязанности, все, что радует память, все, что скрашивает перспективы жизни, — все исчезло, все ушло из разума этой бедной женщины по велению ее духовных господ. Одним махом все было покончено. Сверхискусными оказались методы этих людей, раз они убедили мать заговорщически выступить против сына, чтобы выдать его им. Они осквернили ее природу, очистив ее от любви. С этого дня ее душа была осквернена. Она была потеряна для себя, равно как потеряна для своего сына. Услышать о подобном — значит почувствовать, как закипает кровь и бушует буря в самой нашей глубине. Но увидеть это, жить посреди этого и все же не восстать против этого — для нас совершенно невообразимо и доказывает, в каком полном рабстве держали шотландцев и как основательно были порабощены их умы и тела.

Что еще мне добавить? Какие еще доказательства мне привести, чтобы прояснить истинный характер одной из самых отвратительных тираний, когда-либо существовавших на земле? Когда шотландская кирха находилась на вершине своего могущества, мы напрасно стали бы искать в истории институт, способный с ней соперничать, за исключением испанской Инквизиции. Между ними существует тесная и глубокая аналогия. Обе были нетерпимы, обе были жестоки, обе вели войну против лучших проявлений человеческой природы и обе уничтожили каждый след религиозной свободы. Однако между ними было одно различие огромной важности. В политических вопросах Церковь, бывшая раболепной в Испании, была мятежной в Шотландии. В результате у шотландцев всегда оставалось одно направление, в котором они могли говорить и действовать с неограниченной свободой. В политике они находили выход. Там их разум был свободен. И это спасло их. Это спасло их от участи Испании, обеспечив им упражнение тех способностей, которые в противном случае остались бы дремать, если бы, во всяком случае, не были полностью уничтожены тем долгим и ослабляющим рабством, в котором их духовенство держало их, и из которого, если бы не это благоприятное обстоятельство, не было бы никакого выхода.

Примечания:

[410] В 1638 году один из виднейших представителей шотландского духовенства пишет: «Наш главный страх заключается в том, чтобы наша религия не была утрачена, наши горла не были перерезаны, наша бедная страна не превратилась в английскую провинцию, которой отныне и навсегда будут распоряжаться по воле епископа Кентерберийского». Письма и журналы Бэйли (Baillie's Letters and Journals), т. I, стр. 66. Сравните стр. 450. «Эта кирха — свободная и независимая кирха, не в меньшей степени, чем королевство является свободным и независимым королевством; и подобно тому как наши собственные патриоты могут лучше всего судить о том, что благо для королевства, так и наши собственные пасторы должны быть наиболее способны судить о том, какая форма богослужения подобает нашей Реформации и что служит наибольшему благу Народа». Два поколения спустя одним из самых популярных аргументов против Унии было то, что она может позволить англичанам навязать Шотландии епископат. См. «История Унии между Англией и Шотландией» Дефо (De Foe's History of the Union between England and Scotland), стр. 222, 284, 359. «Опасность Церкви Шотландии от голосов английских епископов» и т. д.

[411] Ненависть, которую шотландцы естественно испытывали к англичанам за причиненные ими страдания, была чрезвычайно сильна примерно в середине XVII века, несмотря на временный союз двух наций против Карла. В 1652 году «уголовная хроника полна дел об убийствах английских солдат. Народ уничтожал их при каждом удобном случае, и в Шотландии их ненавидели так же сильно, как французских солдат в Испании во время Пиренейских войн». Споттисвудские мисцеллании (The Spottiswoode Miscellany), т. II, стр. 98, Эдинбург, 1845. См. также стр. 167: «национальная распря, а не за Стюартов».

[412] «История нагорья» Брауна (Browne's History of the Highlands), т. II, стр. 75–77: «английская армия была увеличена до двадцати тысяч человек, в нескольких городах возведены цитадели, а через всю страну протянута длинная цепь военных постов для обуздания жителей».

[413] Кларендон под 1655 годом говорит: «Хотя Шотландия была побеждена и покорена до такой степени, что не осталось ни одного места или человека, которые выказывали бы малейшее намерение сопротивляться Кромвелю, который через управление Монка сделал это иго весьма тяжким для всей нации; тем не менее проповедники сохраняли свою свободу на кафедре; и больше из-за оскорбления, нанесенного пресвитерианству, чем из-за угрызений совести по поводу долга перед величеством, многие из них осмеливались молиться за короля; и в целом, хотя и тайно, озлобляли умы людей против существующего правительства». «История мятежа» Кларендона (Clarendon's History of the Rebellion), стр. 803.

[414] И то, что они, должно быть, воспринимали очень болезненно, он не желал ходить слушать их проповеди. Писатель того времени сообщает нам, что даже в 1648 году, когда Кромвель находился в Эдинбурге, «он не ходил в их церкви; но неизменно ходило сообщение о том, что каждый день у него были проповеди в его собственном жилье, причем он сам был проповедником, когда бы ни находил на него дух; что нападало на него подобно приступам малярии, иногда дважды, иногда трижды в день». «Дэвидские смуты Британии» Гордона (Gordon's Britane's Distemper), стр. 212. В 1650 году, по словам другого современника, «он устроил конюшни из всех церквей для своих лошадей, куда бы ни приходил, и сжег в них все скамьи и стулья; разграбил дома священников и опустошил их хлеба». «Анналы Шотландии» Бальфура (Balfour's Annales of Scotland), т. IV, стр. 88. Духовенство же, прибегая к средству, с которым их профессия всегда была хорошо знакома, представляло Кромвеля выступающим против Провидения, поскольку он выступал против них. Резерфорд («Религиозные письма», перепечатано в Глазго, 1824 г., стр. 346) говорит, что он сражался «против тайных избранников Господа»; а Роу («Продолжение автобиографии Блэра», стр. 335) под 1658 годом триумфально замечает: «В начале сентября этого года Протектор, этот старый лис, умер. Было отмечено как примечательное проявление божественного провидения, что он умер 3 сентября, которое он, хвалясь разгромом наших армий при Данбаре и Вустере в тот день, имел обыкновение называть своим днем. В тот самый день Праведный Судья призвал его к ответу» и т. д.

[415] См. современные упоминания об этом в «Дневнике Николла» (Nicoll's Diary), стр. 110, и в «Дневнике мистера Джона Ламонта из Ньютона» (The Diary of Mr. John Lamont of Newton), стр. 56, 57. Но лучшим описанием является то, что дано Бэйли в письме к Калами, датированном в Глазго 27 июля 1653 года. Он пишет: «Что 20 июля прошлого года, когда наша Генеральная Ассамблея заседала в обычное время и в обычном месте, подполковник Коттерелл окружил церковь несколькими рядами мушкетеров и отрядом кавалерии; сам он (после нашего поста, во время которого мистер Диксон и мистер Дуглас произнесли две благодатные проповеди) вошел в здание Ассамблеи и сразу после молитвы Модератора мистера Диксона потребовал слова; при этом он вопрошал: заседаем ли мы там властью Парламента Содружества Англии? Или командующих английскими силами? Или английских судей в Шотландии? Модератор ответил, что мы являемся церковным синодом, духовным судом Иисуса Христа, который не вмешивается ни в какие светские дела; что наша власть от Бога и установлена законами страны, которые до сих пор остаются в силе и не отменены; что согласно Торжественной лиге и Ковенанту большая часть английской армии была обязана защищать нашу Генеральную Ассамблею. Когда подобные речи были произнесены, подполковник объявил нам, что его приказ — распустить нас; после чего он приказал всем нам следовать за ним, иначе он вытащит нас из комнаты. Выразив протест против этого неслыханного и беспрецедентного насилия, мы встали и последовал за ним; он провел нас через все улицы на милю за пределы города, окружив нас пехотными ротами мушкетеров и конницей снаружи; весь народ глазел на это и скорбел, как при самом печальном зрелище, которое им доводилось видеть. Проведя нас на милю за город, он затем объявил, что еще имеет в своем приказе: чтобы мы не смели собираться более трех человек; и чтобы к восьми часам завтрашнего дня мы покинули город под страхом обвинения в нарушении общественного порядка: и на следующий день под звуки труб нам было приказано удалиться из города под страхом немедленного тюремного заключения. Таким образом, наша Генеральная Ассамблея, слава и оплот нашей Церкви на земле, была вашей солдатней растоптана и повержена в прах без малейшей провокации с нашей стороны в этот раз, ни словом, ни делом». Письма и журналы Бэйли (Baillie's Letters and Journals), т. III, стр. 225, 226.

[416] В августе 1640 года армия вступила в Англию; и «было весьма отрадно отметить, что после того, как мы расположились лагерем на ночь, по всей армии почти не было слышно ничего, кроме пения псалмов, молитвы и чтения Священного Писания солдатами в их хижинах». Избранные биографии (Select Biographies), под редакцией мистера Твиди для Общества Водро, т. I, стр. 163. «Наиболее ревностные из них хвастались, что донесут триумфальные знамена ковенанта до самого Рима». «История Эдинбурга» Арнота (Arnot's History of Edinburgh), стр. 124. В 1644 году знаменитый богослов Эндрю Кант был назначен Комиссарами Генеральной Ассамблеи «проповедовать на открытии Парламента, в чем он полностью оправдал их ожидания. Ибо главным пунктом, на который он упирал в своей проповеди, было проведение противопоставления между Королем Карлом и Королем Иисусом (как ему было угодно выражаться) и на этом основании настаивать на сопротивлении Королю Карлу ради интересов Короля Иисуса. Можно удивляться тому, что подобное учение могло прийтись по вкусу людям, воспитанным на знании Священного Писания; и тем не менее таково было безумие того времени, что никто из проповедовавших публично с начала Смут не был так превозносим, как он за ту проповедь». «Мемуары» Гатри (Guthry's Memoirs), стр. 136, 137.

[417] «Искоренение прелатов и нечечивой иерархии в ней столь очевидно описано, есть главная обязанность». Нафтали, или Борьба Церкви Шотландии (Naphtali, or the Wrestlings of the Church of Scotland), стр. 53, 54. Это относится к Ковенанту 1643 года. Так же и продолжатель «Истории кирхи» Роу (Row's History of the Kirk, p. 521) говорит под 1639 годом, что целью войны было «противостоять прелатской фракции и злонамеренным, поддерживаемым королем в его собственном лице». Сравните вспышку преподобного Сэмюэла Резерфорда против «проклятых и жалких прелатов, первенцев Антихриста и первого плода его мерзкого чрева». Религиозные письма Резерфорда (Rutherford's Religious Letters), стр. 179.

[418] Наша гражданская война не была религиозной; это была борьба между Короной и Парламентом. См. примечание в «Истории цивилизации» Бокля (Buckle's History of Civilization), т. I, стр. 359.

[419] В сентябре 1643 года Бэйли, описывая ход заседаний Вестминстерской ассамблеи в предыдущем месяце, говорит: «В наших комитетах также шли довольно жесткие дебаты. Англичане выступали за гражданскую Лигу, мы — за религиозный Ковенант». Письмо мистеру Уильяму Спангу от 22 сентября 1643 г. в «Письмах и журналах Бэйли» (Baillie's Letters and Journals), т. II, стр. 90.

[420] «Торжественная лига и Ковенант», которые «памятны как первый шаг к тесному союзу между королевствами, но, в соответствии с нетерпимыми принципами той эпохи, федеративный союз был построен на хрупкой и узкой основе религиозного общения». «История Шотландии» Лэнга (Laing's History of Scotland), т. III, стр. 258, 259. Однако отрывок, который я процитировал в предыдущем примечании из Бэйли, показывает, что Англия не несла ответственности за нетерпимые принципы или, следовательно, за узкую основу.

[421] Канцлер Шотландии «поступил почти так же, как если бы заключил, “что если король удовлетворит их в делах Церкви, они не станут вмешиваться ни в какие другие требования”». … «И по частным беседам с другими комиссарами было достаточно очевидно, что парламент ни к одному из спорных вопросов не относился с меньшим сердцем и не был менее ею объединен, чем к тому, что касалось Церкви». «История мятежа» Кларендона (Clarendon's History of the Rebellion), оксфордское изд., 1843 г., стр. 522. См. также стр. 527: «что шотландцы будут настаивать на всем управлении Церковью, а во всех остальных вопросах уступят королю».

[422] См. этот необычайный документ в сборнике «Акты Генеральной Ассамблеи Церкви Шотландии с 1638 по 1842 гг.» (Acts of the General Assembly of the Church of Scotland from 1638 to 1842), стр. 122–128, Эдинбург, 1843. Он озаглавлен «Торжественное и своевременное предупреждение ноблеманам, баронам, джентльменам, бюргерам, министрам и простолюдинам Шотландии; а также армиям вне этого королевства и внутри него». В нем (стр. 123) встречается следующий отрывок: «И со своей стороны, наши силы, направленные в это королевство во исполнение этого Ковенанта, были столь милосердно и явно поддержаны и благословлены с небес (хотя и посреди многих опасностей и лишений, и большой нужды и тягот), и сыграли столь значительную роль в разгроме и рассеянии двух главных армий: сперва армии маркиза Ньюкасла, а затем армии принца Руперта и его вместе взятых, и в покорении двух сильных городов, Йорка и Ньюкасла, что нам есть что ответить врагу, попрекающему нас этим делом, и то, что может заставить самую нечестивость замолчать. Но что для нас важнее всех побед или любых временных благословений, реформация религии в Англии и единообразие в ней между обоими королевствами (главная цель этого Ковенанта) продвинулись столь далеко, что английская Служебная книга с праздниками и многими другими содержащимися в ней церемониями, наряду с прелатами, источником всего этого, упразднены и устранены ордонансом парламента, а руководство по богослужению во всех трех королевствах согласовано в Ассамблеях и в Парламентах обоих королевств без единого голоса против в любом из них; управление кирхой с помощью приходских пресвитеров, классических пресвитериев, провинциальных и национальных ассамблей согласовано Собранием богословов в Вестминстере, что также проголосовано и заключено в обеих Палатах Парламента Англии».

[423] В 1644 году «Бог ответил на наши молитвы в среду: Бальфур и Уоллер одержали славную победу над Фортом и Хоптоном и наголову разбили их, конницу и пехоту». Письма и журналы Бэйли (Baillie's Letters and Journals), т. II, стр. 155. В том же году в Абердине возносились благодарения за победу Лесли над Рупертом, и «наш министр мистер Уильям Стратхаухин объявил с кафедры, что эта победа была чудом, сотворенным перстом Божьим». «История Смут» Сполдинга (Spalding's History of the Troubles), т. II, стр. 254. В 1648 году Комиссары Генеральной Ассамблеи в обращении к Принцу Уэльскому заявляли, что Божество «сражалось за Свой народ»; подразумевая под Своим народом шотландский народ. Они добавляли, что тот факт, что их враги были отброшены, служил доказательством того, «до чего сильно Господь был недоволен их путем». Государственные бумаги Кларендона (Clarendon State Papers), т. II, стр. 424, Оксфорд, 1773 г., фолио.

[424] Передо мной лежат два шотландских отзыва о роковой битве при Данбаре. Согласно одному, поражение должно было засвидетельствовать против «великого греха и нечестия» народа. Нафтали, или Борьба Церкви Шотландии (Naphtali, or the Wrestlings of the Church of Scotland), стр. 75. Согласно другому, оно произошло из-за гнева Божества на то, что шотландцы проявили хоть какое-то благоволение к сторонникам Карла. Ибо, говорит преподобный Александр Шилдс, «как в то время, так и после того времени Господь никогда не поддерживал ни один поход, в который этот злонамеренный интерес принимался в соображение природы распри. Из-за этого наша земля была подвергнута вторжению Оливера Кромвеля, который разбил нашу армию при Данбаре, где гнев Господний явно дымился против нас за потворство этому интересу». «Сорравшийся с цепи Шилдс» (Shields' Hind let loose), стр. 75. Эти мнения сформировались после битвы. До битвы была выдвинута иная гипотеза. Сэр Эдвард Уокер, находившийся в то время в Шотландии, сообщает нам, что духовенство уверяло народ, будто «у них армия святых и они не могут быть побеждены». «Журнал событий в Шотландии в 1650 году» в «Исторических рассуждениях» Уокера (Walker's Historical Discourses, London, 1705, folio), стр. 165.

[425] «Каждая новая победа Монтроза прямо приписывалась увещевательному “гневлу Господню” против избранного народа за его грех “слишком большого упования на плотскую мышцу”». «Жизнь Монтроза» Нейпира (Napier's Life of Montrose), Эдинбург, 1840, стр. 283. Сравните «Соображения Гатри, способствующие обнаружению опасностей, угрожающих религии» (Guthrie's Considerations contributing unto the Discovery of the Dangers that threaten Religion), стр. 274, 275, перепечатано в Эдинбурге, 1846 г. Гатри был на вершине своей репутации в середине XVII века. Лорд Сомервилл говорит о шотландцах во время их войны против Карла I, что для них было «обычным делом на протяжении всего времени этой войны приписывать свой великий успех доброте и справедливости своего дела, до тех пор пока Божественная Справедливость не сталкивала их с каким-либо суровым испытанием, и тогда от них можно было услышать такие речи, что Господу было угодно возложить на Своих самую тяжелую часть ноши, что святые и народ Божий должны оставаться страдальцами, пока они здесь; что эта злонамеренная партия была жезлом Божьим для наказания их за неблагодарность» и т. д. «Память о Сомервиллах» Сомервилла (Somerville's Memorie of the Somervilles), т. II, стр. 351, 352.

[426] Бэйли упоминает в 1644 году пример осуществления таких ожиданий. Он говорит («Письма и журналы», т. II, стр. 138): «Эти вещи произошли в самый важный момент по благосклонному провидению Божьему: никогда не было более быстрого перехода от Святого Острова до Ярмута в тридцать часов; они не бросили якорь и на полчаса, как ветер переменился на противоположный». Сравните стр. 142: «Если это минует, мы ждем новой жизни и бодрости во всех делах, особенно если Богу будет угодно послать сладкий северный ветер, приносящий достоверные вести о взятии Ньюкасла, чего мы ждем ежедневно».

[427] Пожалуй, никто не доводил этого до такого предела, как Джон Мензис, знаменитый профессор богословия в Абердине. «Таково было его необыкновенное рвение на кафедре, что, как нам сообщают, он “имел обыкновение всегда менять рубашку после проповеди и смачивать два или три носотка слезами на каждой проповеди”». Примечание в «Переписке Водро» (Wodrow's Correspondence), т. II, стр. 222. Джеймс Форбс также был «способным и ревностным проповедником, которому после каждой проповеди приходилось менять рубашку, так как он говорил с такой страстью и потом». Избранные биографии (Select Biographies), изданные Обществом Водро, т. I, стр. 333. Лорд Сомервилл, писавший в 1679 году, упоминает «их громовые проповеди». «Память о Сомервиллах» (Memorie of the Somervilles), т. II, стр. 388. Традиционный анекдот, рассказанный деканом Эдинбургским, относится к более позднему периоду, но характерен для этого класса. «Другое описание энергичного проповедника, услышанное мной, более сильное, чем деликатное: “Эх, наш министр имел большую силу воды, ибо он плакал, и плевался, и потел как ненормальный”». «Воспоминания о шотландской жизни и характере» Э. Б. Рамзи, декана Эдинбургского, стр. 201.

[428] Он «был очень ученым и благочестивым человеком; он обладал удивительной способностью проповедовать по пять-шесть часов подряд». «История моего времени» Бернета (Burnet's History of his own Time), т. I, стр. 38. Даже в начале XVIII века, когда теологический жар начал спадать и проповеди, следовательно, стали короче, Хью Томсон приблизился к Форбсу. «Он был самым долгим проповедником из всех, кого я когда-либо слышал, и проповедовал бы четыре (или) пять часов, и обычно это занимало не менее двух часов, чего почти каждый и ожидал». … «Он был благочестивым добрым человеком и ревностным, проникновенным проповедником, и, когда я слушал его, у него было огромное количество пунктов и масса материала, и в целом весьма хорошего и практического, но очень длинного». «Аналекта» Водро (Wodrow's Analecta), т. IV, стр. 203.

[429] В 1653 году Ламонт в своем журнале мимоходом упоминает, что «один спустился с кафедры, а другой поднялся в то время, когда пелся псалом после первой проповеди, так что не было никакого перерыва в упражнении, и народ не был распущен до тех пор, пока обе проповеди не были окончены». «Дневник мистера Джона Ламонта из Ньютона» (The Diary of Mr. John Lamont of Newton), стр. 58. Бернет («История моего времени», т. I, стр. 92) говорит: «Я помню, в один из дней поста было произнесено шесть проповедей без перерыва. Я сам был там и немало утомился от столь утомительного служения».

[430] Когда Гатри проповедовал в Фенвике, «его церковь, хотя и большая сельская церковь, переполнялась и набивалась битком каждый день субботний, и очень многие находились вне стен, из отдаленных приходов, таких как Глазго, Пейсли, Гамильтон, Ланерк, Килбрайд, Гласфорд, Стратевен, Ньюмилл, Эгелшем и многих других мест, которые алкали чистой проповеди Евангелия и получали духовную пищу от слова его служения. Было их обычным делом приезжать в Фенвик в субботу и проводить большую часть ночи в молитве к Богу и беседах о великих заботах их душ, присутствовать на публичном богослужении в субботу, посвящать остаток этого святого дня религиозным упражнениям, а затем отправляться домой в понедельник на десять, двенадцать или двадцать миль, нисколько не сетуя на долгий путь, недостаток сна или прочие подкрепления; и они не чувствовали себя менее подготовленными к любому другому делу в течение недели». «Биографика Шотландика» Хоуи (Howie's Biographia Scoticana), 2-е изд., Глазго, 1781, стр. 311. Одна женщина прошла сорок миль, чтобы услышать проповедь Ливингстона. См. ее собственное свидетельство в «Аналектах Водро» (Wodrow's Analecta), т. II, стр. 249.

[431] Сполдинг дает следующее описание того, что происходило в Абердине в 1644 году. «Итак, здесь, в Старом Абердине, седьмого июля у нас был пост: мы вошли в церковь к девяти часам и продолжали молиться и проповедовать до двух часов. После проповеди народ сидел на месте, слушая чтение, пока не началась и не закончилась послеобеденная проповедь, продолжавшаяся до половины шестого. Затем звонил молитвенный колокол к вечерним молитвам и продолжался до семи». «История Смут» Сполдинга (Spalding's History of the Troubles), т. II, стр. 244, изд. Эдинбург, 1829, 4-о. См. также стр. 42: «народ не покидал церковь весь день». Это было также в Абердине в 1642 году.

[432] «Из одной кафедры теперь они имеют тридцать проповедей в неделю, и все под одной крышей». «Современное описание Шотландии» в «Харлейских мисцелланиях» (A Modern Account of Scotland, in The Harleian Miscellany), т. VI, стр. 138, изд. Парк, Лондон, 1810, 4-о.

[433] «Но там, где большая часть была более здравой, они давали причастие с новой и необычной торжественностью. В среду перед этим они проводили день поста с молитвами и проповедями примерно в течение восьми или десяти часов подряд; в субботу у них было две или три подготовительные проповеди; а в день Господний их было так много, что священнодействие продолжалось в некоторых местах более двенадцати часов; и все завершалось тремя или четырьмя проповедями в понедельник в знак благодарения». «История моего времени» Бернета (Burnet's History of his own Time), т. I, стр. 108.

[434] «Власть тех церковных сессий, которые ныне являются частными собраниями, в чьих заседаниях и разбирательствах общественность не проявляет абсолютно никакого интереса, определяется как рассмотрение приходских дел и случаев скандального поведения; но в XVI и XVII веках, особенно во время ковениантерского царства террора после начала Гражданской войны против Карла I, церковные сессии Шотландии были источниками чрезмерной тирании и угнетения — были деспотичными, инквизиторскими и мстительными до степени, превосходящей всякое верование. Автор “Мемуаров Лохилла” справедливо заявляет: “Каждый приход имел тирана, который заставлял величайшего лорда в своем округе склоняться перед его властью. Кирха была местом, где он держал свой двор; кафедра — его троном или трибуналом, с которого он извергал свои страшные декреты; а двенадцать или четырнадцать суровых невежественных энтузиастов под титулом старейшин составляли его совет. Если кто-либо, какого бы звания он ни был, имел дерзость ослушаться его приказаний, страшный приговор отлучения немедленно обрушивался на него громом, его движимое и недвижимое имущество конфисковывалось и изымалось, а сам он рассматривался как находящийся фактически во власти дьявола и безвозвратно обреченный на вечную погибель”». Введение к «Реестру церковной сессии Перта» в «Споттисвудских мисцелланиях» (The Kirk-Session Register of Perth, in The Spottiswoode Miscellany), т. II, стр. 229–230, Эдинбург, 1845. Что касается погибели, которую, как предполагалось, влек за собой приговор об отлучении, один из самых влиятельных шотландских богословов того времени лишь выражает преобладающее мнение, когда утверждает, что всякий отлученный тем самым предается Сатане. «То, что отлученный может по справедливости считаться преданным Сатане, неоспоримо». «Жезл Аарона прозябший, или Божественное установление церковного управления оправданное» Гиллеспи (Gillespie's Aaron's Rod Blossoming), 1646, 4-о, стр. 239. «Отлучение, которое есть изгнание члена Церкви из Церкви, посредством чего Сатана получает господство и власть над ним». Там же, стр. 297. «Я уверен, что отлученного человека можно по справедливости назвать преданным Сатане», стр. 424.

[435] Кларендон под 1640 годом выразительно говорит («История мятежа», стр. 67): «Проповедник делал выговоры мужу, управлял женой, наказывал детей и оскорблял слуг в домах величайших людей». Теория заключалась в том, что «министры и старейшины должны почитаться нами как отцы». «Исследование церковного общения» Шилдса (Shields' Enquiry into Church Communion), 2-е изд., Эдинбург, 1747, стр. 66. В середине XVII века один из самых известных шотландских проповедников открыто заявлял о праве своей профессии вмешиваться в семейные дела на том основании, что таков был обычай во времена Иисуса. «Министрам дома Божия вверено не только служение святым вещам, таким как Слово и Таинства, но также и власть церковного управления для наведения порядка в связи со скандальными проступками внутри семьи; и то, и другое обещано здесь Иисусу и Священникам». «Толкование малых пророков» Хатчисона (Hutchison's Exposition of the Minor Prophets), т. III, стр. 72, Лондон, 1854. В 1603 году пресвитерий Абердина взял на себя труд постановить, чтобы каждый хозяин дома держал розгу, дабы его семью, включая слуг, можно было бить, если они используют неподобающие выражения. «Заключено, чтобы в каждом доме был палмар». «Избранные записи из протоколов церковной сессии, пресвитерия и синода Абердина» (Selections from the Records of the Kirk Session, Presbytery, and Synod of Aberdeen), издано для Клуба Сполдинга, 4-о, Абердин, 1846, стр. 194. Также обнаруживается (стр. 303), что в 1674 году от священника ожидали осуществления надзора за всеми посетителями частных домов, поскольку он должен быть проинформирован, «не принято ли какое-либо лицо в семью без предъявления свидетельства министру».

[436] В 1650 году было приказано: «Чтобы каждый приход был разделен на несколько кварталов, и каждый старейшина имел свой собственный квартал, за которым он должен осуществлять особый надзор, и чтобы каждый старейшина посещал свой квартал по меньшей мере раз в месяц, согласно акту Генеральной Ассамблеи 1649 года, и во время своего посещения обращал внимание на всех бесчинных ходоков, особенно пренебрегающих богослужением в своих семьях, сквернословов, завсегдатаев питейных заведений, особенно в неурочное время, и тех, кто долго там засиживается, и любителей пить за здоровье; и чтобы он доносил на них сессии». «Избранные протоколы синода Файфа» (Selections from the Minutes of the Synod of Fife), издано для Клуба Абботсфорд, Эдинбург, 1837, 4-о, стр. 168. «Старейшины каждый в своем квартале для испытания нравов народа». «Управление и порядок Церкви Шотландии» (The Government and Order of the Church of Scotland), Эдинбург, 1690, стр. 14. Этот редкий небольшой том перепечатан с издания 1641 года. См. объявление в начале.

[437] В 1652 году церковная сессия Глазго «привлекла к суду мальчиков и слуг за нарушение субботы и другие проступки. У них были тайные доносчики, и некоторым за это платили деньги». «Собрания» Водро (Wodrow's Collections), т. II, ч. II, стр. 74, Глазго, 1848, 4-о.

[438] «Найдено целесообразным, чтобы один бальи с двумя членами сессии проходили по городу каждый день субботний и записывали тех, кого они найдут отсутствующими на проповедовании, как до, так и после полудня; и с этой целью чтобы они проходили и обыскивали те дома, которые сочтут наиболее подходящими, и ходили по улицам». «Избранные записи из протоколов церковной сессии, пресвитерия и синода Абердина» (Selections from the Records of the Kirk Session, Presbytery, and Synod of Aberdeen), стр. 26. «Проходить по городу, чтобы заставить людей стекаться на слушание проповедей», стр. 59. «Хождение по городу в обычные дни проповедей на неделе, равно как и в день субботний, чтобы заставить народ стекаться к проповедям», стр. 77. См. также стр. 94; и «Собрания Водро» (Wodrow's Collections), т. II, ч. II, стр. 37: «сессия разрешает доносчикам ходить по домам и задерживать отсутствующих из кирхи».

[439] «Другой особенностью был надзор за передвижениями людей до такой степени, что они не могли ни получить жилье, ни устроиться на работу иначе как по лицензии от церковной сессии, либо, бросив вызов этому суду полиции, подвергнуть себя штрафу и тюремному заключению». «Книга Перта» Лоусона (Lawson's Book of Perth), стр. xxxvii, Эдинбург, 1847.

[440] В 1652 году сэр Александер Ирвайн с возмущением пишет, что пресвитерий Абердина, «испробовав множество путей, но тщетно, чтобы сделать правдоподобным это их суетное воображение, в конце концов, когда все другие средства не удались им, с беспрецедентным варварством принудил моих слуг открыть под присягой то, что они видели, слышали или знали происходившим внутри моего дома, дальше чего никакая турецкая инквизиция не могла пойти». «Мисцеллании Клуба Сполдинга» (The Miscellany of the Spalding Club), т. III, стр. 206, Абердин, 1846, 4-о.

[441] В 1656 году служанку приказали привести перед церковную сессию Абердина «за ее брань против мистера Эндрю Канта, министра, в том выражении, что поскольку упомянутый мистер Эндрю высказывался против Юилла, он говорил как старый дурак». «Избранные записи из протоколов церковной сессии, пресвитерия и синода Абердина» (Selections from the Records of the Kirk Session, Presbytery, and Synod of Aberdeen), стр. 138. В 1642 году пресвитерий Ланарка вызывал некоего Джеймса Бэйли из-за того, что он заявил крайне вероятное обстоятельство, «что два дурака сошлись вместе, когда министр и его сын сошлись вместе». «Избранные записи реестров пресвитерия Ланарка» (Selections from the Registers of the Presbytery of Lanark), издано для Клуба Абботсфорд, Эдинбург, 1839, 4-о, стр. 30.

[442] В 1644 году: «Если вы расходитесь с ними в богословском догмате, это ересь». «Пресвитерианство разоблаченное» (Presbytery Displayed), 1644, стр. 39, перепечатано в Лондоне, 1663 г., 4-о. В 1637 году: «Если вы отступите от того, чему я учил вас, на волосок из страха или благоволения к людям, или желания покоя в этом мире, я призываю небо и землю в свидетели, что зло постигнет вас в конце». Религиозные письма Резерфорда (Rutherford's Religious Letters), стр. 116. В 1607 году: «Мистер Уильям Каупер, министр, пожаловался на Роберта Кейра в том, что тот пренебрежительно отозвался о его учении. (Церковная) Сессия приказала вызвать его на завтра». «Книга Перта» Лоусона (Lawson's Book of Perth), стр. 247.

[443] В 1619 году мужчина был вызван перед церковную сессию Перта за то, что, среди прочего, он не пожелал исполнить «тот гражданский долг приветствия, который подобает ему по отношению к своему пастору», но «прошел мимо него, не проявив никакого почтения». «Хроника Перта» (The Chronicle of Perth), Эдинбург, 1831, 4-о, стр. 80. Жалоба была подана самим министром. Действительно, шотландское духовенство принимало такие вещи настолько близко к сердцу, что создало теорию о том, будто всякий, кто выказывал им какое-либо неуважение, побуждаем к тому Сатаной. «Это великий инструмент Сатаны, чтобы склонить людей презирать Бога и Его слово под предлогом неуважения и предрассудков исключительно против Посланников». … «Это может дать нам увидеть вину тех, кто презирает самых выдающихся обычных Посланников». «Толкование малых пророков» Хатчисона (Hutchison's Exposition of the Minor Prophets), т. I, стр. 205, 233.

[444] Генеральная Ассамблея Сент-Эндрюса в 1642 году приняла «акт против использования имен министров в любых публичных документах без их собственного согласия». «История Церкви Шотландии» Стивенсона (Stevenson's History of the Church of Scotland), стр. 503.

[445] «Указания для пути верующего, даваемые служителями Христа из Его слова, принадлежат Ему самому и вменяются Им так, будто Он сам говорит их непосредственно». «Толкование Песни песней Соломона» Дарэма (Durham's Exposition of the Song of Solomon), стр. 102. Я цитирую по перепечатке Глазго 1788 года. Чтобы мои ссылки можно было легко проверить и обнаружить любую ошибку, если таковая имеется, я упоминаю, что точное использованное издание в каждом случае будет указано в «Списке авторов» в начале этой работы. Но, если это придаст читателю дополнительную уверенность, я рискну заметить, что я всегда скрупулезно внимателен к цитатам, разыскивая каждый пассаж заново по мере того, как листы выходили из рук печатников. Некоторые из обстоятельств, описанных в этой главе, столь чудовищны, что, надеюсь, мне будет прощено заявление о том, что я приложил все возможные усилия для обеспечения их буквальной точности.

[446] «Да, такова была их надменность, что, словно они были посвящены в советы Бога или были распорядителями Его мщения миру, они дерзко судили об их будущей участи и обрекали их, и тело и душу, на вечные мучения». «Мемуары маркиза Монтроза» Уишарта (Wishart's Memoirs of the Marquis of Montrose), стр. 237. «Вы слышали от меня весь совет Божий». Религиозные письма Резерфорда (Rutherford's Religious Letters), стр. 16. «Я чист от крови всех людей; ибо я возвестил вам весь совет Божий». Там же, стр. 191. «В этом заключается великое дело Евангельских Служителей — возвещать весь совет Божий». «Великая забота о спасении» Халибертона (Halyburton's Great Concern of Salvation), стр. 4. «Утверждая, что он возвестил весь совет Божий и ничего не утаил». «Жизнь рев. А. Педена» (Life of the Rev. A. Peden), стр. 41 в т. I «Пресвитерианской биографики» Уокера (Walker's Biographia Presbyteriana).

[447] «Власть ключей дается служителям церкви, с помощью которой не только посредством проповеди слова, но также и посредством церковных порицаний они открывают и затворяют царство небесное». «Победа истины над заблуждением» Диксона (Dickson's Truth's Victory over Error), стр. 282. «Проповедовать Слово, оспаривать, обличать, увещевать, призывать и исправлять, и притом под страхом не меньшим, чем извержение и тела, и души в вечный огонь адский». «Определенные записи, касающиеся состояния кирхи» Форбса (Forbes' Certaine Records touching the Estate of the Kirk), стр. 519. «Следующие слова: “Что свяжете вы на земле, то будет связано на небесах”, будучи сказаны Апостолам, а в них и другим служителям Иисуса Христа». «Жезл Аарона прозябший» Гиллеспи (Gillespie's Aaron's Rod Blossoming), стр. 366. «Ключи царства Небесного» … «поручены и вверены пасторам и другим управляющим должностным лицам Церкви». Там же, стр. 260.

[448] «Подпояшьте чресла вашего ума и приготовьтесь к встрече с Господом; я часто призывал вас, и ныне призываю вас снова предстать перед вашим Судьей, чтобы дать отчет о вашей жизни». Религиозные письма Резерфорда (Rutherford's Religious Letters), стр. 235. «Мистер Кэмерон, немного подумав, сказал: “Вы и все те, кто не знает моего Бога в милосердии, узнаете Его в Его судах, которые будут внезапными и поразительными через несколько дней для вас; и я, как посланный слуга Иисуса Христа, чье поручение я ношу и чей знак ношу на груди, выношу вам предупреждение и оставляю вас на суд Божий”. Соответственно, через несколько дней после этого вышеупомянутый Эндрю, будучи в полном здравии, плотно позавтракал и перед тем, как встать, начал рвать и изверг свое сердце в тот самый сосуд, из которого он позавтракал; и умер самым ужасным образом». «Биографика Шотландика» Хоуи (Howie's Biographia Scoticana), стр. 406.

[449] «Сидя за ужином с лордом Очилтри (который был дядей жены мистера Уэлша), по своему обычаю, он развлекал общество благочестивыми и назидательными беседами, которые хорошо принимались всеми присутствующими, за исключением лишь одного распутного папистского молодого джентльмена, который то смеялся, то насмехался и корчил рожи; в ответ на что мистер Уэлш разразился скорбным внезапным призывом ко всему обществу соблюдать молчание и наблюдать действие Божие над этим нечестивым насмешником, которое они сейчас узрят; после чего нечестивый негодяй немедленно рухнул и умер под столом, и больше не вернулся к жизни, к великому изумлению всего общества». «История мистера Джона Уэлша, министра Евангелия в Эйре» в «Избранных биографиях» (History of Mr. John Welsh, Minister of the Gospel at Ayr, in Select Biographies), т. I, стр. 29. «Мистер Уэлш, посаженный капитаном в верхнем конце, занимал общество серьезной и назидательной беседой, которую все слушали с наслаждением, кроме этого молодого паписта, который со смехом и насмешкой старался заставить его замолчать, на что мистер Уэлш мало обращал внимания. Но после ужина, пока гости немного сидели, этот юноша встал в нижнем конце стола, и пока мистер Уэлш переходил от серьезного к благодатному развлечению своего общества, юноша дошел до такой высоты наглости, что пальцем указывал на него и лицом строил издевательские гримасы, чем огорчил святого мужа настолько, что тот внезапно был вынужден умолкнуть. Все общество, слышавшее его с наслаждением, смолкло вместе с ним. Вскоре после этого мистер Уэлш, как движимый духом Божиим, разразился следующими словами: “Господа, дух Божий раздражен против нас, и я буду умолять вас не бояться видеть то, что Бог сотворит среди вас, прежде чем вы встанете из-за стола, ибо Он поразит смертью некоторых из вас, прежде чем вы отсюда уйдете”. Все были молчаливо поражены, ожидая с содроганием увидеть исход. И пока каждый опасался за себя, кроме дерзкого юноши, тот внезапно упал замертво у подножия стола, чтобы явить силу ревности Божией против насмешников Его Духа и предложений Его благодати». «Исполнение Писания» Флеминга (Fleming's Fulfilling of the Scripture), стр. 374, 375.

[450] «Когда они сели за ужин, оказалось, что ножи забыты; и когда слуга был отчитан, мистер Хог сказал, что ничего страшного, ибо у него есть один в кармане, и это необходимый спутник для путника; и, по своему обычаю во всем, он воспользовался случаем, чтобы завести от него духовную беседу: “Если мы так заботимся об удобствах в нашем пути здесь, то какую заботу должны мы проявлять в нашем духовном путешествии!” и тому подобное; чему фактор издал нечто вроде смешка. Мистер Хог посмотрел на него с хмурым выражением и продолжил свою речь. Вскоре после этого, по тому или иному поводу, он рассмеялся еще громче, и мистер Хог на мгновение остановился, посмотрел ему прямо в суровое лицо и продолжил свою речь о свободной благодати Божией; и при каком-то выражении этот человек принялся очень громко смеяться и глумиться: на что мистер Хог остановился и обратил свою речь к нему со следующими словами: “Увы! — говорит он, — душа моя скорбит произнести то, что я должен сказать вам, сэр, и я принужден и стеснен духом сказать это, и не могу поделать с этим ничего. Сэр, вы ныне презираете благодать Божию и насмехаетесь над ней; но я говорю вам во имя Господа, что придет время, и очень скоро, когда вы будете искать предложения благодати, но не найдете его!” На это человек встал, смеясь и глумясь, и ушел в свою комнату. После его ухода леди спросила мистера Хога, что, по его мнению, с ним случится? Он ответил, что знает не больше того, что сказал, и что он был принужден и обязан сказать это против своего желания; и он не мог объяснить некоторые из этих впечатлений, которые он иногда испытывал, и последовавшие Провидения прояснят это, и притом вскоре; но что это было, когда или где, он не знал. Человек сказал некоторым из служителей, что фанатичный министр произнес на него проклятие, но он ни во что не ставил ни его самого, ни его проклятие. После того как мистер Хог побывал некоторое время у леди, он отправился в свою комнату; и после того как он, как имел обыкновение делать, провел некоторое время в молитве, он снял одежду и как раз собирался шагнуть в свою постель, как слуга стучит в дверь и кричит: “Ради Бога, мистер Хог, сойдите вниз, в комнату фактора, сию минуту!” Он надел одежду как можно быстрее и спустился, но негодяй был уже мертв, прежде чем он добрался до него!» «Аналекта, или Материалы для истории примечательных провидений, в основном касающихся шотландских служителей и христиан» преп. Роберта Водро (Analecta, or Materials for a History of Remarkable Providences, mostly relating to Scotch Ministers and Christians, by the Rev. Robert Wodrow), т. I, стр. 265, 266. Сравните «Жизнь мистера Томаса Хога» в «Биографике» Хоуи (The Life of Mr. Thomas Hog, in Howie's Biographia), стр. 543, где приводится версия, слегка отличающаяся, но по сути та же самая.

[451] «Он рассказывает мне, что, будучи в Южной стране, он слышал эту историю, в которой не сомневались в Геддарте» (т. е. Джедборо): «У мистера Габриэла Семпла во время разговора и проповеди вошла в привычку высовывать язык и очень часто облизывать губы. Был один малый, который имел обыкновение передразнивать его в насмешливой манере; и однажды в пьяной кабале он передразнивал его и высовывал язык; и тот сделался жестким и потерял чувствительность, и он не смог втянуть его обратно, а спустя несколько дней умер. Этот рассказ столь странен, что я хотел бы получить его подтверждение из других источников». Аналекты Вудро, т. II, с. 187.

[452] «Примерно в то же время, переходя вброд очень глубокую реку Дуглас-Уотер», (он) «дошел там до одного дома; хозяйка дома принялась (поскольку большинство женщин не умеют держать себя в руках) бранить его, отчего он рассердился и сказал: "Удивительно, как у тебя язык не болит от стольких праздных разговоров". Она ответила: "У меня за всю жизнь ни язык, ни рот не болели". Он сказал: "Долго так не продлится". Соответственно, ее язык и десны так опухли, что она несколько дней не могла принимать пищу». Описание жизни и смерти мистера Уолтера Смита, с. 93, во II томе «Пресвитерианской биографии» Уокера.

[453] «Я слышу от леди Генриетт Кэмпбелл, которая присутствовала на причастии в Джеддарте (Джедборо) за несколько лет до смерти мистера Габриэла Семпла, что либо в день поста, либо в субботу было три джентльмена, либо из прихода, либо хорошо известных в тех краях, которые встали во время последней проповеди и со своими слугами ушли из (церкви) либо на какую-то ярмарку, либо на какие-то скачки неподалеку. После проповеди, когда мистер Семпл поднялся, чтобы сделать обычные объявления, он начал с того, что обратил на это внимание, и сказал, что заметил трех джентльменов, которые встали во время проповеди и презренно и дерзко оставили служение Богу, чтобы отправиться на ярмарку или скачки, как он полагал; но говорит: "Мне внушено, и я в этом убежден, Господь не позволит им сойти с рук без какого-нибудь заметного суда, и я сильно ошибусь, если большинство из тех, кто видел, как они совершают этот грех, не услышат о наказании за такое открытое пренебрежение предписаниями Христа". Эта категоричность очень сильно удивила леди Г(енриетт), и, возвращаясь домой с проповеди в карете с лордом Лотианом и его леди, она выразила свое удивление по этому поводу. Лорд Лотиан сказал: "Министр — человек Божий, и я убежден, ни единое слово его не упадет на землю!" Через несколько месяцев лорд или его леди, написав леди Г(енриетт), сообщили ей, что один из этих джентльменов был найден в своей комнате (если я не ошибаюсь) с перерезанным горлом; а второй, будучи пьян, упал с лошади и сломал шею; а некоторое время спустя она услышала, что третий умер какой-то насильственной смертью». Аналекты Вудро, т. I, с. 344, 345.

[454] «Во время проповеди вбегает лэрд Хилтун и среди бела дня требует от него во имя короля сойти с амвона. Мистер Дугласс отказался; после чего лэрд подходит к амвону и силой стаскивает его! Когда он увидел, что должен уступить, он сказал: "Хилтун, за это оскорбление, которое ты нанес слуге Божьему, знай, с чем ты столкнешься! Через некоторое время тебя принесут в эту самую церковь, как заколотую свинью!" И спустя некоторое время Хилтун был пронзен насквозь и умер от руки, если я не ошибаюсь, брата Анандэйла, на дуэли или в пьяной драке, и его тело принесли в эту церковь все в крови. "Не прикасайтесь к помазанникам Моим и пророкам Моим не делайте зла!"» Аналекты Вудро, т. II, с. 154. В том же труде (т. IV, с. 268) преподобный мистер Вудро пишет, что впоследствии ему сообщили, «что эта история о проклятии лэрда Хилтуна очень правдива, так как я (как мне кажется) опубликовал ее; и есть еще живой человек, который был свидетелем этого и находился тогда в церкви».

[455] «Будучи узником в Бассе, в одно субботнее утро, во время общественного богослужения Богу, к дверям камеры подошла молодая девушка лет тринадцати-четырехнаццати, насмехаясь и громко хохоча: Он сказал: "Бедная девочка, ты насмехаешься и смеешься над богослужением Богу; но вскоре Бог пошлет на тебя столь внезапный, поразительный суд, который остановит твой смех, и ты не избежишь его". Очень скоро после этого она гуляла по скале, и налетал порыв ветра, который сдул ее со скалы в море, где она погибла». Жизнь и смерть мистера Александра Педена, с. 43, в т. I «Пресвитерианской биографии» Уокера. См. также «Пресвитерианскую биографию» Хауи, с. 487.

[456] «Он (мистер Фордайс из Абердина) рассказывает мне следующий случай, о котором знает из личных наблюдений: когда он жил недалеко от Фрейзербурга на Севере, там был назначен министр jure devoluto, поскольку город фанатично противился пресвитерианству, и лишь два-чуть или трое питалы к нему хоть какую-то склонность. После назначения министр рассчитывал на большую поддержку со стороны некоего Огстоуна, кажется, звали его так, который высказывал ему большое уважение в этом деле. Спустя некоторое время при возникновении трудностей министр пришел к нему и попросил его одобрения и помощи в затруднении. Сначала он от отделался от министра отсрочкой; а через некоторое время прямо высмеял его и ничего не стал делать. Министр пришел от него к моему информатору, жившему недалеко от того места, и рассказал ему о случившемся, сказав: "Я многого ожидал от этого человека и рассчитывал на его помощь и содействие при столь неутешительном назначении, на которое я отважился; а он не только разочаровал меня, но и высмеял!" И министр чуть не пал духом от такого поведения; и после некоторого молчания он очень категорично произнес: "Я сильно ошибаюсь, да, я скажу это: Бог послал меня и говорил через Меня. Бог посетит этого человека, и с ним и его близкими случится нечто из ряда вон выходящее!" Мой информатор был крайне ошеломлен и огорчен столь категоричным заявлением. Тем не менее оно исполнилось, как было известно моему информатору лично. Этот человек был купцом, очень богатым, с капиталом почти в четыре-пять тысяч фунтов стерлингов. У него было два сына и две дочери. Через некоторое время один из его сыновей сошел с ума, и, кажется, остается в таком состоянии до сих пор. Другой сын во время какой-то болезни стал слабоумным, чуть лучше дурака, и умер. Одна из его дочерей вышла замуж, и ее муж терял весь свой капитал на море два или три раза; тесть спонсировал его раз или два, и все равно все было потеряно, и они вместе с детьми бедствуют. Другая дочь заболела душевной болезнью, в которой лишилась рассудка. Сам этот человек с того времени никогда не преуспевал; его состояние таяло незаметно; и ко всему прочему он впал в меланхолию, отупел и умер. Все это произошло спустя несколько лет после вышеописанных событий; и мой рассказчик знал все это в подробностях и имел возможность заниматься делами этого человека». Аналекты Вудро, т. II, с. 175, 176. См. также в другом труде этого выдающегося шотландского богослова рассказ о том, что произошло, когда «один опрометчивый молодой человек» уничтожил имущество священника по фамилии Бойд, «было замечено, что это семейство после этого никогда не преуспевало, но находилось в упадке, пока не сократилось почти до нуля». Собрание сочинений Вудро о жизнях министров Шотландской церкви, т. II, ч. I, с. 215.

[457] См. «Жизнеописание Фрейзера, составленное им самим», во II томе «Избранных жизнеописаний», под редакцией преп. У. К. Твиди. «От всего большого состояния моего отца не осталось ничего, кроме небольшой пожизненной ренты в шестнадцать чалдеров, которой также владела моя мать по праву пожизненного пользования. И примерно в то же время новый (хотя и несправедливый) противник предъявил иск как к ней, так и ко мне на 36 000 мерков и потребовал аннулирования наших прав; так что все наше существование было либо утрачено, либо поставлено на карту. Четыре года этот противник донимал нас и едва не разорил нас в материальном отношении, если бы Господь не предотвратил это». С. 196. «Я, не зная, какие возражения выдвинуть, имел при себе зарегистрированный документ об объявлении вне закона, который я случайно и без предварительного умысла (Бог в то же время подсказал мне это) бросил так, что он, будучи мятежником короля, оказался лишенным возможности преследовать меня. И Господь распорядился так, что он больше никогда не являлся, чтобы беспокоить меня, благодаря чему я избавился от убытков и хлопот и должен был посещать только один суд». С. 202. «Мое положение в то время было положением борьбы с сыновьями Саруи, которые были слишком сильны для меня; мало или вообще никаких побед, но ожесточенная борьба»... «Ибо я смирил себя перед лицом бедствий нашей семьи и моих собственных нужд; я умолял Его уберечь нас от полного уничтожения. И Господу было угодно услышать: Он уничтожил смертью моих главных противников, я нашел способы выплатить мои многочисленные мелкие долги, выиграл судебный процесс и снова вернул себе некоторые из моих старинных владений». С. 227, 228.

[458] «Как опасно связываться с посланными слугами Христа». Жизнь мистера Уильяма Гатри, министра в Фенвике, преп. Уильяма Данлопа, перепечатано в «Избранных жизнеописаниях», т. II, с. 62. Арестовать священнослужителя по гражданскому или уголовному делу было делом, полным опасности, поскольку Божество непременно отомстило бы за это. Это относилось как к чиновникам, осуществившим арест, так и к тому, кто его приказал. См., например, «Некоторые примечательные эпизоды из жизни и смерти мистера Джона Семпла, министра Евангелия», с. 171 (в «Пресвитерианской биографии» Уокера, т. I). «Некоторое время спустя он получил приказание задержать мистера Семпла; он умолял извинить его, ибо мистер Семпл был тем министром и человеком, с которым он не хотел связываться; ибо он был уверен, что если он это сделает, то с ним внезапно случится какая-то страшная беда. Мистер Артур Купар, бывший предводителем хора у мистера Семпла, рассказывал эти эпизоды живущему ныне преподобному министру церкви, достойному всяческого доверия, который и поведал их мне». Дархэм хвастается, что, «когда у министров больше всего дел и они встречают наибольшее сопротивление, Бог часто наделяет их соответственно большей смелостью, дарами и помощью, чем обычно. Свидетели Христа — страшная сторона; ибо как мало ни было бы этих свидетелей, никто из их противников не выигрывает от столкновения с ними; всякий, кто обидит их, будет убит именно так. Хотя они презренны во вретище, но лучше противостоять царю в его силе, отдающему приказания со своего трона, покрытого парадной тканью, чем им: хотя они могут одних сжечь, а других заточить в тюрьму, их противники заплатят за это сполна. Это происходит не из-за какого-то достоинства, находящегося в них самих, или ради них самих; но 1. ради Него и Его власти, Которая посылает их. 2. ради исполнения их слова, которое непременно сбудется, и притом более ужасно и так же наверняка, как любой земной суд, наведенный Моисеем или Илией». Комментарий Дархэма на Книгу Откровения, с. 416.

[459] «Те, кому Христос доверил быть хранителями виноградника и его служителями, также должны уважаться народом, над которым они поставлены, и Христос позволяет это им. Там, где Христа уважают и воздают Ему должное, там и хранители будут уважаемы и получат свое должное». Толкование Песни Песней Соломона Дархэма, с. 450, 451. Фергюсон самодовольно говорит, что оскорбить духовенство, не поверив его утверждению или «посланию», как он выражается, — это «бесчестье, нанесенное Богу». Толкование посланий Павла Фергюсона, с. 422.

[460] «Как верно в отношении нас, что на нас лежит необходимость проповедовать, и горе нам, если мы не проповедуем; так верно и в отношении вас, что на вас лежит необходимость слушать, и горе вам, если вы не слушаете». «Открытое небо» Каупера, с. 156.

[461] Следующее постановление было обнародовано церковной сессией Абердина 12 июля 1607 года. «В упомянутый день, ввиду того что сессии было доложено, что сюда, в этот город, прибыли различные провинциальные джентльмены и прочие, которые проживают здесь и не ходят на проповедь ни по воскресеньям, ни по будням; поэтому предписывается, чтобы три старейшины из каждого квартала собрались с духовенством в сессионном доме сразу после окончания проповеди в следующий вторник и записали имена джентльменов и других шкиперов, проживающих в этом городе, которые не соблюдают церковь и не приходят слушать Слово Божье; и по составлении их имен предписывается одному из министров вместе с бейлифом пойти к ним и увещевать их приходить на проповеди и соблюдать церковь, в противном случае — выселить их из города». Извлечения из записей церковной сессии, пресвитерии и синода Абердина, с. 58. Ходить в церковь время от времени было недостаточно; посещение должно быть регулярным; в противном случае духовенство было недовольно и наказывало нарушителей. В книге пресвитерии Стратбоги записано, что 29 сентября 1649 года «мистер Джон Ридфурд, будучи спрошен о том, какие усилия он предпринял в отношении леди Френдраут, сообщил, что она слышала три проповеди и поэтому, как он полагал, намерена продолжать быть слушательницей. Братья, учитывая ее долго продолжавшееся упорство и затягивание ее процесса посредством слушания проповеди время от времени, не сочли такого рода слушание удовлетворительным, поэтому мистер Роберт Уотсон и мистер Роберт Ирвинг получили указание пойти с мистером Джоном Ридфурдом и потребовать от упомянутой леди подписать Ковенант, посредством которого она могла бы засвидетельствовать свое соответствие Шотландской церкви, каковое, если она откажется, упомянутый мистер Джон был обязан произнести приговор об отлучении ее от церкви перед Провинциальным собранием, как он за это ответит». Выписки из книги пресвитерии Стратбоги, с. 115. Ни расстояние, ни болезнь не могли служить уважительной причиной. Ни при каких обстоятельствах проповедники не терпели оскорбления в виде нежелания кого-либо слушать их проповеди. В 1650 году «явился лорд Олифант, вызванный за то, что не посещал свою приходскую церковь Аберчердур, и заявил, что его телесная немощь во многих случаях и отсутствие домов для размещения его и его семьи так далеко от оной были единственной причиной, которую он пообещал исправить в будущем. Мистер Джон Ридфурд получил указание доложить об этом пресвитерии и в случае его дальнейшего отсутствия предать его суду». Книга пресвитерии Стратбоги, с. 149. Подробнее на эту тему см. в «Регистрах пресвитерии Ланарка», с. 5, 33, 67; «Протоколах пресвитерий Сент-Эндрюса и Купара», с. 67, 68, 90, 153; «Протоколах синода Файфа», с. 18, 55, 132; и в «Истории смут» Сполдинга, т. II, с. 57. Сполдинг также упоминает (с. 114), что в Абердине в 1643 году духовенство выступало с речами каждый вторник, четверг и субботу пополудни, и в этих случаях «люди вынуждены посещать их лекции, иначе на них кричат».